والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة
أسعد الله أوقاتكم بكل خير وأهلاً بكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد أكثر بإجابته على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الرسائل النصية أو الفيسبوك أو الاتصال الهاتفي المباشر، مولانا الإمام. أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً بكم مولانا. يمكن لو استعرضنا بعض التساؤلات في الرسائل النصية القصيرة. سؤال يقول: تسألني صديقتي من غير المسلمين من خارج مصر لماذا لا تأكلون لحم الخنزير.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه صلى الله عليه. وسلم أصل الشريعة تحريم الخنزير، ولذلك عندما أتى موسى بالشريعة، وهي مُطبقة في مساحة كبيرة جداً حتى يومنا هذا عند المسيحيين وعند المسلمين، عندما أتى بالشريعة الأصلية جاء فكان الخنزير محرماً. ومسألة المآكل والمشارب هي مسألة إلهية وليست عضوية، يعني بعض الناس يقول الخنزير يصاب. بعض الأمراض أو الخنزير لديه بعض الأخلاق الرديئة فهذا ينتقل بدوره إلى الإنسان. كل هذا الكلام لا علاقة لنا به لأنه ليس محرراً
ولا محققاً، وحتى لو حُقق فلا يكون هذا هو هدف التشريع. هدف التشريع هو قوله تعالى: "سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير". التعبد، التعبد، هكذا نقول لهذه. أقول للفتاة إن الله سبحانه وتعالى رسم لنا طرقاً في الزواج وفي الانفصال، ورسم لنا طرقاً في عمود النسب فيما يجوز لنا أن نتزوج ومن لا يجوز، ورسم لنا طريقاً في المطاعم فحرم علينا الميتة، وحرم علينا الخمر، وحرم علينا الخنزير، وحرم علينا كذا وكذا، ثم يأتي قوله: "لكل جعلنا منكم شرعة". ومنهاجًا لمّا دخلت المسيحية أوروبا ووجدت أن أصل الأوروبيين قائم على تربية الخنزير وأنها ثروة حيوانية لا يُستهان بها وأنها تفوق ثروة
الماشية سواء كان ذلك من الأغنام أو كان ذلك من البقر إلى آخره، يعني ثروة أوروبا الأساسية في الثروة الحيوانية والتي تمثل حاجة الإنسان كانت الخنزير، فأباح بولس. من جانب المسيحية، عندما وجد أن هذه طبيعة الناس، أباح لهم أكل الخنزير مخالفاً بذلك أصل الشريعة اليهودية. "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا". نحن لا نتدخل فيما حرم أو حل في ديانات أخرى. يرى الهندوس أن البقرة هي أمهم المقدسة، فيشربون لبنها ويستفيدون بمنتجاتها، لكنهم لا يأكلونها ولا يذبحونها وقد اعتادوا على ذلك.
على ذلك نحن لا نتدخل في شؤون الآخرين، ولكن نحن نقول للعالمين أن الله رب العالمين قد أمرنا أن نبتعد عن الخنزير وأن نبتعد عن الخمر وأن نبتعد عن الميتة وأن نبتعد عن النجاسات وهكذا. إذاً هو أمر إلهي غرضه في الأول والآخر أن نطيع الله. سبحانه وتعالى ونعلن هذه الطاعة. الأخت الأجنبية التي تسأل، هي تسأل يعني ما الفائدة الجسدية التي تترتب على الامتناع عن الخنزير أو عدم الامتناع عن الخنزير. هذا سؤال لا معنى له. وكثير جداً من المسلمين يحبون أن يتتبعوا وأن يقولوا بل إنه سيحدث كذا وكذا، فتضحك هذه الأخت الأجنبية. على هذه العقلية أو على هذه الطريقة في تناول التبرير، وهذا التبرير
قد يكون للتقليل، وقد يكون صادقاً مثل الخمر. فالجميع قال إنها مؤذية، والجميع قال إنها تسبب الإدمان، والجميع قالوا إنها تُذهب العقل، والجميع قالوا إنها ضارة بالجسد، إنما ليس ذلك الضرر المميت، فهي ليست مثل السم. أي نعم، لكنها محرمة، حرمها الله سبحانه وتعالى، وعلينا أن نقول سمعنا وأطعنا. هذا جانب تعبدي في دين الإسلام، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. نحن لا نفرض آراءنا على أحد، ولكننا نبين للعالمين ما الذي أمرنا به رب العالمين. هذه هي الإجابة على هذا السؤال أو هكذا. ينبغي للسائل أو السائلة أن يجيب بهذه الكيفية وليس بتلك الكيفية المتمثلة في التبرير أو التعليل أو التبيين
وكأنه يشعر بالخجل. فقد كان البابا شنودة يقول: "أنا لم آكل الخنزير قط ولا أطيقه" مع أنه مباح عنده، لكنه اعتاد على ذلك في أوساط الحضارة المصرية والعرف السائد. الذي عندنا نعم، وجرى العمل على ذلك. فقد يكون شيئاً شخصياً، يعني لم يكن بأرض قومي فأراه وأعافه. سيدنا - صلى الله عليه وسلم - يقول هكذا. يعني أنا لست معتاداً عليه، لست معتاداً، ألست منتبهاً كيف؟ فهذا الضب الذي قال فيه سيدنا هكذا، نعم يحدث للتصريح. مثلاً أبي، ما هذا؟ عندما يقول: "أنا طوال عمري لم أكن بأرض قومي"، فأراه يُظهِر عدم الرغبة. يعني عندما يُعرَض عليه لحم خنزير،
