والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا سواء بالاتصال المباشر أو بالرسائل النصية القصيرة أو عبر الفيسبوك. مولانا الإمام: أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمح لنا في البداية، معنا الأستاذة فاتن على الهاتف. أهلًا بكِ الأستاذة فاتن.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: حضرتك منور الشاشة وفضيلتك وأنرت قلوبنا وعقولنا.

[الشيخ]: الله يحفظكِ يا فاتن، تفضلي.

[السائل]: أريد أن أسألك سؤالًا بالنسبة للنفس الأمارة بالسوء، هو أنا سواء أدخلت الجنة أم دخلت النار، أليست النفس تكون مصاحبة لي؟ حاضر، هذا بالنسبة للنفس.

وأود أن أسألك شيئًا، أنا لا أحب المعلومة إلا من حضرتك. يتحدثون عن أن الأنبياء كلهم والرسل كلهم كانوا رجالًا، فهل هذا يقلل من شأن المرأة؟ رغم أننا من المفترض أننا نحج ومكتوب علينا الحج ومكتوب علينا كل شيء ونعامل بالحساب كما يُعامل الرجل. لذلك أود من حضرتك أن تقول لنا هل لها حكمة أم أن هذا علم عند الله والله أعلم؟ ربنا يحفظك ويبقيك لنا فضيلتك، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة.

[المذيع]: مولانا الإمام، ربما يأتي سؤال للأستاذة فاتن. السؤال الأول مهم جدًا حوله: هل عندما ندخل الجنة النفس الأمّارة بالسوء أيضًا داخلة معنا الجنة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أذن الله سبحانه وتعالى عند خلق البشر أن خلقهم على هذه الهيئة التي خلق عليها آدم عليه السلام، وهي مكونة من جسد، وأخبرنا الله سبحانه وتعالى في كتبه المقدسة أن هذا الجسد كان من طين، من تراب ثم ماء، ثم أنه أصبح كالحمأ المسنون، ثم أنه أصبح فخارًا وهكذا.

ونفخ الله فيه من روحه فأصبحت الروح هي التي بها الحياة، والروح يتحرك بها الكائن، فهناك روح للإنسان وروح للحيوان البهيم. إلا أن الله سبحانه وتعالى كلف هذه الأجساد التي لها أرواح فوضع فيها النفس البشرية.

فأصبح عنده مركب من ثلاثة أجزاء: من جسد داخله روح، وداخل الروح نفس. فالنفس هي تلك المكلفة، تلك المخاطبة عندما يخاطبها الله سبحانه وتعالى:

﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الفجر: 27-28]

إلى آخر الخطابات.

النفس هذه لها أحوال، هي نفس واحدة وليست سبعة أنفس بسبعة أنواع، لا، هي هي لها تجليات، وهي لها صفات، وهي نفس واحدة. فهذه الصفات قد تكون هذه النفس فيها أمارة بالسوء؛ لأنها تحب الشهوات وتحب تحقيق الرغبات وتحب أن تحافظ على هذا الجسد وتحب أن تجعله في رفاهية.

وتحب أن تلبي رغبته فيما يحتاجه وفيما هو ضروري له، فتلبي رغبته في الأكل والشرب والنوم، وتلبي رغبته في الامتلاك وفي الزواج وفي جمع المال وفي السلطان وفي الجاه وفي الشهرة. تريد أن تلبي له هذا؛ لأنها ناطقة مفكرة، أي أنها تفكر.

لكنها حينئذ وعندما تتجاوز هذه الرعاية التي ترعى بها البدن حدود الله سبحانه وتعالى، فإنها تقع في المعصية فتكون أمارة بالسوء.

﴿إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِٱلسُّوٓءِ﴾ [يوسف: 53]

هذه كل نفس، كل نفس أمارة بالسوء. كما أن كل نفس، كلما خلق الله إنسانًا خلق له قرينًا من الجن يحاول أن يضله، أن يوسوس إليه بالسوء إلى آخره.

فقالوا: حتى أنت يا رسول الله؟ قال:

قال النبي ﷺ: «حتى أنا، إلا أن الله قد أعانني عليه فأسلم»

صلى الله عليه وسلم، القرين الخاص بسيدنا عندما وجد حاله من الكمال والأنوار، لم يستطع فأسلم هو نفسه، أسلم لله، فلم يعد يأمره بسوء.

وهكذا النفس، عندما يدربها الإنسان على افعل ولا تفعل، على التكليف، على طاعة الله سبحانه وتعالى، عندما يقف فيهذب شهوتها ورغبتها وإرادتها ومرادها، فتتربى وتصبح نفسًا لوامة.

ما معنى لوامة؟ أي أنني سأفعل هذه الشهوة، وهذه الشهوة لولا التكليف لكانت مباحة؛ لأن الله خلقها فيه. لكن عندما جاء التكليف أصبح هناك سؤال: هل هذا حلال أم حرام؟ أصبح هناك تقييد، نعم هو تقييد.

إذن هذه هي النفس اللوامة فتقول له: لا، على فكرة أنت هكذا ارتكبت حرامًا، لا تفعله ثانية. على فكرة هذا خطأ، وبالتالي هكذا يكون هناك لوم وعتاب ومؤاخذة وتقييد ومحاولة.

[المذيع]: وجدلية كما يقولون في الأدبيات؟ بمعنى أنه يوجد جدل ونقاش؟

[الشيخ]: إنه جدل بيني وبين نفسي. عندما أقاوم نفسي كثيرًا وأدربها كثيرًا بالعبادات، بالصيام، بالصلاة، بكثرة الذكر، بطاعة حقوق الناس، بالهمة التي يرزقني الله بها، تتحول إلى نفس ملهمة، ولكنها النفس هي النفس.

