والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأسعد الله أوقاتكم بكل طاعة تقربكم من الله، فما عند الله لا يُنال إلا بطاعته. أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمحوا لنا أن نبدأ الحلقة باتصال من الأستاذة فاتن، معنا على الهاتف. أستاذة فاتن، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضلي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أستأذن فضيلة الدكتور في سؤالين.

[الشيخ]: تفضلي.

[السائل]: السؤال: تعوض المرأة عن صلاة الجماعة مع قول ما نعلمه، وإذا كان فضيلة الدكتور يؤكد لي أن صلاة المرأة في مخدعها أفضل من دارها، كيف تعوض عن صلاة الجماعة؟

[الشيخ]: حاضر، السؤال الثاني، ما هو السؤال الثاني؟

[السائل]: هل يمكن إهداء روح النبي الشريف الفاتحة على روحه وآيات قرآنية، أم نكتفي بالصلاة على النبي فقط؟

حاضر، ولكم منا جزيل الشكر.

[المذيع]: نشكرك شكرًا جزيلًا. مولانا الإمام، سؤال السيدات الأول حول تعويض صلاة الجماعة.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في مسجدها، وعلى ذلك فليس هناك تعويض؛ هناك فضل إضافي أن تصلي المرأة في بيتها. والطلب بالتعويض يعني أن فضل الجماعة أعلى مما تفعله.

لقد سُنّت صلاة الجماعة للرجال ولحركتهم وتعاملهم مع الحياة، ولكن صلاة المرأة في بيتها أفضل لها في الدرجة والثواب من الصلاة في المساجد.

وبالرغم من ذلك، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«لا تمنعوا إماء الله مساجد الله»

وذلك لأن المرأة التي ترغب أن تحضر الجماعة لأمر آخر، كأمر العلم أو أمر شهادة الخير أو أمر الخدمة الاجتماعية أو غير ذلك إلى آخره، فكل ذلك بأجرها وثوابها.

وعلى كل حال فإن العلماء قد نصوا أن الرجل إذا صلى بزوجته في [البيت] كان له أجر الجماعة تمامًا، وأن المرأة إذا صلت ببناتها في البيت، أو الابن صلى بأمه، أو ما شابه ذلك من هذه الجماعات البيتية، فإن هذا يكون له أجر الجماعة.

فإذا عوّدت المرأة بنتها أو ولدها أن يصلي جماعة معهم في البيت، لكان ذلك أفضل وأولى، ولكانت تشعر نفسيًا أنها لم تُحرم حتى من الجماعة، من غير المفاضلة بين صلاتها الأصلية التي كانت أعلى من الجماعة وبين صلاتها التي هي في جماعة.

والقضية الثانية: شرف النبي صلى الله عليه وسلم عالي القدر عند الله سبحانه وتعالى، إلا أن الشرف لا نهاية له عند الله. وكلما وهبنا له شيئًا كالفواتح التي يقرأها المسلمون هبةً للنبي صلى الله عليه وسلم، أو أي ثواب من العمل الصالح، فالنبي صلى الله عليه وسلم يصله ذلك من الصلاة عليه ومن الدعاء له ومن تمني الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة لمقامه الشريف يوم القيامة.

ويقول الشيخ الخطيب الشربيني الشافعي - وهو ركن من أركان الشافعية - في كتاب [مغني المحتاج]: فإن شرف النبي لا يُعرف له نهاية. ولذلك اعتاد المصريون أن يقولوا زيادةً في شرف النبي عندما يقرأون الفاتحة، ويقولون: اقرأوا الفاتحة يا أولاد زيادةً في شرف النبي صلى الله عليه وسلم.

هذا مثل الأرقام والأعداد، فإذا كان ثواب النبي أو شرفه في الدرجة مليون، فما المانع اثنان مليون؟ فإذا كان في المائة مليون، ما هو في مليار؟ حسنًا، إذا كان هو الآن في المليار، في تريليون، في أي رقم، فهي مفتوحة لا نهاية لها، لا نهاية لها.

فإذا زيادة في شرف النبي، والنبي كان يقول:

«أنا منكم مثل الوالد للولد»

والله يقول:

«إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: من ولد صالح يدعو له»

فنحن كأبنائه، والبنوة تقتضي البر بالدعاء، فندعو للنبي صلى الله عليه وسلم.

ولذلك من السنة المشرفة المنيفة المطهرة أن نقول في أثر الأذان:

«اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت سيدنا محمدًا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقامًا محمودًا الذي وعدته»

إلى آخر هذا الدعاء الطيب الذي فيه إقرار برفعة شأن النبي، ثم زيادة في شرف النبي الذي لا يتناهى ولا يعرف النهاية أبدًا.

وندعو له لأنه تركنا فعلًا على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك. ونقول: اللهم جازه عنا خير ما جازيت نبيًا عن أمته، والله ورسولًا عن قومه، وآتاه سؤله يوم القيامة، صلى الله عليه وسلم.

