والله أعلم | فضيلة ‎د‫.‬علي جمعة ‎‎يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بكم عزَّ وجلَّ مشاهدينا في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وهيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. نسعد دائمًا بالإجابة على كل التساؤلات التي تأتينا من خلال الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمحوا لي في البداية أن أستعرض بعض الأسئلة التي وردت في الرسائل النصية. أحدهم يسأل: أعطيت زكاة مالي لحماتي، ثم توفيت، فهل يُورَث هذا المال لأولادها؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. شرط الزكاة التمليك، وما دامت حماته كانت مستحقة زكاته فإنها قد تملكتها.

فإذا ماتت بعد تملكها، فهذا الذي تركته من التركة، كَبُر أم صَغُر، ولذلك يدخل في تركتها وتُوزَّع على الورثة. وليس له ادعاء أن يرجع هذا أو أن يعيد توجيهه إلى فقير آخر أو مستحق آخر أبدًا.

هي تملكتها ما دامت هي من أهل الزكاة فقد تملكت، ثم ماتت؛ هذا تركة تدخل في الميراث وتُوزَّع توزيع الميراث.

[المذيع]: سيدي، سؤال آخر يقول: مشاهد يوم القيامة أو الغيبيات مثل قصص الأنبياء، هل يجوز رسم هذه الصور بالتخيل؟

[الشيخ]: هذا نحن عندنا ما هو متصل وما هو منفصل. ما كان متصلًا فالقرآن منزَّه عن [التصوير]، مصحف منزَّه عن هذا، فلا نستطيع إطلاقًا أن نرسم المشاهد؛ سواء كان ذلك تخيلًا للأنبياء أو تخيلًا للملائكة أو تخيلًا للجنة والنار، أو تخيلًا حتى للجبال وهي تمر مرَّ السحاب، أو للبحار أو للأشجار أو للإنسان، لآدم، لحواء، لقصة الخلق، لخروج بني إسرائيل وهكذا.

يعني كل ما في القرآن لا يجوز أن أطبع مصحفًا ويكون مصوَّرًا.

حاول المستشرقون أن يفعلوا هذا في أواخر القرن التاسع عشر، أن يدعوا إلى [تصوير] المصحف، فوقف المسلمون ضد هذا التوجه. ومن هنا عبر التاريخ أخذ المصحف نوع قداسة شديدة من الأحكام التي اكتنفته، ومنها هذا.

فذهب أولئك المستشرقون إلى تصوير الكتاب المقدس وطبعه بنفس الفكرة هذه، وطبعه. وعندنا منه نسخ من أواخر القرن التاسع عشر وهو يُطبع مع الصور التي تحكي كل هذا؛ سواء كان في التوراة أو كان في الإنجيل نص الكتاب المقدس.

وليس [هذا فحسب]، وكتبوا الكتاب المقدس بالعامية أيضًا من أجل التسهيل في الفهم، كنوع من أنواع الترجمة إلى العامية.

ودعا [إلى ذلك]، كان هناك السيد كوكس، السيد كوكس هذا كان مهندس القناطر الخيرية، ووصل إلينا هنا في مصر حيث مكث في مصر إلى أن أصبح مدير دار الكتب الخديوية، مدير دار الكتب الموجودة هذه، كان هذا السيد كوكس.

وقد دعا هذا السيد كوكس إلى نبذ العربية والتمسك بالعامية المصرية، وكان أيضًا هو مساهم في طباعة الكتاب المقدس بالعامية من أجل نشر الفكرة.

وأشارت إليه الدكتورة نفوسة زكريا في كتابها الماتع حول الدعوة إلى العامية وتاريخها في مصر، وهي من تلاميذ الدكتور - رحمه الله - محمد حسين في آداب الإسكندرية.

فالقصة لها تاريخ طويل وكُتب فيها كثير من هذا، ولكن الأزهر الشريف وتخصصاتهم وقفت ضد هذه الدعوات؛ سواء كانت دعوات التصوير أو دعوات للعامية.

ومن هنا حافظت مصر على هويتها العربية والإسلامية، ومن هنا وبعد خمسين سنة نشأ مجمع اللغة العربية، ومن هنا حُفِظ القرآن الكريم في الصدور؛ لأن كتابنا لا يبله الماء، أي أنه ليس نسخة تتبلل في المياه، محفوظٌ في الصدور ومُتداوَلٌ بالألسنة.

هذا ما كان من جانب الصور التي هي متصلة [بالمصحف]، بمعنى التي تصدر في مجلدٍ واحدٍ مع القرآن.

عندما ظهرت السينما والأفلام وما إلى ذلك، أصبح هناك ما يُسمى بالمؤثرات. هذه المؤثرات تتمثل في أن القرآن وهو يُتلى يقوم البعض بإضافة مشاهد بالفيديو أو بالسينما للجبل. هذه ليست صورة، بل هي عبارة عن فوتونات تُظهر خلق الله سبحانه وتعالى، وليست رسمًا لأحد وليست تخيلًا لأحد.

وإنما تأتي بالماء وهو يجري:

﴿مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ﴾ [الرحمن: 19-20]

فيذهب إلى المالح والعذب ويرى البرزخ الذي بينهما ويصوره، وهكذا إلى آخره.

أو كالأفلام التسجيلية التي صُنعت على سفينة نوح أو التي صُنعت على كهف أهل الكهف وأين هو. وهذه طبعًا مختلف فيها وأين هي وكذا إلى آخره.

يعني في سبعة أماكن يقول الأثريون أنها يمكن أن تكون هذه أهل الكهف، من أهمها وأشهرها في فيلادلفيا في الأردن. فالأردن فيها منطقة قديمة ترجع إلى عهد الرومان اسمها [فيلادلفيا]، وليست فلادلفيا الثانية الأمريكية.