يقول: "لا، دعك من هذا الخنزير، لست معتاداً عليه في بلدنا لأنه حرام". لا، في ديانته ليس حراماً، وهناك نصوص تؤكد ذلك في رسائل بولس، ولكن، ولكن، ولكن، لم يعتد عليه. فإذا... دعنا نوضح أن القضية ليست قضية جدال، بل هي قضية تأسيس للقواعد التي نتحدث بها مع العالمين بشكل صحيح. وما أجمل أن نتخذ الأمر تعبداً مع مولانا، حتى لو قال البعض: "ما الحكمة من هذه الطاعة أو تلك؟". إن الحِكَم كثيرة، الحِكَم كثيرة، وابن القيم يتعرض لهذه الحِكَم رحمه الله. يقول الله تعالى مثلاً أن هذا الخنزير لديه مساوئ ليست موجودة في عالم الحيوان، ومن ضمنها أنه لا يغار على أهله. حسناً، وأنت يا ابن القيم، هل بحثت؟ قال: نعم بحثت وهذا الخنزير
لا يغار على أهله. فترى الأسد في عرينه إذا اقترب أسد آخر من زوجته أو أولاده. يظهر هؤلاء قوم آخرون يطردون النمر وكذلك الفيل وكذلك كل شيء إلا ابن الذين هذا الذي هو الخنزير. هذه الملاحظة من علماء المسلمين راصدين لها علمياً. هل انتبهت؟ طبعاً بعض الناس قد يكونون سجلوها وقد لا يكونون سجلوها، التفتوا إليها أو لم يلتفتوا إليها. ليست مشكلتنا لأن الحكم معناه واسع الآن يعني. الحكم مثل ماذا؟ مثل أننا نسهر هكذا مع بعضنا ونرى شيئاً فنقول فيه سبحان الله يا أخي هكذا، لكن القضية العلمية شيء آخر، والتأسيس والقواعد شيء آخر غير الحكم. ولذلك بنى الأصوليون الأحكام على العلل لا على
الحكم، فيقولون: الحكم يدور وجوداً وعدماً مع علته لا مع حكمته. كثيراً، ما الحكم والحكمة من الخمر، يا أولاد؟ لو واحد يقول لك أنه نجس، حسناً أنا أقول له أنه طاهر. ماذا سيحدث إذن؟ أيحل أم لا يحل؟ هذان جائزان. الحكمة إذن تكون هي هذه، ألا نقف عند الحكم فقط. هل انتبهت؟ حسناً، الخمر يُذهب العقل. قال: حقاً، والله إنني أنا... أتناول كأسين ولا يذهب عقلي، أو اخترعوا أنواعاً جديدة من الخمر. نشرب الكأسين ثم نذهب لنقود السيارة. يا أخي في أمانة الله، سميناها شامبانيا وسميناها كينيا وسميناها لا أعرف ماذا. لا، هذه الفودكا ثقيلة. أنت لا تعرف هذه الأشياء، يجب أن تقرأ يا شيخ حسن. الحمد لله عافانا الله. سبحانه وتعالى من هذا، ويعني الحمد لله عافانا من هذا. ولكن في نفس الوقت، حسناً،
ألم تسكر؟ تشرب إذاً؟ نعم، لا، لا تشرب، وهكذا. فيصبح إذاً هذه ليست علة، ليست علة، لكن العلة هي الإسكار، يعني شأن الإسكار، يعني صفة الإسكار، يعني أنه لو تناولتها بطريقة معينة من كمية من... مُعَيَّن يؤدي إلى الإسكار يكون حراماً، هل انتبهت؟ ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أسكر الفَرَق منه فالقليل منه حرام". الفَرَق هذا يشبه الإناء ونحوه، وهو كبير جداً - مائتا لتر كثير جداً - هذا مائتا لتر. "ما أسكر الفَرَق منه فملء الكف منه حرام". إذاً، خاصية الإسكار هي التي تدور معها الآية. الحلال والحرام. إذا الخمر تخللت وفسدت ودخلت في حمض الخل، فحمض الخل هذا نعم الإدام. الخل الذي هو المقصود، هذا الذي هو المقصود، هو الذي تحول من الخمر، تحول من الخمر
وأصبح خلاً، أصبح حلالاً، أصبح حلالاً، وهذا ممدوح أيضاً، بل هو ممدوح، يعني شيء غريب. هل أنت منتبه؟ نعم. أي من قليل منذ لحظات كان حراماً، والآن أصبح هذا ممدوحاً، فهناك ما يسمى بصفة العلة، وهي وصف ظاهر منضبط يُستفاد من وجوده وجود الحكم، ومن عدمه عدم الحكم لذاته. هل انتبهت كيف يُحسِّن مناسبة الحكم عنده؟ فالإسكار يُحرِّم الخمر لماذا؟ حفاظاً على العقل. إذن، هل الخمر يُذهب [العقل]؟ العقل نعمة، يذهب العقل فتبقى الصفة التي فيه، والتي يحسن أن أشرع التحريم حولها. مثل العقل الذي هو ذهاب العقل، الذي هو الإسكار، ذهاب العقل هذه هي الحكمة. أما الإسكار فهو العلة،
يعني انظر، الإسكار يسبب ذهاب العقل. حسناً، افترض أنني شربت ولم يذهب عقلي. العقل هذا عند بعض المغنين، الله يرحم الجميع، أصبح بعض المغنين لا يغني إلا بعد أن يشرب، أتفهم؟ وبعد ذلك يدندن ويغني ويترنح، نعم. حسناً، هذا أين ستفعله؟ هذا حرام، حرام ما ترتكبه هذا حرام، انظر كيف. فإذا وأنت ذكرت الفودكا، هذه الفودكا كانت في الاتحاد السوفييتي، فكانوا الفودكا. هذه مصيبة لأنها تُدفئ المرء عندما يشربها، فكان الإمبراطور الروسي كما أورد المقريزي في روسيا القيصرية، ليس منذ زمن بعيد جداً، فالمقريزي هذا توفي في القرن الثامن الهجري أو التاسع، لأن المقريزي رأى ابن خلدون. ابن خلدون توفي سنة ثمانمائة وثمانين،
