والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد أكثر بكل هذه الإجابات على تساؤلات ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: مرحبًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي وأنا أستعرض بعض تساؤلات الرسائل النصية، يعني معي اتصال هاتفي من السيد عصام.

السيد عصام، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: فضيلة مولانا، فضيلة الإمام، أنا اللواء عصام عبد الرحيم، في ضيق وكرب شديد، أطمع من سيادتكم في ثلاث دقائق مواجهة مع سيادتكم وجهًا لوجه بدون هاتف؛ لأنه في هذا الكرب الشديد لا يصلح الهاتف. هل أطمع في مقابلة سيادتكم لمدة دقيقتين أو ثلاثة؟

[الشيخ]: حسنًا يا سعادة اللواء، اترك فقط رقمك في غرفة التحكم وإن شاء الله نتواصل معك.

[المذيع]: أشكرك سيدي اللواء.

[المذيع]: مولانا الإمام، يعني من أحد الرسائل، في إحدى رسائل يقول صاحبها: من دعاء النبي ﷺ: «وألا أُغتال من تحتي»، ما معنى هذا الدعاء؟

وأيضًا يقول: «خير الإدام الخل»، هل هو نفس الخل الذي نأكله الآن؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، صلى الله عليه وسلم.

«أعوذ بك وألا أُغتال»

الحديث طويل، ثم قال: «وألا أُغتال من تحتي»، يعني به الخسف؛ لأن الإنسان لو حدث أن انشقت الأرض كما تحدث في الخسوف والزلازل القوية، هزات الأرض القوية، فإن الإنسان يُقتل ولكن من تحته، يعني من أسفل منه، يعني انشقاق الأرض أو ما يسمى بالخسف.

والخسف ظاهرة طبيعية كونية خلقها الله معروفة لدى الجميع، فهذا أنه لا يأتيني المصاب والكارثة من فوقي، ولا تأتيني عن يميني أو عن شمالي أو من أمامي أو من خلفي - والخلف لا أراه - ولكن ولا من تحتي أيضًا، يبقى من الجهات الست.

أما الخل فهو الخل الذي ورد في الحديث الذي قال فيه:

قال رسول الله ﷺ: «نِعْمَ الأُدُمُ الخَلُّ» رواه البخاري

فإنه هو نفسه الخلّ الذي عندنا، وهو الخلّ في كافة الأحيان.

بعض الناس - أشعر أن السائل يتحرج - أهل الكيمياء العضوية يقولون أنه ما زال هناك آثار من الخمر فيه، هذه الآثار غير مدركة، نعم، غير معروفة كمياتها، يعني أشياء قليلة جدًا يسميها الفقهاء الاستهلاك؛ أنَّ الخمرة استهلكت.

انظر، الألف والسين والتاء تدخل للطلب في لغة العرب، استهلكت يعني طلبت الهلاك، أي إذا الخمرة هلكت.

فهو لأنه لعله أن يكون قد قرأ في الكيمياء العضوية فوجد أن الخل قد يكون في بعض الأحيان فيها همسة من التركيب الكيميائي للخمر وهو الكربون والأكسجين، لا، هو لا يوجد فيه شيء من الخمر؛ لأنه ليس خمرًا.

انظر إلى النبي عليه الصلاة والسلام عندما يوضح لنا ويقول لنا:

«نِعْمَ الأُدُمُ الخَلُّ»

وذلك للاستحالة؛ لأنه تحول من مادة إلى مادة أخرى. وعندما يقول:

«ما أسكر الفَرَقُ منه فملء الكف منه حرام»

فالفَرَق حددناه بمائتي لتر، يعني بحجم حوض الاستحمام تقريبًا، عندما أعمل بيدي هكذا كفًا هكذا وأشربه يكون حرامًا، فالخمر حرام حرام بدايتها ونهايتها.

وهي أم الخبائث وهي من الكبائر وهي تذهب العقل فيذهب معها التكليف، وهي منهي عنها في الكتاب والسنة وإجماع الأمة، وهي نهى الله سبحانه وتعالى عنها كنهي الزنا، كنهي الزنا.

[المذيع]: كيف هذا؟ ماذا يعني كنهي الزنا؟

[الشيخ]: يعني هو لم يحرم الزنا فقط، بل حرم الخلوة التي تفضي إلى الزنا، وحرم النظرة التي تفضي إلى الخلوة، وحرم اللمس الذي يفضي إلى وهكذا.

ولذلك التعبيرات القرآنية تجعل الإنسان سعيدًا غاية السعادة، فيقول لك:

﴿وَلَا تَقْرَبُوا ٱلزِّنَىٰٓ﴾ [الإسراء: 32]

وليس حرَّم عليكم الزنا. أتعلم لو كان حرَّم عليكم الزنا كانت أوسع قليلًا هذا اللفظ المباشر، لكن هذا حرّم الزنا ودوائره وهذه المقدمات التي أصبحت النظرة فيها سهمًا من سهام إبليس، فإذا حرّمه هو والمقدمات كذلك.

والخمر حرّمها هي والمقدمات، فحرّم في الخمر عشرًا؛ حتى لو زرعت العنب لكي تتوصل به إلى الخمر فهذا حرام.

[المذيع]: هذه النية هنا؟

[الشيخ]: نعم، ليست النية فقط، بل الواقع هو أنني أنتج المادة الأولية له وهي حلال لأصنع خمرًا وهي حلال، لكن توجهي بهذا فالحرمة إذا تعينت تمت، وإذا لم تتعين حلت. ولذلك هنا الحرمة متعينة أن هذا الكلام قد انتهى الأمر وأصبح حرامًا.

والجلوس في مجلسها حرام، والنظر إليها حرام، وحملها حرام، في الصلاة يُبطل الصلاة، أي يعني حرَّمها من كل جهة، حرَّم الخمر من كل جهة. فهذا هو الاجتناب.

