والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر اتصال الهاتف أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيس بوك. مولانا الإمام أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: مولانا، ربما كثير من التساؤلات وصلتنا حول أدوم الصدقات الجارية. ما هي الصدقة الجارية التي يمكن أن نقدمها للأحباء، للراحلين عنا، للمحبين، وتكون دائمًا مستمرة؟ دائمًا البعض يحرص على أنها لا تنتهي، ولا ينتهي ثوابها. ما هي الصدقة الجارية التي يمكن أن تكون دائمة بهذا الشكل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مفهوم الصدقة الجارية هو مفهوم ما نسميه في مجتمعنا الحالي بـالخدمة الاجتماعية؛ ولذلك عُدَّت المساجد من الصدقات الجارية، وعُدَّت المستشفيات من الصدقات الجارية، وعُدَّت المدارس من الصدقات الجارية، وعُدَّت السدود من الصدقات الجارية، وهكذا.

فكل هذه صدقة جارية لأنها تبقى بعد رحيل الإنسان.

ولكن أجرينا بحثًا عجيبًا في الأوقاف، وقد أخذها عنا الغرب وسماها "تراست" وسماها "فاونديشن"، ونحن ترجمنا كلمة "فاونديشن" فأصبحت تُسمى جمعية أو مؤسسة. فوجدنا أن هذه المسألة لا تدوم أكثر من خمسمائة سنة كحد أقصى.

في النهاية، المساجد تُهدم والمدارس تتغير. يعني مثل مدرسة السلطان حسن سنة سبعمائة وسبعة وخمسين، غير مدارس الحكومة المصرية الآن. صحيح، يعني مختلفة والدنيا تغيرت، والناس تذهب للسلطان حسن الآن كمسجد، ليس كأنه كان يُدرِّس فيه الأئمة الأربعة، وكان يُدرِّس وفيه بيمارستان، والبيمارستان يعني مستشفى.

الحكاية من أين جاءت؟ جاءت من قول النبي صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

صلى الله عليه وسلم. الصدقة ما دامت بقيت بعد وفاة صاحبها فإن الله كريم، سواء ذهبت أو لم تذهب فأجرها باقٍ إلى يوم الدين، مستمر الثواب، مستمر دائمًا.

والناس ليسوا منتبهين لذلك؛ ليس بالضرورة أن تكون الأشياء دائمة، فهو قد بنى المجتمع بها، والمجتمع لابد يوجد فيه رعاية صحية، والمجتمع يجب أن تكون فيه رعاية تعليمية.

كما يجب أن يتوفر فيه الأمن. كان الأمن تابعًا للأوقاف قديمًا، وكان عسكري الدرك يتقاضى راتبه من الوقف وليس من الحكومة. أي أن وزارة الداخلية هي وزارة مدنية، هل تفهم؟ بالرغم من أنهم يتلقون التدريب العسكري وما إلى ذلك، لكنها نعم.

فهذا الكلام هو الذي بناه المسلمون عبر التاريخ في حضارتهم. فمفهوم الصدقة الجارية معناه أو عمل أو ابن صالح يدعو له. ماذا يقول؟ صدقة جارية، إما صدقة جارية أو ابن صالح يدعو له أو علم يُنتفع به.

تصور أن أبقاهم هو العلم. الإمام النووي مات منذ زمن بعيد من منتصف القرن السابع الهجري، ونحن الآن في القرن الخامس عشر الهجري، ثمانمائة سنة بيننا وبينه تقريبًا، أي ثمانية قرون. ما رأيك أنه علمٌ يُنتفع به إلى الآن؟

انظر إلى الإمام الشافعي الذي توفي في أوائل القرن الثالث الهجري، سنة مائتين وأربعة، من ألف وأربعمائة وبضع سنوات، يصبح الفارق ألفًا ومائتين سنة، اثني عشر قرنًا وعلمه نافع. ولا زلنا نتعلم عليه ولا زلنا فرحين به إلى الآن.