وسؤله هو رحمة الأمة، بل ورحمة العالمين، حتى سماه الله سبحانه وتعالى - وهو الذي خلق وبرأ وتفضل ومنَّ عليه بهذا المقام الكبير -:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

سيكون رحمة لمن؟ لآدم وأولاده إلى [يوم القيامة]. وهذا مقام سيدنا سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، صلَّ الله عليه وسلم، صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

[المذيع]: معنا الأستاذ فتحي على الهاتف، أستاذ فتحي أهلًا بك.

[السائل]: مرحبًا، أهلًا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: اسمح لحضرتك فقط بسؤال أول، وبعد ذلك حضرتك.

[السائل]: طبعًا جَمَعَ لفظ اليتيم على ما أعتقد أنه لا يُطلق إلا من مات أبوه، هذه واحدة. ثم إن سورة النساء تقول: بسم الله الرحمن الرحيم:

﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِى ٱلْيَتَـٰمَىٰ﴾ [النساء: 3]

أي من مات أبوه، فانكحوا، يعني لكي أجلس مع اليتامى، ولي حل في أن أجلس مع أمهم، لا بد - كما قال ربنا - انكحوا حتى تكون وأستطيع المحافظة على حقهم.

إذا كان الزواج في الإسلام هو الزواج الفردي وليس التعدد، وقد سمعت من أحد شيوخنا الفضلاء، فضيلة الإمام الطيب، أنه قال: أتحدى أي شخص أن يأتي بآية أو سنة أو حديث يذكر فيها التعدد بشكل صريح. لذا أرجو أن تشفي غليلنا وتشفي صدورنا بتوضيح أن التعدد في الإسلام.

وشكرًا.

[المذيع]: طيب، يعني السؤال للسيد هيثم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فضيلة السيد هيثم حياك الله وأسعدك، وحيا الدكتور علي جمعة.

[السائل]: أهلًا بك الجميل الذي نستفيد به في أمور الدنيا كلها. أهلًا بك مولانا، تفضل.

سأقول لكم دقيقة واحدة فقط، أنا لي أم توفيت ولم أكن أقول لكم وأنا متعلق بها تعلقًا شديدًا، فرأيت رؤية لها لست أعرف تفسيرها، لكن لدي سؤال في النهاية.

رأيت في الرؤيا أنها جالسة في مكان مرتفع على كرسي خشبي أرابيسك عالٍ، وبيننا ألواح زجاجية، وكانت تكلمني بلغة العيون وتقول لي: هدئ من نفسك، ما هذا؟ قليلًا، أنا بخير. لكن كونها تتحدث بعينيها فقط، فقلت لها: أنا لست أريد أن تبتعدي عني، أنا أريد حضنك، أنا أريد أن ألمسك. قالت لي: قليلًا، ما زال قليلًا.

نعم، بعد أن كنا يومين أو ثلاثة، نفس الرؤية الحقيقية أنها ترتدي الملابس التي كانت تظهر بها دائمًا في الحج وعمرة، وأنا حاضنها فعلًا واقفين في شرفة، وتشعر أنها جميلة، فتقف تنظر إلى الطعام. فقلت لها: أحب آتي لكي الأكل منها. نظرت إليّ وضحكت برقة، ونظرة عينيها من غير كلام: أنت تعرف أنني لا آكل.

تمام، وقالت لي: نعم، سأطلب منك طلبًا. قالت لي: دعني في عالمي وابقَ أنت في دنياك.

طيب، هل أنا هكذا أغضبتها في شيء؟ هل أثّرت في شيء؟ وهل هذه فعلًا أضغاث أحلام أم هي فعلًا رؤيا لها معنى؟

حسنًا، مع كل فرض أصلي ركعتي شكر منذ زمن بعيد. حسنًا، وأنا أصلي ركعتي الشكر هاتين اللتين وعدت بهما حتى الآن، وهل يجوز أن أهب لها ثوابهما؟

السؤال الثاني: تركت لي في الأموال وذهب، الأموال عبارة عن شهادات استثمار في البنك تُخرج فائدة كل ثلاثة أشهر. أريد أن أخرج زكاتهم، كيف أخرجها؟ وفي الذهب هناك أشياء من عيار ثمانية عشر وأشياء من عيار أربعة وعشرين، ما هو نصابهم وكيف تُخرج زكاتهم؟

ولكم جزيل الشكر.

[المذيع]: أشكرك. أستاذ محمد، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: فضيلتكم، أنا فقط أريد أن يوضح لنا فضيلة الإمام كيف انتشر الكذب في المجتمع بشكل كبير؟

الأمر الثاني، أستأذن فضيلة الإمام في السؤال الأول عن انتشار الكذب.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: رغم أن النبي نهى عنه وقال: المؤمن يصدق أي شيء إلا الكذاب. تمامًا، وهو سبب إفشال جوازات كثيرة.

السؤال الثاني: ما الأشياء الأخرى يا فضيلة الإمام؟ هناك إعلانات قمت بإعدادها عن محو الأمية وعن تنظيم النسل وشيء آخر يتعلق بختان الإناث لأجل القضاء عليه، فكنت أريد من فضيلته أن يطلع عليهم لكي يقرأوهم.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا. أستاذة هاجر، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي، اكلمي الشيخ إذا سمحتِ، تفضلي يا سيدتي، تفضلي يا سيدتنا هاجر، تفضلي اسألي سؤالكِ.