وفي فلادلفيا اكتشفوا أيضًا، كان الدجاني محمد الدجاني، رحمه الله، مهندسًا من الآثار، وفي الستينيات اكتشف هذا الشيء. فمثلًا يأتي لك بالكهف أو يأتي لك بالمسجد الذي فوق الكهف أو ما شابه ذلك، وهو يقرأ سورة الكهف.

هذا التوافق بين هذه اللقطات يكون له حكم آخر. ما الحكم الآخر؟ أنه يجب أن يكون فيه:

1. رقم واحد: أن يكون حقيقيًا.
2. رقم اثنين: أن يكون فيه تعظيم للقرآن الكريم، وهو الهدف الأول والأهم في كل القضايا.

في الفتوى التي تتعلق بالقرآن الكريم، فحدث مثل هذا في بعض المحطات العربية والإسلامية، صنعت هذا. تجد القرآن يُتلى في مناظر طبيعية وراء الصوت، لم تتدخل [في تصوير غيبيات]، إنما هي تأتي بمناظر من البحار، من الأنهار، مما خلقه الله سبحانه وتعالى، يعني كأنه يعنيني بأن يذكرني بها أو بشيء منها. صحيح.

أما لو كان هناك أي خلل لكان هناك افتراق بين هذه الصورة ومعنى الآيات، أو قصد - ولو من بعيد - الاختلال وما بين المنظر المقصود، أو كان فيها أي نوع من أنواع الخروج [عن تعظيم القرآن]، فإذن لا يجوز.

حسنًا، إذا لم يكن فيها كل هذا، إذا لم يكن فيها كل هذا، فقد اختلف العلماء فيها. يعني افترض أنها من الطبيعة وصادقة ومتوائمة وما إلى ذلك، فقد اختلف العلماء فيها:

• •فمنهم من أجازها.
• •ومنهم من سدَّ الباب وقال: لا، دعنا من هذه المسألة.

لأنه كما يقول الإمام مالك: لنبقَ مع القرآن بما ورثناه، أي أننا نريد أن نؤدي الأمانة كما هي.

وهذا التخوف له ما يبرره؛ لأننا شاهدنا عبر التاريخ، وشاهدنا في الأمم السابقة كيف أن انحراف النقل عندما يكون في الأداء يؤدي إلى بلايا غير محمودة العواقب.

فالذي أجاز لعدم رؤيته أي مانع من هذا، والذي منع تعظيمًا وتشديدًا لتعظيم القرآن الكريم العظيم، فكلاهما على خير.

[المذيع]: سيدي، معي أم أسماء تليفون. أم أسماء، أهلًا بكِ، تفضلي يا سيدتي. أهلًا وسهلًا يا أم أسماء، أهلًا وسهلًا بكِ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائلة]: هل يمكنني أن أسأل فضيلة المفتي عن أمر ما؟

[المذيع]: طبعًا، تفضلي.

[السائلة]: يا حضرة فضيلة الشيخ، كان زوجي قد طلقني بقوله: أنت طالق، وقد كانت هناك مشكلة في ذلك الوقت، فلست أدري هل يجوز هذا أم لا يجوز، وما هو الرد؟ هل عليه كفارة يدفعها؟ لا أعلم.

[الشيخ]: يجب عليكم يا أم أسماء تروحوا دار الإفتاء ويجلس معكم الشيخ، سيحقق معكم. ولا بد أن يكون موجودًا لكي يعرف كيف صدر هذا الكلام ومتى صدر وما الذي كان يقصده، خاصة وأنه قد نطقها بالطريقة التي تتكلمين بها الآن. وعلى ذلك فلا بد من الذهاب إلى دار الإفتاء المصري.

[المذيع]: مولانا الإمام، سؤال في الرسائل النصية يسأل: هل يلزم أن الاستنجاء مع الوضوء ليس واجبًا دائمًا؟

[الشيخ]: عند أهل السنة، إنما هذا القول عند الزيدية. يعني الزيدية يرون مثل هذا الكلام، أما عندنا فلا يلزم، لا يلزم ذلك.

ولكن إذا كان هو سمع هذه المعلومة أو ما شابهها، فقد تكون قد جاءته من اليمن من المذهب الزيدي. فالزيدية هم من لا يوجدون إلا في اليمن، وعندهم هذه العبارة أنه قبل أن يتوضأ يجب أن يستنجي. هذا هو مذهبهم.

بناءً على ماذا إذن؟ نعم، بناءً على أن الريح نجسة. فالريح نجسة، طبعًا نحن في المذهب الحنفي يقولون إن الريح نجسة، لكنهم لا يقولون استنجِ أبدًا. لماذا؟ إلا أنه أصبح مما عمَّت به البلوى فليس من الممكن أن نفرض هكذا.

كما أنه لم يرد عن النبي أنه فعل هذا أو أمر به والصحابة. فيبقى إذا نجس هذا الأمر لأجل العلة، فالخارج النجس هو الذي ينقض عندهم.

الشافعية والجمهور يقولون إن الخارج من السبيلين سواء كان طاهرًا أو [نجسًا ينقض الوضوء]. هؤلاء الشافعية، ليس طاهرًا في الاثنين، سواء كان حنفيًا أو شافعيًا، لا يوجد استنجاء [من الريح].

فمن الذي فكر في مسألة الاستنجاء هذه؟ إنهم الجماعة إخواننا الزيدية أهل اليمن. فلعل السائل يسأل، يعني سمع من هنا أو من هناك، هذا من الكلام الذي جاء من السادة الزيدية في اليمن.

[المذيع]: معنا أم لطفي، أهلًا بكِ، أهلًا بحضرتكِ، أهلًا وسهلًا، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: أهلًا بحضرتكِ.

[المذيع]: السؤال حضرتكِ يا أم لطفي.