فانظر كيف أن العلم أشد أثرًا من المسجد ومن المدرسة ومن هذا وذاك.

ولذلك فصله النبي بالرغم من أنه [العلم] باقٍ وهذا [الصدقة الجارية] باقٍ، لكنه فصله وقال: صدقة جارية، مآلها إلى الزوال. فهي مآلها إلى الزوال؛ مائتي سنة، ثلاثمائة سنة، كبيرة خمسمائة سنة، ليس هناك أكثر من ذلك.

فأنا أريد أن أقول للناس: عندما تذهبون لبناء المستشفيات، عندما تذهبون للمساهمة في المدارس، عندما تذهبون للمساهمة في الفنون والآداب ومناحي الحياة المختلفة، عندما تذهبون لبناء المجتمع من نواحي دور العبادة أو من نواحي التعليم أو الصحة أو التكافل الاجتماعي إلى آخره، ثوابكم باقٍ بعد وفاتكم إلى يوم القيامة أيًّا كان نوع الصدقة التي اشتركتم فيها وحتى لو لم تبقَ.

لا أبدًا، ذلك لأنها - يعني - كان هناك مسجد اسمه مسجد النملة. فمسجد النملة هذا كان أين؟ هل تعرف تمثال إبراهيم باشا؟ طبعًا في ميدان الذي هو ميدان الأوبرا القديم، الذي كان يشير بإصبعه وهكذا. كنا في الماضي نسميه "أبا إصبع"، أبو إصبع هذا هو قائد الجيوش، الفاتح العظيم.

المنطقة التي أمام كوبري الأزهر الكبير، أليس هناك شارع؟ هذا الشارع هو مسجد النملة. الشارع الذي تسير فيه يكون التمثال على يسارك وتكون المحلات على يمينك، على يمينك، نعم. هذا الشارع الذي ستصعد به كوبري الأزهر العلوي، نعم، أو ستنزل النفق. هذا الشارع هو مسجد النملة.

وهناك صور عندما عُلِّق التمثال، أخذوا صورًا فوتوغرافية فظهر مسجد النملة في الخلفية. نعم، في الخلفية، موجود، في الصورة، في الصورة، في الموقع.

في المسجد هذا قد تَهَدَّم في عهد الخديوي عباس، تَهَدَّم في عهد الخديوي سعيد، لا مانع من ذلك. وأصبح هذا المكان ساحة وما إلى ذلك. حسنًا، ما رأيك في أن يصبح طريقًا ينفع الناس؟

علمًا أن الثواب لا يزال مستمرًا، بعدما كان المكان في السابق يُسجد فيه لله، أو هو عبارة عن مكان للعبادة، والآن أصبح مكانًا للنفع العام. إذن، وسِّع أفقك وانتبه إلى أن قطعة الأرض التي أنشأتها قد أفادت الناس سواء للعبادة أو لعمارة الله، فيجب علينا أن نفهم الدين بهذه الكيفية.

فالسائل يقول: ما أهم شيء؟ الثواب يكون دائمًا بها، سواء المجال الصحي، مجال التعليم، ومجال التكافل الاجتماعي، ومجال دور العبادة، كل هذه أمور جميلة.

[المذيع]: اسمح لي فضيلة مولانا الإمام، معي اتصالات هاتفية.

[المذيع]: معي السيد محمد سيد محمد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك يا محمد، تفضل يا سيد محمد، تفضل لو سمحت. ثلاثة أسئلة:

السؤال الأول: الأذان والإقامة يوم الجمعة، يوم صلاة الجمعة كانت في السابق تُقام بحيث يُؤذَّن أذان أول ثم تُقام الصلاة، وبعدها يصلي الناس السنة، ثم يأتي الإمام ويصعد المنبر فيُؤذَّن أذان ثانٍ، وبعدها نصلي صلاة الجمعة مع الخطبة، وبعد ذلك نصلي. أما الآن فقد جعلوا أذانًا واحدًا فقط، فرأيتُ الناس تنتظر هذا الأذان ليذهبوا فيجدوا الإمام قد انتهى من الخطبة ودخل في الصلاة. هل هذا صحيح؟ هذا رقم واحد.

