والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة
مرحباً بكم في حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم". نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. ونسعد دائماً بالإجابة على كل التساؤلات التي تصلنا عبر الرسائل النصية أو الاتصال الهاتفي أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلاً بفضيلتكم. أهلاً ومرحباً بكم. مرحباً، اسمح لي أن أستعرض بعض التساؤلات التي أمامي في الرسائل القصيرة. أحدهم أرسل رسالة يقول فيها: "السلام عليكم، كتب اليوم أحد الكتاب المشهورين أن زواج
المتعة أباحه النبي ثم حرمه ثم أباحه ثم حرمه سيدنا عمر بما يخالف النبي حسب قوله. ما تعليق فضيلتكم؟" بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد... لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، إنها من المضحكات المبكيات، المرء لا يدري أيضحك أم يبكي، يبكي على حال هؤلاء الناس الذين تصدروا قبل أن يتعلموا، أو يبكي على حال الأمة التي ابتعدت بحيث أن أحدهم يقوم ويقول مثل هذا الكلام العجيب الغريب القضية. هي أن عمر تكلم في متعة الحج وظن الكاتب المشهور طبقاً للشيعة، لأنه يبدو أنه شيعي أو يحب الشيعة أو يحب إحداث فتنة بين المسلمين. يعني يذهب ليصطاد من عند
الشيعة ما ينقض به أهل السنة، ويذهب ليصطاد من عند أهل السنة ما ينقض به الشيعة لكي تصبح الأمة ثائرة ثورة مستمرة باعتبار أن لي حرية رأي وحرية فكر وحرية انفلات وحرية كذا إلى آخره، فهذه حقيقة الموقف. عمر تكلم عن متعة الحج وهو يتكلم عن متعة النكاح، هو لا يعرف الفرق بين متعة الحج ومتعة النكاح. الحج عندنا شيء اسمه الحج قارناً، الحج متمتعاً، الحج مفرداً، الحج. المفردُ أن تذهبَ للحج فقط، اللهم إن حج الحج المتمتع تذهب لتؤدي عمرة وتتمتع وترتدي ملابسك المدنية وتخرج من حالة الإحرام، وبعد ذلك عندما يأتي الحج تدخل في الحج مرة أخرى. هذه المتعة، هل هي السنة
أم أن القِران أفضل، أن تذهب لتؤدي عمرة وتظل محرماً إلى أن... يأتي الحج وهكذا كان حج النبي صلى الله عليه وسلم حيث لبى بالقِران وساق الهدي صلى الله عليه وسلم، ولكنه قال لأصحابه: "والله لولا أني سقت الهدي لتمتعت". فالتمتع في الحج بمعنى الفصل بين العمرة والحج، أما متعة النساء فقد كانت موجودة، وهي عقد مؤقت، عقد مؤقت يعني يقول... والله إنّنا سنعقد عقد زواج مؤقت بحيث أن المدة تنتهي فتنتهي معها كل الآثار الزوجية، وهذه المتعة عند الشيعة وهم القائلون بها خلافاً لأهل السنة. هذه المتعة تكون
فوق الأربع زوجات، يعني يكون متزوجاً أربع زوجات ثم يتزوج متعة الخامسة والسادسة والعاشرة، والأربع زوجات على ذمته يا مولانا، الأربع على ذمته. ومعها ثلاثون أو أربعون امرأة متعة أيضاً، فهذا الكلام غير صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم حرَّم المتعة في ستة مواضع، فقد كانت مباحة في أول الأمر ثم حرمها. وهذا الكلام - في الحقيقة - يُظهر أن الشيعة عبر العصور كانوا يتلمسون ما يخالف الجمهور، وقد سمونا نحن بالعامة، أي عموم الفقهاء والمحدثين والمؤرخين. والعلماء من أهل السنة والشيعة لا تزيد عن ثلاثة
أو أربعة في المائة، فهؤلاء الثلاثة أو الأربعة في المائة يبحثون دائماً عما يخالف لكي يتميزوا، وهذا ما يُسمى بشعور الأقلية الموجود في علم النفس. شعور الأقلية نعم، خالِف تُعرف، خالِف تُعرف، ويبقى دائماً شاعراً بالضعف وبالمظلومية مثل الإرهابيين هكذا، الإرهابيون ليس أن الإرهابيين... الشيعة ليسوا إرهابيين، ولا الإرهابيون شيعة. العرب لديهم شعور بالمظلومية لأنهم قلة، يشعرون أنهم واحد في الألف، ولذلك النابتة والإرهابيون وغيرهم لديهم هذا الشعور النفسي، شعور الأقلية، بأن الناس تنظر إلينا، وستظلمنا، وستفعل بنا، وما إلى ذلك. فالرد على أخينا هذا: لا، هذا ثبت في الصحيح. البخاري روى تحريم متعة النساء، والذي كان يتكلم عنه عمر هو متعة
الحج بطريقة معينة فنهى عنها عمر، لكن متعة النساء لم يحرمها عمر، بل حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا مما تكرر النسخ فيه. يقول الإمام السيوطي أنه هناك أشياء تكرر النسخ لها جاءت بها. الأخبار والآثار فمتعة، أي أول واحدة (المتعة) هذه، لأنه حرّمها ثم أباحها ثم حرّمها ثم أباحها ثم حرّمها، تكرار النسخ تكرار النسخ، هل تنتبه؟ فمتعة وقبلة، الأول كانت بيت المقدس وبعدها أصبحت الكعبة. في بيت المقدس وبعدها أصبحت الكعبة، ففي متعة
وقبلة كذلك الوضوء مما تمسه النار يعني الذي يأكل شيئاً. مست النار مثل الخبز على سبيل المثال، في البداية كنا نتوضأ، هل تفهم؟ كنا نتوضأ إذا كان الخبز يمس النار في البداية هكذا، كنا نتوضأ، وبعد ذلك قال: لا تتوضؤوا، ثم قال: توضؤوا، وبعدها قال: لا تتوضؤوا. واستقرينا أخيراً على أننا لا نتوضأ مما مسته النار، فمثلاً... مثل هذه الأشياء التي فيها تكرار للنسخ هذا أمر وارد، ومنها هذه المتعة التي اختلطت على الكاتب الشهير الكبير الذي كذا إلى آخره، حتى أنه لم يعرف متعة الحج من متعة النساء. جزاه الله خيراً. الأستاذة نجاة معه على الهاتف. الأستاذة نجاة، أهلاً بكِ، أهلاً وسهلاً، تفضلي يا سيدتي، أتكلم أم لا. نعم، بالطبع، تفضلي. تطول معي. السلام عليكم.