[السائل]: هل سمعتكِ؟

[المذيع]: نعم، أسمعكِ، تفضلي.

[السائل]: طيب، أنا كنت أريد أن أسأل عن، يعني، كانوا شخصين مخطوبين، واحدة قريبتي.

[المذيع]: عن أي شيء بالضبط؟ يعني خطوبة؟ وارفعي صوتك يا أستاذة هاجر بعد إذنك.

[السائل]: كانت إحدى قريباتي مخطوبة.

[المذيع]: نعم، هل سمعتني؟ الصوت غير واضح بالنسبة لك؟ إحدى قريباتي كانت، ما بها؟

[السائل]: مخطوبة.

[المذيع]: نعم، تمام.

[السائل]: بالضبط، يعني خطبها، خطبها لأنه كان يريد أن يأخذ الذهب والمال، يعني الذي أنفقهم عليها في فترة الخطوبة، يعني خَطَبَ ثلاث سنوات ونصف.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: المهم أنه كان خطيبها، وفي النهاية خطفها الذي خطبها لأجل أن يأخذ الذهب وما شابه. فعندما تركها، قال لوالدها أنه يجب أن يعلم أنه أنهى الخطوبة بسبب كلام الناس، يعني لأجل سمعتها وهكذا.

فعلًا عندما فعل والدها ذلك الخطوبة أي انتهت، فيبدو أن الفتاة قد عادت وهكذا. فالشخص الذي كان قد أخذها يريد ماذا؟ الفلوس والذهب الخاصة بالخطوبة.

[المذيع]: تمام، فهل نحن مطالبون بإرجاعها له أم لا؟

[السائل]: حاضر يا أستاذة هاجر.

[المذيع]: سنخرج إلى فاصل، سنجيب على هذا السؤال بعد قليل. نفتح الخط الآن، بعد الفاصل يا سيدي، بعد الفاصل. نخرج إلى فاصل ونعود إليكم.

[المذيع]: مرة أخرى، اسمحوا لنا أن نجيب على تساؤلات السادة المشاهدين الذين كانوا معنا قبل الفاصل. الأستاذ فتحي يتحدث ويقول: يعني ما هي الآية في القرآن التي تؤكد أو تدل على موضوع التعدد؟ ما هو موضوع التعدد وكيف نفهمه؟

[الشيخ]: التعدد، الأستاذ فتحي يستدل على جواز التعدد وليس على وجوب التعدد، وهو استدل قائلًا أنه سمع استدلالًا يقول: أتحداكم لو أن في القرآن آية توجب التعدد. لا توجد آية في القرآن توجب التعدد.

والنبي صلى الله عليه وسلم عندما كانت أسرته مع خديجة عليها السلام لم يتعدد. عندما كان هناك أبناء لم تعد سنة النبي هكذا. فهناك فرق بين الشيء المباح والشيء الأفضل والأحسن. فالأفضل والأحسن أن الأسرة لا يتم فيها التعدد.

لكن سنسأل وسنظل نسأل: هل التعدد جائز أم غير جائز؟ التعدد جائز، وهذه هي الآية التي تدل:

﴿فَٱنكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ فَإِنْ خِفْتُمْ﴾ [النساء: 3]

يقول لك تفريعية، فهذه صورة من الصور، أما أصل الصور مثنى وثلاث ورباع. فهل يعني ذلك إما اثنتين أو ثلاث أو أربع، أم اثنتين وثلاث وأربع معًا؟

لو جمعناهم كاثنتين وثلاث وأربع، فسيكون المجموع تسعة، حيث إن اثنتين وثلاث تساوي خمسًا، وبإضافة الأربع يصبح [تسعة]. ولو جعلناهم مثنى أي اثنين وثلاث أي ثلاثة، لا ورباع أي أربعة فسيصبحون ثمانية عشر. هل تفهم كيف؟

ولم يقل أحد بهذا، فالجميع اتفقوا أنهم أربعة، وأن حدنا الأقصى أربعة. وأن غيلان الثقفي أسلم وكان لديه عشر من النساء، فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن [يمسك] أربعة ويفارق الباقي.

[المذيع]: يعني قبل أن يُسلم كان عنده عشرة.

[الشيخ]: نعم، وأسلم وهو متزوج العشرة هؤلاء، وهو متزوج العشرة هؤلاء، فالنبي قال له: لا، أربعة تكفي.

فالقرآن والأحاديث والعلماء على مر العصور وإجماع المسلمين تقول بجواز التعدد. أما أن هناك آية تلزمني بالتعدد، فلا، لا يوجد. لا.

فما هو التعدد؟ التعدد جائز في حد ذاته، لكنه ليس واجبًا وليس لازمًا. بل بالعكس، فإن الإنسان لو تأمل في سيدنا آدم عليه السلام يرى أن له امرأة واحدة طوال حياته، وهي زوجته التي كانت معه في الجنة نصف يوم، ثم نزلت من الجنة هي وهو.