والسؤال الثاني: نعم، رقم اثنين. قصة أننا في الماضي، أي قرية فيها مسجدان: مسجد عند المدخل ومسجد داخل البلدة. أما الآن فأصبح كل شخص يملك غرفتين يجعلهما مسجدًا، وفرّقوا الناس وأصبح لدينا قطعتان مبنيتان، وحوالي عشرة أشخاص أو خمسة عشر واقفين، وشاب صغير يمسك المكبر ويصرخ ويقول وكأننا نفرق المسلمين. المسجد الجامع والمصليات التي انتشرت، إننا نريد أن نوقف هذا الخلط. ماذا؟

السؤال الثالث: نحن أيهما الأفضل أن نكون كما يقول الإمام من الآن، الأشياء التي هي المستشفيات والمدارس، نعم، الصدقة الجارية، نعم، أم أننا نبني مساجد؟ نعم؟ أي المساجد.

[المذيع]: حاضر، أشكرك يا أستاذ محمد. معي الأستاذة فاطمة، يا أستاذة فاطمة، السلام عليكم.

[السائلة]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي، يا لحسن حظك يا أستاذ حسن بشيخنا.

[السائلة]: وأنا سعيد، سعيد، طبعًا. لدي سؤال لشيخنا الدكتور: كيف أتعبد بأسماء الله الحسنى؟ وكيف أعرف أن كل اسم له عدد معين وله وقت معين؟ حاضر، فأطلب أيضًا طلبًا للشيخ، أنا أتمنى أن يكون هو شيخي، أنا عمري اثنين وستين سنة، وأتمنى أن أقضي الذي تبقى من عمري تعبُّد في الطاعة، وطاعة قوية جدًا. ما رأيك؟

[المذيع]: حاضر، سيرد مولانا على حضرتك.

[المذيع]: مع السيدة عزة، يا أستاذة عزة أهلًا بك.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدتي لو سمحت.

[السائلة]: أنا ذاهبة للعمرة في شهر رجب.

[المذيع]: ربنا يتقبل.

[السائلة]: الله يحفظك. فأنا لا أستخدم أموال الفوائد التي من البنك في الطعام ولا في الملابس ولا في هذه الأشياء، بل أستخدمها مثلًا في الكهرباء، في الإنارة، في الكهرباء، في الغاز، في هذه الأمور. لكنني سأذهب للعمرة، سأدفع المال كاملًا من مالي الخاص دون فوائد، ولكني سأطلب أن أقيم في غرفة بمفردي لأنني تعرضت للسرقة من قبل. فهل يمكنني أن أدفع الفرق المالي للغرفة المنفردة من الفوائد، وتكون العمرة كاملة بدون أخطاء؟ أخطاء؟ بسبب دفعي للفوائد.

[المذيع]: حاضر يا أستاذة عزة، أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، ما أسعدنا بك دائمًا وما أسعدنا بعلمك الذي نصحح به هذه الدنيا. الأستاذ محمد يقول أو يسأل قائلًا: هل الأذان في يوم الجمعة هو أذان واحد أم أذانان؟

[الشيخ]: في أيام سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم في بداية الأمر كان أذانًا واحدًا في يوم الجمعة. وأمر الناس أن لا ينتظروا الأذان وقال:

قال رسول الله ﷺ: «من جاء في يوم الجمعة في الساعة الأولى فكأنما قرَّب بدنة»

هذه الساعة الأولى هي أي الساعة الأولى العربية.