وعليكم السلام. تفضلي يا نجاة. كل عام وأنتم بخير جميعاً إن شاء الله. تفضلي. وحضرة الشيخ مكثر ألف خير، وجزاها الله كل الخير. تفضلي يا خانتين. تفضلي يا نجاة. هل تغلق هاتفك المحمول أم تتحدث على الهواء؟ أنتِ على الهواء الآن. يا نجاة والناس كلها تسمعكِ، والناس كلها نجاة تسمعكِ الآن. ولكن والله كان لدي ولد وتوفاه الله شاباً، رحمه الله رحمة واسعة. وكان لديه بنت وولد أنجبهما، نعم بنت وولد. ولدي أيضاً ولد آخر وبنت. أنتِ لديكِ أنت وولد الذي هو عم هؤلاء الأطفال، وبنت هي عمتهم، نعم نعم. سيادتك انظر، إن ابني عندما توفي كان
يعمل في مصنع مع أبيه، نعم، وهذا المصنع في مكان ذو نسيج معين. حسناً، فجاءت زوجته وأخذت كل أغراضنا هذه، ولم أسأل لأنني قلت: لا أجعل أولاده يكرهونني أو يكرهوا جدهم، فأخذت وسمحنا لها. التي تريد أن تغدو، فلتغدُ. حسناً، ولماذا هي من نصيبنا؟ فأنا لا أشعر إلا بشقة واحدة ليس عليها شيء. لماذا هي؟ لقد جمعت كل شيء وحتى باعت سيارته وباعت أشياء كثيرة ووضعتها باسمها في البنك. حسناً، وماذا بعد الآن؟ أنا في الأصل مطلقة من زوجي وليس لدي أحد، يعني عندي وعندي. فتاة لم تتزوج، فأريد أن أكتب الشقة لابنتي وابني المتبقيين، وهي أخذت ما أخذته. والله يا مولانا،
يعني لا أريد أن أقول لك أنها (أخذت) مليون جنيه وتركتني على الحديد. حسناً، لا أعرف يا نجاة، انظر يا نجاة هم السائلون. طيباً، استمعي إليّ الآن، أنا أريد أن أكتب الشقة باسم البنت والولد. لأن البنت لم تتزوج وتجاوز عمرها سن الزواج، فهذه الشقة، فهل هؤلاء الأحفاد من أبناء ابني يدخلون في هذه المسألة؟ حسناً، إذا كنت تستمعين، سيدتي، فإن مولانا الإمام سيخبرك الإجابة على السؤال: هذه الشقة ملك لك يا نجاة، نعم، إنها ملكك، تصرفي فيها كيفما شئت، اكتبيها للولد، اكتبيها للبنت، لأولادك. اكتبي الشقة للولد والبنت، ثم بِعها وقدّميها [أو اجعليها مشاعة]. يجوز لكِ أن تفعلي كل هذا في حياتك لأنها ملكك، فتتصرفي فيها كيف شئتِ. أشكرك يا حاجة نجاة. معي الأستاذ محمد. الأستاذ محمد، أهلاً بك أستاذ محمد.
ألو، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سيدي، تكلم. الشيخ بعد إذنك، تفضل. تفضل يا محمد، انظر يا مولانا، إن والدي توفي منذ حوالي سبعة أشهر. فبقي ما سأخبرك به، كان قد ترك لنا - والحمد لله - يا سيدي، كان رجلاً عصامياً، وبنى نفسه بنفسه، وعمل في حياته كلها. ترك لنا مركزاً كبيراً، ولكن المركز كله، نحن سبعة أفراد، السبعة بينهم واحد متوفٍ من... سنتان مضتا على شخص متوفى، وهذا المتوفى لديه زوجة ولديه ثلاثة أولاد قُصّر حتى الآن. ثم تابع معي يا مولانا، تفضل يا
محمد، أنا أكتب خلفك من أجل السبعة أولاد الذين تركهم. هل هم صبيان أم بنات؟ هم أربعة صبيان وثلاث بنات. واحد من هؤلاء الأربعة انتقل إلى رحمة الله. إلى رحمة الله تعالى منذ سنتين، نعم، ولديه ثلاثة أولاد: ولد وبنتان، ولد وبنتان، انتهى، نعم. وماذا بعد؟ وماذا بعد؟ الوالد توفي منذ سبعة أشهر، والوالد توفي منذ سبعة أشهر. وبعد ذلك، لي أخوان أصغر مني. هذان الأخوان ذهبا وفتحا خزانة الوالد بمفردهما دون علمي. حسناً، وبعد ذلك؟ وأخرجا الأوراق كلها، وبعد... أُخرج الأوراق كلها بعد ذلك، بعد الأربعين قالوا إننا الورثة وكتب كل شيء باسمنا نحن الاثنين، حسناً
بيع وشراء، حسناً، وبعد ذلك في حياته بنفسه ذهب وكتب بعدما قال له هكذا. قلنا له: حسناً، دعنا نرى الورقة. قال: لا، لن يرى أحد الورقة. حسناً، حسناً، ما المطلوب؟ قال: سنتنازل. عن نصف من هذه المراكز لكم بيع وشراء لكم لأن نصيب لنا عن نصف الأراضي الذي هو أنت وإخوتك الثلاثة. نحن من المفترض الآن، من المفترض الآن أن النصف سيُكتب باسم سبعة أفراد الذين هم ستة إخوة والأم، وبعد ذلك سيتم ختم النصف لشخص واحد فقط، والباقي كله الذي هو الشخص الآخر. فينا وأخوه الثاني الذي فتح معه الخزانة، ما هو النصيب الخاص
به سيقسمه علينا. نعم، يعني هناك ولد قال: "أنا سأتنازل عما كتبه لي أبي"، والآخر قال: "لا، أنا لن أتنازل". إنه باتفاق الاثنين مع بعضهما. حسناً، وبعد ذلك اتفاق الاثنين مع بعضهما، فإنه من اللؤم أن هذا المركز... نحن نعلم أن هذا الموضوع كله كان بيعاً وشراءً صورياً. لماذا هو صوري؟ كما قلت سابقاً، هذه الأشياء تتم على حين بيعه وتنفيذه. لكننا نعلم أنه صوري. هل سجله أم لا؟ سجله. حسناً، إذا كان قد سجله، أي سجله في الشهر العقاري، إذن فهو ليس صورياً يا... محمد هو من سجّله في الشهر العقاري وقام بهذا القرار بغرض الإضرار، أي حرمان أشخاص آخرين من هذا الميراث. نحن، أبناء الوالد، نريد استرجاع حقنا. ذهبنا إلى الأزهر وقالوا إن ما
فعله أولادكم هذا رأي شرعي وأمر صحيح، أي أنه كتب كل شيء باسم اثنين في حياته وهذا شرعاً جائز. حسناً، أنت تريد ماذا يا محمد؟ نحن الآن نتحدث هل أبونا الآن، هل أبونا الحاكيين نعم، هل أبونا الآن بما يفعله هذا سيُحاسب يوم القيامة. سنعرف يا محمد، سنعرف هل هو حساب أم ليس حساباً، هذا الأمر خاص بربنا. الأمر الثاني، نحن هنا الآن ونحن في الدنيا لا نعرف، ففي يوم القيامة [سنعرف]. سنرى ماذا سيكون النمرة اثنين، ما هو سؤالك الثاني بعد ذلك؟ ما هو السؤال الثاني؟ نحن الوقت يعني حسب معرفتنا أنه لا وصية لوارث، حسناً، فهو الوقت قد كتب لهم كلها بحيث أنهم...