[السائلة]: يشرفني أن أتحدث مع فضيلة الشيخ، تفضل. سؤالي عن بر الأبناء لأمهاتهم، بر الأبناء لأمهاتهم؛ لأنني تعبت على أولادي، وبعد ذلك كله عندي ولد يستمع للكلام زوجته، لا تأتي ولا تراني، لدرجة أنها تكلمني قائلة: أنا لا أريد أن أعرفك.

[المذيع]: حسنًا يا أم لطفي، تفضل. شكرًا يا أم لطفي. مولانا، طبعًا كررنا الكلام أكثر من مرة لدرجة أنني أرى أنه لا يُسأل فيه؛ لأن هذا من المعلوم من الدين بالضرورة أنه يجب على الأبناء بر الأب وبر الأم.

[الشيخ]: والنصوص في ذلك متظاهرة كتابًا وسنةً، حتى أن الله سبحانه وتعالى جعل بر الوالدين مكافئًا ومواجهًا عمليًا للتوحيد، وجعل عقوق الوالدين مكافئًا ومواجهًا عمليًا للشرك.

هل تلاحظ كيف أن الله سبحانه وتعالى يجمع دائمًا بين النهي عن الشرك وبين عقوق الوالدين، أو بين توحيده وبين بر الوالدين متلازمين؟ معًا متلازمين، معًا، يعني وجهان لعملة واحدة. يعني هو المكافئ العملي نعم لقضية التوحيد، أو هو المكافئ العملي لقضية الشرك.

فهذا شيء يعني مسلَّم وليس محتاجًا لموعظة. خلاص، هذا مثل شخص يسأل: قولوا لي هل الصلاة واجبة؟ كل المسلمين يعرفون أن الصلاة واجبة. متى يصدر هذا [السؤال]؟

الكلام طبعًا أنا أعلم أن أم لطفي تريد أن الولد يسمع هذا الكلام، فقد سمعه من قبل. هذا اعوجاج وعقوق ليس لها أساس، ومعصية وعدم توفيق؛ لأنه لو كان موفقًا لما فعل هذا.

فعليك يا بني أن ترضي أمك لأنها فرصتك لدخول الجنة، فالجنة فعلًا تحت أقدام الأمهات، والجنة فعلًا في بر الوالدين، وبر الوالدين ليس فقط واجبًا بل هو أيضًا بركة.

﴿وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ﴾ [لقمان: 15]

فإذن يجب عليك بر الوالدين، فهذه ليست بحاجة إلى موعظة ولا تحتاج إلى بيان أحكام؛ لأنها من المعلوم من الدين بالضرورة.

[المذيع]: ربما يكون محتاجًا لدعوة من الأم أن ربنا يهديه يا مولانا ويوفقه لهذا البر.

[الشيخ]: يا مولانا، والله هي في الأصل حزينة لأنها تقول: أنا تعبت في تربية الأولاد وما إلى ذلك. نسأل الله له الهداية، وأيضًا نطلب منها هي أن تدعو له حتى يوفقه الله لهذا الواجب الشديد الذي هو كفؤ التوحيد، والذي يجعله يخرج من العقوق الذي هو كفؤ الشرك.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي السيدة آمة الله على الهاتف. آمة، أهلًا بكِ، أهلًا بحضرتكِ، بفضيلتكِ.

[المذيع]: تفضلي.

[السائلة]: تمام، أهلًا بكِ.

[الشيخ]: تفضلي بحضرتكِ.

[السائلة]: أنا كنت في عمرة.

[الشيخ]: تكلمي يا فضيلتي.

[السائلة]: منذ ثلاث سنوات تشتت انتباهي في الأشواط وأنا أدور وأدور في الطواف حول الكعبة، وبعد ذلك كانت معي أختي في الله، فقالت لي إنني لا أؤدي الطواف بشكل صحيح، فقلت لها: حسنًا، سأمشي معكِ.

[المذيع]: وحضرتكِ أيضًا بالنسبة للآية، أجل، أين السؤال يا بنتي؟ ما هو سؤالكِ يا أستاذة؟

[السائلة]: السؤال هنا: أريد أن أعرف إن كنت أتبعها في العدّ لأنني كنت متعبة قليلًا، فهل أخرج ثم أعود ثانية؟

[الشيخ]: لا يحدث شيء يا أمل، وعمرتكِ صحيحة وعدكِ صحيح بالاتباع، فنحن نتبع الإمام في الصلاة، ولذلك لا يحدث شيء. وكذلك أيضًا في السعي في الصفا والمروة، عادي، ليست مشكلة.

كذلك يمكننا أن نجعل طائفة من البشر ويكون لها إمام. هذا الإمام كانت له وظيفة في الماضي تُسمى المطوِّف. نعم، والمطوِّف يتولى أمر مجموعة من الناس، وكانوا يعرفون لغات مختلفة؛ فالإندونيسي يتولى أمر الإندونيسيين والروسي يتولى أمر الروس وهكذا إلى آخره.

ويطوفون بهم وهم مستوعبون لهذه المسألة، فهذه مثل الإمامة. خيرًا، حسنًا، حضرتكِ لا عليكِ.

[السائلة]: تفضل، أنا أيضًا عندما أتيت انتهيت من العمرة وأتيت لأتحلل، فقصصت قليلًا من الشعر من الجانب بطول الشعر هكذا، ليس من كله. هل هذا صحيح؟

[الشيخ]: ربنا يتقبل منا الصلاة والصيام والزكاة والحج، آمين يا رب العالمين.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لي، معي اتصالات هاتفية مع الأستاذة وفاء. يا أستاذة وفاء، أهلًا بكِ، أهلًا بحضرتكِ، السلام عليكم.