الساعة العربية كنا نفعل بها ماذا؟ يأتي المغرب فنجعلها اثنتي عشرة. يأتي مغرب اليوم الخميس، أي يوم، أي يوم، كل يوم تعال هنا، دعنا نضبطها على الساعة الثانية عشرة لتكون دائمًا كل يوم عند المغرب يؤذن في الساعة الثانية عشرة.

حسنًا، هناك فرق، إنها تختلف لأن يومنا ليس أربعًا وعشرين ساعة، بل هو أربع وعشرون ساعة وسبع عشرة دقيقة أو أربع وعشرون ساعة إلا سبع عشرة دقيقة على مدار السنة. اليوم ليس ثابتًا، يتحرك في هذه المسافة لأن دوران الأرض حول نفسها غير منتظم، إذ إنها تقترب وتبتعد عن الشمس.

فما يحدث أنني آتي كل يوم فيما يسمى بـالساعة العربية أو الساعة الغروبية نسبة إلى الغروب، فتكون اثنتي عشرة، وبعد اثنتي عشرة ساعة تكون عندي الساعة الأولى، وهذه الساعة الأولى تساوي لديَّ هنا الساعة السادسة بتوقيت منتصف الليل الذي نتبعه، الإفرنجي مثلًا أو الغربي.

هل تنتبه؟ فالنبي يقول:

قال رسول الله ﷺ: «من أتى الجمعة في الساعة الأولى فكأنما قرَّب لله بدنة»

إذن إذا كانت الساعة الأولى هذه التي تساوي الآن السادسة، فإذا ذهب إلى المسجد الساعة السادسة صباح يوم الجمعة، أي قبل شروق الشمس، فكأنما قرَّب لله بدنة، كأنه ذبح جملًا.

ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قرّب إلى الله وأعطى الله هدية هكذا وهي بقرة، وفي الساعة الثالثة فكأنها شاة، وفي الرابعة إلى أن جعلها بيضة دجاجة، فبيضة وهكذا.

حتى إذا صعد الإمام المنبر أغلقوا ماذا؟ الدفاتر. فكانت الصحابة لأجل تحصيل الثواب دائمًا يَتَوافَدون مُبَكِّرًا من الساعة السادسة في الصباح الباكر على الدوام.

حسنًا، سؤال الأستاذ محمد يقول: يا جماعة، من أين أتى هذان الأذانان؟ هذان الأذانان جاءا في عهد سيدنا عثمان.

النبي قال ماذا إذن؟ النبي كان يعلم أن الدنيا ستختلف وأن الناس سيكثرون وأن المسلمين سيدخلون الإسلام أفواجًا، فقال:

قال رسول الله ﷺ: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ»

النواجذ التي هي ضروس العقل، ضروس العقل ليست الأسنان الأمامية، لا، بل هي أنياب وقواطع. فهناك أنياب وهنا قواطع، لكن النواجذ هي ضروس العقل. حتى بدت نواجذه الشريفة صلى الله عليه وسلم، أي ضروس العقل. عضوا عليها بالنواجذ، تخيل أنك تمسك شيئًا وتضعه هكذا وتضغط عليه بضرس العقل، ياه، هذا يجعلك قويًّا ولا يستطيع أحد أن ينتزعه منك.

قال رسول الله ﷺ: «عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور»

فهو أمرنا أن نتبع أبا بكر وعمر وعثمان وعليًّا. وعندما وجد عثمان الناس يتأخرون بعد النبي بفترة بسيطة، يعني ثلاثة عشر أربعة عشر خمسة عشر سنة، مدة أبي بكر ومدته، قال: يا جماعة، لا، انتبهوا، أنا سأنبهكم بأذان ثانٍ. فأنشأ الأذان الثاني.

فأصبح سنة كما قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي»، و«من سنَّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها وأجر من عمل».

فنحن من أجل كلام الأستاذ محمد نريد أن نقول بالضبط: يا محمد، انزل مبكرًا، سمعتَ أم لم تسمع؟ هذه قضية.