ما هي كتابة وليست وصية يا محمد، يعني الذي كتبه لهم هذا، نعم، هو من حقهم شرعاً والله أعلم. سبعة سبعة أجزاء من غيرهم من غير كتابة. نعم يا محمد، ما دام هو تصرف هكذا، افترض أنه كتب الأموال التي تخصه للغرب، كتبها للجمعيات الخيرية، كتبها للناس، باعها وتزوج بها، فما الحرام الذي فعله أبوك أنه تصرف في ملكه؟ حسناً، الوقت في ظلمة وقع على... بيوت الإخوة الذين أنا واحدٌ منهم هنا سبعة كبار، أقرب واحد فينا عمره خمسون سنة. حسناً، يجب علينا أن نذهب إلى المحكمة يا محمد. سنذهب إلى المحكمة، نعم، والمحكمة ستحكم بالحق، ستنظر في المستندات وتعرف ما القصة، والقاضي سيحكم بالعدل. شكراً سيد محمد، لم يكن لديك وسيلة أخرى. شكراً جزيلاً أستاذة.
نوهة معي هاتف، أستاذة نوهة. أهلاً بكِ، أهلاً بكِ، مساء الخير والبركة بوجود مولانا معنا. يا أهلاً وسهلاً بكِ، أهلاً بكِ. وأشكره على أنه ينير عقولنا وقلوبنا في نفس الوقت. الله يحفظكِ يا نوهة، تفضلي. الله يحفظكِ يا سيدتي. لدي اقتراح صغير ولدي سؤالان سريعان عن الطلاق. الاقتراح له... الأزهر لا يرسل أئمة ودعاة إلى المدارس والجماعات في ندوة مفتوحة مرة في الشهر على مدار سنة دراسية بحيث يقي أبناءنا من الفتاوى الغريبة التي يقولونها على تويتر وفيسبوك وكل هذه الأمور، فمن الممكن أن يفهم بهذه الطريقة بأن ينير عقولهم عن ديننا الصحيح والمعاملات في الحياة كلها. ما هذا؟ هذا الاقتراح مُنفَّذ يا نهى، وهناك ما يُسمى بالوعظ في الأزهر في مجمع البحوث الإسلامية، وهم لديهم جدول في كل المحافظات لزيارة المدارس إما مرة
في الشهر أو مرتين في الشهر بالتنسيق مع المحافظات، وهذا الكلام فعلاً مُطبَّق ولكن عدد المدارس ضخم جداً ليس... قادرون عليه وهذا ما أقوله دائماً أن عدد السكان زاد عن حد المعقول لأن هذا المجهود كله يذهب سدى، وأنتِ مثلاً تقترحين شيئاً يعمل منذ سنوات، والمشايخ يذهبون فعلاً إلى المدارس وهناك بروتوكول تعاون بين الأزهر وبين وزارة التربية والتعليم وبين مجمع البحوث الإسلامية وفعلاً يتم تنفيذه. هذا بل إنّ وزارة الأوقاف تزور المدارس أيضاً، ليس فقط الوعظ في الأزهر، بل إن وزارة الأوقاف لديها برنامج لهذا الأمر، ونحن نريد أن نقول للناس: يكفينا هؤلاء المائة، نريد أن نربيهم تربية جيدة ونقف عند هذا الرقم، لأننا في
الحقيقة لسنا ملحّين، إذ إن الأزهر الآن والمعاهد الأزهرية زائد... في الجامعة منذ عام ألف وتسعمائة وخمسين كنا خمسة عشر ألف شخص فقط، ومن عام ألف وتسعمائة وخمسين حتى اليوم زاد عددنا حوالي من ست إلى سبع مرات. إذا ضربت خمسة عشر ألفاً في عشرة يصبح مائة وخمسين ألفاً، لكننا الآن مليونان، وبالرغم من ذلك لا نستطيع إنجاز السؤالين. ماذا يا أستاذنا، السؤالان عن صلاة الفجر. الآن مشكلة صلاة الفجر، إذا لم أُصلِ الفجر ولم أستيقظ لصلاة الفجر، ثم عندما أستيقظ مثلاً في السابعة أو الثامنة، هل أقول إنها صلاة الصبح حاضرة أم أقول إنها صلاة الفجر قضاءً أم لا؟ أبدا، هو الفجر والفجر أضاء، هو هذا الفجر أو الصبح، لأن الفجر والصبح كلمتان مترادفتان مثل بعضهما، فالفجر الساعة الثامنة
سيكون قد أضاء، ماذا ستقول؟ فجر أم تقول صبح؟ هي هي، لكن هو هذا أضاء؟ هل في صلاة قط أضاءت؟ نعم، السؤال الثالث أو السؤال الثاني، الأمر الثاني أنها الآن. عندما يحج الإنسان أو يؤدي العمرة ويصلي في الحرم الشريف، أعلم أن الصلاة هناك تُضاعف بعدد كبير جداً، فهل هذه الصلوات تُغني عن الصلوات التي فاتت الإنسان في حياته؟ أبداً، هذا ثواب فقط، نحن نتحدث عن العدد وليس عن القضاء، فثقل الصلاة في مكة مائة ألف. وحدة لكن لكن نحن لا نُحاسَب بالثقل، نحن نُحاسَب بالعدد، بالعدد. ولذلك أنت لو صليت الظهر وأنت شاردة الذهن فربنا لن يحاسبك عليها وهي أخذت ثقلها بقدر ماذا؟ وجدها خفيفة جداً لأنني قلتها وأنا شاردة الذهن. إذاً كذلك الثقل ليس لنا شأن به، لكننا نقول: العدد، أنت مُطالَبة
من أول... ما بلغتِ لغاية كل يوم خمس صلواتٍ نضرب هذه في هذه فيكون عليكِ كذا صلاة، وهذه الصلوات أنتِ لم تؤدي منها مائة صلاة، فيجب عليكِ أداؤها. لكن هذا الثقل هو شيء آخر، إنه فضل مكان مكة والمدينة والقدس والأماكن الشريفة. "وجُعِلَت قرة عيني في الصلاة"، هكذا كان يقول سيدنا. صلى الله عليه وسلم. فاصل. نرجع إلى فضيلة مولانا الإمام. وجدت نفسي بفضيلتك مرة ثانية ومعي السيدة إيمان على الهاتف، سيدة شامية. أهلاً بك، أهلاً بك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