والمقريزي توفي بعده، فيكون في القرن التاسع الهجري. يقول ويحكي في... وردت المعلومة أن إمبراطور روسيا أرسل أناساً للبحث في الأديان، فبحثوا في كل الأرض وتجولوا وعرضوا عليه الأديان المختلفة قائلين: الدين الفلاني يقول كذا وكذا. فقال لهم: إنني معجب جداً بالإسلام هذا، ويرغب في اعتناقه. هل تدرك ذلك؟ قالوا له: ولكن هناك مشكلة في الإسلام. فسألهم: ما هي هذه المشكلة؟ فقالوا له: هم يحاربون الفودكا التي تشربها، فقال: "لا، أحضروا لي أحداً من علمائهم أو ما شابه لأسأله في هذا الأمر، لأن هذا الدين شيء جميل". فأحضروا له شخصاً جاهلاً، وبعد ذلك سأله: "هل هذه الفودكا حلال أم حرام؟" فأجابه: "إنها حرام". فقال له: "حسناً، أريد أن أسلم بحيث أن..." أنتم تفوتونني الفودكا، الفودكا، فقال له: "لا، لا يجوز مثل أتباع داعش هكذا"، والإرهابي قال
له: "لا، لا يجوز". فهذا ضيّع فرصة أن كل هؤلاء الناس كانوا سيدخلون الإسلام. فهل يجوز أنني كرجل عالم، وشخص مثل هذا يأتي ويقول لي: "سأسلم" وأرفضه؟ هذا هو السؤال. المفترض إذن، المفترض إذن أن لدينا في الفقه من يرجع فيقول لك إن الإسلام يتعامل مع الشرط الفاسد، فهذا شرط فاسد كما تعلم. ما كان سيحدث هو أنه سيدخل الإسلام ويشرب الفودكا أو لا يشرب، وبعد ذلك الجيل الثاني لن يشرب، الجيل الثاني لن يشرب. ثم إن شرب الفودكا هذه معصية، والإيمان مقدم عليها. على المعاصي، أي أنك الآن تجعلها على غير الإسلام، أو تجعله مسلماً ويشرب الفودكا. لنفترض أن مسلماً شرب الفودكا - والعياذ بالله تعالى - أيصبح خارجاً عن الإسلام؟ الإجابة: لا. حسناً
يا أخي، فليدخل في الإسلام ولا شأن لنا بالفودكا، فهذه حياته الشخصية. وكان ليدخل الإسلام هو وجماعته الذين هم الروس، كل ذلك. وربما لم تكن الثورة الشيعية لتقوم بعد أربعة قرون، المهم أنه ينعى الشيخ المقريزي على هذه الفتوى أنها ضيعته. طبعاً هو ليس معروفاً، إنه مجرد عابر سبيل وانتهى الأمر. المهم أننا نريد أيضاً أشخاصاً حتى يكون الموضوع والعنوان مفهوماً جداً، الإسلام مع الشرط الفاسد في ظروفٍ معينة. في ظروفه ليس كل شرط فاسداً. نعم، لأن الإرهابية تقول لك إن الشيخ يحل نقطة هكذا، لا تُؤوَّل أو لا تُؤخذ العناوين. لا، ليست القضية تأويلاً، هم منتظرون. نعم، هل انتبهت؟ انتبه. لا، هم يعيشون حياتهم القبيحة، فالخمر حرام والفودكا حرام، وأنتم لن تعرفوا. تلعب، وبعد
ذلك يقول لك أصحاب الإعلام ماذا؟ يقول لك مدرس الإعلام عندما تكون هناك مسألة كهذه توضحها للناس وقد وضحت، عَلّق على ما سوف يفعلونه مثلما نفعل نحن. أنت إعلامي كبير، بارك الله في ذلك، عَلّق وقل لهم: "على فكرة، لن تستطيعوا أن تقولوا إنني قلت أن..." الخمر ليس حلالاً ولا أن الزنا حلالٌ ولا الكلام القبيح الذي تقولونه أيها الأوباش الغشاشون يا أهل النار يا أهل النار. لن تعرفوا لماذا؟ لأننا نُنَبِّه ومعنا علماء كبار، حفظك الله. ولذلك أردنا أن نسد كل الثغرات التي يمكن أن ينفذوا من خلالها ليؤذوا أنفسهم ويؤذوا الإسلام والمسلمين. أضلوا أنفسهم وأضلوا المسلمين قبل غير المسلمين وشوهوا صورة الإسلام، ولذلك هؤلاء الناس حسابهم عند الله عسير. مولانا، اسمح لي أن نأخذ فقط قبل الفاصل الاتصالات
الهاتفية التي معنا. معنا الأستاذ عادل، الأستاذ عادل أهلاً بك. أهلاً بك يا سيدي، تفضل يا سيدي، ما هي الأسئلة؟ السلام عليكم يا مولانا. وعليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تفضل، معك المواطن عادل علي محمد، أربعة وسبعون سنة. أهلاً سعد الطيب قطان، أهلاً بك يا سيدي، أهلاً بك يا سيدي. والله يا سيدي، أنا أريد أن أتكلم في موضوع بسيط وأتمنى أن يكون لدى حضرتك القبول، وهو أن حضرتك تعلم أننا من الجيل الذي حضر بدأ تفسير المصحف على يد مولانا الشيخ الشعراوي، وأظن أن هذا تم في القرن الماضي في عام ثلاثة وثمانين أو اثنين وثمانين، وكان حينذاك في برنامج "نور على نور" الذي قدمه أحمد فراج. والحمد لله، كان الشيخ الشعراوي يظهر أسبوعياً بعد الصلاة لمدة ساعة، وكانت الأسر
تجتمع للاستماع والاستفادة من هذا الفضل. وصل الشيخ الشعراوي رحمة الله عليه في تفسيره إلى الجزء الثامن والعشرين من القرآن، والحمد لله لم يُكمل هذا الصرح العظيم بما قاله في المدة التي مضت. بالشكل الذي أتصوره، يا مولانا، أن مولانا الشيخ الشعراوي ربما ترك جزءاً من التفسير لم يشرحه لأحد الأولياء الصالحين، وليكن مولانا الشيخ علي سعادتك. وصل الشيخ الشعراوي إلى الجزء الثامن والعشرين والثلاثين، وقد شرحوه في السعودية، أما الجزء الثامن والعشرين والتاسع والعشرين فالحمد لله، يعني يعني ربنا لم يمنح الأجل لتحقيق كل تمنياتي يا سيدي