[السائلة]: تفضلي، وبعد ذلك، أنا عمري ستون سنة وكان لدي شقة منذ خمسة وعشرين عامًا. كنت قد حصلت على شقة من المحافظة باسمي واسم ابنتي القاصر، وكانت صغيرة في ذلك الوقت.

وبعد ذلك كنت في تلك الفترة مطلقة من زوجي، ثم عدت إليه مرة، رجعت إليه مرة أخرى، ورزقني الله بولد. فأنا الآن أفكر في أن الشقة التي حصلت عليها من المحافظة باسمي واسم ابنتي، فابنتي لها النصف وأنا لي النصف.

وأنا أفكر في أن أكتب نصيبي لابني ويقول له بعد وفاتي، بحيث أنني أعدل بين البنت والولد. فأفدني بحضرتكِ ماذا أفعل؟ نعم، هكذا عند محامٍ أم ماذا؟

نعم، ثاني شيء في السؤال: أنا لدي أيضًا قطعتان من الذهب، فهل يجوز لي تقسيمهما بين الولد والبنت أم ماذا؟

[الشيخ]: أشكركِ يا [وفاء]. بالنسبة للشقة يا وفاء، يجوز لكِ أن تتنازلي عن نصيبكِ إلى الولد والبنت، واختيار النصف الخاص بها ما دام ذلك في عين حياتكِ.

والذهب أيضًا يجوز أن تنصفيه بينهم؛ هذا يأخذ النصف وهذا يأخذ النصف. لكن لن يكون ملككِ بعد ذلك، فقد خرج من ملككِ إلى ملكهم.

وسند الملكية للمنقول هو الحيازة، سند الملكية: نسلم هذا النصف، خلاص يتصرف فيه، يبيعه، يعطيه لزوجته. ونسلم هذه النصف، تبيعه، تنفقه، تعطيه لزوجها أو لولدها.

وأنتِ بهذا الشكل يجوز لكِ، ولكن هذه هبة وليس لها علاقة بالميراث، وستعطي هذا مثل هذا، لا يحدث شيء ولا بأس بهذا.

[المذيع]: تفضل مولانا الإمام. سجدة السهو: ما حكم سجدة السهو في الصلاة ومتى أسجدها؟

[الشيخ]: حكم سجدة السهو أنها سنة، ولذلك لو نسيتها لا أرجع ثانية، خلاص تركت سنة.

أو فيها نَفْسُها أَتَيْتُ لأسجد سجدتين، سجدتُ سجدةً واحدةً وتذكرتُ أني سجدتُ سجدتين، لا يحدث شيء. ولذلك قالوا: المصغَّر لا يُصغَّر والمكبَّر لا يُكبَّر.

وهذه إحدى المسائل التي كان الفقهاء يسألون فيها النحويين: قل لي ما حكم سجود السهو لو نسيتُ وسجدتُها سجدةً واحدةً؟ قال: لا شيء؛ لأن المصغر لا يصغر والمكبر لا يكبر، أي أن الجمع المكبر ليس له تكبير آخر، فقد وصل إلى منتهى الجموع.

نعم، مثل مساجد ونوافذ، هذه منتهى الجموع. نعم، والمصغر أيضًا، إذا صغرت مثلًا في كلمة نمير، فستصغر نمير، ماذا تقول؟ هل انتبهت؟

فإذن هذه القاعدة اللطيفة التي في النحو أفادت في الفقه. إذن سجود السهو يكون دائمًا قبل السلام؛ سواء بالزيادة أو النقصان، ويكون سجدتين وهو سنة.

فإذا تركها عامدًا أو ناسيًا فلا شيء عليه؛ لأنها سنة.

[المذيع]: معي أستاذ محمد على الهاتف، أستاذ محمد أهلًا بك يا سيد محمد. ألو، أهلًا وسهلًا عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي.

[السائل]: هل يمكن من فضيلتك فقط تطلب فضيلة الإمام، فضيلة الإمام معك، تفضل. السلام عليكم ورحمة الله، وعليكم السلام، تفضل يا محمد، ما الأمر؟ بسم الله الرحمن الرحيم، مولانا الإمام العارف بالله، سيدي إمام الأمة.

[المذيع]: هيا يا محمد، اسأل.

[السائل]: الجمعة يا محمد، لا يوجد وقت، اسأل بسرعة، دعك من هذا. إمام الأئمة وبدر التتمة، قطب الرحى وشمس الضحى، وفريد عصره وزمانه.

[المذيع]: وبالله عليك، لن ننتهي هكذا. الله يحفظك، ماذا تعني؟ تقفلت؟

[السائل]: ما هو المقطع من القرآن الكريم؟ قل: والذين رضي عنهم ورضوا عنه، يا رب اجعل فضيلتك منهم، يا رب رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم، يا سيدي. نعم يا فضيلة الإمام، تفضل بالتفسير من حضرتك لها، وليس سؤالًا. ما عاش من يسأل سيادتك. أريد تفسير آية أخرى:

﴿وَثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُوا ٱلصَّخْرَ بِٱلْوَادِ﴾ [الفجر: 9]

[الشيخ]: حسنًا، حاضر. ثمود الذين جابوا الصخر بالواد، طيب فضيلتك، حاضر.

رضي الله عنه ورضوا عنه: نعم، قوم ربنا عندما يرضى عن الشخص يوفقه، فتجد الشخص لديه قناعة في قلبه بحب الله، بالرضا والتسليم لأمر الله.

فهو مسرور، أي لا يحتقر نعمة الله عليه. إنه مسرور بأنه مُبصر بينما بعض الناس سلب الله بصرهم، لكنه مسرور بأنه مُبصر لأن الله أراد ذلك. مسرور بأنه يعيش بقدر معين بينما بعض الناس أغنياء وبعضهم فقراء، إنه مسرور من داخله مسرور.