والأمر الثاني، يا جماعة يا أهل الأذان الواحد، لا تفعلوا هكذا، الله يحفظكم، لأن هذه سنة وهذه سنة، وأنتم تظنون أن الأذانين بدعة، لا ليست بدعة.

فإن عثمان قد أذَّن بالزوراء. ما هي الزوراء هذه يا جماعة؟ بحثنا في الكتب لأن الزوراء هذه سوق. انتبه، الناس تعمل وتبيع وتشتري وتصنع، فأرسل لهم شخصًا هناك في السوق نفسه، في السوق ذاته، واعتلى مكانًا مرتفعًا هو ليؤذن.

وهذا يكون الأذان الأول، وبعد ذلك ينسحبون على الفور فيغلقون تلك المحال الخاصة به، لا أعرف ماذا، لكي يذهبوا. وحينما يذهبون يصعد الرجل على منبر الخطيب، ثم يأتي الأذان الذي هو أذان الجمعة، فيكون الأول هذا أذان للاستحضار، والثاني هذا أذان للبدء.

وظل الحال هكذا في بلاد المسلمين منذ عهد سيدنا عثمان. ثم ظهرت عندنا هنا فكرة تبناها فضيلة الشيخ محمود خطاب السبكي رحمه الله تعالى. قال: يا جماعة، نحن نريد أن نكون مثل النبي بالضبط، أتفهم؟ فلندع حكاية المنبر العالي هذه.

قلنا له: يا شيخ، المنبر العالي صُنع لأجل الصوت عندما كثر الناس. قال: لا، لا بأس، دعوني أعيش حياتي وأحضروا المنبر الصغير كي نتذكر النبي، ودعنا نكتفي بأذان واحد بدلًا من الأذانين، ودعنا نترك لحانا تنمو مجددًا.

تمامًا كان يريد أن يعيش في عصر النبي. نعم، يريد أن يعيش في عصر النبي.

فالشيخ محمود خطاب السبكي رحمه الله تعالى وجزاه الله خيرًا لحسن نيته، ولأنه كان خلوتيًّا عظيمًا، أي كان صاحب ذكر وصاحب عبادة، وصالحًا رضي الله عنه، وصاحب علم. وكان مالكي المذهب، أشعري العقيدة، وصوفي المشرب.

وكان رجلًا محترمًا طيبًا جميلًا، ولكنه كان يحب سيدنا الرسول كثيرًا، ويسميه المقام أو المقامات الفخيمة المحمدية. هل أنت منتبه؟ فأراد أن يعيش في هذه المقامات الفخيمة المحمدية، فأنشأ الجمعية الشرعية.

لقد كانت الجمعية الشرعية تعمل هكذا في بداية أمرها، أنشأها عام ألف وتسعمائة واثني عشر، هو الذي أسسها، هو الذي أسسها.

فحدث شيء من النزاع، أي أن المساجد الأخرى مبتدعة. الشيخ محمود، هل تنتبه؟ أنت تقول إن هذه هي السنة، حسنًا، هذه هي البدعة، وأصبح هناك خلاف.

ومن الأمور التي قام بها الشيخ محمود أنه جعل صلاة التراويح ثماني ركعات، بينما كانت صلاة التراويح منذ عهد سيدنا عمر وحتى يومنا هذا عشرين ركعة. فأصبحت الجمعية الشرعية تؤديها ثماني ركعات، أتفهم؟

وذلك استنادًا إلى حديث السيدة عائشة رضي الله عنها:

قالت السيدة عائشة رضي الله عنها: «إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد عن أحد عشر ركعة أو ثلاث عشرة ركعة سواء في رمضان أو في غيره»

فالشيخ محمود - رحمه الله - كان مسيطرًا عليه أن يعيش زمن النبي.