يقول لك: ليس فقط أنك لا تشربها ولا تجلس في مجلس، وحتى إذا كنت مارًا على واجهة زجاجية فيها بعض زجاجات الخمر والعياذ بالله، تأتي لتنظر إليها وتستمتع هكذا، لا.

لدرجة أن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في البداية أمر بكسر آنية الخمر، فقالوا له: ألا تتركها لنا لنستعملها في شيء آخر؟ فأجاز لهم ذلك.

هذا هو الاجتناب، والاجتناب معناه أنه ليست هي الحرام فقط، بل أيضًا ما قبلها وما قبل ما قبلها وما قبل ما قبل ما قبلها حرام، وحملها حرام، وشربها حرام، وبيعها حرام، وشراؤها حرام، والكرمة التي تنتجها حرام، وهكذا.

فيصبح إذا نطمئن أخانا هذا أن هذا كلام دقيق جدًا في الفقه، أنك عندما تذهب لتسقي في الخل هكذا وتأكله لا يحدث أي نوع من أنواع حتى التفتير.

يقول لي: حسنًا، لقد حللتها تحت المجهر ووجدت فيها كاف وألف التي هي كربون وأكسجين. قلت له: ما لي شأن بهذه الحقائق، أنا يهمني الظاهر الذي عليه قيمة الشريعة، ومن أجل هذا قال النبي ﷺ:

«نِعْمَ الأُدُمُ الخَلُّ»

انتبه جيدًا، لكي يعلمنا أنه لو افترضنا أن شخصًا تهور وذهب وسكب الخمر في نهر النيل، فهل يصبح نهر النيل حرامًا؟ هو المفترض أنه نعم ما دام صب فيها خمرًا. قال: لا، استهلكت.

يبقى هناك الاستحالة وهنا الاستهلاك، استهلكت. انظر إلى سعة الدين، أنا أريد الناس أن تبني عقليتها هكذا وتفهم أن المقصد من تحريم الخمر هو ذهاب العقل الذي به مناط التكليف، فربنا أراد منا أن نكون واعين حتى نكون مكلفين، ومن هنا حرمت الخمر.

لكن كون أن في شرطًا هكذا، طيب، توجد أدوية يدخل فيها الخمر، فينفصل الكربون ويذهب مع مادة أخرى، وينفصل الأكسجين ويذهب مع الهيدروجين ويُكوّن ماءً. عندما يحدث ذلك، يصبح حلالًا؛ لأن المادة لم تعد الخمرة التي حرمها الله، ذهبت خصائص الأشياء واختلفت.

nعم، اختلفت. هل أنت منتبه؟ كل هذا درسه الفقهاء وتحدثوا عنه.

[المذيع]: اسمح لنا مولانا أن آخذ معي الأستاذة هالة والأستاذة هناء والأستاذة منى.

الأستاذة هالة، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك يا سيدنا.

[المذيع]: تفضلي يا أستاذة هالة.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل، لكن السؤال من فضلك للشيخ.

[السائل]: تفضلي. أنا عندي سبعة وخمسون سنة، زوجي متوفى، كنت أعمل، يأتي له معاش. تقدم لي شاب جيد، رجل جيد، يعني كان سليم وحسنًا. المهم منذ خمس سنوات قلت له: أنا أسكن في قانون جديد وسأتقاعد من العمل ومعاشي قد انتهى، وأنني أريد المهر، فاتفقنا على المهر ودعونا الناس.

وجلس مع أهلي قبل عقد القران بثلاث ساعات وغيّر كلامه، فقال لي: أنا لا؛ لأنني أريد أن أكسر شهادات، وقال لأهلي ذلك نفس الكلام. وكانت الناس قد حضرت وكان سيضعني في موقف سيء.

قلت له: حسنًا، احجز لي شقة زوجية، أنا ليس لدي شقة ومعاشي سوف يُقطع. فحجز لي شقة وأخذها على أقساط وصعّب الأمور عليّ في الأقساط.

والمهم أننا تزوجنا وهو يعيش في السعودية، وصرت سأذهب إليه. فجأة انقطعت أخباره عني ولم يعد ينفق عليّ، الشقة عليها شيكات كثيرة جدًا وبإسمي، فطبعًا تراكمت عليّ وسيتم الحجز عليها فاضطررت أن أبيعها.

فهو لا ينفق على البيت ولا يرسل لي أي شيء على الإطلاق فاضطررت لبيعها، وأنا لا أعرف أين يقيم لأنه انتقل لشغل ثانٍ. لدي رقم هاتفه لكن حتى الإقامة لم يعطني إياها، الإقامة أن أذهب إليه. فقد عرفت هكذا أنه باعني تمامًا.

فهو الآن، ليس لدي دخل سوى أموال بيع الشقة أصرف مصاريفها على نفسي، طعامي وشرابي ومرضي وأدويتي والإيجار القانوني الجديد الذي أسكن فيه.

هل أرفع قضية خلع عليه حتى آخذ المعاش وأطلق منه؟ هل أرد له هذه النقود ولا أرفع عليه قضية نفقة؟ ولو رجعت له هذه الأموال فكيف أنفق على نفسي؟

[المذيع]: حسنًا، عندما تنتهين أخبريني لأرد عليه. لقد أنهت كلامها هكذا الأستاذة هالة.

[الشيخ]: انظري يا هالة، الذي نرده له في الخلع هو المكتوب في الوثيقة. أما إذا لم تكن هناك أشياء مكتوبة - المسمى بيننا - فستدفعين ما ليس مكتوبًا، يعني ماذا ستدفعين الذي ليس مكتوبًا؟ ستدفعين الأشياء التي ليست مكتوبة، معناها مهر المثل.