حسنًا، سيأتي يوم القيامة. يوم القيامة هذا بيننا وبينهم مراحل. ما هي أول مرحلة وأول درجة؟ سكرات الموت. وما هي الدرجة الثانية؟ القبر وحساب وسؤال.

قال النبي ﷺ: «القبر حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة»

ثم عرصات يوم القيامة. كل هذا ربنا يخلص منا ما قد ارتكبناه من تقصير وقصور ومعصية وعمد وخطأ وخطيئة بدرجات معينة.

يأتي في يوم القيامة والدنيا حارة والشمس على بعد بسيط، فالدنيا ستشتعل بحرارة فوق الستين. وكما قد أعلنت الأمم المتحدة أنه إذا زادت درجة الحرارة عن خمسين درجة، يحصلون على إجازة فورًا. هل أنت منتبه؟ حسنًا، هذه الحرارة ستون درجة، فأين إجازتي الآن؟

وبعد ذلك، انتبه أن يوم القيامة مدته ألف سنة، وسيدنا سيشفع بين الناس في خمسمائة سنة منها، أي سنمكث خمسمائة سنة، خمسمائة سنة من سنواتنا هذه.

﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج: 47]

حسنًا، ما هذه المشكلة؟ يعني سأقف على قدميَّ خمسمائة سنة! لو علمتُ أهوال يوم القيامة وحدها ما كنت ارتكبت ذنبًا، ولو استحضرتها وفهمتها لخفت من الله.

يقال لك: يا أخي، ألا تخاف من الله؟ ألا تخاف يوم القيامة؟ نعم، نحن نسمع عن يوم القيامة لكننا لا نتصور مشاهد يوم القيامة العجيبة الغريبة التي وردت في القرآن معنا والتي وردت في السنة، لكن لا يبدو أن أحدًا يريد تصديقها. أن هذه خمسمائة سنة ستظل.

حسنًا، ماذا أفعل الآن؟ قم وانظر إلى الرحمة المهداة، يقول لك:

قال النبي ﷺ: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله»

في ظل عرش الرحمن، وهذه مِيزة رائعة جدًا. افتَرِض أن الناس واقفون في الشمس وأنا واقف في البرودة في الظل.

[المذيع]: ما هي هذه الاستثناءات يا مولانا، سبعة أصناف؟

[الشيخ]: الشيخ الزرقاني وغيره جمعوا الأحاديث التي فيها ثلاثة يظلهم الله، سبعة يظلهم الله في ظله، وجدوها تسعين صفة. انظر إلى رحمة ربنا!

من هذه الصفات الإمام العادل، ومنها:

قال النبي ﷺ: «رجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه وتفرقا عليه»

هذا الحب الذي هو مفقود الآن. أنا أحبك وأنت تحبني. كان مشايخنا والله هكذا، يقول لي: تعال نفعل كذا، فأقول له: ولكن هذا أليس مخالفًا لمذهبك؟ يقول لي: نعم، لكن ليس مخالفًا لمذهب صديقي الذي رحل. أقول له: حسنًا، وما شأنك بمذهب صديقك الذي رحل؟ يقول لي: وفاءٌ وبرٌ به.

لقد مات وذهب، لكن العلاقة بينهم ليست هكذا، العلاقة بينهم كأنه حي، الوفاء متصل. هذا الوفاء الذي رأيناه كأن الناس لا تعلم عنه شيئًا.

المروءة التي طبعًا من زمان، يقول: مررت على المروءة وهي تبكي، فقلت: علام تنتحب الفتاة؟ فقالت: كيف لا أبكي وأهلي جميعًا دون خلق الله ماتوا. لا إله إلا الله!

الشهامة التي نسمعها، والفتوة والرجولة والحماية والعناية والرعاية التي نسمعها من مشايخنا عن الجيل السابق الذي كان في أول هذا القرن. كان الصبر والضمان، كانوا يضمنوا الناس، أتفهم كيف؟

ولكن للأسف كل هذه المعاني قد اختلت قليلًا مع كثرة الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة وزيادة عدد السكان والازدحام، وأصبحت الآلية هي الحالة المغشوشة التي يعيش الإنسان فيها الآن.

حالة مغشوشة ليست هي الحالة الأصلية التي كانت تسعده، وهو الذي فعل هذا بنفسه.

[المذيع]: شوّهت الحياة يا مولانا، شوّهت هذه الحياة.

[الشيخ]: أريد أن أقول للسيدة فاتن أن النفس ستدخل، ستدخل فهي النفس؟ لكنها كانت لها أحوال. لكن بعدما ستتنقّى في هذه المراحل، في سكرات الموت، ثم في الدنيا أولًا، وبعد ذلك سكرات الموت، وبعد ذلك القبر، وبعد ذلك عرصات يوم القيامة.

ثم في النهاية ما هي النتيجة المجملة؟ أهو من أهل الجنة أم من أهل النار؟ وجدنا أنها نفسٌ قابلة، فإن دخلت الجنة فقد دخلتها هي النفس ذاتها، ولكن ما كان من أمرها بالسوء سيُعفى عنه ويُغفر له.

﴿إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾ [هود: 114]

وهناك شفاعة ودعاء وعبادة تأتي لتمحو هذه الأمور كلها.

فهذا كلام للسيدة فاتن، نقول لها أصلًا هي نفس واحدة. فهناك نفس أمارة ونفس لوامة، لا، هي نفس واحدة أحيانًا تكون أمارة وأحيانًا تكون لوامة وأحيانًا تكون ملهمة، وهذه الأوقات تزيد أو تقل طبقًا لتربية الإنسان لنفسه وتمسكه بالعبادات.