وبركاته. تفضلي يا سيدة إيمان. أنا فقط قلت: الشيخ، ربنا يمنحه الصحة ويبارك لنا في عمره. الوقت أنا عمري حوالي ثلاثة وستين سنة، ولكن ليس معي عمرة. يعني عندي أمور تبقى في القانون، فأحاول أن أبسط الأمر. يعني أنتقض وضوئي كثيراً، فأبقى أرتدي نفس الجوارب، وأمسح على الجوارب. هل هذا صحيح أم خطأ؟ وأجلس مثلاً في الحرم ساعتين أصلي الظهر والعصر وهكذا، وأحب أن أصلي. واعرف قرآني وهكذا، فهل صحيح أنني أفعله أم خطأ؟ لا، صحيح صحيح، موجود صحيح هكذا. وفي حديث في سنن أبي داود عن المغيرة بن شعبة يتحدث عن المسح على الجوربين أو الشراب، وهذا صحيح، حسناً، وخاصة عند المذهب الحنبلي. هل هناك سؤال آخر يا أستاذة؟ لا، هذا فقط. أنا أيضاً كنت أريد أن أقول شيئاً، أحياناً أيضاً أكون خائفة إن كنت أصلي في الجماعة أن لا يجدني أحد، فأصلي لكنني أحضر دائماً عند الصفوف الأولى بعد الأذان، وبعد ذلك أنتظر إن كنت متمكنة من
الصلاة مع الجماعة. هل هذا أيضاً فقه أم خطأ؟ هذا ما هو مكتوب في الكتب؟ يا إيمان، هكذا هو، هكذا صحيح، أنت من العلماء، ربنا لك، جزاك الله كل خير، الله يحفظك معها. سيدي شام، يا أبا سيدي شام، أهلاً بك. وهذا يسمونه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سيدي شام من الأردن، انتظر يا هشام قليلاً، هذا يسمونه السؤال، هذه مبادرة، المبادرة موجودة في... فقه المبادرة، نعم، تبادر بالصلاة فوراً ثم نرى ما الأمر بعد ذلك، حسناً. تفضل يا هشام سيدي. هشام من الأردن. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا دكتور؟ والله، الحمد لله. أهلاً يا سيد هشام. أنا كلمتك الأسبوع الماضي، ربما تتذكرني. أهلاً وسهلاً. أهلاً حبيبي، لدي سؤال مباشر هكذا لكي نعرف. تفضل، الحمد لله لسنا مشغولين قليلاً. لدي شهادات استثمارية في مصر، ما نسبة الزكاة في الشهادات الاستثمارية ذات العائد الشهري؟ وإذا كنت
ستخبرني بالكمية، كم هو الحد الذي أخرج نسبته قبل أن أرى حساباتي وصورها وأعرف ما هي الالتزامات التي علي؟ والله قبل أن... أرى حساباتي للسنة لأني أستفيد منها وأخرجها فوراً، مثلاً عشرة بالمائة من العائد يا سيد هشام. لا بأس تحت الحساب، وعندما تظهر النتائج في نهاية السنة تحسب ما له وما عليه. نعم، جزاك الله خيراً. أنا وضعت مثلاً يا هشام مليون جنيه، والمليون جنيه يحققون لي ألفاً وخمسمائة. وخمسين ألف جنيه في السنة. أنا من الآن مُقدِّر هكذا وأعرف أنهم ألف ومائة وخمسين ألفاً، سأخرج عُشرهم خمسة عشر ألفاً. ذهبت وأخرجت خمسة عشر ألفاً، ثم أخرجوا هم في آخر السنة مائة وأربعين فقط. إذاً أنا
هكذا أخرجت زيادة ألفاً. حسناً، وماذا أفعل بهذا الألف؟ أنويها من زكاة العام القادم، حسناً، طلعت مليوناً ومائة وستين ألفاً، فيكون الذي عليّ ستة عشر، وأنا أخرجت خمسة عشر، فيبقى في ذمتي لربنا ألف، فأُخرِج الألف وهكذا. شكراً يا أستاذ هشام مع الأستاذة فاطمة. يا أستاذة فاطمة، أهلاً بكِ، أهلاً بحضرتكِ، تفضلي يا سيدتي. من فضلك، أريد أن أسأل مولانا. أسأل مولانا أن ابنتي أنا مطلقة ووالدها غني جداً ولديه أملاك كثيرة، كتب كل الأملاك بيعاً وشراءً وتسجيلاً باسم زوجة الأب. فهذا سألنا وقالوا إن هذا فيه غبن. هل توجد أي محاولة نستطيع بها أن نأخذ حق ابنتي من الأملاك التي قصد أن يحرم ابنتي منها لأجل أن أولاد
زوجته هم الذين سيرثونها؟ لا يا بنيتي، لا توجد فضيلة أستاذة فاطمة، ولا توجد وسيلة. لا تستطيع أن تطالب بحقها، لا يوجد حقها. وما هو حقها بعد الوفاة؟ عندما يموت، وهو قد توفي. توفي وكان قد كتب وسجّل، كان قد كتب هذه الأشياء قاصداً لكي يحرم ابنته. ليس عليه هذه النية التي لله. هو قال. لها: لن أترك لك شيئاً، يعني لا عليها، هذه هذه نية من الله سيُحاسب عليها يوم القيامة، ولكن هو عندما مات، عندما عندما كتب، كتب الشيء وسجله، نعم وسجله، خلاص فليس لديها فرصة أن تعترض على هذا التوزيع في قضية غم، ليست ليست نكاحاً، يعني لا فقط. ستدخلون في مُويل وبعد ذلك ليست مزحة، نعم نعم، أشكرك أشكرك يا أستاذة فاطمة. أحد