عندما تزوجك كم كان عمرك؟

[السائل]: كان عندي واحد وخمسون أو اثنان وخمسون، حوالي خمس أو ست سنوات متزوجة منه.

[الشيخ]: وكنتِ ثيبًا، وكنتِ متزوجة قبل ذلك.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: كانت المرأة عندما يكون عمرها واحد وخمسون سنة مهرها كم؟ نرى أبناء عمك ونرى الجيران ونرى كذا إلى آخره، فيقول القاضي: مهرها عشرون ألف جنيه، فعليكِ أن ترجعي له العشرين ألف جنيه التي هي المهر المذكور في الوثيقة.

تقول لي إن الرقم غير محدد، والقاضي سيحدده بهذه الطريقة.

حسنًا، هناك أيضًا جزء آخر في القانون المدني وقانون الأحوال الشخصية أنه لا يجوز للزوج أن يستعيد ما وهبه لزوجته حتى لو استخدمته ضده. فمثلًا إذا أحضر زوج لزوجته ميكروفونًا، فأمسكت به وأخذت تشتمه فيه، لا يصح له أن يتراجع عن هبته ويأخذ الميكروفون.

وأنا أعيش من تلك الهبات، يعني أنا حتى الآن لا شأن لنا به - أعيش منها أو لا أعيش منهم - أفهم القضية. القضية أن الزوجية تأبى إرجاع الهدية.

ولذلك يأتي في الشبكة، لو كان هناك شبكة، نقول إن الشبكة من حقه أن ترد إليه. لماذا؟ قال: لأنها جزء من المهر وليست هدية. بعض الناس يمشي على أنها هدية فلا يريد إرجاعها، لكن المحاكم المصرية اعتبرت أن الشبكة جزء من المهر، وبه الإفتاء أن الشبكة هي جزء من المهر.

ولذلك هذا الرجل لن يأخذ إلا ما في الوثيقة. إذا لم يكن في الوثيقة شيء، سيقدّره القاضي على ما يسمى بمهر المثل، وسنرد له هذا الشيء ونتخلص من هذه الحالة العجيبة.

أما الشقة فهي ملكها، الشقة ملكها، ملكها وانتهى الأمر، وهي باعتها لكنها تعيش من أموالها.

[المذيع]: نعم، حسنًا.

[المذيع]: الأستاذة هناء، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتكِ، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: فضلًا لو سمحتِ، هل يجوز أداء العقيقة والأولاد فوق العشرين سنة؟ لمّا نكبر.

[الشيخ]: نعم، يجوز. أجل، يجوز.

[السائل]: حسنًا، وما شروط العقيقة وكيفية توزيعها؟ وهل يمكن أن أعطي للأقارب منها مع أنهم قادرون؟

[الشيخ]: وفي سؤال آخر طبعًا: شروط العقيقة مثل الأضحية تمامًا، أي هي هي في شروطها وفي توزيعها وفي كل شيء. العقيقة مثل الأضحية بالضبط.

فيجوز أن تعطي منها للقادرين وللجيران وللأصدقاء وللأقارب، وتأكلين منها وتعملين عليها للفقراء أي شيء، ومن الممكن أن تقيمي بها وليمة، يمكن أن أنتِ تعطيها أكياس لحم، اعملي فيها ما تريدينه؛ ولأنها مثل الأضحية كما قلت.

[السائل]: لدي سؤال آخر.

[المذيع]: نعم، سؤال آخر، ما هو السؤال الثاني؟

[السائل]: نعم، ربنا سبحانه وتعالى في القرآن يقول: يا أهل الكتاب، نعم، يقصد اليهود والنصارى، ولم يقل يا أهل القرآن. فهل يعني تفسير فقط شيء مثل هذا؟

[الشيخ]: لأنه أهل القرآن هم من أهل الكتاب. عندما يقول: يا أهل الكتاب، يعني اليهود والنصارى والمسلمين وكل من له كتاب.

وليس فقط، يعني لو وجدنا أناسًا من أتباع سيدنا يحيى الذين هم الصابغة الذين نسميهم الآن الصابئة، وعندهم كتاب، فيُعدون من أهل الكتاب. لو وجدنا مثلًا أن أصحاب الفيدا قالوا: هذا كان هناك نبي في الزمان القديم وجاب الفيدا، إذا هؤلاء يُعتبرون من أهل الكتاب.

المجوس لديهم كتاب لزرادشت، ولذلك قال النبي ﷺ:

«سُنُّوا بهم سنة أهل الكتاب»

أي أنهم كجزء من مكونات أهل الكتاب، ولديهم معاملات أهل الكتاب.

نعم، ولكن معنى ذلك أن كل ما ورد في القرآن عن أهل الكتاب موجه أيضًا إلى المسلمين. عندما يحذرهم هو يحذر المسلمين، وعندما ينهاهم هو ينهى المسلمين، وعندما يأمرهم هو يأمر المسلمين؛ لأن المسلمين أهل كتاب.

ماذا يعني أهل كتاب؟ يعني أهل القرآن. نعم، فهذه نقطة دقيقة جدًا وهي أننا داخلون في أهل الكتاب، ويجب علينا أن نتعلم مما وجهه الله سبحانه وتعالى لهذا العنوان: يا أهل الكتاب، على طول نقول له: نعم نعم يا ربنا.

فهو يأمرنا بالمعروف وينهانا عن المنكر ويبعدنا عن الفواحش ويقربنا للطاعات ويأمرنا بالأخلاق الكريمة. هو نعم، طبعًا نحن مأمورون بكل هذا.

[المذيع]: نعم، معي الأستاذة منى، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم ورحمة الله.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضل يا فضيلة الدكتور، كيف حالك؟ كيف هي صحتك؟

[الشيخ]: الحمد لله، الحمد لله.