[المذيع]: يعني ما تعنيه يا مولانا هو الترقي، يعني أن هذه النفس تترقى حتى عندما تدخل الجنة تكون قد ارتقت تمامًا وتخلت عن كل ما هو دنيوي.

[الشيخ]: نعم، هذا سيحدث يوم القيامة، إذ تأتي كل نفس ليتم سؤالها: أنت أيتها النفس التي تأمر بالسوء، لماذا أمرت بالسوء؟ ويُجرى التحقيق معها وهي واقفة في الشمس.

ثم يمنحها الله درجة لأنه أوقفها في الشمس، يكفي هكذا، يكفي ما رأته. هل انتبهت؟

وبعد ذلك تكون حائرة: هل انتهى الحساب؟ متى سندخل إذن؟ أدخلونا في أي مكان. حسنًا، يقول له: لا، انتظر. فهذا الانتظار، هل تعرف الطالب الذي يريد أن يعرف نتيجته وهو لا يعرف؟ كل هذا يحسبه الله له.

وبعد ذلك في النهاية والنتيجة تكون بدخول الجنة. إذن أي نفس هي التي دخلت الجنة؟ فإنها النفس الإنسانية التي غفر الله لها وسامحها وقبلها؛ لما كان منها من عمل صالح أو من نية خالصة أو من نقاء في السريرة إلى آخره. اللهم اجعلنا منهم.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معنا الآن السيدة منى على الهاتف. السيدة منى أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي سيدتي. أهلًا وسهلًا أستاذة منى، تفضلي. أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكِ دكتور علي.

[الشيخ]: أهلًا يا ابنتي، نفعني الله بكِ.

[السائل]: ربنا يعز بك الإسلام، أنا أحبك في الله يا دكتور.

[الشيخ]: أهلًا يا منى، تفضلي.

[السائل]: نعم، لدي سؤال وطلب. الطلب هو أن ابنتي تحب حضرتك جدًا وتقول: عندما أشاهد الدكتور علي وعندما أستمع إليه أشعر أن الدنيا فيها أمان. هي متعبة وأنا أحتاج أن تدعو لها بأن يشفيها ربنا وييسر أمرها.

[الشيخ]: ربنا يشفيها يا رب ويتمم شفاءها وترجع إلينا بالسلامة. الله يكرمك.

[السائل]: السؤال إن شاء الله، يعني حضرتك أجبت بالفعل على جزء من سؤالي، لكن هناك شيء الآن: كيف يمكن للمرء أن يتقرب من الله ويتغلب على الغضب والأزمات عمليًا؟

[المذيع]: حاضر، طيب، شكرًا، أشكرك.

[المذيع]: معنا الأستاذة جيهان، أستاذة جيهان أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، أهلًا بكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: كيف حالك فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: أهلًا وسهلًا أستاذة جيهان.

[السائل]: أهلًا وسهلًا. فضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا. لو سمحتِ أنا في حالة كرب شديدة وأرجو سعة صدر حضراتكم. والدي رحمه الله كان عنده ورم في المخ وأقعده عن الحركة، وأصبح يعتمد عليّ وعلى أختي كأنه طفل صغير، وتفرغت أنا وأختي لخدمة والدنا.

[الشيخ]: الله يرحمه.

[السائل]: وتركنا بيوتنا وأزواجنا وأطفالنا من أجل رعاية والدنا. لكن مع طول مدة مرضه ساءت أكثر حالته الصحية وأصيب بقرحة الفراش. غصبًا عني سبحان الله فكنت أتمنى له أن يكرمه الله خصوصًا أن العلاج غير فعال، ولكن غصبًا عني كنت أتمنى له من داخلي أن يكرمه الله. ثم أعود إلى نفسي وأستغفر ربي وأقول لنفسي أن مشيئة الله هكذا ليخفف من ذنوب أبي ويغفر له ويعطيني أجرًا على بري بوالدي.

[المذيع]: ما هو سؤالك بوضوح؟

[السائل]: سؤالي هو: هل يحاسبني ربي على ما كنت أشعر به في قرارة نفسي؟ وهل أنا هكذا أكون وصلت لدرجة العقوق بسبب ما كنت أشعر به في نفسي؟

[الشيخ]: حاضر يا أستاذة جيهان.

[المذيع]: شكرًا. معايا الأستاذ أحمد، الأستاذ أحمد أهلًا بك، تفضل يا أستاذ أحمد.

[السائل]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بكم، أهلًا. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل. كيف حالك يا...

[السائل]: أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك. كنت أريد أن أسأل سؤالين بعد إذن حضرتك. أول سؤال كان هو: هل السلاسل الفضية للرجال حرام أم حلال؟

[المذيع]: ما السؤال؟

[السائل]: هل السلاسل الفضية للرجال؟

[المذيع]: السلاسل الفضية، نعم، للرجال.

[السائل]: السؤال الثاني: كنت أريد أن أعرف تعريف السحر وحكم التعامل مع الجن.

[المذيع]: السحر وحكم التعامل مع الجن. أشكرك شكرًا جزيلًا أستاذ أحمد. سنذهب إلى فاصل قصير ونعود.

[المذيع]: مع سؤال السيدة فاتن حول أن الأنبياء كلهم رجال، طيب، إلا أنه ينتقص ذلك من شأن المرأة في مسيرة الإنسانية التي نعيشها؟

[الشيخ]: لا، هذا غير صحيح. القضية أولًا هي محل خلاف بين العلماء: هل كان هناك نساء أنبياء؟ لأنه ثبت في القرآن أن الوحي نزل على المرأة.