انظر كيف أن الأمة في مجملها تريد أن تعيش منهج النبي. صحيح أن هناك فرقًا كبيرًا بين زمن النبي ومنهج النبي.

الدعوة الآن إلى تجديد الخطاب الديني، وغيرها وإلى المعاصرة وما إلى ذلك. إن منهج النبي هو الذي يرشدك إلى الله لأنك أنت مستوعب ما أراده النبي. فقد أراد منا العبادة وأراد منا عمارة الأرض وأراد منا تزكية النفس، فأنت تقوم بذلك في الدنيا.

ولا تتمسك بزمن النبي بمفرداته فقط، فتعتبر السبحة بدعة لأنها لم تكن موجودة في عهد النبي، وتظن أنه لابد أن أمسك بعصا لازمًا، وأنه يعني أنه عيب ألا أمسك عصاي، لأن العرب كانت تمسك العصا هكذا، ويجب أن أرتدي عمامة ويجب أن أجعل للعمامة عذبة.

إذن هي المشكلة كذلك. عندما كان الشيخ محمود عالمًا كبيرًا، وكان مخلصًا في قلبه، وكان رجلًا تقيًّا مع ربه، والحقيقة كانت دعوته مقبولة.

هذا يعني أنها مهضومة، يعني صحيح ولكنها خلاف الجمهور. والجمهور ليس مبتدعًا وليس جاهلًا وليس فاسقًا ولا متزندقًا أو متفلتًا أبدًا.

ولكن حصلت نظرية الأجيال؛ كل جيل أمسك بهذه النقطة وتشدد في أمر ما، الالتصاق بزمن النبي، حتى وصلنا إلى المفاصلة. فقلنا لهم: لا، لا يصح هكذا. أنتم لا تفهمون ما هي البدعة، ولا تفهمون ماذا يعني زمن النبي، وماذا يعني منهج النبي. أنتم هكذا بدأتم تبتعدون.

لكن كانت الزاوية قليلة أيام سيدنا الشيخ محمود، والآن اتسعت تمامًا. هل تنتبه؟ عندما تذهب إلى داعش وغيرها من هكذا أيضًا، ولكن بينهم وبين الحق مسافات. ديكهت [الشيخ محمود] كان بينه وبين الحق خطوة، وبينه وبين الجمهور لا شيء، مقبولة، مهضومة، أتفهم؟

وهكذا فكان سيدنا الشيخ صالح الجعفري عندما جاء وورد إلى الأزهر المعمور، كان الشيخ هو كان مالكيًّا. فكان الشيخ محمود خطاب يعطي الدرس، فبعد أن انتهوا في الدرس، الشيخ صالح كان جالسًا، فقام وذهب يُقبِّل يده من فوق.

فقال له: لا، ماذا تفعل؟ يريد أن يجعل الناس لديها شيء من التجديد هكذا؟ إذ أراد أن يُجدد.

فالشيخ صالح قال له: ولماذا هذا؟ هذه سنة. قال: وكيف؟ فذهب ووقف الشيخ وقال له: كيف تكون هذه سنة؟

قال: أخرجه ابن داود أن وفد عبد قيس قبَّل فوق يديه ورجليه. الشيخ صالح الجعفري الذي يقول، الشيخ صالح الجعفري وعنده خمسة عشر سنة، يقول للشيخ محمود خطاب السبكي، يقول للشيخ محمود خطاب، يقول له ماذا؟ يقبّل فوق يديه.

فالشيخ محمود رفض وأنه نزع يده هكذا وقال له: لماذا تفعل هكذا؟ قال له: سنة. ما هو الشاب لا يعرف، الشاب الذي هو سيدنا الشيخ الكبير صار الشاب لا يعرف ماذا يريد الأستاذ.

فقال له، قال له: يا سيدنا، هذا حديث أبي داود: جاء وفد عبد قيس فقبَّل فوق يديه ورجليه. فذهب الشيخ محمود وقال له: لا عفريت يا ولد!