أي راضٍ عن قدر الله وأمر الله وحكم الله الكوني فيه. نعم، والله خلقه رجلًا مسرورًا بأنه رجل، ليس ضجرًا. خلقها امرأة مسرورة بأنها امرأة، فرحة، لا تقول: يا رب لماذا لم تخلقني رجلًا يا رب؟ لا، ليست متذمرة، بل هي مسرورة وراضية عنه.

يعني ماذا يعني مسرور من ربنا؟ يعني حامل الشكر للمنن والنعم والفضائل التي منحها الله للبشر. فهؤلاء رضي الله عنهم ورضوا عنه.

yعني هذه كيفية أن أرضى عن ربي، هذا هو المعنى.

[المذيع]: الثاني يا مولانا: التسليم والرضا، التسليم والرضا. اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين، يا رب.

[الشيخ]: لأن أصل فيها سعادة الدارين طبعًا، يعني أعيش سعيدًا لأنني راضٍ عن ربنا. وأنت تلاحظ أن هذه علامة من رضا الله عليَّ أنه وفقني إلى هذا؛ لأن التوفيق كله من عند الله.

القضية الثانية، والعمال الذين كانوا ينحتون الصخر في ذلك الوقت، كانوا يأتون إلى الجبل ويحفرون فيه بالإزميل. في شيء يسمى إزميل، عندنا كان شيء في البلد اسمه الإزميل الحدادي، قطعة حديد لكنها صلبة جدًا من الدرجة الأولى، وبالمطرقة هكذا ينحتون في الجبل بيوتًا.

فثمود هؤلاء مَن الذي أُرسل إليهم؟ سيدنا صالح. ويوجد الآن في الشمال الغربي للمملكة العربية السعودية شيء اسمه مدائن صالح.

ومدائن صالح واضحة مصورة، يمكن لأي شخص يدخل على الإنترنت ويقول: مدائن صالح. صورها شيء غريب جدًا؛ يوجد البيت والقصر داخل الجبل، منحوتين في الجبل، منحوتين في الجبل.

[المذيع]: عندما يقولون "الجبال بيوتًا"، نعم هي هذه يا مولانا، هي هذه.

[الشيخ]: فقد نحتوا الصخر بالوادي، يعني أنشأوا بيوتًا ومصانع وغير ذلك إلى آخره في داخل الجبل نفسه.

لم يقفوا عند استعمال الصخر كما فعل الفراعنة، بل أحضروا الصخر وصنعوا منه هرمًا، وأحضروا الصخر وصنعوا منه تمثالًا، وأحضروا الصخر، وأي صخر! الجرانيت، هذا صخر يقال له صوان، الصوان يعني شيء صلب.

وما زالوا يكتشفون تمثال رمسيس الثاني في المطرية، وكان رمسيس هذا أسطورة وقصة، وكان قد أنجز كل [الأدوار]؛ يقوم بدور الإله ودور الكاهن ودور العالم ودور قائد الجيش ودور كذا إلى آخره. ولماذا يمتلك تماثيل لكل دور؟ وثَّق بكل شيء، هل تنتبه؟

فإذا كان هذا هو فرعون، وهو رمسيس الثاني، لكن من أين كان يأخذ الصخرة؟ لكن هذا [ثمود] لا، إنه الصخر الموجود في الوادي نفسه الذي هو مستقر، الذي هو الجبل. يعني الصخر الذي بالوادي هو نفسه الذي اشتغلوا فيه وصنعوا منه قصورًا وصنعوا منه مصانع وصنعوا منه بيوتًا. فما هذا الجبروت؟ فكانوا جبابرة. نعم.

[المذيع]: أستاذة إيمان مع التليفون، أستاذة إيمان أهلًا بكِ. مساء الخير، السلام عليكم، وعليكم رحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائلة]: فندق [كذا]، أنا آسف، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن موضوع الميراث. أنا أعلم أننا دائمًا ننسى موضوع الميراث. الحقيقة أن والدي، رحمه الله، كان لدينا عمارة أو بيت كان صغيرًا، وبعد ذلك بنى لنا - نحن أربع بنات وولد - بنى لنا كل واحد شقة.

لكن أخي كان هو الابن الصغير، فكان دائمًا والدي رحمة الله عليه كان يحبه كثيرًا ويفضله. فعندما كنا جميعًا نسكن في بيت واحد، ثم أصبح لكل واحد منا شقته، كانت الشقق متفاوتة؛ نصيب أحدنا شقة صغيرة وآخر شقة كبيرة، يعني الأمر لم يكن متساويًا.

نعم، وقبل وفاة الوالد كنا قد حاولنا قليلًا أن نقول له إننا نكون لكل واحد منا أشياؤه باسمه، وذلك لأن الأخ طبعًا مدلل قليلًا. فالمهم يعني أنه فعلًا كتب لنا عقود هبة بهذه الشقق، وسجلنا فعلًا الهبة في الشهر العقاري، كل واحد منا لديه الشقق المُهداة إليه.

لكن كان في العمارة طبعًا جراج كبير ومحل، وهذا مُشاع بيننا، والسطوح مشاع، أي إن جزءًا كبيرًا منها مشاع.

بعد وفاة الوالد رحمة الله عليه، حاولنا أن نبيع شققنا. تحولت العمارة والمنطقة إلى منطقة مكتظة، أي مزدحمة. المهم، لن أطيل، كما تعلمون، فقد حاولنا أن نبيع ولكننا لم نستطع. العمارات في هذه المنطقة أصبحت مهجورة، حيث رحل الجميع، وبقي أخي وحده.

فحاولنا أن نبيع لأنها لا تجلب أي عائد؛ لأن العقارات تتداخل ولأنهم يهدمون المكان ويبنون عمارات وهكذا. المهم، هناك من ذكركِ الآن.