﴿وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾ [القصص: 7]

والسيدة مريم جاءها الملك، وربنا يقول:

﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَآءُ﴾ [الشورى: 51]

فالسيدة مريم تلقت الملك، والسيدة التي اسمها يوخانده أم موسى تلقت الوحي وثبت الله فؤادها وكلمها.

[المذيع]: وهذا يكفي لحدوث النبوة؟

[الشيخ]: فذهب بعضهم إلى أن المرأة كان منهن أنبياء، أنبياء. وكذلك السيدة حواء أم البشر؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال لنا:

﴿ٱهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا﴾ [البقرة: 38]

إذن فإن الله كلمها - وانتبه - وأمرها بالتكليف:

﴿فَلَا تَأْكُلَا مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 35]

أمرهم معًا بالتكليف. فحواء ويوخاندا ومريم وغيرهن نص القرآن على أنهن تلقين الوحي.

الآخرون وعليها الجمهور قالوا: لا، يبدو أن البعثة لم تكن إلا للرجال، وذلك لقوله تعالى:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِىٓ إِلَيْهِمْ فَسْـَٔلُوٓا أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [الأنبياء: 7]

وبالفعل عندما نتأمل في التوراة وما شابهها، ليس هناك خبر عن وحي للمرأة. فأنبياء بني إسرائيل كانوا كُثُرًا، لكن لا يوجد ما يشير إلى أن امرأة جاءت [بالوحي] إلى قومها فبلغت فكذا إلى آخره.

وتقول: هو هذا أليس يُعَدُّ فيه انتقاص؟ لا، انتبه جيدًا. هناك شيء يُسمى الخصائص والوظائف والمراكز القانونية. يجب أن نفهم هذه الثلاثة لكي نجيب بعمق على هذا السؤال وأمثال هذا السؤال: الخصائص، الوظائف، المراكز القانونية.

الرجال والنساء، كل واحد من الرجل والمرأة اسمه إنسان في اللغة. انظر إلى عبقرية اللغة التي وضعها الله؛ لأن اللغة عندنا من وضع الله. إنسان في الإنجليزية تعني رجلًا أو امرأة، وليس تعني رجلًا فقط. إنسان أو هيومان أو إنسان وهكذا، هم أخذوها من كلمة إنسانة للرجل والمرأة. ليس عندنا إنسان وإنسان، لا ليس هكذا، بل هناك رجل ومرأة تحت الإنسان.

إذن الاثنان مكلفان، والاثنان لهم حقوق، والاثنان لهم واجبات. فيمَ يختلفون إذن؟ يختلفون في الخصائص.

ما هي الخصيصة؟ أول خصيصة أن الرجل ليس له رحم وأن المرأة لها رحم. ثاني خصيصة أن المرأة يخرج من ذاتها الحياة، ولذلك الولد يُنسب إلى الأم إذا كنا لا نعرف نسبه أو كان مجهول النسب.

ما دام هو مجهول النسب بغض النظر عن جريمة الفاحشة أو غير ذلك إلى آخره، لكن هذا من هذه يقينًا. سيدنا عيسى، فها هي أمه أطهر نساء العالمين وهو مولود من غير أب، والسيدة مريم الصديقة وأمه صديقة، صديقة هذه مكانة يعني عظيمة.

فإذن الخصائص والوظائف، ربنا أمر الرجل بالسعي وبعمارة الأرض وأمر المرأة بأن تكون مسؤولة عن بيتها وكذلك، يعني وزع التقسيم وتخصص العمل الذي يعتمده خبراء الإدارة. عندما صاغوها قالوا: يا لهذا، لقد اكتشفنا اكتشافًا، مع أن الله سبحانه وتعالى في الخلق صنع هكذا، تخصصًا وتقسيمًا للعمل.

نعم، وفي قضية الخصائص، فالخصائص والوظائف يترتب عليها مراكز قانونية.

[المذيع]: كيف الاجتماع يتم؟

[الشيخ]: الاجتماع البشري بين الرجل والمرأة، نهاية الاجتماع البشري العلاقة بين الرجل والمرأة. حسنًا، ما هي العلاقة بين الرجل والمرأة؟ من الذي ينفق؟ الرجل. من التي تأخذ المهر؟ المرأة. كيف يكون الميراث؟ بالطريقة المعينة.

وفي هذه الطريقة المعينة لا يوجد تحيز جنسي أو عرقي، لا جنسي ولا عرقي ولا لوني ولا أي شيء. بل كيف:

﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ﴾ [النساء: 11]

هذا متى؟ هذا في حالة معينة، وليس في كل الحالات. فهناك حالات تأخذ فيها المرأة أكثر، وحالات تأخذ فيها المرأة ولا يأخذ الرجال، وحالات تأخذ فيها المرأة مثل الرجل، وحالات تأخذ فيها المرأة نصف ما يأخذه الرجل.

إذن هذا هو نظام الميراث ليس مبنيًا على الجنس، ليس متعلقًا بأنوثتك، ليس عرقيًا، ليس أي شيء. ستة وثلاثون مسألة في الميراث عندنا المرأة لا تأخذ نصف ما يأخذه الرجل ولا شيء من هذا القبيل.

مثلًا، إذا توفي رجل وترك أمه وأباه، فتأخذ الأم السدس ويأخذ الأب السدس. ها هما متساويان! لو كان الأمر بسبب الذكورة والأنوثة لكان إذن هذا ثلث وهذا سدس، لكن لا، الاثنان سدس وسدس، هكذا هو التساوي.