وكل أمنياتي أن فضيلة مولانا يمتاز بنفس الأسلوب الذي يجذب الأسر مرة أخرى على الشرح الجميل، وخصوصاً أننا في استقبال شهر رمضان القادم، فتصور سعادتك عندما يظهر شخص. بالقيمة وقامت ساعته ويكمل الشرح الخاص بمولانا الشيخ الشعراوي، ماذا يمكن أن يحدث. لقد رأينا الكثير من المصائب واستمعنا كثيراً، ونستمع الآن أكثر، لكن بأمانة الله، الشيخ الشعراوي والشيخ علي جمعة جميعهم من نفس الجيل ومن نفس الكاريزما، ونفس الكلام يدخل إلى العقل والقلب، فتشعر بالاطمئنان، تشعر أن هناك شيءٌ يؤثر فيك في النهاية، لا أعرف كيف يتم هذا الموضوع. أشكرك يا أستاذ عادل، أشكرك أستاذ عادل، شكراً جزيلاً سات القطان، وهذا ظننا بعلمائنا
الربانيين. معي الأستاذ أحمد، الأستاذ أحمد تفضل يا سيدي. أستاذ أحمد، طيب. الأستاذة هند، السلام عليكم أستاذ أحمد. نأخذ أستاذ أحمد في البداية. السلام. عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي. أستاذ أحمد يا ابن أستاذ أحمد، هل تسمعني؟ أستاذ أحمد؟ قالوا حسناً، دعونا نأخذ الأستاذة هند ونعود إلى الأستاذ أحمد بعد ذلك. يا أستاذة هند، أهلاً بكِ، تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحتِ، قال عزك فضيلة الشيخ السؤال، تفضلي. يا سيدي، إن زوجي كان نادراً مثل الذبيحة، فيجب أن تكون كلها لوجه الله، أم يمكنني أن آخذ منها للبيت؟ حاضر، هل هناك سؤال آخر يا أستاذة هند؟ لا، شكراً، أشكرك شكراً جزيلاً. إذا كان الأستاذ أحمد معنا، نأخذ
اتصاله. قالوا: حسناً، سنذهب إلى فاصل ونعود لنجيب على التساؤلات التي معنا. الإمام الحبيب معنا. اتصال ثانٍ معنا الأستاذة دعاء. الأستاذة دعاء، أهلاً بكِ. أردت أن أسأل حضرتكِ: زوجي لديه صيدلية، وأنا أعلم أن حضرتكِ قلتِ إن زكاة عروض التجارة هي التي تُخرج. هل توجد زكاة أخرى تسمى الأرباح التجارية؟ لا، هي على رأس المال العامل في التجارة فقط لا
غير، لا يوجد سواها. شيء اسمه أرباح تجارية، أرباح تجارية هذا في الضرائب، والضرائب هذه مشاركة مجتمعية. وسألني شخص بالأمس: "هل الضرائب جباية؟" فقلت له: "لا، الجباية تكون في جيب الحاكم مثل المماليك هكذا، لكن الآن أصبحت في جيب الدولة لكي نبني المدارس وغيرها، فهذه ليست المكوس والجبايات، هذه ليست هي ولا الجمارك." مكوزٌ كما تقول الشائع أبداً، هذه الجمارك والضرائب وهذه الأشياء يأخذها المجتمع، ولكن الزكاة تذهب إلى المصارف التي حددها الله لنا كركن من أركان الإسلام، ولذلك عليه اثنان ونصف في المائة من رأس المال العامل الخاص به. نعم، يعني يحسب رأس المال مثلاً الذي هو المتبقي في النهاية، لا. هذه الكلمة احفظيها: "رأس المال العامل".
هو هذا الذي سيكون الحل، وليس "رأس المال". نقول "رأس المال العامل" لأن كلمة "العامل" ستحدث فرقاً عند المحاسبين عن مصطلح "رأس المال"، وهم يعرفونها. المحاسبون، يا مولانا، طبعاً هذا عملهم، بل هو أصل عملهم، لكي تستريح أنت في الاثنين ونصف في المائة. من رأس المال العامل وليس من رأس المال مطلقاً بل من رأس المال العامل، أشكرك يا أستاذة دعاء، معي الأستاذة سعاد، يا أستاذة سعاد أهلاً بكِ. ألو، ألو، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أنا من فضلك، وأنا صغيرة كانت أمي لا تسمح لي بالصيام لأنني كنت ضعيفة جداً، فما... لم تكن تُدخلني في الصيام، وبعد ذلك عندما كبرت أصبحت أصوم باستمرار، وبعد ذلك عندما كبرت الآن وأصبح عمري ثمانين سنة، لم أعد قادرة على الصيام إلا في شهر رمضان فقط. فهل يا ترى صمت
تعويضاً عن السنوات الماضية كلها لله؟ وبعد ذلك، لست أدري ما الذي سيقرره الله، هل سيسامحني أم ماذا؟ سامحك الله. يا سيدة سعاد، سامحك الله خلاصاً، هو سامحك من البداية. الحمد لله، لا تخافي، الحمد لله. وليتقبل الله منك. حسناً، لدي سؤال آخر إن سمحتِ. تفضلي يا سيدة سعاد. حسناً، عندي سؤال آخر إن سمحتِ. ما هو السؤال الثاني؟ أنا أصلي دائماً الفروض المكتوبة والسنن وقيام الليل. ليلاً وأقوم بكل شيء، ولكن عندما أركع، عندما أركع أبدأ بالدعاء للعائلة كلها، لأولادي وأحفادي. أتقصد في السجود أم في الركوع؟ وللمصريين جميعاً وأنا راكعة. لا، وأنت راكعة أم وأنت ساجدة يا حاجة سعادة؟ وأنت راكعة أم وأنت ساجدة؟ أنا ساجدة. وأنت ساجدة؟ بالضبط، لا.