[السائل]: لدي سؤالان لحضرتك: الأول: في الآية الثانية عشرة من سورة إبراهيم، ما الفرق بين توكل المتوكلين وبين توكل المؤمنين في الآية الحادية عشرة في سورة المائدة؟ هذا هو السؤال الأول.

السؤال الثاني: هل يمكن لحضرتك أن تتفضل بذكر أمثلة لما يُحسب هينًا وهو عند الله عظيم؟ فقط.

[الشيخ]: حاضر.

[السائل]: شكرًا يا سيدي، جزاك الله كل خير.

[المذيع]: سنخرج إلى فاصل قصير ثم نعود لنستقبل اتصالات أخرى ونجيب على كل ما لدينا من تساؤلات. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، معنا على التلفون الأستاذة إيناس، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بكِ يا فندم، تفضلي فندم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ مولانا علي جمعة عن إقران النية في النوافل. نعم، هل صحيح أنني سمعت أنه يمكن بدل ما أصلي السنة أن أقرن نية حسبانًا للوالدين والاستخارة وقضاء الحاجة وغير ذلك من النيات؟ فهل هذا صحيح أن أفعل هكذا تعدد النية في النوافل؟

السؤال في أسئلة أخرى يا سيدتي: تغطية القدم في الصلاة، هل هي ضرورة؟ تغطية القدم في الصلاة. وطلاء الأظافر يبطل الوضوء؟ ماذا يعني يبطل الوضوء؟ يعني أنه لا يصح أنني عندما آتي لأتوضأ وأنا واضعة لها، لو كنت متوضئة وبعد ذلك أتوضأ وأنا واضعة لها، فيكون الوضوء غير كامل.

[الشيخ]: يعني لا، فلتقولي يمنع الوضوء.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: وليس يبطل الوضوء. يبطل الوضوء يعني أنتِ متوضئة ووضعته.

[السائل]: لا.

[الشيخ]: لا يبطل الوضوء. نعم، أنا متوضئة ووضعته، لكنه يمنع الوضوء. لكن لو أُعيد الوضوء، أنتِ وضعتِه وتريدين أن تتوضئي، فهل يصح هذا الوضوء؟

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: إذن نقول ماذا؟ يمنع الوضوء.

[السائل]: نعم، هل يمنع الوضوء؟

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذة أمل، الأستاذة أمل، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضلي لو سمحت.

أنا كنت أريد أن أسأل الشيخ سؤالًا واحدًا.

[المذيع]: ما هو السؤال لو سمحت يا شيخ؟

[السائل]: أنا متزوجة منذ ستة عشر عامًا، وزوجي لديه أولاد، لديه خمسة أولاد كلهم قد تخرج من الجامعة ومتزوجون، وزوجي لديه محل فقط. وأنا لدي أربعة أولاد صغار، أكبر طفل عمره إحدى عشرة سنة وآخر طفل لديه أربع سنوات. وأولاده الكبار قد أنهوا الجامعة وتزوجوا وأحوالهم جيدة، بينما أولادي ما زالوا صغارًا.

نحن نملك محلًا واحدًا. أطلب من زوجي أن يصنع لي شيئًا لأولادي الصغار، شيئًا لا يُغضب الله، يكفي لتعليمهم ويكفيهم لتجهيزهم للزواج، فأنا لدي ثلاث بنات وولد. هل هذا جائز يا شيخ أم أن فيه شيء حرام؟ أي حرمانية في ذلك يا شيخ؟ بعد إذنك، مع العلم أن أبناءه الكبار يعني لا يوجد شيء يتوفر أو ما شابه ذلك.

[المذيع]: يعني حاضر يا أستاذة أمل.

[المذيع]: معنا الأستاذ محمد سيد محمد، أهلًا بك، كيف حالك؟ تفضل يا سيدنا.

[السائل]: تفضل يا سيدنا، حضرتك أنا أريد أن أسأل الشيخ: كان هناك أحد من إخوتي تقدم له عريس، لكن العريس القادم هذا، هناك أحد من إخوتي أنا رضع على أمه. هل هذا يجوز أم لا؟

[المذيع]: حاضر، لا بأس يا محمد. ما الذي حصل هكذا؟ قل لي مرة أخرى يا أستاذ محمد. هل يمكنك إطفاء التلفاز وأسمعنا من الهاتف لكي يكون سؤالك واضحًا بالنسبة لمولانا.

[السائل]: حضرتك هناك عريس أتى لأختي، هناك أحدٌ من إخوتي الصغار رضع من أمه. هل يجوز هذا الزواج أم لا؟

[الشيخ]: حسنًا، إخوتك الصغار هؤلاء، أحدهم رضع مع أم العريس، من أم العريس؟

[السائل]: نعم بالضبط.

[الشيخ]: حسنًا، أصبح ابنها، إذن يحرم عليه كل أولادها. نعم، أما العريس فلم يرضع من أمك بالضبط؟ ولا العروسة أختك رضعت من أمه؟

[السائل]: صحيح بالضبط.

[الشيخ]: إذن لم يجتمعا على ثدي واحد، فيجوز للعريس هذا أن يتزوج أختك.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ محمد، الإجابة واضحة. أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، ننتقل لسؤال الأستاذة منى، وتقول: الآية الحادية عشرة في سورة إبراهيم:

﴿وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى ٱللَّهِ وَقَدْ هَدَىٰنَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَىٰ مَآ ءَاذَيْتُمُونَا﴾ [إبراهيم: 12]

إلى آخر الآيات: وعلى الله فليتوكل المؤمنون. توكل المؤمنون هنا آية، وتوكل المتوكلون في سورة المائدة. ما الفرق بينهما؟

[الشيخ]: لا، هي في سورة إبراهيم أيضًا، هذه الآية التي بعدها مباشرة، يعني الآية رقم إحدى عشرة آخرها:

﴿فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ﴾ [إبراهيم: 11]

والآية رقم اثنتي عشرة التي بعدها مباشرة:

﴿وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُتَوَكِّلُونَ﴾ [إبراهيم: 12]

فهي تقول: حسنًا، ما الفرق بين توكل المؤمنين وتوكل المتوكلين؟

عندما كان هناك جدال بين الرسل الكرام وبين أقوامهم من المكذبين والكافرين بهم وغير المصدقين، هذا الجدال عندما نستعرض كل قصص القرآن، نجد أن هؤلاء القوم المكذبين يهددون الرسول وأصحابه: سنقتلكم، سنطردكم، سنفعل بكم، سنضيق عليكم، سنعذبكم.