مات رجل وترك زوجته وابنته وأخته وأمه وعمه. ها هو عمه فهو ذكر، انتبه، عمه يحجب؛ لأن هؤلاء عصبة مع بعضهم ويحجبوه من الميراث. خلاص، لم يأخذ، لم يأخذ أصلًا! والأم أخذت، والبنت أخذت، والزوجة أخذت. انظر إنهن إناث!

إذن فهذه قضايا أخرى تمامًا متعلقة بماذا؟ بالمراكز القانونية.

نعم، إذن إذا كانت هذه الأجزاء الثلاثة ضرورية يا سيدة فاتن عليكِ أن تنتبهي إليها، أن هناك ناس يقولوا لكِ ماذا؟ لا، أنا لا تعجبني هذه الخصائص. أي ماذا تريد أن تفعل؟ أنا أريد أن أخرج يا أخي، فإن المرأة أخذت كل الحقوق. أنا أريد أن أكون سيدة، طيب وأنت، هل أنت راضية؟ قالت نعم؟ وأنا أيضًا أريد أن أكون رجلًا.

فماذا فعل الله في هذا الصنف من الناس الذي رفض الخصائص الإلهية التي خلقه الله بها؟ قال:

﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [النساء: 32]

انظر إلى الصياغة العجيبة الغريبة: ما فضل الله به بعضكم على بعض، يعني أن المرأة مفضلة على الرجل في أمور، والرجل مفضل على المرأة في أمور أخرى.

ارضَ بما قسمه الله لك، لكن أنت رجل فكن رجلًا، وأنت امرأة فكوني امرأة. أنت رجل فافرح بأنك رجل وقم بمقتضى أنه ما زال عليكِ وظائف وعليكِ ولكِ مراكز. وأنتِ يا سيدة افرحي، أنتِ سيدة، وإذا نادوكِ نداء الرجل اغضبي وقولي: لا، ما هذا؟ هل أنا ذكر؟

وهي هكذا، مقروفة يعني من الذكورية. نعم بالنسبة لها، نعم تفعل هكذا، نعم! أنا فتاة ولست ولدًا، هل فهمت؟ وتتشاجر ليس من أجل التربية، بل من أجل الفطرة وليس التربية، فالفطرة قبل التربية.

ولذلك:

﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ وَسْـَٔلُوا ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِٓ﴾ [النساء: 32]

حسنًا، ماذا نفعل؟ يا رب وفقني فيما جعلتني فيه. أنت خلقتني أنثى فليوفقني أن أكون أنثى ممن ترضيك، خلقتني ذكرًا فليوفقني أن أكون ذكرًا ممن يرضيك يا رب. هكذا اجعلني في رضاك دائمًا، سواء أي إنسان هنا أو هناك، لا علاقة إطلاقًا.

إذن عندما نأتي لنتناول هذا السؤال عند الجمهور: لماذا لم يكن هناك نساء؟ الأنبياء يعني لابد أن تتناقض وظائف الأنبياء مع خصائص المرأة.

انتبه، هذا ليس معناه انتقاصًا منها أبدًا إطلاقًا نهائيًا. ولكي نفهم هذه المسألة بعمق، ينبغي أن نتطرق إلى قضية أخرى وهي أن هناك فرقًا بين التساوي والمساواة.

[المذيع]: التساوي والمساواة، ما الفرق يا مولانا؟

[الشيخ]: الفرق أن التساوي معناه تساوي كمي، الرجل مثل المرأة والمرأة مثل الرجل تمامًا. وهذا التساوي دعت إليه بعض الحركات في العالم.

ولذلك وجدنا على الفور أن المجلات بدأت العمل وما إلى ذلك، وأصبحت الفتاة تمارس كمال الأجسام والعضلات والرياضات المختلفة، وأصبحت ترفع الأثقال، وأصبحت تُعَيَّن في مهنة الصاعقة أو المبيعات التي تشمل البر والبحر والجو وما إلى ذلك، تعمل مصارعة وغباء. ما هذا؟

قال لك: لا تُساوي في التساوي، وساروا في هذا المنهج. وفي المجلات تجدها، وفي الأفلام، وفي كل شيء مبني على فكرة ماذا؟ الإكواليتي. ماذا يعني إكواليتي؟ يعني تساوي. هذا التساوي مثلًا، الإكواليتي تعني التساوي.

حسنًا، فلماذا ندعو إلى المساواة؟

[المذيع]: بمعنى يا مولانا؟

[الشيخ]: الحقوق والواجبات واحدة، الاثنان مكلفان، والاثنان لهما حقوق وواجبات، الاثنان مواطنان، الاثنان سيدخلان الجنة أو سيدخلان النار، الاثنان وهكذا.

طيب، هذه المساواة هي العدالة. كنا دائمًا في المؤتمرات نتناقش: هل نحن ندعو إلى المساواة أم العدالة؟ العدالة تعني الإنصاف. فحضرتك المساواة هي الإنصاف؛ لأنني هكذا لم يكلف المرأة خارج خصائصها ووظائفها، فتبقى متسقة مع خصائصها ومراكزها.

وهذه خصائص إذا أردت أن تصنع نظامًا آخر، فيجب عليك أن تراعي هذه الأمور: الخصائص والوظائف والمراكز القانونية، وإلا ستحدث فوضى. فيأتي سيدنا النبي منبهًا لنا لكي نفهم الآية، قال:

قال النبي ﷺ: «لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال»

الذين هم رفضوا المساواة وطالبوا بالتساوي.