وأنا ساجد طيب وأنا ساجدة، فبعد فترة كبيرة جداً، أدعو أدعو أدعو لي ولأولادي وللرئيس وللبلد وكل شيء. هيا ربنا يتقبل منك يا سيدة سعاد. فهل هذا يا رب العالمين، فهل هذا يضر بصلاتي؟ لا، لا يضر، لا يضر. شكراً جزيلاً. معي الأستاذة نهى، يا الأستاذة نهى، أهلاً بك. مساء الخير، أهلاً وسهلاً بفضيلتكم الدكتور علي، أنتم تنيرون مجلسنا. أهلاً بيانا. لدي سؤالان: واحد يخص حلقة اليوم، والآخر يتعلق بالزكاة. أرجو أن يتسع صدركم للحديث عن الزكاة، فنحن جميعاً نجهل الكثير في موضوع الزكاة هذا. السؤال الأول بالنسبة للحلقة حول موضوع الخنازير في القرآن، حيث كانت هناك جملة بمعنى أن الله خفف بقوم جعلهم... قردة وخنازير، فهل الآن يوجد اقتراح أن الخلايا الجذعية
يصنعون منها أعضاء للبشر، فهل لأن القردة والخنازير أقرب تشريحياً للإنسان، فهل هذا معناه أن الله حرمها لأجل ذلك؟ أنا لا أعرف، هذا تساؤل طبعاً في البحث كذلك يعني، حسناً يا نبي، السؤال الثاني ما هو؟ السؤال الثاني بالنسبة... للزكاة، اشتريتُ من شركة عقارية شقة، وقالوا إنها ستُسلَّم بعد ثلاث سنوات، ويمكن بعد هذه السنوات الثلاث أن نكرر عليها أو أن نبيعها. والآن، بعد مرور ثلاث سنوات، ومن المفترض أنهم سيعطوننا شيكاً بالربح، فهل أدفع الزكاة اثنين ونصف في المائة أم عشرة في المائة؟ في المائة على الرفع عشرة في المائة على المبلغ كله، أم لا. اثنان ونصف على المبلغ كله، حسناً. أشكرك يا أستاذنا معاذ. أستاذ أحمد، يا أستاذ أحمد، أهلاً بك. السلام عليكم أستاذ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السؤال لفضيلة الشيخ بعد إذن فضيلتكم. بكل
سرور، تفضل. سمعت ماذا؟ سميت ابنتي "يُرى" منذ أقل من عام وهي لم تتم عامها الأول حتى الآن، وقد وصلتني رسالة على الهاتف من أحد الأصدقاء بأن اسم "يُرى" من الأسماء الفارسية والتي تعني اللحم المحروق، فتأذيت كثيراً لما حدث. ما علاقة اللحم؟ اللحم المحروق؟ نعم، تفضل. آه، تأذيت لما علمت. من معنى الاسم كنت لا أعلم معنى الاسم وهي الآن لم تتم عامها الأول، فالسؤال هنا: هل أبقي على الاسم كما هو أم أغير الاسم بناءً على ما عرفت؟ حاضر، أشكرك يا أستاذ أحمد. مولانا الإمام الحبيب، اسمح لي أن أرجع إلى القطان، القطن، عادل، وهذه الأمنية ينتظرها كثيرون، لا هي. القضية أنه أولاً فضيلة الشيخ الشعراوي فسّر أيضاً ولكن
في جلسات متفرقة أجزاء من ثمانية وعشرين وتسعة وعشرين، وبعد ذلك قام أستاذنا شيخنا الأستاذ سامي، فضيلة الشيخ سامي ابن سامي شعروف، وهو كان أميناً لمجمع البحوث الإسلامية، وجمع وحرّر، والتحرير طبعاً معروف الذي يسمونه في الإنجليزية "إديتنج" يعني حوّل الكلام المسموع. إلى كلام مكتوب مع التحرير وما شابه ذلك وخدمة النص وطُبع في مصر وهنا السبعة والعشرون جزءاً وأيضاً طُبع حتى الثلاثين، ويبدو أن القبطان عادل متابع لهذه المسألة، فالثمانية والعشرون والتسعة والعشرون انتهى منهم الشيخ سامي أيضاً
من كلام الشيخ نفسه سواء كان هذا الكلام تفسيراً لآية تشبه ما هو. موجود في السبعة والعشرين جزءاً الماضية أو كان في جلساته الخاصة أو كان في دروسه خارج التفسير أو كان من نمط تفسيري، نعم، وكل هذا أعدّه ودفع به إلى المطبعة، يعني الثامن والعشرون والتاسع والعشرون أكمله مطبوعاً، مطبوعاً، هل تفهم كيف؟ وفعلاً خلاص انتهى الأمر وهو مطبوع مع وجود بعض العوائق. لكن هذه العوائق تزول إن شاء الله ويكون التفسير من واحد إلى ثلاثين من الجزء الأول إلى الجزء الثلاثين. الشيخ الشعراوي ليس فقط كاريزما كما يقول القبطان عادل، إذا سمح لي أن أختلف معه في هذا. الشيخ الشعراوي ليس كاريزما فحسب، بل إن الشيخ الشعراوي
لديه مسألة روحية، لديه صلة [بالله]. صوته مؤثر، هذا صوت الشيخ الشعراوي. في الخمسينيات تقدم للإذاعة ليقدم درساً، فقالوا له: "لا، صوتك ليس إذاعياً، إنه سلبي" - هل تفهم؟ "لا يصلح". ماذا قال؟ طبعاً هذه كلها تحكمات من أشخاص لا يفهمون كيف. لكن كان هناك الصانع الكبير الأستاذ أحمد فراج، وهو الذي جعلهم. أي أنهم عرفوا كيف أيضاً يدخلون إلى القلوب، يعني أحمد فراج هذا، هو بالفعل حِرفي إعلام. رحمه الله، وكان طبعاً في برنامج "نور على نور"، عرف كيف يتعامل مع المشايخ والعلماء وهكذا. كان يقول لي: نحن كنا مع