وهذه هي سنة الأنبياء مع أقوامهم: الأذى وتحمل الأذى. فيقولون لهم: انتبهوا، نحن إذا كنتم تهددوننا، وإذا كنتم تؤذوننا، فنحن سنتوكل توكل المؤمنين، يعني نحن لن ننسى ربنا، يعني سنتمسك بقوة إيماننا، سنتمسك بقوة إيماننا.

حسنًا، انتهينا من هذه: وليتوكل المؤمنون؛ لأننا من المؤمنين، أي أنني أتوكل توكل المؤمنين المصدقين المعاندين لكم أو المخالفين لكم. وتوكل المؤمنين هذا ناتج من إيمانهم، فحينما آمنوا بالله توكلوا.

فإذا كان هناك إيمان نتج عنه توكل، ومن ضمن هذا التوكل يأتي جدال للمشركين كأنهم قالوا لهم - هل أنت منتبه؟ - ما هو في الحقيقة هناك أمر كأنه قيل بصورة صحيحة، فقاموا بالرد علينا وقالوا لهم: كيف ستتوكلون؟ أي ما سبب توكلكم؟ الإيمان.

حسنًا، وكيف ستتوكلون؟ الكيفية، أي الكيفية: كيف ستتوكلون؟ فقالوا لهم:

﴿وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ﴾ [إبراهيم: 12]

نعم، يعني على الله. حسنًا، ماذا سنفعل إذن؟ لقد أصبح التوكل لازمًا وحتميًا. أنا مؤمن فأتوكل.

الآن كيف ستتوكل إذن؟ لماذا ستتوكل؟ ليست مثل كيف ستتوكل، بل لماذا ستتوكل؟ لأننا مؤمنون. كيف ستتوكل؟ لأننا متوكلون.

هل انتبهت؟ إذن أحاله إلى ماهية التوكل. السبب الدافع للتوكل هو الإيمان، أما حقيقة التوكل فهو التوكل على الله.

كما يقول له: ماذا؟ كيف ستتوكل؟ قال له: سأتوكل. هل انتبهت؟ كأنه قال هكذا، يعني أنت ستتوكل لماذا؟ قال له: لأني مؤمن. صحيح، قال له: حسنًا، وكيف ستتوكل؟ قال له: سأتوكل على الله.

فهنا ختم الثانية بعد ما قال له: وما لنا ألا أن نتوكل، قال يقول:

﴿وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ﴾ [إبراهيم: 12]

انظر: وعلى الله، ها هي الفكرة الآن، إنني أتوكل على مَن؟ يعني توكل على الله الذي هو النزاع بيني وبينكم. أنا لا يوجد بيني وبينكم دنيا، ولا بيني وبينكم طلب مُلك، ولا بيني وبينكم شيء. أنا أقول لكم: اتقوا الله.

﴿وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُتَوَكِّلُونَ﴾ [إبراهيم: 12]

العارفون بحقيقة التوكل على الله.

ما حقيقة التوكل على الله إذن؟ يعني سيسألني أحدهم ويقول: إذن ما حقيقة التوكل على الله؟ الرضا والتسليم، هذه هي حقيقة التوكل.

[المذيع]: مع الأخذ بالأسباب يا مولانا.

[الشيخ]: ليس فيها أخذ للأسباب وعدم أخذ بالأسباب. لماذا؟ لأن الأسباب هذه من شؤون الجسد، لكن الرضا والتسليم حالة قلبية تخص القلب. فما شأن القلب بذلك؟

الأسباب وماذا بها؟ هكذا، هذه الأسباب يتحكم فيها العقل فيقول لي: لا أفعل هذا السبب لكي يحدث كذا وكذا وما إلى ذلك.

لكن أنا:

﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِٱلْإِيمَـٰنِ﴾ [النحل: 106]

هذا الاطمئنان، هذا الرضا، هذا التسليم هو حقيقة التوكل.

إذن أنا لدي جسد ولدي قلب ولدي عقل ولدي روح، وعندي سلوكُ القلبِ يعلو العقلَ، والعقلُ يعلو السلوكَ. فأنا في القلبِ مطمئنٌ راضٍ مسلمٌ متوكلٌ على الله.

﴿وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُتَوَكِّلُونَ﴾ [إبراهيم: 12]

فالإجابة للسيدة منى أن الفرق بين وعلى الله فليتوكل المؤمنون إنما هي إجابة عن لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لأننا من المؤمنين.

كيف؟ لأننا من المتوكلين. للحقيقة، هذه حقيقة التوكل: واحدة تجيب على سؤال لماذا، وواحدة تجيب على سؤال كيف.

[المذيع]: نعم مولانا، تقول [الأستاذة منى] تريد أن ترى أمثلة:

﴿يَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النور: 15]

[الشيخ]: الافتراء - الافتراء يعني - مرة الجماعة الإرهابية لما وجدوني ضدهم ووجدوني أنني أحارب إفسادهم في الأرض، فذهبوا ينشرون من الصحف ومن الجرائد، وكانت هناك صورة رفعوا الصورة ووضعوا بطريقة الفوتوشوب صورتي ويقولون: علي جمعة يبيح الزنا!