المتسائلين في الرسائل النصية يقول: قراءة التحيات في الصلاة بدون بسم الله الرحمن الرحيم جائزة؟ نعم، قراءة التحيات في الركعة الثانية أو الرابعة لا تتضمن بسم الله الرحمن الرحيم. ربما سمع أحدٌ شخصاً يقول له "بسم الله الرحمن الرحيم"، فيتساءل: هل التحيات في الصلاة بدون "بسم الله الرحمن الرحيم" جائزة أم لا؟ هل هذا جائز؟ أنا أفكر، أنا أخشى أن يكون يقصد سورة الفاتحة ربما، لكن التحيات التي هي التشهد لا تحتوي أصلاً على "بسم الله الرحمن الرحيم" لكي تُقال. يسأل هل هي جائزة أم غير جائزة؟ لكن هو يسأل عن الفاتحة هكذا، هو فقط التبس عليه الأمر بين الفاتحة والتحيات، لأن الفاتحة عند بعض الأئمة يبدأ بـ "الحمد لله رب العالمين"، وعند بعض الأئمة يبدأ بـ "بسم الله الرحمن الرحيم". الاثنان جائزان، والنبي فعل هكذا؛ قرأ بالبسملة وقرأ
من غير بسملة. قال حضرتك كيف لأن النبي كان أغلب قراءته قراءة نافع التي نسميها الآن قراءة نافع، وهي التي تجد إخواننا المغاربة يقرؤونها، ورواية نافع هذه كانت أغلب قراءة النبي. فأصلاً نافع ليس عنده البسملة آية، فكان يقرأ الفاتحة من غير بسملة. صليت خلف النبي وخلف أبي بكر وعمر. فكانوا يبدؤون بالحمد، يجب أن تضمها هكذا "الحمدُ"، نعم بالحمد لأن القضية هكذا، نعم بالضبط "بالحمد لله رب العالمين" وليس "بالحمد"، فالآية هكذا "الحمد لله رب العالمين". سورة المؤمنون، نعم، لا تقل "المؤمنين" كمضاف إليه، بل "المؤمنون" هكذا. مثل قولك "ذهبت إلى أبو ظبي"، لا تقل "أبي". أبو ظبي يعني إلى أبو ظبي،
لا هو اسمه أبو ظبي، فنحن لسنا فيها. هكذا لو كان في أبو ظبي فيكون هنا، فبدأ بالحمد لله رب العالمين، يعني هي هكذا. إنه لأنه كان يقرأ بقراءة نافع التي هي ورش عن نافع، لكن المصحف الذي لدينا لو فتحته... حفص عن عاصم والكوفيون فيها البسملة آية فتقول: بسم الله الرحمن الرحيم واحد، والحمد لله رب العالمين اثنين، الرحمن الرحيم ثلاثة، وهكذا. فنحن، الشافعي قال: لا، يجب أن تقرأ البسملة. لماذا يجب أن تقرأ البسملة؟ لأنه كان يقرأ بهذه الرواية. طيب، هل كلاهما صحيح أم لا؟ كلاهما صحيح، بل ونزلت الفتحة مرتين. على سيدنا رسول الله مرة بالبسملة ومرة بغير بسملة، وهذه من دقائق المسائل التي لا يلتفت إليها كثير من الناس أن القراءات
تشتمل على الاثنين، والاثنان صحيحان ولا يعترض أحدهما على الآخر. معي الأستاذة زينب، يا أستاذة زينب أهلاً بكِ، أهلاً بحضرتك، إسكندرية، تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كيف حالك يا دكتور؟ ألف أهلا وسهلا. أنا بعد إذن حضرتك، أريد أن آخذ رأي حضرتك في مسألة. أنا الآن والدتي توفيت، وكان أخي أيضاً قد توفي قبلها بسنتين كثيرة. فهي ورثت من أخي، وبعد ذلك بحوالي اثني عشر سنة علمنا أن زوجة الأخ هذه قامت بعمل عقد صوري وسجلت البيت. الذي كان أخي تركه باسمها وهي حالياً تسكن في البيت الذي يخص والدتي، وقد توفيت والدتي ونحن لا نستطيع بيع البيت ولا يستطيع باقي الإخوة أخذ نصيبهم أو أخذ أي شيء. وأنا الآن حاولت معها بالتراضي كثيراً وبالإقناع كثيراً، وحاولت أن أذكرها بخوف الله، فوالله حرام يعني أنتِ هكذا تمنعين الميراث. لكن أنا بصراحة ليس لدي القدرة
على أن أفعل معها أي شيء بالرضا أبداً، وقد علمت أنني لو رفعت قضية ضدها ستُسجن، وأنا لا أريد أن أُزيد من معاناة أبناء أخي، ولا أعرف ماذا أفعل، وأنا أساساً لدي ابن متوفى شاب، فأنا والله العظيم أرجو رضا الله فيها جداً جداً. لأنني أصلاً قلبي محروق ولا أريد لأي شخص آخر أن يحترق قلبه، لكنني لا أعرف ماذا أفعل معه. "هو ما لم يكن بالتراضي فبالتقاضي"، ليس أمامنا إلا هذين الخيارين: إما أن تسكتي وتتحملي وتتجرعي الظلم وتسكتي، وإما أن تأخذي حقك بالتقاضي. وأظن أن هناك بينهما وسيلة وهي أنك ترفعي... القضية وتأخذي الحكم ولا تنفذينه، أي يكون الحكم الذي ستأخذينه هذا ضغطاً عليها، إما الدفع أو الحبس أو التصحيح أو السجن كما يقولون، يعني العقوبة، فهذه مرحلة ربما
من قبيل "من لم يتعظ بالقرآن، يعظه بالسلطان"، فأنا أنصحك بألا تسيري في طريق التقاضي عندما يصدر. أحكام تهددينها بهم، نعم، هناك ضغط أو ستفعلين بالتراضي وإلا سيتم التنفيذ بالتقاضي، وبذلك تكونين قد عملتِ الأمرين معنا. مشكلتي فقط، بعد إذن حضرتك، أن زوجي رافض لأنني - والحمد لله - لا يشترط الحال أن أعمل شيئاً مثل هذا، وأنا حيث أكون آثمة إن فعلت. أنا بتة والخشونة من ناحية دينية لا يوجد فيها إثم، ولكن قضية رؤية زوجك هذه قضية اجتماعية، أي أنها لا علاقة لها بالشريعة، بل لها علاقة بالبروتوكول والآداب واللياقة واللباقة