العلماء، كنت أحضر الحلقة مرتين، أي أنه يلتقي بهم قبل الحلقة مرتين إلا واحداً فقط. هو الذي كنت أجلبه على الهواء مباشرة لأنه كان متدفقاً، وكان كذلك العالِم النبوي الكبير الشيخ محمد أبو زهرة. كان أستاذ والدي في كلية الحقوق، فكان يقول لهم ما إن يدخل المحاضرة: "خمسة جنيهات هذه"، ويُخرج ورقة خمسة جنيهات التي عليها صورة فاروق. لا أعرف أكان فاروق أم فؤاد. لا يا فاروق، فاروق يضع خمسة جنيهات هكذا على المنصة. يأخذها من استخرج لي أي خطأ لغوي أو نحوي أو أسلوبي وأنا أتحدث، وأنا أتحدث. ولم يفز أي طالب خلال السنوات الأربع بهذه الخمسة جنيهات، فهذا يدلنا على من هو محمد
أبو زحر حقًا. فهؤلاء الناس من جيل مختلف تمامًا. أنا بفضل الله قد وفقني على قدر ما أستطيع، وقمت بتفسير القرآن في التلفزيون المصري حتى وصلت إلى عشرة أجزاء، وهذه الأجزاء العشرة واجهت بعض العوائق والتحديات، لكنها متوفرة على موقع يوتيوب ومواقع التواصل الاجتماعي المختلفة. فهو يأمل أن يصل إلى ما وصل إليه الشيخ الشعراوي من ثمانية وعشرين أو تسعة وعشرين جزءًا، وهذا أمر لن يكون سهلًا تحقيقه. عندما يقول له علي جمعة أنَّ الشيخ الشعراوي شيء آخر، فالشيخ الشعراوي هذا مجموعة من العناصر الروحية والجسدية والعلمية والأدبية والتاريخية والخبرات
والروح. لا يمكن لأحد أن يقلد الشيخ الشعراوي، ولو حاول أحد تقليده، على فكرة، لن يصبح مثله. فيجب على المرء أن يرى إمكانياته ويقول: على قدر لحافك مد رجليك. فالشيخ الشعراوي رضي الله عنه. الله تعالى عنه، ربنا يكرمه كرامة النبيين والصديقين، كانت بينه وبين الله سبحانه وتعالى علاقة، فألقى الله عليه القبول. أما مجهوداتنا نحن القاصرة، والتي قد تكون من نمط آخر أو من فضاء آخر، فهي أن لدي عشرة أجزاء في التفسير فعلاً موجودة الآن، ونسأل الله المعونة أن نحن... نكمل العشرين الآخرين قبل الرحيل من هذا المكان، فنسأل الله ذلك وربنا يعين إن شاء الله. مولانا الإمام، مع اتساع علمك وموسوعية معرفتك وحسن الظن بك دائماً،
الجمهور أو المستمعون ينتظرون منك الأكثر والأكثر والأجمل والأروع. ربنا يعين لأن الجسد أيضاً له حدوده، وأنا الآن في العقد السابع من العمر. بارك الله لنا في عمرك ونفع الله بكم دائماً. مولانا، أحمد يسأل عن يارا، هل يغير اسمها؟ لا يا أحمد، لا تغيّره. وأي كلمة لها معنى في لغة أخرى وما إلى ذلك، ليس لنا شأن بذلك. يارا من أسماء البنات المصريات اللطيفة التي شاعت وانتشرت وهكذا. أما أنه... في لغة الحبشة ماذا يوجد؟ أو في لغة الأتراك ماذا يوجد؟ أو في لغة كذا وكذا ماذا يوجد؟ كل هذا الكلام لا علاقة لنا به إطلاقًا. لأن في لغة العرب "يارى" هذا اسم مبتدأ. ما معنى مبتدأ؟ أي أنه ليس مشتقًا من شيء، إنه ليس مشتقًا من شيء، وإنما
البنات... تُسمى هكذا، والنبي عليه الصلاة والسلام غيّر أسماءً، غيّر حوالي ثلاثين اسماً. واحد اسمه غراب، وواحد اسمه عبد الكعبة، وواحد اسمه مثلاً وهكذا. لكن هذا ليس من المقاييس الخاصة بتغيير الأسماء، فهناك اختلاف المعاني في اللغات، أو أن هذه ليس لها معنى في العربية لكن لها معنى في المكان الآخر. الفلانية فلا يهمك أن يبكي على الاسم، يعني لا تغيروه على الفور، هذا اسم حلو جميل. ولكن إذا كانت هند تقول: "زوجي نذر لله ذبيحة"، يعني كلها لله، فأبداً يا هند، يحرم عليك أن تأكلي منها، فهي لله كلها، أي للفقراء، ولا يصح أن تأكليها أبداً أو تأكلي منها. أستأذن هبة. تتحدث عن الخنازير والخسف، خسف عند بعض القردة، ويُقال أنه لا يبقى، ولكن هذا ليس له علاقة بالدين مطلقاً. الإجابة هي أنك
تقول: "يخطر في بالي"، فالذي يخطر في بالك ليس هو الصحيح، لأن المسخ لا يبقى ثلاثة أيام، أي أن بعض الناس الذين يتعرضون للمسخ يموتون من شدته. التحول الأيضي هذا يسمونه في علم الأحياء البيولوجي التحول الأيضي. وانتبه لأن "أضحى" في لغة العرب معناها "صار" ومعناها التحول والسيرورة. فكونها بمعنى التحول والسيرورة فهي اسم من أسماء أخوات "كان"، لكن من أخواتها التي تعني صار مثل "صار"، نعم "أضحى". فأضحى التي هي بمعنى التحول، انتبه. إنها اسم من أخوات فعل "ماضٍ" (كان)، نعم، لكن أيضاً التي بمعنى
التكرار هذه التي منها "أيضاً"، منها مصدر خاص بها "أيضاً" يعني مرة أخرى، يعني تكراراً. فأيضاً لها معنيان في اللغة العربية. قام الجماعة المختصون بالبيولوجيا هؤلاء، الحيوية، وذهبوا وأخذوا هذا المعنى عندما بحثوا في مجمع اللغة العربية. ليس لديكم فعل معناه أن شيئاً تحول إلى شيء آخر، فقالوا لهم: نعم، يوجد، ما هو اسمه؟ فقال له: "أضاء" أو "أضا"، يعني تحول من شيء إلى شيء، من صورة إلى صورة. إنسان، ثم أصبح قرداً، ثم أصبح خنزيراً. فهذا يسميه علماء الأحياء "التحول الأيضي"، الأيضي بالضاد هكذا، وهذا... علاوة على ذلك، انتبه أنّ في عمق اللغة العربية، هذا التحول الأيضي هو الذي تجده في أفلام كثيرة مثل "الرجل