لا الشيخ [محمود] تعنَّت ولا الشيخ صالح رحمه الله يعني عجز عن الاستدلال. وهكذا لأن الشيخ محمود خطاب شارح سنن أبي داود وعارف بالحديث طبعًا، حديث عبد قيس ووفد عبد قيس وكل هذه الأمور.

فكانت [المسافة بينهم] قريبة، لكن بدأت منذ زمن فجوة تتسع بين الناس وبين العلم، وتباعد بين الناس وبين التقوى أصلًا، حتى وصلنا إلى مرحلة المتشددين الذين ننعي عليهم.

فنقول لمحمد: لا يا محمد، الأذانان هو الأفضل، وكل مساجد الأوقاف تسير على الأذانين.

هكذا يعلمنا مولانا الإمام أن نعيش هذا العصر بمنهج سيدنا صلى الله عليه وسلم، فصلوا عليه وسلموا تسليمًا.

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام، الأستاذ محمد كان لديه سؤال حول وضعية المسجد الجامع والمصليات الكثيرة التي انتشرت، وكل واحد فيها يمسك الميكروفون ويقول للناس ما في ذهنه من غير أن يكون هناك علم مسبق أو منهج موضوع لهذه المصليات. ما حكم وجود المصليات مع وجود المسجد الجامع؟

[الشيخ]: اتفق الأئمة الأربعة على أن هذه المساجد الصغيرة لا تقام فيها الجمعة أصلًا، وأنها إذا وُجدت خاصة تلك التي تحت البيوت فإنما توجد مثل المصليات.

عندما نذهب مثلًا إلى أي مصلحة حكومية ونجد الناس يفرشون في الطرقات هكذا، في كل دور يصلون مع بعضهم البعض حتى لا يضيعوا وقتهم، هذه مصليات، هذه مصليات.

قال رسول الله ﷺ: «جُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»

نعم، لكنه [السائل] ينعى على أمر آخر وهو تفتيت جماعة المسلمين.

وهذا الأمر التفتت إليه وزارة الأوقاف في عهدها الأول سنة أربعين أو نحو ذلك، يعني منذ سبعين سنة، ووضعت شروطًا لبناء المساجد.

ومن ضمن هذه الشروط ألا يكون هناك في جميع الاتجاهات مسجد على بعد سبعمائة متر. وسبعمائة متر هذا يعني نصف كيلو وقليل هنا وهنا، يعني الاتجاهات الأربعة للمسجد ينبغي أن يفصل ما بين المسجد والمسجد سبعمائة متر.

وهذه السبعمائة متر تعني فيها حوالي ثمانمائة خطوة، وثمانمائة لأن الخطوة خمسة وسبعين سنتيمترًا. هل انتبهت؟ فعندما تضرب سبعمائة في أربعة على ثلاثة يصبح لك هذا المبلغ حوالي ثمانمائة أو ثمانمائة وخمسين خطوة جيدة، ليست مرهقة لا للعجوز ولا للشاب ولا غيرهم.

ووقتهم ليس كبيرًا، فستستطيع أن تنزل وتكون في المسجد دائمًا. ثم إن وقتهم فيه نوع من أنواع تريُّض الجسم وما شابه. وهكذا وقيل أن المساحة لا تقل عن خمسمائة متر، فانظر كيف هي شروط الموضوع.

ولكن طبعًا عندما يأتي الناس للتطبيق لا يستأذنون وزارة الأوقاف في البناء ولا حتى يسلمون المسجد لوزارة الأوقاف بعد البناء؛ ولذلك تحدث هذه النوعية من العشوائية التي يشكو منها الأستاذ محمد.

قضية ثانية تمثل بلوى كبيرة جدًّا من الناحية الفقهية ودينًا في الأماكن التي تحت المساجد. هذه الأماكن التي تحت المساجد، هواء المسجد فهواء المسجد يعتبر من المسجد كما هو مكتوب في الكتب عند المذاهب الأربعة. هواء المسجد من المسجد.