نحن نريد إذا كانت هذه العمارة فعلًا أخذها شخص ما على أنه سيهدمها، اتفقنا أنا وإخوتي على أن نبيع العمارة كلها، وأن أخانا هو الذي يعني غير موافق، ونحن لا نريد أن نخسره بأي حال من الأحوال.

لكن هل لو اتفقنا الآن على أن نبيع هذه العمارة ونحن معنا عقود الهبة، فماذا عن المشاع؟ هل سيكون ميراثًا؟ هل سيأخذ كل واحد نصيبه فقط؟ وأخي بالطبع يعني - الله يرزقه - يكون هذا جزء الأرضي محلات وحُجة مختلفة تمامًا عن الشقق، فكيف سنوزعها أو ماذا سنفعل؟

[الشيخ]: أنتِ يا إيمان تحتاجين إلى قانون ينظر في هذه العقود، وهل أنتم حاصلون على أسهم من الأرض أم لا؟ هل أخذتم أسهمًا من الأرض؟ نعم، إذن أخبريني: هل مساحة الشقة أُخذت من الأرض فعلًا؟ نعم أم لا؟ حسنًا، كم تبلغ قيمة متساوية أم مختلفة؟ لا، مختلفة؛ لأن كل شقة يكون لها نسبة مختلفة.

حسنًا، هذا المشاع سيكون ميراثًا، لكنه يحتاج إلى تقسيم وفرز، والتقسيم والفرز يقوم به الخبراء؛ لأنه يوجد تقسيم وتعديل، ويوجد تقسيم وفرز.

فسؤالكِ ليس سؤالًا شرعيًا، هذا سؤال فني نحيله إلى الخبرة لكي ينزلون ليروا البيت ويتفقدوا ما لكم وما عليكم، وكيفية تقسيم ما تبقى من هذه التركة بعد إخراج الهبة.

فهذه عملية حسابية تحتاج أولًا إلى إدراك واقع هذا المشاع ومساحاته، وثانيًا النظر في العقود، عقود الهبة، حتى نُقيم عليها قضايا الملكيات من ناحية وقضايا التركة من ناحية أخرى.

فأنا لن أستطيع هكذا بدون الاطلاع على هذه الأشياء أن أجيبكِ على السؤال الذي في ذهنكِ والذي هو: ما مقدار حقوقنا مع الولد وما إلى ذلك؟

هذا الكلام يحتاج إلى خبير، وهذا الخبير موجود في وزارة العدل وتستعين به المحاكم والقاضي ليقول له في النهاية: أين العدل الذي يمكن به تقسيم هذا المشاع بموجب التركة؟

الولد سيأخذ سهمين والبنات سيأخذن سهمًا، بعد إخراج الهبة التي وهبها الأب في حياته لكل واحد مكانه.

[المذيع]: مولانا، يا إمام، اسمح لنا أن نخرج فاصلًا قصيرًا ونعود إليكم مرة أخرى، ابقوا معنا.

أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام، ثارت بعض التساؤلات الموجودة في الرسائل النصية. أحدهم يسأل عن الحجامة وفضل الحجامة. ما هي الحجامة وما فضلها؟

[الشيخ]: هناك شيء اسمه الفصد وهناك شيء اسمه الحجامة. الفصد، نعم بالدال، نعم بالدال. والحجامة، هذه الحجامة تكون في المحاجم في أماكن هنا في الرقبة من فوق، اسمها المحاجم، سُميت محاجم لأنه من ضمنها نقوم بعمل الشيء [أي الحجامة].

يشرط بالمشرط، ولابد طبعًا أن يكون هذا المشرط أولًا الذي يستخدمه فني أو طبيب معتاد على ذلك، وذلك لإخراج الدم الفاسد الموجود في الدورة الدموية.

وعن طريق كاسات الهواء، ففي كاسات الهواء يقوم بعمل شرطين هنا وشرطين هناك، فيحدث نزيف، وعلى هذا النزيف يضع كاسات الهواء فيمتص الدم الزائد الفاسد.

ولذلك الدم الذي يخرج من الحجامة أسود، يسودّ هكذا، من أماكن معينة بطريقة طبية محددة. وهذه من الطرق القديمة جدًا لكي يتحسن الإنسان، أي أنها تعمل مثل تجديد حياتك هكذا.

يعني بدلًا من أن تكون الدورة الدموية معاكسة هكذا وتسير وتسبب جلطات وتسبب كولسترول وتسبب [أمراضًا]، فهذا الشفط تنشط وتنشط وتسلك.

[المذيع]: يعني ماذا؟

[الشيخ]: وبعد ذلك عندما دخلنا بالطبع في مرحلة علم الأدوية وتطورت الأدوية تطورًا هائلًا، تم الاستغناء عن الحجامة؛ لأن الحجامة مهما كان فإن مشرط الحجام مؤلم، ومشرط الحجام يعتبر في النهاية عملية جراحية سواء قلّت أو كثرت.

أي أنهم يقولون عنها من الدرجة الأولى، يعني بسيطة، نعم ولكنها جراحية. فعندما ظهر علم الأدوية (الفارماكولوجي) بدأت هذه الأشياء تتأخر إلى أن انعدمت.

وبعد ذلك عاد الأطباء إليها مرة أخرى بأبحاث جديدة، ووجدوا أن ما أسموه بالطب البديل - الطب البديل - يوجد فيه ربما الآن واحد وعشرون فرعًا:

• •أشياء بالأعشاب.
• •وأشياء بالحجامة.
• •وأشياء بإخراج السموم عن طريق القدمين من الإنسان.
• •وأشياء بقضية التنفس والإخراج، كأن يشرب شربة وينظف كل ما في أمعائه وما إلى ذلك، وبعد ذلك يسير على نظام معين.
• •أشياء مثل غذاؤنا دواؤنا، وفي أغذية معينة تُخفي نسبًا من الأطعمة، ونسب معينة من الأطعمة.
• •وأشياء مثل نسبة الدم تعني الدم الذي خلقه الله بنسب معينة، فيحدث خلل في هذه النسب، فيقومون بشفط لترين منك وضبطهما وإعادتهما إليك.