الذئب"، حيث تقول الأسطورة أنه عندما يكون القمر بدراً كاملاً، يتحول الرجل من إنسانيته إلى ذئب متوحش أو دب متوحش يأكل الناس وما إلى ذلك. يعود مجدداً في صورة رجل أفلام كثيرة جداً أمريكي، الذي هو التحول الأيضي. عندما تأتي لترجمتها، كيف تترجمها؟ التحول الأيضي هكذا. هذه هي لغتنا الجميلة، لغتنا الحبيبة. اسمح
لي مع الاتصال الهاتفي معي، أم محمد على الهاتف. أم محمد، أهلاً بكِ، أهلاً بحضرتكِ. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ممكن أسأل الدكتور علي جمعة سؤالاً من فضلك؟ تفضلي. كيف حالك يا دكتور؟ أهلاً، من فضل حضرتك أنا أريد أن أعرف شيئاً: والدتي توفيت حديثاً، وأنا موظفة فيصرفون لي مصاريف جنازة لها، وأنا أريد أن أخرج مصاريف الجنازة هذه صدقة على روحها، فهل يجوز أن أعطيها لأختي؟ نعم، يجوز يا أم محمد، يعني حتى لو هي أيضاً موظفة وزوجها موظف، نعم، ما دامت محتاجة منك أن تعطيها لأختك لأنك شعرت بأنها في ضائقة. نعم، أنا فعلاً لدي إحساس أنها في ضائقة، لأنها طبعاً لديها أولادها في المدارس وما شابه، فأحسب أنها فعلاً يمكن أن تمر دائماً بضائقة مالية. المدارس سيئة قليلاً، هل يصلح ذلك يا أم محمد؟
شكراً جداً، شكراً جزيلاً. معالجة... أهلاً بكِ... أهلاً بكِ يا سيدتي، تفضلي. أهلاً، نعم، خيراً. تفضلي يا... تفضلي. نعم، بعد إذنك، أنا أسأل عن صلاة القصر، يعني هل مدة أكثر من ثلاثة أيام أم ثلاثة؟ أيام ولا أقل من ثلاث أيام، ثلاث أيام دون يومي الدخول والخروج إلى المدينة التي نحن ذاهبون إليها، يعني يكون المجموع خمسة. فمثلاً لو سافرت يوم السبت، فالسبت هذا لا يُحتسب مهما سافرت في أي وقت. سنحسب إذاً ثلاث أيام: الأحد والاثنين والثلاثاء، ثم نعود من هناك إلى بلدنا يوم. الأربعة فتصبح بذلك خمسة أيام بالضبط نقصر فيها الصلاة. الخمسة أيام نقصر فيها الصلاة. الخمسة أيام إذا كنت تنوي يعني يوم السبت يعني أن يصلوا لي. خفض صوت
التلفزيون في البيت عندك لكي تسمعنا جيداً من الهاتف. تفضلي يا سيدتي. نعم، حسناً سأوصلكم. تفضلي، يوم السبت هل نصلي قصراً؟ أيضاً نعم، وأنت مسافرة ركبتِ السيارة ووصلت إلى بيت الضيافة أو إلى شخص فلان أو علان، ثم تنزلين وتصلين قصراً. حسناً، المسافة يا مولانا خمسة وثمانون كيلومتراً، خمسة وثمانون كيلومتراً، نعم، أكثر من خمسة وثمانين كيلومتراً نقصر دائماً. أنا ذاهب إلى خمسة وثمانين كيلومتراً، لكنني أبدأ من بعد البوابات. مغادر المدينة، انظر قبل مدخل البوابات، حصّلتُ أربعة، وبعدما دخلت ثلاثة أمتار، أليس كذلك؟ ثلاثة أمتار، إذاً سأصلي ركعتين بعد البوابة. بعد البوابة، أنا الآن ذاهب أمام ضابط الجوازات، فتأخر، فذهبت وفرشت السجادة وصليت أربع
ركعات. هو ختم لي ودخلت منطقة الترانزيت، وهكذا يكون قد صلى ركعتين، نعم هذا هو. في المطار، في المطار. أي أنني الآن قبل مكتب الجوازات. سأصلي ماذا؟ أربع ركعات الظهر، أربع ركعات. زميلي سبقني وختم تأشيرته وختم وجلس هنا هكذا. هو صلى ركعتين وأنا سأصلي أربعاً. ماذا يسمونها؟ الفقهاء يسمونها القنطرة، التي هي شباك الجوازات هذا أو بوابة الرسوم، بوابة الرسوم، البوابة. ماذا يسمون تلك المرحلة قبلها؟ إنها القنطرة. قبلها نصلي أربع ركعات، وبعدها بدأتُ السفر بالفعل. فعندما تم ختم جواز سفري، لم أستطع الخروج من المطار، إذ أنها تحتاج إلى إجراءات ومعاملات. كأنني وصلت بالفعل، لكنني لم أستطع الخروج. وعندما أعود هكذا، يقول لي:
"لا، لقد حصلت بالفعل على تصريح خروج"، فيكون كذلك الأمر عند البوابة. هذه لم تجدِ نفعاً، خلاص أنا تلبست بالسفر. طيب، كان الطريق الزراعي يحتوي على علامة، كانت هذه العلامات عند القناطر. وبينما كنا نسير في الطريق الزراعي إلى الإسكندرية، كان هناك شيء ما يُمسك بالكرة الأرضية، ممسكاً بها هكذا. هو أخو شبرا الخيمة، قبلها تصلي أربع ركعات، وبعدها تصلي ركعتين، وقِس على ذلك. على هذا في أي شيء، ونحن ذاهبون إلى الصعيد ونسير من طريق المعاهدة هذا، كنا بعد البراميل نصلي ركعتين لأن بدايتها هنا هكذا. هي هذه قنطرة، القنطرة تعني البوابة، العلامة، الحدود التابعة للمدينة.