لو أنه تأمل حال رسول الله [مع السيدة خديجة] لوجد ذلك، وهكذا لو أنه تأمل طبائع النساء لوجد هذا الأمر؛ يجد أن المرأة تتضرر، حتى سمت اللغة الزوجة الثانية ضرة. هي تتضرر وتغار، يا أخي، هي هكذا.

حتى قال سيدنا [رسول الله ﷺ]:

«غارت أمكم»

فهذه طبائع مخلوقة في نفس المرأة، لا يستطيع أحد إطلاقًا تغييرها، ولا أن تتخلى عنها. هل تدرك كيف، خاصةً أيضًا إذا كانت تحب زوجها، فإن هذا مؤلم لها.

لكنَّ هذا شيء، وكون أن هناك شيئًا مباحًا فهذا شيء آخر. يعني سيدنا النبي قُدِّم له ضب، والضب هذا يشبه تقريبًا التمساح الصغير.

[المذيع]: نعم، يشبه - والعياذ بالله تعالى - لا بأس، دعها التمساح الصغير.

[الشيخ]: ها، دعها، التمساح الصغير، لا نريد أن نقول شيئًا آخر.

فقالوا: قولوا للنبي ماذا يُقدَّم له. فقالوا له: يا رسول الله، إنه الضب. فقال: حسنًا، هو لم يكن يعيب طعامًا قط، فذاقه هكذا بيديه. فأكله خالد وابن عباس وهو ينظر إليهما.

فقالوا له: هل هو حرام؟ قال لهم: لا، ما أنا أتركهم يأكلونه الآن. لم يكن بأرض قومه فأراه أعافه، يعني غير معتاد عليه. أنا لست معتادًا على هذا.

أغلب المصريين كانوا لا يعددون عبر التاريخ، كانوا لا يعددون. وتعددهم كان بامرأة واحدة، يعني إذا أراد أن يتزوج أخرى، يطلق التي معه. وقليل جدًا في الإحصاءات من هو معه زوجتان أو ثلاث أو أربع.

لكن عبر التاريخ لم يكن المصريون من أهل التعدد. إنما في بلاد أخرى يقول لك: لا، نحن يجب أن نعدد. ربما هذا هو الذي أشكل على الأستاذ السائل، الأستاذ فتحي.

لا، ليس من الضروري يا سيد أن تعدد. هل كان آدم؟ ربنا خلق له [زوجة واحدة]. النبي تزوج على خديجة [بعد وفاتها]. وهكذا يصبح إذن التعدد ليس واجبًا وليس لازمًا، ولكنه مباح. شرع الله أنه مباح.

فإذا حدث ما يقتضيه، حتى من أن الرجل يخاف على نفسه فتنة أو غير ذلك إلى آخره، فهو مباح في الشريعة الإسلامية، والآية واضحة ليس فيها يعني.

[المذيع]: لكن هو احتج بالآية يا مولانا، هو احتج بالآية يقول لك الآية تقول كذا.

[الشيخ]: نعم، تقول: فانكحوا. أمر، هذا هو الذي سيقول وجوب.

[المذيع]: نعم، يقول الأمر الذي يفيد الوجوب، فانكحوا على سبيل الوجوب، ويكون أقلنا اثنين، أقلنا اثنين.

[الشيخ]: ويستدل أيضًا بشيء يعني أكثر من ذلك، يقول لك: والله الصحابة الكرام ليس فيهم ولا واحد، لا أحد منهم، كلهم عددوا، كلهم عددوا.

فما الله يحفظك، أساس الفتح يجعل الستر قائمًا واسكت، حتى لا تفعل [ما لا ينبغي]. نحن نريد أن نلغي التعدد أم نريد أن نفعل ماذا؟ الله سبحانه وتعالى جعل الأمر هكذا.

ولكن القضية ليست كذلك، الذي تقوله أنت لن يحل المشكلة لا في الداخل ولا في الخارج. سيحل المشكلة حسن التربية. الله، لا يحل المشكلة المحاولة.

هي أن نربي البنات على أن يفرحن بكونهن بنات، وأيضًا أن يقمن بوظائف البنات، وأيضًا أن يفهمن مراكز البنات القانونية، ويكن سعيدات. البنت سعيدة بأنها بنت.

ونعلم الأولاد أن يفرحوا بأنهم أولاد. بذلك ستستقيم [الحياة] وتكون بعيدة عن كثير جدًا من مشكلتها.

وحتى عندما يرتاح الرجل، وهذا كان أحد آراء المصريين، حتى قالوا: الذي لا يتزوج مصرية لا يرى ليلة هانئة. لماذا؟ لأن المرأة المصرية كانت تخبز وتعجن وتعمل وتستيقظ من الفجر - يا عيني - وتشتغل.

كان هذا ما يسمونه اقتصاد الظل، وكان منطقًا صحيحًا، وهذا نحن ندعو إليه البنات الآن. كانت المرأة تصنع الكعكة في البيت بتكلفة عشرين قرشًا، والكعكة في ذلك الوقت كانت تُباع في المحل بجنيه، أي بخمسة أضعاف.

اليوم، لو صنعت هي هذه الكعكة في البيت ستكلفها حوالي خمسة جنيهات، وهي في المحل بثلاثمائة جنيه أيضًا، أي ستكون أفضل. البيت أنظف، البيت كذا وكذا.