الاجتماعية التي تحكمها الأوضاع. أشكرك يا أستاذة زينب، معي الأستاذة ندى. أهلاً ندى، أهلاً بكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سيدتي، أنا فقط أضيف على كلام الدكتور علي. قوم بعد الآن، كان هناك سؤال وقال من في شيء اسمه المبادرة، نعم، الإنسان يصلي أولاً ثم ينتظر. حسناً، إذا صليت الآن للمرة الثانية، هل تُحتسب لي جماعة الحرم؟ نعم، تُحتسب جماعة، تُحتسب كما لو أننا بالضبط نصليها أول صلاة. أي نعم، صحيح صحيح، ستُحسَب صلاة جماعة، لكنها تبادر، واسمها مبادرة المستحاضة. قبل أن يخرج منها شيء، ثم بعد ذلك يخرج منها كل شيء، فتصلي مرة أخرى. أو إذا تأخر نزول الشيء، فتقوم بالصلاة مع الجماعة، وتُحسَب صلاة جماعة. أتفهمين؟ يعني لا تُحسَب كأنها سُنة أو شيء من هذا القبيل، لا، لا. لا، ستُحسب جماعةً إن شاء الله، والأولى تُحسب ماذا؟ تُحسب كسُنّة
حينها. هذه ستُحسب فرضًا وستأخذين، نعم ستأخذين ثواب الجماعة وستأخذين ثواب الفرض. ألم يكن معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يعود إلى أهله فيصلي بهم؟ نعم، فهذه، هذه الصلاة هي جماعة. وعندما رأى النبي اثنين في آخر المسجد سلّما وجدهما جالسين، فقال لهما: "تعالا"، "يا أنت، لماذا لم تصلِّ معنا؟" فقال له: "يا رسول الله، لأننا كنا قد صلينا في رحالنا قبل أن نصل". نعم، فقال: "إذا فعلت هكذا، فصلِّ معنا واجعل صلاتك نافلة، اجعل صلاتك نافلة، ابتغاء وجه الله". يعني هكذا في الصلاة الثانية هذه ستُحسب له جماعة ولكنها هي النافلة والصلاة الأولى هي الفريضة. شكراً يا أستاذة نادية. مولانا الإمام، سنذهب إلى فاصل ونرجع مرة أخرى لنجيب على
تساؤلات أخرى. ابقوا معنا. أهلاً بكم عزيزي المشاهدين، مولانا الإمام، من ضمن الأسئلة الموجودة عندنا في الرسائل النصية سؤال عن... هل التوبة تعني أنها تعفي من فاتته صلوات كثيرة في حياته؟ عند الجمهور لابد أن يؤديها، نعم، انتبه لهذا، عند الأئمة الأربعة. لكن بعض المحققين مثل ابن القيم رحمه الله تعالى يقول: لا، التوبة تكفي. فإذا تعذر على الإنسان أداء ما عليه من دين، وعلى فكرة نحن نقول للذين عليهم صلوات...
أنه ينوي أداءها كفرض ولا يترك صلاة السنة، بل يجعلها مكان السنة، ويصلي مع الأربعة أربعاً، ومع الاثنين اثنتين، ومع الثلاثة ثلاثاً، ولا يصلي السنة. لماذا؟ لأن أحب ما يتقرب به العبد إلى ربه هو الفريضة فيما افترضه عليه. يعني الفريضة ستعطيه مليوناً، والنافلة ستعطيه مائة، فيكون المليون أولاً. حسناً، هي كذلك. بسيطة، يقول: أنوي أن أصلي الفريضة بدلاً من أن تفوتني بأربعة، يعني. وحتى هو يصلي أيضاً أربعة في النوافل. فإذاً القضية هنا مثل ماذا؟ معرفة كيف تتعامل مع الله، فهناك فن للأدب مع الله. الرجل الذي اسمه الحجاج بن يوسف الثقفي، وكان قتّالاً وظالماً وما إلى ذلك، لكنه كان... في البداية،
كان هو وأبوه في الطائف، فكان يأتي إلى أشخاص يعرفون كيف يتكلمون مع الله، يعني بالرغم من كل ما ننتقده فيه وغير ذلك إلى آخره، فيقول له ماذا؟ "اللهم إن الناس تقول إنك لا تغفر للحجاج، اللهم اغفر لي". هذه الصياغة هي صياغة شخص يعرف كيف يتكلم مع ربه، أتلاحظ كيف يعني يا... ربِّ الحق انظر كيف يتطاولون عليك، يقولون إنك لا تغفر للحجاج. فاغفر لي، فهذا يفهم كيف يكون خطاب الله، أو كيف يكون دعاء الله ومناجاة الله. انتبه، قتل سعيد بن جبير، سعيد دعا عليه: "اللهم لا تمكنه من أحد بعدي".
وبعد ثلاثة أيام مات الحجاج. نام بالحمى فيصرخ ويقول: "ما لي وما لي، سعيد أنا كم". ما لي وما للأكابر هذه؟ ما لي وما لي سعيد. اللهم اغفر للحجاج. أتلاحظ كيف أن هؤلاء الناس بالرغم من أخطائهم وبالرغم من كذا وإلى آخره، إلا أن تربيتهم تجعلهم يعرفون كيف يخاطبون ربنا. فنحن نريد أن نتعلم هكذا أيضاً كيف نخاطب ربنا. نعم، معي الأستاذة إيناس. أستاذة إيناس، أهلاً بكِ. أستاذة إيناس، ألو، تفضلي يا أستاذة إيناس. كما تفضلتِ يا شيخ علي بالأمس، أهلاً وسهلاً، أهلاً بحضرتك.