يحسبونه هينًا، الموضوع الصغير، الفوتوشوب هذا الذي عملوه. نعم، هذا فوتوشوب. وبعد ذلك، نحن نريد أن نشوه صورته عند الناس، فعندما يقرأ أحدهم: علي جمعة يبيح الزنا، يعني كيف؟ الله! الشيخ ضل أم ماذا؟

فانظر ماذا حصل للرجل: اغتابني - هذا يمكن أن يكون صحيحًا - نعم، بهتني أيضًا. هذا يصح أنني مفتي الديار وحامي الزيار يفعل هكذا؟ كاد أن يكون نميمة، وانشغل العالم بهذا الكذب والبهتان، فهذا هم يظنونه هينًا ولكنه عند الله عظيم.

عندما هذه الجماعة الإرهابية - أنا أقول لك أشياء فعلوها مما يندى لها الجبين - خلّوا الأولاد أطفال الشوارع المنتمون إلى الشوارع اتصلوا بالهواتف وأعطوهم الهواتف ليشتموا ثم يغلقوا الهاتف.

فأحد المشتومين أي عزت عليه نفسه كثيرًا فمات. هذا الولد الذي يتصل كان يلعب أي يمزح، وهو عند الله عظيم، لقد قتل نفسًا بغير نفس وأفسد في الأرض، ويحسبونه هينًا وهو عند الله عظيم.

تعال خذ الجماعة الإرهابيون هؤلاء أيضًا في قضية الهين العظيم هذه، ماذا يفعلون؟ امرأة أو رجل عفيف شريف وما إلى ذلك، تتفتق أذهانهم أن يضعوا على الإنترنت أن هذا محل لبنات الهوى، فيتلقى ستين مكالمة في اليوم تقول له: نريد أن نقيم معك علاقة غير مشروعة، ثم يُفاجأ أنه رجل فيغلقون.

الله، ماذا يعني؟ يعني هم يعملون. الشاب الذي وضعها على الإنترنت في البداية هكذا، مثلما وضع هذا ومثلما وضع ذاك، كما أنه يحسبه هينًا وهو عند الله عظيم.

في يوم القيامة كل حياتنا هذه ستتكرر مرة أخرى في شريط، وستظهر، وستأتي هذه الأمور كشف للحساب، كشف حساب. من المسؤول عنها؟ فلان الفلاني الذي كان جالسًا في السجن.

لماذا فعلت ذلك؟ لقد ظلموني وسجنوني. كيف ظلموك؟ أصلي كنت أريد أن آخذ الحكم ثم لم أستطع. كل هذا من فعل الله وخلقه حتى يحاسبه بالحساب العسير لا اليسير؛ لأنه:

﴿وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمٌ﴾ [النور: 15]

الله عظيم. هذه هي الحكاية: يذهب المرء إلى الفيسبوك أو الإنترنت وينشر خبرًا كاذبًا للإحباط.

[المذيع]: نعم، ولإثارة البلبلة.

[الشيخ]: هو يظن أنه فعل شيئًا بسيطًا، لكنه عند الله عظيم.

[المذيع]: مولانا الإمام، لدينا فكرة تعدد النوايا في النوافل؛ نجمع ما بين صلاة الاستخارة وبين النوافل المتنوعة والمتعددة.

[الشيخ]: هذا ما يسميه الفقهاء عندهم في مصطلحهم التشريك في النية، أي جعلها مشتركة. مثل أن أذهب لأتوضأ ثم أريد أن أعلّم ابني الوضوء، فتكون نية رفع الحدث ونية التعليم.

فقد أجازوا التشريك في مواضع معينة، فهي تسأل عن موضع معين ذكره الإمام السيوطي في [الأشباه والنظائر]، وكنا نحفظها هكذا لكي نُمتحن عند الشيخ جاد الرب رمضان وينجحنا فيها.

فهناك قواعد لتشريك النية، معناه أن أجعل النية مشتركة. فعندما أذهب الآن إلى المسجد لأصلي تحية المسجد، أضيف معها نية الاستخارة، وأضيف معها قضاء حاجة، وأضيف معها أيضًا. نعم، يجوز ذلك؛ لأن القاعدة تقول: إذا لم يتعارض، إذا لم يتعارض.

حسنًا، دخلت لأصلي الظهر، فإن ربنا سبحانه وتعالى من كرم وفضله يحسبها لي تحية مسجد بالرغم أنها الظهر، لكن أنا لا أقول لا أنوِ أو لم أشرك، فيكون هناك تشريك أنا سأنويه. وفي تشريك ربنا يجعله.

امرأة جاءت في الستة من شوال ونوت القضاء، قضاء ما كان عليها من أيام القضاء، الستة أيام التي أفطرتها في رمضان أو الخمسة أيام، معها الستة البيض. لم تقل إنها ستقضي، لكنها قالت: لدي قضاء.

ثم يحسب الله لها ثواب الاثنين: ثواب أنها قضت، وثواب أيضًا الستة من شوال التي فيها كأنما صام الدهر. ثم تأتي يوم القيامة فتجدها وكأنما صامت الدهر، فتقول: نعم، إنه كذلك، صمتُ الستة أيام تلك على أساس القضاء.

نعم، الله كريم، يقول هكذا الإمام الرملي. وهكذا فنقول لمنى: نعم، تشريك النية في النوافل جائز.

[المذيع]: تغطية القدم بالنسبة للمرأة يا مولانا في الصلاة.

[الشيخ]: الحنفية أجازوها، فنحن نسير على مذهب الحنفية.

[المذيع]: طلاء الأظافر فضيلتك.