فإذا البنات لم يعدن يعملن، كان عندنا عار في الماضي أن يذهبن ليشترين الخبز من البقالة.

ما علاقة هذا بالتعدد؟ أن الرجل مرتاح في بيته. صحيح، وأن الأسرة مرتاحة في بيتها، وفي شعور بالحميمية بينه وبين أولاده وبين كذا، فيذهب ليحضر الحكاية.

أنني أريد أن أتزوج ثانيًا، هذه المشكلة تنشأ بدايتها من أنه غير مرتاح، وفي نفس الوقت لا يريد أن ينكد على أهل البيت، وفي نفس الوقت لا يريد، وفي نفس الوقت هو يحب أولاده ويمكن يحب زوجته أيضًا، لكنها مقصرة؛ فهي غير راضية أن تؤدي أو غير راضية أن تعطي أو ما شابه ذلك.

ونحن الآن كبار في السن، أي أننا الآن في العقد السابع، ونحن الآن أجداد لأحفادنا الذين على وشك الزواج. فبخبرة الحياة التي نقولها للشباب ونقولها للناس: أنه يا أبناء، ليس هكذا تسعدون في حياتكم. اسعدوا بحياتكم بالعمل، اسعدوا بحياتكم بالعطاء.

فهذا ما أريد فقط أن أهدي به بال الأستاذ فتحي له، يعني الأمور أكثر تعقيدًا من أن نقول لا أو نعم وما إلى ذلك. فالقضية تحتاج إلى عمل، وعملنا يميل إلى أن كل رجل ينبغي أن يكون قادرًا - أول شيء في الفقه - أن يكون قادرًا على رعاية أسرته.

ونحن في زمن الآن من الفتن ومن البلاء ومن تداخل الأمور ما يجعل هذا إن كان يعني واجبًا يصير ما فوق الواجب.

[المذيع]: عند الحنفية، يقولون لك فرضًا.

[الشيخ]: نعم، الذي هو فوق الواجب.

[المذيع]: يا مولانا، الذي هو فوق الواجب عندنا.

[الشيخ]: لا، الواجب والفرض مترادفان. فلا يا أستاذ، فتح قرآننا وسنة وإجماع الأمة والعمل بالناس وكذا إلى آخره، من لدن الله إلى اليوم ما أحد قال بحُرمة التعدد.

فإذا كنت تقصد أنه ليس هناك موجب للتعدد، كان بها، حاضر، لا يوجد أحد يقول إن التعدد واجب. أو كنت تقصد أنه ليس مباحًا، لا، فنحن نخالفك في هذا، والقرآن فيه الحجة التي ذكرتها هي نفسها.

[المذيع]: اتفضل، تحدثنا كلام فضيلة الإمام تستقيم معه النفس وتستقيم معه هذه الحياة لتمضي الإنسانية في ركبها ومسيرتها المنشودة. فاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، [السيد هيثم] يقول إنه كان مرتبطًا بأمه ارتباطًا شديدًا وتوفيت، وبعد ذلك يراها في الرؤية على نحو ما ذكر، أنه يرى بينه وبينها زجاجًا وهي جالسة على كرسي أرابيسك في مكانٍ عالٍ، سعيدة جدًا. وبعد ذلك عدة مرات يرى هكذا، مر به قائلًا: يا بني، ابقَ في دنياك وأنا في دنياي. ماذا يعني هذا؟

[الشيخ]: يعني أنه متعلق بها أكثر من اللازم. يعني أنه يا سيد، توقف الآن، وضع نقطة، وكفاك حزنًا، وكفاك تعلقًا زائدًا عن الحد.

هذا قد يعطي لحياتك ما لا أعرف إذا كان سيسمى زواجًا أم لا، أعرف إن كان يريد الزواج أم لا. لكن هناك حب هكذا، حيث أنني أحب أمي، وليس هناك أحد سأتزوجه لأنه لا يوجد أحد مثل أمي، فتصبح قد عطلت حياتك.

أو قد يكون هو متزوج فيقارن كل شيء وبينَ أمّه: ألن تأتي يا ابني؟ أمّك التي رأيتَها كانت في عمرٍ آخر غير هذا العمر، وكانت في وضعٍ قانوني آخر غير هذا الوضع. كانت لها الكلمة ولها التربية ولها المسؤولية والرعاية إلى آخره.

لكن هذه زوجتك، أنت الذي ترعاها وأنت الذي تقودها إلى الخير. فتهمس أمّك قائلةً: اقلب الصفحة يا بني.

فتعلقك الشديد بوالدتك قد يكون - ونحن لا نعرف - يعطل شيئًا من حياتك أو يعكر شيئًا من حياتك. فتقول لك يا بني: لا تجعلني عرضة للخير، يعني مانعة للخير. حبك لي يدفعك إلى الأمام، وليس يدفعك ويجعلك مكانك سر.

مثل الذي يتحرك على كرسي هزاز. الكرسي الهزاز ماذا يفعل؟ يتحرك لكنه لا يتقدم، في مكانه.