فالدورة الدموية هكذا، يعني أنا شاهدت هذا في أمريكا، الدورة الدموية يحدث لها نفس الفكرة القديمة البسيطة التي كانت قبل التلوث وقبل الضجيج وقبل هذه الأشياء كلها.

وكان النبي يوصينا مثلًا مع عرق النسا بآلية شاة أعرابية. حسنًا، من أين أحضر شاة أعرابية؟ القضية ليست أن الطب النبوي صحيح أم لا، فهو صحيح مائة في المائة، ولكن من أين أحضر الآلية الآن؟

[المذيع]: نظرية الشرط، نعم.

[الشيخ]: نظرية الشرط، الله ينير عليك. صحيح، هذه الآلية العربية لها شروط. نعم، إنك تأكل النباتات البرية التي تنمو في جو طلق، فلا تتعرض للتلوث، وجسمها نظيف.

فعندما آكل منها، وأيضًا عندما أركب الخيل والإبل وغيرها، أستنشق الهواء النقي، وليس الهواء الملوث الذي نعيش فيه الآن.

فكرة نَم وارتح يأتيك النجاح، هذا ونحن في مشكلة كبيرة في الواقع تُحدث نتيجة. لكن القلي الآن يسبب الكوليسترول ويجلب البلاء، والماعز تأكل بقايا الأوراق في الشارع، هذه مصيبة كبيرة.

فإذا فُقدت الشروط، هذه الشروط مهمة جدًا والناس لا ينتبهون إليها.

المهم أن الحجامة معناها شفط الدم الفاسد من الإنسان لكي يستيقظ ولكي تزول منه بعض الأمراض أو كثير من الأمراض.

عادت [الحجامة] مرة أخرى وأصبح لها نظامها وأصبح لها ترتيبها. يقولون بالإنجليزية (Sequence)، والتسلسل يعني ماذا قبل ماذا قبل ماذا، ترتيب الخطوات يعني خطواتها، وأصبح لها كل شيء.

ومن الطب البديل الفصد، وهو أن تفعل هكذا في غير المحاجم. الفصد أصبح إخراج الدم الفاسد مطلقًا، فيفعلونه في الظهر. وأصبح الآن تشتري من الأسواق ست كاسات، والكاسات تُصنع بطريقة معينة وتجعلها تسحب الدم من أماكن معينة، فأيضًا الإنسان يستفيق.

المهم أن الطب البديل هو الطب الموروث الذي مرة قلنا إن اليونسكو أحزنتنا كثيرًا على اللغات التي تموت. كل عشرين يومًا تموت لغة من اللغات الخمسة آلاف الموجودة في الأرض.

لماذا تخزن؟ لأنه مع موت هذه اللغة يموت كل تراثها وحضارتها بما فيها الطب.

فليس كل الطب الشعبي ما يُسمى بطب الركة. طب الركة هذا معناه طب خرافي، طب لا أساس له من الواقع وكله مبني على الأساطير والخرافات وما شابه ذلك.

لكن الطب الشعبي المبني على التجربة هو طب معتبر ويمكن الاستفادة منه ويمكن تطويره.

وهذا هو الذي جعل مصانع الأدوية في العالم كله تأتي إلينا وتأخذ الشيح؛ لأن هذا الشيح شيء مهم جدًا، ويأخذون الينسون ويأخذون ما نسميه بالأعشاب الطبية.

[المذيع]: هذا هو طب شعبي طبُّنا يا مولانا، الطب الشعبي خاصتنا وخاص غيرنا.

[الشيخ]: لا، فنحن كان لدينا طب متميز، لكن الطب الشعبي هو ذاك؛ سواء كان في الصين أو غيرها. الإبر الصينية عندما ظهرت أول مرة قالوا لكم: لماذا نحن بالذات عرفنا هذا الكلام؟ حتى دخلت في مرحلة الاختبار ومرحلة علم محدد، فأصبحت معتمدة.

فالطب الشعبي إذا ما بُحث فاعتُمد، يبقى جائز للطبيب أن يعمل فيه.

[المذيع]: مولانا اسمح لنا، معي أستاذة سامية على الهاتف. أستاذة سامية، أهلًا بكِ، أهلًا بحضرتكِ. السلام عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: هل يمكنني أن أتحدث مع فضيلة الشيخ؟ تفضل يا سيدنا. لو سمحت فضيلة الشيخ، ربنا يبارك في عمرك يا رب. أفتتح الحديث بالخير دائمًا يا رب.

أريد أن أسألك سؤالًا في الميراث: كان لي أخ مديون دائمًا، يصرف المال بمزاجه وبغير مزاجه، فكانت عليه ديون كثيرة جدًا. كنت أنا وزوجي الوحيدين الذين كنا نقف معه دائمًا وندفع له ديونه وهكذا.

فهو جاء ولدينا قطعة أرض ميراث، فأنا جعلت أخي الأكبر يكتب لي نصيبه في قطعة الأرض هذه، مع العلم أن نصيبه لا يساوي خُمس ما دفعته له. فعلت ذلك هذا العام لكي أجعله يتخلى عن فكرة أن لديه أرضًا ويقترض ويقترض ثانيًا ويفعل هذه الأشياء السيئة. فهل أنا ملامة في جزء الميراث بالذات؟

[الشيخ]: لا، لا، انتبهي. أنتم ورثتم وتحددت الملكيات، خلاص انتهى الميراث، أصبحت هذه الأشياء ملككِ.