أنا في مدينة معينة، أحياناً يصنعون بوابة هكذا يقولون لك: "بني سويف تستودعكم السلام"، ها أنت ذاهب. وهنا بني سويف، الناحية الثانية، ترحب بكم. قبلها نصلي أربعة، وبعدها نصلي اثنتين، وهكذا. هل أنت منتبه؟ وهكذا يعني أن هذه علامات للمدن، بدايتها ونهايتها. دعنا نفعل هذا الأمر مع الأستاذ عصام. يقول الأستاذ عصام: "أهلاً بك يا أستاذ عصام". حسناً، حتى يعود الاتصال مرة أخرى. هناك أسئلة في الـ "إس بي إس"، هل... توجد زكاة على أموال بلغت النصاب علماً بأنها أموال أيتام ما لنا جواب. أيتام المال هو الذي عليه الزكاة، ولذلك نعم يخرج الزكاة. ولذلك المجلس الحسبي عندما أذهب وأقول له هذه الأموال التي للأولاد عندك هنا محبوسة ولا
يمكن التصرف فيها، لكن اسمح لي بشيء وأعطني ثلاثة في المائة ثلاثة في... المئة لماذا جلبتها من أين اثنين ونصف، والزيادة تجعلني أسحب في حدود ثلاثة في المئة، فأذهب لأسحب الاثنين ونصف الخاصين بالزكاة وأقدمهم لوجه الله. طيب ابنتي مديونة، فهل أساعدها من زكاة المال؟ يعني هل أستطيع مساعدتها من زكاة المال؟ يجوز ما دامت في بند الغارمين، لكن لا يجوز في الأكل والشرب. وكذا إلى آخره إذا كانت قد فُرض عليها الصرف عليها، لكن إذا كانت هي متزوجة وزوجها هو الذي ينفق عليها فلا. أما الغارمون، فهي غارمة، الفتاة هكذا غارمة، لا تستطيع أن تسدد مصاريف المدرسة، ولا تستطيع أن تسدد قسط السيارة، ولا تستطيع أن تسدد الديون التي عليها والتي كانت للعلاج والعملية وليست... تعرف كيف تسدد كذا ودفعت من الزكاة، أنا يا أبوها أو أنا يا أمها لأن
هذا بند الغارمين. اسمح لي مولانا، معي الأستاذ محمود. يا أستاذ محمود، أهلاً بك. أستاذ محمود، أهلاً بك. السلام عليكم، تفضل أستاذ محمود. ألو، لو تفضلت يعني قم بخفض صوت التلفزيون واسمعني من الهاتف بعد إذنك، تفضل. حسناً، حاضر، تفضل يا سيدي. وبعد ذلك، كنت أريد أن أسأل الدكتور عن شيء. تفضل يا فضل، تفضل يا أستاذ محمود. بعد إذنك يا دكتور، والله نحن خمسة إخوة: ثلاث بنات وأخوان. والدي منذ فترة بنى بيتاً لأخي الكبير، وبعد ذلك أكرمه الله واشترى لي قطعة أرض وسجلها باسمي. أعني بنفس المساحة التي بنى فيها أخي، فأستاذ محمود بعد إذنك خفض صوت التلفزيون واسمع أنا من الهاتف حتى يكون الصوت واضحاً. تفضل يا سيدي، نعم حاضر. المهم، بعد إذنك، كنت
أخبرك أن أخي قد بنى بيتاً وقال إن الطابق العلوي هو الذي نجلس فيه. هذا بيت للأخ الكبير والصغير، يسكن في الطابق العلوي ويكون لكل واحد بيت. فبعد فترة اشترى لنا قطعة الأرض هذه وسجلها باسمي، بنفس المساحة بالضبط التي هي لبنات الإخوة تماماً. وبعد أن سجل لي هذه القطعة، عاد مرة أخرى وقال: بما أنني اشتريت لمحمود هذه القطعة، فالبيت للعائلة. يُفضل لمحمود وللبنات طوال العمر، بحيث إنه لو حدثت مشكلة -لا قدر الله- مع بعض الأزواج، تكون البنات موجودات في بيت يعُدن إليه طوال العمر، فلا تكون هناك مشكلة. فهل أنا بهذا الشكل والدي ظلمني، أو هو قاسٍ، أو شيء من هذا القبيل؟ وما حكم الشرع في ذلك؟ أم لا شيء من هذا؟ هل فيها أي حكم يا محمود؟ وأبوك متصرف بشكل صحيح، وما دام تصرف كذلك
فهو عائش، هو عائش. آه، حسناً، خلاص، ليس لك شأن بهذه المسألة لأنه تصرف بشكل صحيح. أنا فقط أبحث عنه هو لأنني أحبه، لكنني خائف أن يكون اسماً. لا يا أخي، ليس اسماً ولا شيء، ابحث عن نفسك. طيب شكراً جداً شكراً جداً مولانا الإمام، هل يلزم الوضوء عند دخول الحمام للاغتسال؟ لا، لا يوجد لزوم ولا حاجة، لكن الإنسان عندما يأخذ اغتساله ويتوضأ فلا مانع، فهي سنة وليست فرضاً، لأن الاغتسال إذا كان من جنابة يقوم مقام الوضوء، وإذا كان ترفاً فهو داخل ليأخذ. الاستحمام هكذا لا يقوم مقام الوضوء، بل لابد أن يتوضأ عندما يكون رافعاً للجنابة؛ جنابة ناتجة من جماع، أو جنابة ناتجة من حيض، أو من نفاس، أو ما
شابه ذلك. في حالة الطهارة يكون مجزئاً، ولكن إذا كان للترفه فلا يجزئ، وإنما يتوضأ ويتوضأ هكذا بعد الاستحمام وهو شجاع، أي مباشرة على... أطال الله عمر مولانا الإمام الحبيب الأستاذ الدكتور علي جمعة، وأبقى كبار العلماء بالأزهر الشريف، نفع الله بكم وشكر الله لكم. شكراً لكم أعزائي المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.