[الشيخ]: قلت لها: نعم، يمتنع [الوضوء معه]؛ لأنه كثيف. وهناك أشياء الآن ظهرت في الأسواق تكون شفافة جدًا، يعني ماذا؟ يعني لها مسام فتكون مثل الحناء، أي أنها لا تمنع من وصول الماء إلى العضو.

فيضعون هذه الأشياء، يتوضأ أو تتوضأ السيدة إذا وضعت هذا الجديد الذي تضعه الفتيات، فلا يكون عليها شيء وتتوضأ بشكل سليم.

القضية كلها أنه هذا جرم يمنع من وصول الماء إلى الأظافر. حسنًا، افترض أنك وضعت طلاء أظافر ولم يمنع وصول الماء، إذن يكون جائزًا فتستطيع أن تغسل يديها هكذا وتذهب لتتوضأ في أمان الله.

وضعت طلاء الأظافر وهي متوضئة، لا ينتقض الوضوء. لقد توضأت ثم وضعت طلاء الأظافر، فلا ينتقض الوضوء.

[المذيع]: سيدنا الإمام، سننصرف إلى فاصل. أهلًا بكم أعزاءنا المشاهدين، معنا اتصال تلفوني من أستاذة منى والأستاذ مروان.

أستاذة منى، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: السلام عليكم، سؤال حضرتك.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أسأل شيخ علي بخصوص أن لدينا وديعة في البنك ويخرج عليها أرباح، وديعة مدة ثلاث سنوات، ونحن نستثمر ونشتري في شيء. لكن لا نريد، هو يعني هل يجوز أن نحن نأخذ قرضًا أو لا أعرف ماذا يُسمى على هذه الوديعة من البنك، يكون بقيمة تسعين في المائة منها، وأرباح هذه الشهادات تُسدد من المال، ويمكن أن تُسدد أيضًا من مصادر أخرى عندما تأتينا مبالغ؟

[الشيخ]: نعم، يجوز، يجوز، نعم يجوز، فلا يُعتبر قرض ربا. لا، هذا شيء بالضمان، كأنك أخذت الشيء من البنك وجعلت ماذا؟ يدور يدور الشيء، سياسات نقدية.

[المذيع]: هل هناك أسئلة أخرى؟ كأننا أخذنا أموالنا. نعم، هل هناك أسئلة ثانية يا سيدتي؟

[السائل]: شيء آخر، هل لديك سؤال آخر بخصوص النساء قليلًا؟ بخصوص البوتوكس والفيلر للمرأة، لكن لفرد تجاعيد الوجه. هذا فيه مشكلة دينية يعني؟

[الشيخ]: لا، توجد مشكلة دينية في البوتكس للتجميل.

[المذيع]: أشكرك يا أسماء.

[الشيخ]: ولكن لا تتمادي فيه؛ لأنه في النهاية يضر.

[المذيع]: أهلًا بك أستاذ مروان، أهلًا بك يا فندم، السلام عليكم.

الأستاذ مروان، أهلًا بك، السلام عليكم.

[السائل]: يا مولانا الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: تفضل، هو سؤال أتمنى أن يكون بسيطًا وألا يكون غير واضح. هل يمكنني أن أصلي صلاة السنة القبلية التي قبل الصلاة قبل الأذان أم لازم بعد الأذان؟

[الشيخ]: لازم بعد الأذان، بعد الأذان.

[السائل]: أنا أتمنى من فضيلتك، نعم سيدنا مروان.

[السائل]: أي نعم، تفضل. أتمنى من مولانا أن يتواصل معي خارج البرنامج إذا تكرمت مولانا.

[الشيخ]: حاضر، حضرتك تترك رقم الهاتف إن شاء الله في غرفة التحكم.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، الأستاذة أمل كان لها سؤال تقول فيه أنها زوجة ثانية لزوجها ولديه أولاد كبار، ومنها لديه أولاد صغار. تقول إن أولاده الكبار متزوجون وكل شيء، ولدينا محل، فقلت له: اكتب شيئًا لأولادك الصغار الذين لم يكبروا بعد ولم يتزوجوا وما زالوا في مراحل تعليمهم المختلفة. هل هناك خطأ في ذلك؟

[الشيخ]: لا، ليس هناك خطأ، لستِ مخطئة في شيء، لا يوجد خطأ في ذلك. فقط هذه القضايا تكتنفها ظروف كثيرة، فهي لا تتسلط على زوجها من ناحية، ولكن أيضًا لها أن تطالب بهذا حتى تؤمّن لأولادها ما هو واضح.

يعني هو الآن تزوج على كبر، تزوجها على كبر، الأولاد دخلوا ما نسميه المرحلة الأولى انتهت، وهذه المرحلة الثانية وهي مرحلة الصغار الذين يُخشى عليهم الضياع.

فلا بأس أن يعمل شيئًا كهذا؛ لأن لها علة وهي الدَّكَه التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتي تسبب الفتنة في الأسرة وإثارة الأحقاد وغير ذلك.

أما الترتيبات من أجل عدم الضياع فهذا أمر النبي ﷺ جابرًا بذلك. نعم، فلا لا بأس بهذه التصرفات على وجهها.

[المذيع]: معي الأستاذ عبد الحليم والأستاذ أحمد.

أستاذ عبد الحليم، أهلًا بك.

[السائل]: نعم، تفضل يا سيدنا. إذا سمحت دعني أسأل: ما هي الأشياء التي يمكن للمرء ذكرها في عقد الزواج؟ يعني ماذا يا سيدي؟ يعني مثلًا امرأة تريد أن تجعل العصمة في يديها، هل يمكن أن يُذكر ذلك في عقد الزواج؟

الحاجة الثانية: هل هي ممكنة بالنسبة للرجل عندما يقول للزوجة أنتِ طالق، هل يمكن للزوجة أيضًا أن تشترط هذه الأشياء؟ أن هذا لا يصلح إلا في عقد زواجها، وأنه لا يصلح يمين الطلاق إلا أمام المأذون؟

[المذيع]: حاضر يا أستاذ عبد الحليم.