[المذيع]: كيف تكون المساواة؟

[الشيخ]: ولكن هذا هو الوضع. ولذلك عندما جاؤوا وألّفوا قصة الجندر (النوع)، فماذا يعني هذا النوع؟ يعني أنه لا يوجد ذكر وأنثى.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: إذن ماذا تريد؟ قال: أنا أختار يا أخي. كيف تختار؟ لا أفهم. قال: أنا ذكر وأريد أن أصبح أنثى، أو أريد أن أكون ذكرًا وأنثى في نفس الوقت، أو أريد أن تصبح الأنثى ذكرًا، أو الأنثى تصبح ذكرًا وأنثى.

وقد صُنعت أفلام سخيفة حيث تزوجت امرأة امرأة أخرى وأنجبتا طفلًا. وبعد ذلك، اليوم أين الأب؟ فتكون الإجابة: ألف. أين الأم؟ فتكون الإجابة: هي باء. وفي اليوم التالي تصبح باء الأب، والأخرى تصبح هي الأم كذلك، ويفعلون جدول وتجري الأحداث في هذا الفيلم السخيف. هذا سخف يهدد الاجتماع البشري حقًا.

طبعًا إذا اعترضت على هذا في أمريكا فأنت متخلف مباشرةً. لماذا؟ لأن هذا من حقوق الإنسان. ضد حقوق الإنسان هكذا؟ نعم، قلت لهم: لا، حقوق الإنسان ما اتُفق عليها دون ما اختُلف فيها.

إذا كان السبعة مليارات الموجودون لدينا الآن، خمسمائة يقولون الكلام الفارغ الذي تقولونه، وستة مليارات ونصف يقولون: لا. اجتمعنا مرة في بلجيكا، ثلاثون دينًا في بروكسل، وقالوا: لا، لا يحدث.

هناك في الوثيقة التي أصدرتها الأمم المتحدة التي تقول فيها هذا الكلام، هل هو التساوي أم المساواة؟ فهم تبنوا التساوي (الإيكواليتي)، لكننا تبنينا المساواة والعدالة (الإيكوتي) والإنصاف؛ حتى لا يتم هذا الإثقال على البشر.

يا أخت فاتن، حتى النبوة لو كانت للنساء كجمهور الناس أيضًا، فهذا لن يقدح في فكرة المساواة وفكرة اتفاق الحقوق وما إلى آخره. لماذا؟ لأن الخصائص ينبني عنها وظائف، لعل وظائف النبوة لا تتحملها المرأة.

تقول لك: وما شأني أنا بهذا الهم الثقيل؟ هذا أن سيدنا الرسول عندما كان ينزل عليه الوحي وهو على دابة، كانت الدابة تبرك في الأرض ولا تستطيع أن تتحرك، لا تستطيع. الله! وما شأني أنا بهذا؟

السيدة عائشة تقول إنه كان مرة واضعًا فخذه الشريف عليها فكنت أن أفصم. الله! حسنًا، وبعد ذلك، حسنًا فيكون ذلك متعبًا هكذا.

يعني هناك أشياء إلهية هي من الخصائص، الإنسان قد لا يتحملها حتى من لم تنزل عليه النبوة من البشر. يعني هذا:

﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَـٰشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ﴾ [الحشر: 21]

هذا لو القرآن هذا نزل عليّ أنا لم أكن لأتحمله، ولكنه نزل على سيد الخلق.

نعم، وذلك له خاصية خاصة به. ولذلك سيد الخلق ماذا فعل الله به؟ ثلاث مرات يشق صدره ويغسله له. لماذا؟ لا أعرف، لكن ربط العلماء بين هذا الغسيل وبين تلقي الوحي. هل تنتبه؟

ستة أشهر كل يوم يرى كل ما سوف يحدث غدًا، يرى كل ما سيحدث في الأربعة والعشرين ساعة.

[المذيع]: وذلك لمدة ستة أشهر يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم لمدة ستة أشهر، حتى قال:

قال النبي ﷺ: «إن الرؤيا الصالحة جزء من ثمانية وأربعين جزءًا من النبوة»

بعد ذلك اكتشفنا أنه مكث أربعة وعشرين عامًا على اثنين، أي في اثنين على نصف، نصف ثمانية وأربعين. سنكتشف لماذا هي ثمانية وأربعون. قال لك يا حبيبي لأنه جلس أربعة وعشرين سنة، والنبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام قبل أن يتم الأربعة وعشرين سنة أو نحو ذلك، وأخرجه البيهقي وهو حديث صحيح.

إذن ليست فكرة المساواة فقط، بل هي فكرة المساواة من جانب، وفكرة أن المرأة أوحي إليها من جانب آخر، وفكرة الخصائص والوظائف والمراكز القانونية، وفكرة أننا نريد أن نفرح بخلق الله.

نريد أن نفرح ونقول الحمد لله، هكذا يعني عبادة ربنا سعيد بها بالفرح، بخلاف التبرم الذي ليس له معنى واعتراض في غير محله.

[المذيع]: مولانا، الأستاذة منى تقول: كيف يكون هناك برنامج عملي للتقرب من الله سبحانه وتعالى؟

[الشيخ]: فهذه هي الطرق الصوفية التي يحاربها المتشددون، وهو أنه يصنع لي برنامجًا يوميًا من الذكر والفكر ويقول لي أن أفعل كذا وكذا وكذا وكذا وكذا، كل بحسبه. هذا هو البرنامج اليومي، هو الصوفية.