ونحن كنا قديمًا في العسكرية، كانوا يدربوننا في المدرسة ويقولون لك: خطوة تنظيم، خطوة تنظيم. هذا معناه في مكانك قف هكذا، أي ارفع رجلك وضع رجلك، ارفع رجلك. هل تقدمت؟ لم تتقدم. خطوة تنظيم لا تتقدم بها.

خطوة في التنظيم تجعلك في حركة دائمة دون تقدم. فلو سمحت يا هيثم، لا تكن هكذا. فالرؤية تقول لك هكذا واضحة، أوضح من الواضحات.

أنت تقول: أنا أصلي وسأهب لها الثواب، أدعو لها بعد كل صلاة. كل هذا جائز لك أن تفعله.

ثابت نقود وذهب عيار ثمانية عشر وأربعة وعشرين، تخرج كيف؟ يمكن أن تكون هذه الجنيهات الذهبية كلها عيار واحد وعشرون. لكن إذا كانت حُلِيًّا ثابتة، فلا زكاة على الحُلِيّ.

ما معنى الحُلِيّ؟ هي ما يمكن ارتداؤه. فالبروش لا زكاة عليه، والكُلِيّ لا زكاة عليها، والأساور لا زكاة عليها، والغويشة لا زكاة عليها.

فلو كانت قد تركت مصوغات، فالمصوغات - لأن أربعة وعشرين وثمانية عشر ليست جنيهات - وبالنسبة للجنيهات ستكون واحد على أربعين، أي اثنين ونصف في المائة، وهو ما يعادل واحد على أربعين.

[المذيع]: كلامه يقول واحد وعشرين وثمانية عشر.

[الشيخ]: ما يعني مباشرة أنه ليس سبائك ذهب، بل حلي مصوغة.

[المذيع]: نعم، هل انتبهت؟

[الشيخ]: وعلى ذلك فليس فيه زكاة. معمولًا يكون عندما تتزوج، وتعطي لزوجتك عندما تنجب، وتعطيه لابنتك، لكنه لا زكاة عليه لأنه في حالة صياغة.

[المذيع]: نعم، الأستاذ محمد يسأل ويقول: الكذب استشرى بين الناس، وقد نهانا سيدنا صلى الله عليه وسلم عن الكذب. حسنًا، ماذا نفعل؟ كيف نمنع أنفسنا عن الكذب؟ كيف نستعظم الكذب؟

[الشيخ]: باستمرار الموعظة. سيدنا الرسول قال:

«أيكذب المؤمن؟ قال [أبو ذر]: لا. بعد ما قال له: أيزني المؤمن؟ قال: نعم. أيسرق؟»

وهي كبائر فيها حدود، هذه فيها قطع يد، وهذه فيها جلد أو رجم، يعني أشياء مصائب كبيرة، مصائب كبيرة واسمها الكبائر. فجاء له عنده الكذب، قال: لا، الكذب هذا يؤدي إلى الغيبة والنميمة، والكذب يؤدي إلى شهادة الزور.

ما الدافع وراء الكذب؟ لماذا انتشر؟ دافعه التفاخر، ودافعه أيضًا الحياء والخجل، ودافعه أيضًا تحصيل المصالح وأكل أموال الناس بالباطل.

ومن دوافع الكذب أيضًا التخفيف، فهو يريد أن يخفف عن نفسه، ولا يريد الذهاب إلى مكان ما. عندما يقول لك أحدهم: قولوا له إنني غير موجود، فهذا كذب وأمر للناس بالكذب.

وإذا كان شخص محرجًا وسألته: لماذا فعلت ذلك؟ فيقول: لم أفعل. نعم، إنه محرج ويقول لم أفعل. أتعلم، فهذا الآن كذب.

أو يغتاب وينم، فكل هذه دوافع للكذب. الناس تستسهل الرياء ومراءاة الناس. هذا هو سبب انتشار الكذب، أنه يقول لك: لا، الذي تكسبه العب به. والكذب أصبح نلعب به ونكسب به.

ولكن لا توجد بركة، حتى لو كسبت به. إذا كسبت مرة فلن تكسب المرة الثانية. ولذلك نقول لك: عندما تتمسك بالأحكام الشرعية وبأن الكذب حرام وتمتنع عنه، ستصبح شخصًا منضبطًا.

يبدو في ثنايا كلامه أنه كذب. هل أنت منتبه؟ في الزواج أيضًا، وهذه مصيبة أكبر. هل أنت منتبه؟

يعني عندما يأتي شخص ويقول لك: والله أنا على رؤوس الناس، رؤوس الناس، يعني شخص مهم في مكان ما، ثم يتبين أنه حلال [أي لا شيء]. حسنًا، أنت الآن كذبت أو دلست أو ماذا فعلت؟

[المذيع]: يقومون بها نكَّات فكاهية، هذه الأشياء هي.

[الشيخ]: لا، أنا أريد أن أقول إنه تأثر. هو يسأل عن الكذب لأنه تأثر من شخص كذب فيما يتعلق بالزواج.