ذهبتِ أنتِ لكي تضربي على يد الأخ الكبير المسرف الذي يصرف بغير وعي ويبذر يمينًا وشمالًا. دعيه يدفع لكِ أو تأخذي منه الأرض مقابل ما دفعتيه من أموال كثيرة عبر السنين تسديدًا لديونه وورطاته المتكررة.

هذا لا بأس به ولا يحدث شيء سيء.

[المذيع]: حسنًا مولانا الإمام، سؤالنا من أسئلة الرسائل النصية: كيف أقضي على الوسوسة؟

[الشيخ]: دعها، فأصل الوسوسة هي التركيز قليلًا في التفاصيل. الشيطان يمكث في التفاصيل. صحيح، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ويتركها ولا يفكر فيها، يطردها خارج ذهنه.

هل توضأت أم لم تتوضأ؟ لا، أنا متوضئ، ويذهب ليصلي. أنت لم تتوضأ! لا شأن لك بذلك. لو فعل هكذا تذهب على الفور في ثلاثة أيام فقط.

لكن يأتيني شخص ويقول لي: أنا هكذا، ها أنا منذ عشرين عامًا! وأنا أقول له: اذهب إلى الطبيب فورًا، فورًا. ولكن لا ينفعني ولا ينفعك وفيك موعظة عشرون عامًا، أليس كذلك؟ أنت هكذا مدمن، والكيميائيات في دماغك، الكيمياء في دماغك قد حدث فيها تغيير.

ولذلك إذا كانت هناك مسألة قريبة أو طارئة أو حديثة، فالموعظة تقول لك: لا تستجب لها ولا تركز معها. إن نجحت في هذا فحسنًا، وإن لم تنجح فاذهب إلى الطبيب فورًا.

[المذيع]: الأستاذة أمنية هاتف، الأستاذة أمنية أهلًا بكِ، أهلًا وسهلًا يا سيدتي، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: لا عليكِ، كنت أريد أن أسأل الشيخ عن أمور تخص الميراث.

[المذيع]: تخص ماذا؟

[السائلة]: الميراث. نعم، تفضلي. والدي متوفى، أنا ابنته الوحيدة ولي أخ وأختان متزوجتان. عندما كتب المحل باسمي فقط قبل وفاته، والأشياء الأخرى تم التعامل معها على أساس أن تكون المحاسبة بيننا جميعًا.

طلبوا أن يكون لهم حق أكثر من التقسيم، فأنا تصرفت من دون علمهم، وبعت نصيبي. هل أنا بذلك مخطئة؟

[الشيخ]: لا، أنتِ صاحبة هذا المحل، وهو ليس من التركة حتى يرجعوا ويقولوا إننا نستحق فيه شيئًا. هذا المحل سُجل باسمكِ ووالدكِ كتبه لكِ لغرض ما لا نعرف ماهيته.

المهم أنه خرج من التركة، وبعد ذلك تُوزَّع بقية التركة حسب القسمة الشرعية للذكر مثل حظ الأنثى.

[المذيع]: أشكركِ يا أمنية. سؤال من الرسائل النصية: هل تصح الصلاة بدون آيات من القرآن الكريم والاكتفاء بقراءة الفاتحة؟ هذا بالنسبة لأبي لأنه لا يجيد قراءة القرآن الكريم.

[الشيخ]: لا بأس، ولكنه بذلك ترك سنة ولم يترك فريضة، لا تستوجب سجود السهو حتى لو تركها عمدًا. فيكتفي بالفاتحة؛ لأن الفاتحة ركن من أركان الصلاة، لكن الآيات الأخرى ليست ركنًا.

وتتحقق السنية بأن يقول: بسم الله الرحمن الرحيم،

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1]

فقط آية واحدة في سورة الإخلاص. نعم، وماذا مثلًا؟ يعني:

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]

وانتهينا، هكذا أديت السنة. افترض أنه لم يقلها، فلا يحدث شيء وصلاته صحيحة؛ لأن الأركان هي الفاتحة فقط.

[المذيع]: في صلاة الفريضة، هل أبني على الزيادة أم النقص إذا شككت في عدد الركعات التي صليتها؟

[الشيخ]: دائمًا تبني على النقص. هل صليت ثلاث ركعات أم أربع؟ اجعلهم ثلاثة. أنا صليت، يا تُرى اثنين أم ثلاثة؟ اجعلهم اثنين. وهكذا دائمًا أكون دائمًا مع النقص.

أنا صليت خمسة أم أربعة؟ فليكونوا أربعة. فليبنَ على الأقل، على الأقل. إذا كان أقل من الفريضة فأكمل. نعم طبعًا، إذا كان أربعة وانتهى، فقد انتهى، يكتفي بهذا. نعم، هذا خلاص هكذا وفهمناها.

نعم، نرجع الآن نشوش قليلًا، نشوش المستمعين. يعني الإمام مالك يقول هكذا أيضًا: حسنًا يا بني على الأقل، كل شيء واضح.

فجاءه شخص يشتكي: أنا في كل صلاة أصاب بالوسوسة، هل أنا زدت أم نقصت؟ هل فعلت كذا؟ فقال له: أنت بالذات تبني على الأكثر.

حالة واحدة، هذه حالة واحدة، وهي أن كل صلاة، ليس مرة في الأسبوع أو مرة في السنة، لا، بل كل صلاة. أشكر الله عليها.

قال له: أنت لكي تُرغم الشيطان، وهو الذي ذكرناه الآن، ارمِ الشيطان واستمر على الأكثر. لكن هذا للعلاج، نعم. أما القاعدة فهي أنها للأقل.

[المذيع]: سيدنا الإمام، قالوا: السيد الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم. أهلًا وسهلًا، ولنستمر على هذا الخير يا سيدنا.

[الشيخ]: مرحبًا بالمشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.