لديّ سؤال أود أن أسأله لحضرتك. كان هناك موقع على الفيسبوك للإخوان المسلمين كانوا يتحدثون فيه ويقولون أن كلمة مصر التي ذُكرت في القرآن الكريم هي لا تعني... مصر التي هي مصر التي لا ينشأ فيها تعني أي بلد بمعنى مصر من الأمصار وهكذا، وأن القرآن الكريم لم يذكر مصر ولم يكن يقصد مصر الخاصة بنا، وأنه عندما ذُكرت مصر في القرآن ذُكرت في آية هكذا في القرآن الكريم، طبعاً لا أعرفها جيداً ولكن بمعناها يعني أنه خرج خرج. موسى منها خائفاً، فإنها ذكرت يعني أنهم خرجوا وظلموا سيدنا موسى، فخرج منها خائفاً سبحان الله. وأن فرعون الذي هو أظلم شخص في تاريخ القرآن كان من مصر. فأنا أريد أن أعرف من حضرتك الحقيقة: هل مصر التي ذُكرت في القرآن يُقصد بها مصر الأمرية (مصر الحالية) أم يُقصد بها شيء آخر؟ أي من الاقتراحات الموجودة ستعرف الحقيقة أستاذة إيناس من مولانا الإمام يأخذ فقط هاتف أستاذة إنجي معنا أيضاً أستاذة إنجي تفضلي انقطع اتصال أستاذتي إنجي نرجع الآن إلى الحقيقة الجماعة الإرهابية
يحاولون الجماعة الغبية لأن مصر ذُكرت في القرآن صراحة هكذا أربع مرات والذي يقولون عنه هذا مرة. واحدة فقط "اهبطوا مصراً"، فتنوينت "مصر" وهي اسم أعجمي ومضبوط بالسكون في الوسط، ممنوع من الصرف، فيكون ممنوع من الصرف. هل انتبهت كيف؟ "أليس لي ملك مصر"، ها هي مذكورة هنا. سيقولون إن الفرعون الذي يتحدثون عنه هو الذي يقول هكذا: "وتلك الأنهار تجري من تحتي"، ها هي مذكورة هنا. ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين، هذا كلام سيدنا يوسف. هل كان سيدنا يوسف في ليبيا؟ أكان سيدنا يوسف في الأندلس مثلاً؟ إنه كان هنا في هذا المكان الذي أغاظ الأعداء. هل انتبهت حضرتك كيف؟ فمصر هذه ذُكرت في
القرآن ثمانين مرة، نعم، هل لاحظت كيف ثمانين مرة؟ كيف كيف لكي نقول لهم يا جماعة والله هذه مصر كناية وتلميح ها هو والتين والزيتون وطور سينين، نعم الآية، سينين هذه الإرهابية التي تريد أن تأخذ سيناء وتجعلها مستعمرة لها، خسئتم لن تستطيعوا، ستُهزمون دائماً لأنه وطور سينين، أليس لدينا جبل هنا اسمه جبل طور؟ حسناً ها هو ذكر مصر ها هو. وطور سينين وأقسم بها لأنها طاهرة مطهرة، الله، نعم وماذا أيضاً؟ عيون موسى وجبل موسى وغير ذلك إلى آخره. الصحابة عندما دخلت مصر صلت عند الهرم وقالوا هذا مصلى الأنبياء. ويقول
الإدريسي وكتبوا على الهرم فلان بن فلان يعبد الله، كتبوها على الهرم لماذا؟ لأنهم يعرفون قيمة هذه الأشياء. هذا الهرم عبارة حول تكوينٍ فلكي، ظنَّ بعض الجُهّال أنه كان يُعبد من دون الله أو أي شيء آخر. لا، إن هذا الهرم تكوينٌ فلكي كانوا يستفيدون منه في الزراعة ويستفيدون منه في الحساب ويستفيدون منه في معرفة السنة الكبيسة والبسيطة من خلال الانعكاسات، لأنه مُصمَّم بدقة هندسية مائة في المائة. وعندما دخل الصحابة فهموا ذلك، فهم الصحابة لكن... الإرهابية لا تفهم ثمانين مرة، نحن مرة نعمل، مادامت الحكاية هكذا حلقة بحلقة. على ما ذُكِرتْ فيه مصر صراحةً وما ذُكِرتْ فيه مصر هكذا، لكن دكهت
بقى. قالوا "اهبطوا مصراً"، آه هذه اتنونيت، فيكون هذا مصر من الأمصار يعني. اهبطوا أنت رحل الآن في تهطف البتاع، "اهبطوا مصراً" ليست المصر. هذه الآن "اهبطوا مصراً" تعني أيّ مدينة، نعم صحيح. ولكن من الغريب العجيب أن العرب أنفسهم لقيمة مصر يسمون الحواضر مصراً، صحيح، نعم. مصر من الأمصار، وما معنى مصر هذه؟ ألا يسمون النقود ماذا؟ مصاري، مصاري. ماذا يعني ذلك؟ يعني التي تأتينا من هناك، من هذا البلد المبارك. وهكذا فهذه غباوة، هذه غباوة فقط، هم أغبياء، هم أغبياء. الحمد لله، ربنا سبحانه وتعالى طمس بصيرتهم أنهم ينكرون ما هو موجود. طيب، ها هي السيدة سألت، سألت لماذا تقول، حتى وهي تقول، تقول
موقع هكذا تابع للإخوان، يا مزور على... حسناً هل أنت كذلك؟ هل انتبهت؟ لماذا إذن؟ لأنهم... هكذا الأمر المخفي، هكذا ربنا سبحانه وتعالى طامس بصيرتهم وسيظل طامس بصيرتهم لأنهم غير راضين أن يعبدوه على نهج النبي. هم يريدون أن يصنعوا دينًا موازيًا، وربنا سبحانه وتعالى يأبى ذلك ورسوله والمؤمنون. كما قال الشيخ الحصافي لحسن البنا قديمًا - كان شيخ حسن البنا، كان شيخه - نعم يا حسن، هكذا. ستحدث فتنة، قال وكان لنا طريق وكان له طريق وصار كل في طريقه. حسناً، هو صار في طريق الله، وأنت في أي طريق صرت؟ في طريق جهنم. فإذا كل هذا الخلط والكلام الفارغ سينكشف للناس، ولكن أريد أن أقول إن هؤلاء لا يقرؤون ولا يتعلمون، إنهم من طمس الله بصيرتهم، ولذلك...