وهنا نريد أن نبين للناس أمرًا آخر، ما هو؟ أن التورية ليست كذبًا، التورية ليست كذبًا. بمعنى ماذا؟

التورية هنا يعني: كان النبي في الحرب فذهب وسأل أعرابيًا: ماذا مع هؤلاء الناس القادمين؟ - يقصد قريشًا في بدر - ماذا معهم؟ أو ماذا يذبحون؟ أو ماذا يفعلون؟ أو نحو ذلك.

فأجابه الأعرابي، ثم قال له: من أنت؟ ومن أين أتيت؟ فقال: أنا من ماء، ومضى. فجرى النبي عليه الصلاة والسلام بفرسه ومن معه.

فالرجل يقول: والله لا أدري أمن ماء مصر أم من ماء العراق. فهم المياه أنها النيل أو الفرات. فهذه تورية.

وكان عمر يقول:

«إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب، إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب»

ففي معاريض مثل هذا، جاءت امرأة فقالت: يا رسول الله، ادخلي الجنة. قال:

«الجنة ليس فيها عجوز»

أهي هذه عبارة صادقة؟ الجنة ليس فيها عجوز. فبكت المرأة: صحيح، يعني معنى ذلك أني عجوز فلن أدخل الجنة؟

فقال ويحكيه وراق: ستدخلينها في أبهى حلة وأنت شابة. أتفهم كيف؟ ففرحت المرأة كثيرًا.

فيكون إذن هذا من المعاريض. معاريض يعني أقول كلمة وتكون هي صحيحة في نفسها، لكنك سمعتها وفهمتها على معنى يقع على محمل آخر، على محمل.

هذا وهذه يهديني الطريق، هذا مثل قوله: من معك يا أبا بكر؟ قال: هذا، هذه يهديني الطريق [إلى الله]. يعني لكن دليلهم صلى الله عليه وسلم هو موضع المرشد الخاص بهم. الله بن أريق. صحيح.

فهذا التعريض ليس كذبًا، إذ إن الكذب مخالفة الواقع، أي أن تكون الكلمات فيها مخالفة للواقع.

هو يعمل في مهنة معينة، إيراده من مهنة معينة، فقال: لا، أنا دخلي في الشهر الملايين، وهو لا يكمل الحد الأدنى. وتزوج على هذا الأساس باعتبار أنه رجل غنيٌ فبان فقيرًا، رجلٌ متعلمٌ فظهر غير ذلك.

وهنا تكمن المشكلة في الزواج. هنا يكون قد كذب، وكذبة خطيرة جدًا. ومن ضمنها سؤاله: هل أنت متزوج أو تزوجت قبل ذلك؟ فأجاب: لا، لم يحدث. بينما لديه ثلاثة أطفال وقد تزوج مرتين قبل ذلك وهو مطلق.

فيكون هذا كذبًا لا داعي [له]، حرام. والكذب أيضًا هنا أشد حرمة من المواضع الأخرى.

[المذيع]: معنا السيد أحمد على الهاتف ومحمد والأستاذة رباب. سيد أحمد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك يا سيدي، تفضل يا أستاذ أحمد.

أنا كنت أريد أن أسأل الشيخ علي جمعة هكذا عن استفسار بسيط.

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: حماتي تعمل في صالون تجميل.

[المذيع]: حماتك في صالون تجميل.

[السائل]: نعم، كان فضيلة الشيخ قد قال سابقًا أن عملها حلال. فهل يجوز أن تأخذ ابنها الصغير الذي في الصف الثالث الإعدادي لتعلمه هذه المهنة؟ فهل هذا حلال أم حرام؟

حاضر يا أستاذ أحمد.

[المذيع]: محمد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا يا فندم، تفضل بسؤالك يا فندم.

لدي هكذا سؤالان لو سمحت. أنني كنت مسافرة في رحلة أنا وأولادي وما إلى ذلك، وابن سلفي رحمه الله كان معنا، فقد غرق وتوفاه الله، أي رحمه الله. فالناس بدأت تقول إنني أنا التي تسببت في ذلك لأنني غرقته. طبعًا هذا لم يحدث، لكنني أردت أن أعرف ما إذا كان علي ذنبه بذلك أم لا.

وفي السؤال الثاني حضرتك، أنا لدي مشكلة بالرحم، وعندما أصلي وعندما أسعل أو أعطس أو شيء ينزل مني، مثلًا قطرات ماء أو ما شابه. فهل يجب علي أن أقطع الصلاة وأتوضأ وأعيد الصلاة مرة أخرى، أم أكمل الصلاة هكذا؟

[المذيع]: مولانا، هل تود فضيلتك [الإجابة على] أم محمد الآن بخصوص ابنها؟

[الشيخ]: لا، هو طبعًا ليس عليه هذا الذنب. لا أعرف يعني من أين يأتي الذنب أو من أين يشعر بالذنب، يعني من أي ناحية؟ هذا قدر الله وهذا أجل الله.

﴿لَا يَسْتَقْدِمُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَأْخِرُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الأعراف: 34]

ولا يمكن أن يكون الإنسان سببًا في هذا إلا إذا اعتدى. إذن إنهاء الحياة عليه إثم العدوان، ولذلك مات أو لم يمت هو عليه الإثم. فإذا هي ليس عليها شيء في هذا المجال.