الصوفية إما أن يكون عندك شيخ وإما أن تكون أنت هداية ربي عند فقد المربي، هداية ربي عند فقد المربي، عند فقد المربي. هل تنتبه؟

حسنًا، كيف أهتدي؟ نعم، أخبرنا أن نكثر من الصلاة على النبي ونكثر من الاستغفار ونكثر مما يسمونه بالموت الاختياري وما يسمونه بالخلوة. وهذا أمرٌ صعب بدون شيخ، أما وجود الشيخ فهو أمر سهل جدًا، فهو يرشدك، إنه أستاذ.

كيف أصل إلى الشيخ؟ هذا هو السؤال. كان سيدنا الشيخ صالح الجعفري رضي الله تعالى عنه ورحمه الله رحمة واسعة يقول: ادعُ يا أخي الله. أنتم لماذا لا تدعوا الله؟

لِمَ لا تدعو وتقول: يا رب وفقني؟ قد تجده ربما بجانبك هكذا. ادعُ، ادعُ. ربنا ربنا هو الذي يوفق في مثل هذه الأشياء.

عندما تدعو ربنا ويوفقني الله، أنبهر ولكن في نفس الوقت أثق في الله وأعرف أنني عندي إلهًا أدعوه فيستجيب. الناس لم تعد تدعو، نريد أن نرجع مرة أخرى للدعاء؛ لأن الدعاء هو العبادة.

[المذيع]: الأستاذة جيهان تقول: أنا وأختي حملنا أبانا في الفراش وهو في مرض شديد جدًا، ولكن أحيانًا في لحظة من المنطقي أن نتمنى له أن يتلطف الله به بالطريقة التي يراها.

[الشيخ]: بالطبع، فهذه أمنية الإنسان أن يرتاح ذووه وأن يكرمهم الله سبحانه وتعالى. ليس في ذلك شيء خاطئ، فهذا شعور طبيعي. ماذا أفعل وأنا أراه يتألم أمامي ويتعذب أمامي ومصاب بمرض الزهايمر وغير ذلك؟ ألا أتمنى له هذا؟

يعني أننا أنانيون جدًا، هذا يعني أننا أنانيون. وهذه الأنانية تؤثر على الناس وتجعلهم يضعونهم على الأجهزة، أي تجعلهم يتحركون رغمًا عنهم، وينفقون المال لمنع ما توهموه أنه حياة، يتسببون في بقائهم ستة أشهر على الجهاز وسنة وسنتين. لماذا هذا؟ هذا تعذيب.

لا أنا، لا، نحن عندنا ليس هناك أنانية. فلا تكن أنانيًا، بل اجعل قلبك رحيمًا. فأنتِ يا سيدة جيهان، كان قلبكِ رحيمًا عندما تمنيتِ لأبيكِ أن يكرمه الله من هذه الحالة.

طبعًا لأنها تركت بيتها وأختها تركت بيتها، ولا يعلمون، يظنون أن هذا الشعور ملل وتمرد منهم. لا أبدًا، إنه شعور طبيعي لكل إنسان عاقل.

[المذيع]: سيد أحمد يسأل عن ارتداء السلاسل الفضة للرجال.

[الشيخ]: الفضة كما ورد هي مباحة للرجال، ولكن مسألة التشبه هذا أمر آخر. فهذا يتعلق بالعرف، يعني لبس الفضة وعدد الخواتم وأشكال الخواتم يتم تحديده بالعرف.

والعرف يعني ماذا؟ يعني ألا تكون خارجة عن المألوف، وألا تكون مستفزة، في إطار معين. أي أنك تلتزم بالعرف السائد. فلو أن المدينة أو البلد أو ما شابه ذلك تفعل هكذا، لا يوجد مانع.

وبعض العلماء حددوها بدرهمين، والدرهم ثلاثة جرامات وثُمن، فيكون الدرهمان ستة جرامات. وقليلًا ستة جرامات يعني أن هذا الخاتم ستة جرامات. فإذا كان يريد أيضًا ارتداء سلسلة فضة بجانب الخاتم فيجب في هذه الحالة أن تصبح سلسلة رفيعة جدًا، تفعل هكذا.

وبعضهم أطلق غير الدرهمين، يعني لكن على كلِّ حال، هذا بالعُرف. فهل عُرف بلدِك وسلوك بلدِك أن الرِّجال يرتدون سلسلة؟

وأحيانًا هذه السلسلة تُرتدى لأغراضٍ أخرى، من ضمنها المعرفة، يعني أنا عندي مرض الزهايمر، فيقومون بإلباسي سلسلة فيها المعلومات الخاصة بي مثلًا. وأحيانًا توجد طاقة أو فوتونات، أي ومضات سلبية تخرج من جسمي، فيجب عليَّ أن أرتدي هذه الفضة لكي تجذبها. أشياء مثل هذه، فكل ذلك يرجع للعرف.

[المذيع]: أيضًا لدي سؤال عن السحر وما هو تعريف السحر وحكم التعامل مع الذين يتعاملون في السحر مع المشعوذين مع الدجالين؟

[الشيخ]:

قال النبي ﷺ: «من أتى كاهنًا أو عرافًا فصدقه فقد كفر بما أُنزل على محمد»

حرَّم رسول الله هذا وقال:

قال النبي ﷺ: «حد الساحر ضربة بالسيف»

إن هذه مسألة خطيرة جدًا وكبيرة من الكبائر.

وهو أيضًا يسأل عن حكم التعامل مع الجن. يعني يا أخي، أنت تعاملت مع الجن وكلموك؟ هذا خطأ، فالجن حين يكلمك يكون جنًا فاسدًا؛ لأن الجن الصالح لن يكلمك أبدًا. فإذا استحضرت جنًا هكذا ووجدت بالفعل استجابة، فهذا جن [فاسد]. لماذا تستعين بالفاسد؟ وماذا ستستفيد منه؟

ونحن نقول له:

﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: 5]

سبحانك! أتذهب أنت:

﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُٓ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـٰلِمِينَ بَدَلًا﴾ [الكهف: 50]

بدلًا! إذن أنت تكون ظالمًا وتكون قد اتخذت العدو وليًا من أوليائك.