في حديث أبي موسى الأشعري يسأل سيدنا أبو موسى سيدنا ويقول له: "أمعهم عقولهم يومئذ يا رسول الله؟" أي هل هؤلاء الناس معهم عقولهم أم ماذا؟ أم أن هؤلاء الناس خارج نطاق المعقول؟ فقال: "يومئذ يسلب الله عقول أهل هذا الزمان، يحسبون أنفسهم على شيء وليسوا على شيء." كيف حاله؟ يعني هو يظن نفسه أنه على شيء، ولذلك هم يُعلِّمون أولادهم، يُعلِّمونهم القرآن، ويُعلِّمونهم الكِبر، أنك أنت يا ولد أفضل من الناس الذين في الخارج، لأننا أصحاب قضية. فيُعلِّمونهم الكِبر. أما نحن، فقد علَّمنا المشايخ التواضع وليس الكِبر. فتخيَّل أنك تحفظ القرآن لكي تتكبر! به فصدق رسول الله في النابتة إذ يقول: "يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين
مروق السهم من الرمية، تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم، هم شر خلق الله، يقاتلون أهل الإسلام ويتركون أهل الأوثان". الذي يفعلونه بالضبط، الذي يفعلونه بالضبط، لم يقاتل أحد منهم أهل الأوثان أبداً، يقاتلون. أهل الإسلام منذ نشأتهم إلى اليوم، بشكر أستاذة إيناس. إنها سألت فضيلة مولانا الإمام عن هذا السؤال. دعني أنتقل إلى الأستاذة عفاف، آخر سؤال معنا أو اتصال معنا في الحلقة. أستاذة عفاف، أهلاً بكِ. أهلاً، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أريد أن أسأل فضيلة الإمام. تفضلي لو سمحتِ، فضيلة الإمام. لدي حفيدة أقمنا لها عقيقة عندما كان عمرها شهرين ونصف، وأقمنا حفلة ودعونا الأهل والأصدقاب، أي أننا لم نوزع على الفقراء. هل هذه العقيقة صحيحة مائة بالمائة؟
وإن سمحت يا فضيلة الإمام، البنت الآن عمرها ثلاث سنوات، لكن شخصيتها تتسم بالعناد الشديد. وتبكي كثيراً وتتصرف تصرفات مزعجة نوعاً ما، وأبوها وأمها لا يصلّون. هل لهذا تأثير؟ نسأل الله لهم الهداية وأن يصلّوا حتى يهدي الله البال ويصلح الحال ويجعل البنت تنبت نباتاً حسناً. هناك أمور غريبة لا علاقة لها بالشريعة ولا بالفقه ولا كان مشايخنا يرشدون إليها. عند الطفل العنيد أو الذي يبكي كثيراً أننا نناديه بغير اسمه، لا أعرف لماذا، فكنا نجرب هذا فيكون صحيحاً. يعني هذه الحفيدة ما اسمها؟ ليلى، فنقول لها فاطمة مثلاً أو يا فلانة، أي اسم تحبونه أو هي تحبه، فيقول
إنه يهدئها. هل لهذا أصل في... النفس البشرية مُجرَّبة، وكلما جرّبنا شيئاً مثل هذا وجدناه صحيحاً. فأنت لكي تجعل الطفل لا يبكي كثيراً ويخرج من الحالة التي هو فيها، تناديه بغير اسمه، فيكون له اسم للشهرة واسم حقيقي. الاسم الحقيقي ستجده عندما يدخل المدرسة ونحو ذلك، مثل "ليلى"، ولكن ينادونها باسم آخر. لطيفٌ هكذا اخترعوه لها ونادوها به، لكنه اسم واحد يعني لا تغيروه. ستجدونها تحب هذا الاسم أكثر من اسم ليلى. يعني لا نفعل ولا نذبح لها ذبيحة ثانية. لا، لا، ليس لها علاقة بهذه الذبيحة، ليس لها، لا ليس لها علاقة. شكراً لفضيلة الإمام، شكراً، أشكرك أستاذ عفاف والمجربات. هذه مهمة هكذا يا مولانا بالنسبة للتجارب لتكون شيئاً جميلاً هكذا
نجربها ونرى، نعم ونرى يعني أنا ليس لي علاقة بالشريعة، لها علاقة بقوله لك خذ اشرب كذا فيذهب المغص أو الشيء، فتشرب ويذهب أو لا يذهب، يعني هذه من أمور الله، أي ليس لها علاقة بالشريعة ولها علاقة. بكذا وبعدين يقول لك هذه بدعة، بدعة ماذا؟ إنها ليست بدعة لأنها متصلة بالكون وليست متصلة بالأحكام الشرعية. مجربة، غير اسم الولد فيسكت. حسناً، فعلناها مرة والثانية والثالثة والرابعة والخامسة. حسناً، لماذا؟ ابحث ابحث، ربما هذا علم جديد، ربما الولد مخزن في دماغه شيئاً معيناً ضد هذا الاسم. الناس الذين فعلنا معهم هكذا كبروا وأصبح عمرهم ستين سنة الآن، فنقول له: "أنت الآن تحب أي اسم؟" قال: "لا، الاسم الثاني، نعم الثاني وليس الأول، لا ليس الأول". فهناك شيء
يجعل علماء النفس يبحثون ويعملون ثم يقولون: "لا والله، هذه ليست مطاردة، بل هي مطاردة". لا، هذه تصلح. تسببوا وقلقوا، لكن الذي حدث هكذا أن هناك تجربة إنسانية، والتجربة الإنسانية نحن منفتحون عليها ونستفيد من كل شيء. اليونسكو منزعجة جداً من ضياع اللغات، فقلنا لليونسكو: إن لدينا خمسة آلاف لغة على وجه الأرض، ماتت اللغات ولا شيء هكذا، كل عشرين يوماً تضيع لغة بالموت. آخر من نطق بها قال: "لا، هذا يضيع معها خبرة الطب وخبرة الهندسة وخبرة حضارة إنسانية عميقة من أهل هذه اللغة، من أهل هذه اللغة التي توصلوا إليها". مولانا الإمام، شكراً جزيلاً، أهلاً وسهلاً. ونستكمل اليوم مع أصوات كبار العلماء بالأزهر الشريف، ونلتقي دائماً على هذا
الخير إن شاء الله. أعزائي المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.
سهلة،