معي الأستاذ أحمد، الأستاذ أحمد، تفضل.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم، تفضل.

[المذيع]: أسألك.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أستأذنك أسأل مولانا الإمام في شيء.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: مولانا الإمام، أشهد الله أني أحبك في الله.

[الشيخ]: بارك الله فيك.

[السائل]: أولًا أتمنى فقط أستأذنك: لماذا أنا أشعر أن هذه الأيام عندي ضيق في كل شيء، في الرزق وفي كل شيء؟ أنا أشعر أنني فيه حديث قدسي يقول: آية المنافق ثلاث: إذا وعد أخلف، وإذا حدّث كذب. أنا أشعر أنني هذه الأيام فيّ هذه الصفات كلها. هذا أولًا.

[المذيع]: هل أنت معي يا سيدي؟

[السائل]: نعم، تفضل. هذا أولًا، وثانيًا سؤال آخر: يحدث بلبلة لدينا في المنطقة التي نسكن فيها. أخوان؛ أخ أكبر وأخ أصغر. الأخ الأكبر هذا تزوج في سنة ألفين وخمسة، ووالده اشترى له ذهبًا بحوالي خمسة عشر ألف جنيه. الأخ الأصغر الذي سيتزوج الآن توفي والده، فأمه اشترت له ذهبًا بخمسة وعشرين ألف جنيه.

فأصبح الذي حصل على خمسة عشر ألف جنيه ذهبًا - هذا قبل خمس سنوات - عنده عدد جرامات أكثر، وفي النهاية الأصغر أحدث مشكلة: أنتم ظلمتوني، أنتم لم تنصفوني، أنا أريد مثلما اشتريتم له عدد الجرامات بقدر كذا تشتروا لي بقدر كذا.

فهم سألوا أكثر من شخص، فالأرجح الذي قال لهم أكثر من مرة أنه يكتفي بالجرامات. فهل هذا صحيح أم أنه مخطئ؟ أم ماذا قالوا؟ ما له يشتري بالجرامات؟ يشتري بالجرامات؟ أي جرامات تعني؟ مثل كم؟

[الشيخ]: هذه هدية. نعم، هدية. هذا يا أحمد يعني أن أباك أعطى لأخيك هدية، وأبوك مات، فذهبت أمك وأعطت للصغير هدية. ما علاقة الجرامات بهذا؟ وليست جرامًا.

هل هذه ديون أم هذا أكثر وهذا أقل؟ وماذا في ذلك؟ ما يفعله الأب والأم في مُلكهم ما يشاؤون، لا توجد شيء اسمه ظلمتموني ظلمتموني.

فالمسألة ليست مناظرة بينه وبين إخوته، هذا كلام عجيب غريب لا يعرفه الدين ولا الإسلام ولا العرف ولا أي شيء. ولذلك نحن نقول في هذه النقطة بالذات إنه تصرفات الأب والأم سليمة مئة في المئة.

أما بالنسبة للضيق، سواء كان في الرزق أو سواء كان شعور الإنسان بالمعصية أو سواء كان في الحالة الاجتماعية والنفسية، فإننا ننصحك بكثرة الصلاة على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ففيها الفرج القريب.

وننصحك أيضًا بكثرة الاستغفار، فهي مجربة، كثرة الاستغفار طوال الوقت. أحضر لك سبحة هكذا وطوال ما أنت جالس تستغفر ربنا، وكما قال سيدنا نوح:

﴿فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا﴾ [نوح: 10-11]

إلى آخر الآيات، فعليك بهذا الأمر.

[المذيع]: ما تدعُ لهم يا مولانا، بل ادعُ له بأن ينفرج كربه إن شاء الله.

[الشيخ]: ربنا يزيل عنه كل همه.

[المذيع]: الأستاذ عبد الحليم يسأل ويقول: هل عقد الزواج يمكن أن أضيف عليه بعض الأمور المستحدثة أو المستجدة، أن تكون العصمة في يد الزوجة مثلًا، أن نتفق على صيغ معينة في الطلاق، أو على هذا النحو؟

[الشيخ]: ممكن، نعم. نحن قمنا منذ أكثر من عشرين سنة بعمل وثيقة جديدة، في هذه الوثيقة الجديدة جعلنا أن صور أن يكون العريسان موجودين وأن تكون بصمة إبهامهم اليمنى موجودة.

وأن في خلف الوثيقة شروط يُكتب فيها ما يشاء، يُكتب فيها، تُكتب فيها أنها تريد أن يكون الطلاق بيدها أو يُفوَّض لها الطلاق كلما شاءت.

فإذا كُتب «كلما شاءت» فإنها تستطيع أن تطلق نفسها عدة مرات. أو «متى شاءت» تكون مرة واحدة فقط، أي متى شاءت تكون مرة، وكلما شاءت تكون مرة متكررة.

هو يسأل سؤالًا غريبًا عجيبًا بعض الشيء، وهو أنني أريد أن أكتب أنك لا تطلقني. لو كتبوه يكون كأنها سلبت الحق من يد زوجها، وهذا يعود على هذا الشرط بالبطلان.

أولًا المأذون لن يرضى يكتبه؛ لأنه يؤثر على العقد. ليس العقد، العقد سليم، لكن الشرط غير سليم ولن يُنفذ.

أو مثلًا أن تقول له: إذا تزوجت مرة أخرى فاعتبرني طالقًا، أو شيء من هذا القبيل. فهناك أمور تجوز وأمور لا تجوز، وهذا فيه تفصيل، ويُكتب في الشروط بينهم.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم ونفع الله بكم دائمًا.

أهلًا وسهلًا بكم أعزاءنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.