أما ما ينزل عليها بصورة دائمة كهذا، فهذا من قبيل السلس الذي لا تلتفت إليه وتكمل الصلاة.

[المذيع]: أستاذة رباب، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا لدي بنتان قاصرتان، توفي والدهما منذ سنتين ونصف تقريبًا، ولم يترك لهما لا بيتًا ولا مالًا ولا أي شيء، يعني معاش ألف وثلاثمائة جنيه أو شيء من هذا القبيل.

وكان قد اشترى سيارة من عمهما، لكنه لم يسجلها باسمه، فما زالت موجودة باسم العم. يدفع ديونًا كانت على والدهم أم لا يجوز؟

[المذيع]: حاضر يا أستاذي، شكرًا. وهل دخلت في المجلس الحسبي؟

[السائل]: يعني لا، لم تدخل في المجلس لأنها ليست باسم العم، وهناك ديون.

[المذيع]: فعلًا والديون أيضًا لم تدخل في المجلس الحسبي.

[السائل]: لا.

[المذيع]: حسنًا، وفعلًا كان عليه - رحمه الله - ديون.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: إذن إنها سهلة، لأنه لا يملك مسؤولية مالية، ويتم تسجيل ذلك في الحسبة. ولذلك عليه أن يبيع هذا ويتقي الله في أولاد أخيه، ويسدد الديون كما ينبغي.

ثم إذا بقي شيء يوضع في حسابهم.

[المذيع]: تمام، شكرًا لفضيلتك. أشكرك يا أستاذة رباب، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: السيدة هاجر تقول يعني في واحدة مخطوبة فشلت خطبتها بعد ثلاث سنوات ونصف، ويريد خطيبها استرجاع الشبكة والهدايا. هل يحق له ذلك؟

[الشيخ]: نحن نقول للفتيات أن خطيبك ليس زوجك، لأنه ترتب على فهم الفتيات الخاطئ أن الخطيب هذا مرحلة من مراحل الزواج، مما ترتب عليه مصائب شتى.

ولذلك فالشبكة جزء من المهر، والمهر متى يجب؟ للمرأة بكتابة الكتاب. قبل الدخول، كما فلها النصف، وبعد الدخول لها المهر كله بما فيه الشبكة.

فالشبكة ليس هناك سبب لمنعها عن هذا الرجل الذي فعل هذا الفعل الذي يُلام عليه عند الله وعند الناس، أن هو بعد ثلاث سنين ونصف أخذ نفسه ورحل قائلًا: والله أنا لست راضيًا هكذا، بكل عدم مسؤولية.

لكن الشبكة (هدايا الخطوبة) ليس لها علاقة بهذه العقوبة، فهذه عقوبته عند ربنا. يجب عليهم أن يردوا له الشبكة وأمرهم إلى الله، لأن هذا الصنف من الناس الذي يمكث ثلاث سنوات ثم يأخذ أغراضه ويذهب، وبعد ذلك أيضًا يطالب قائلًا: أنا أريد الشبكة.

هذا إذا لم [يطالب] لا مانع، لكن هذا طالب بالشبكة ليأخذها مستقبلًا، طالبها فليأخذها.

[المذيع]: نعم، لأنها جزء من المهر.

[الشيخ]: أحيانًا توجد عادة منتشرة بين المصريين، حيث يقولون: إذا كان المتسبب هو الخطيب فلا يأخذها، وإذا كان المتسبب هي الخطيبة فماذا؟ يُرَد.

[المذيع]: هذا الكلام نصححه وفق هذه الرؤية.

[الشيخ]: الذي أقوله لك هذا هو الذي يسير عليه المصريون قضاءً وإفتاءً لله ومنذ زمن بعيد. الذي تقول عنه حضرتك موجود في الفقه الواسع، موجود عندما نبحث في الفقه نجده قال فلان، لكنه ليس الذي يسير عليه العرف تمامًا. وقد أمرنا الله بأن نتبع العرف لكي ينتهي النزاع.

ولا يقول الأستاذ أحمد إن حماته تعمل في صالون تجميل للسيدات، وترغب في أخذ ابنها الصغير ليعمل وتعلمه هذه المهنة. وفضيلتكم قلتم من قبل إن هذه المهنة ليست حرامًا.

[الشيخ]: هي ليست حرامًا لأنها نساء يخدمن نساء. لكن هذا الولد إذا تعلم كيفية التعامل مع الشعر وما إلى ذلك، فقد يصبح بعد [ذلك حلاقًا للرجال].

كان يحدث في الماضي أن الولد عندما يتعلم في البداية من النساء ثم ينتقل إلى مجال الرجال، يكون متقنًا. فتكون النية هكذا، ويكون تعليم الولد على هذا النحو.

أن يقال له: يا بني، أنت هنا جئت لتتعلم المهنة على أصولها وبجميع أشكالها، لكنك ستعمل للرجال. وهو صغير، ويشب على هذا. ما يبلغ ما لا يفعل هذا.

[المذيع]: هذه المسألة، مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار الأفاضل بالأزهر الشريف، شكر الله لك.

نلتقي دائمًا على هذا الخير مولانا الإمام، شكرًا لك. إلى لقاء أعزائي المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.