دائمًا كما علمنا علماؤنا الذين ربوا فينا هذا الدعاء: اللهم دلني على من يدلني عليك. فاصل ونعود إليكم.

يا رب بالمصطفى بلغ مقاصدنا واسمح لنا بالرضا يا واسع الكرم.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، فضيلة مولانا الإمام علي. الأستاذ هشام على الهاتف، أستاذة هشام أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكِ، تفضل يا سيدي.

[المذيع]: هل أستطيع أن أسأل الدكتور علي لو سمحت؟ تفضل بصوت واضح، تفضل.

[السائل]: عليكم السلام، تفضل أستاذ هشام، تفضل. يا دكتور بعد إذنك، أنا مسلم مصري أقمت خارج مصر أكثر من خمسة وعشرين سنة، أنا وزوجتي الكتابية [من أهل الكتاب]. زوجتي من أهل الكتاب وعملت معي يومًا بيوم أكثر من عشرين سنة تمامًا.

كتبت كل شيء أملكه بالنصف بيني وبينها، هي عبارة عن أصول تمامًا لكي تدر علينا عائد، ماعدا شقة الزوجية. أنا وحيد ولدي بنتان، ليس لدي أولاد. إخوتي متزوجون ولديهم أطفال، وأنا ليس لدي أبناء.

[السائل]: وزوجتي كتابية، على حد علمي لا ترثني بعد الموت. فأنا أفكر أن أكتب لها، لست أدري ماذا أفعل، ليست لدي معلومات كافية بخصوص بيت الزوجية بإسمي أنا تمامًا. أكتب لها وصية؟ أكتب لها بيع وشراء؟ لست أدري كيف أتصرف.

[الشيخ]: اكتب لها وصية يا أستاذ هشام.

[المذيع]: نعم، حضرتك سمعت مولانا ماذا يقول لحضرتك؟ اكتب لها وصية.

[السائل]: بالشقة كلها يا دكتور؟

[الشيخ]: بما تريده أنت، لكن كُن في حدود ثلث التركة. زوجتك لها الربع [لو كانت مسلمة]، الثلث أكثر من الربع. يعني لو كانت الزوجة مسلمة فهي لها الربع لأنه لا يوجد أولاد.

وبعد ذلك أنت تريد أن تكتب لزوجتك. هل ستكتب: أستاذ هشام، هل يمكنك خفض صوت التلفزيون في البيت والاستماع إلينا عبر الهاتف؟ بعد إذنك.

تفضل، تفضل يا سيدي، تفضل يا مولانا، تفضل يا دكتور.

يا سيد هشام، لك أن تكتب لزوجتك الوصية بالثلث عند وفاتك مما تترك. ماذا تعني مما تترك؟ يعني أنت تقول كل شيء تكتبه النص بالنص في الثلث من ممتلكاتك كلها.

بمعنى أنك تملك ثلاث شقق: شقة زوجية وشقتين إضافيتين. الشقتان الإضافيتان النصف لك والنصف لزوجتك. شقة الزوجية الخاصة بك، أنت ستكتب مثلًا شقة الزوجية باسمها كاملًا كوصية لها.

هذه الشقة بمليون جنيه، والنصف الخاص بك هنا وهنا بمليون ومليون، فيكون المجموع اثنين مليون. يصبح مع هذا المليون ثلاثة، فأنت صحيح هكذا، ثلاثون في المائة أو ثلث من تركتك.

والأختان ستذهبان بعد ذلك لتأخذا النصف هنا والنصف هنا لوحدهما، فالأخت هذه ستأخذ ربعًا وربعًا، والأخت هذه ستأخذ ربعًا وربعًا مثلًا.

[السائل]: هل زوجتي الكتابية لها ميراث مني يا دكتور؟

[الشيخ]: لا، ليس لها الميراث، والوصية تحل محل الميراث تمامًا.

[السائل]: أنا فكرت لأن لدي نصف الأصول وهي لديها نصف الأصول، أنا كنت أفكر في أن أكتب لها شقة الزوجية بعد وفاتي هذه كلها لها.

[الشيخ]: لا مانع، لا مانع إذا كانت تساوي ثلث التركة.

[السائل]: ثلث التركة التي تخصني أنا وهي أم تركتي أنا فقط؟

[الشيخ]: تركتك الخاصة بك فقط.

[السائل]: تركتي الخاصة بي فقط.

[الشيخ]: وضربت لك مثلًا أنت أنت. لنفترض - حتى تفهمني - لنفترض أنك ستبيع الأصول كلها التي تملكها، الأصول كلها، العقارات التي تملكها جميعها، سيكون في يدك كم؟

[السائل]: ثلاثة ملايين.

[الشيخ]: تمامًا. شقة الزوجية بمليون.

[السائل]: حسنًا، تمامًا.

[الشيخ]: اكتبها باسمها أو اجعلها وصية. لماذا؟ لماذا تفعلها وصية؟ لأنها تكون في حدود ثلث ممتلكاتك. هل فهمت يا هشام؟

[المذيع]: يعني الأمر أعتقد لو أصبح واضحًا أمامه الآن أنه يكتب ثلثًا أو وصية بثلث ما يترك، بثلث ما يملك.

مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم ونلتقي دائمًا على هذا الخير. إلى اللقاء.