فلا يصح أن يكون هناك فوق جنب في الشقق، في الشقق. إذن ما هذه الأماكن؟ هذه مصليات.

قال رسول الله ﷺ: «جُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»

وعليه فينبغي، وهذه مسألة قد يتعجب منها بعض الناس وقد يرفضها البعض الآخر، وهذه كما يقولون قضية رأي عام.

ليتنا نجلس لنعلّم الناس أمور دينهم وما قاله العلماء الأكابر الفضلاء الأتقياء الأنقياء عبر العصور في أنه لا يُجمَع فيها [المصليات الصغيرة]. هذه تُغلق يوم الجمعة، إنما تفتح في أوقات الفرائض الخمسة هكذا، أوقات الفرائض الخمسة لأجل أيضًا لا تضغط على ذلك الشيء.

لكن يوم الجمعة ينبغي أن يكون هناك مسجد جامع يلتف حوله الناس، وهكذا يشعر الناس كأنهم في العيد، أليس كذلك؟ هل تنتبه؟ نعم بالطبع.

لقد مررنا في وقت معين، منذ عشرين سنة وثلاثين سنة وما إلى ذلك، كان الأمن يرفض وكان يقول: يا جماعة، الله يحفظكم، إن وجود أناس كثيرين في مكان واحد ليس في صالح الاستقرار.

وكنا نقول له: أبدًا، فلو تعوّد الناس على هذا سيتغير حتى سلوكهم. وكان هذا نزاعًا بيننا وبين وجهة نظره: أيهما أكثر أمانًا؟ هو يحسبها كميًّا وأنا أحسبها كيفيًّا. لا بأس، هذه قضية أخرى، الاثنان يبتغيان الخير.

لكن تعدد المساجد الذي يشتكي منه الأستاذ محمد هو الذي يُخِلُّ بالشروط، وليس ما نتحدث عنه هنا. إنما الذي يُخِلُّ بالشروط، من أين يأتي الخلل؟

أو ما الذي يؤذي محمد؟ الذي يؤذي محمد هو الاستعمال غير الرشيد للميكروفون. صحيح، تجده يؤذن ثم تجده يقرأ فيه. حسنًا، لماذا تقرأ فيه؟ هذا الأذان كان هناك كلام حول ما إذا كنت تقوله في الميكروفون أم لا بهذا الصوت العالي. نعم، بالصوت العالي عبر مكبرات الصوت.

ولذلك اخترعنا من الفقه الإسلامي، وابن عقيل الحنبلي، مسألة توحيد الأذان. وأول من وحد الأذان كان في سنة ألف وتسعمائة وأربعة وسبعين في الأردن، أصدر فتوى تفصيلية بتوحيد الأذان.

ثم بعد ذلك في تركيا في يالوا وفي الأماكن هذه وبورصة إلى آخره واسطنبول أيضًا، ثم بعد ذلك في أبوظبي في الإمارات.

وحاولناها نحن هنا لاتساع الرقعة، يعني كأنها لم توفق. أي توحيد الأذان أن شخصًا واحدًا يؤذن فيسمع القاهرة كلها أو يسمع المنيا كلها وهكذا. وهذا جائز في الفقه ووارد في أمور كثيرة.

فهذا يمنع العشوائية المتعلقة بالاستعمال غير الرشيد للميكروفون في المسجد الخاص بي. أقول لهم: إلا الأمر أذِّن وأقِم فقط، ولكن لا يجوز أن تُقام الصلاة ثم تظل تتكلم في الميكروفون، بينما المرضى والذين يذاكرون والذين يعملون وغيرهم، فهناك من يريد أن يصلي في مكانه ثم يعمل. فينبغي علينا أن نراعي جميع الناس.

[المذيع]: هل الصدقة الجارية أبني بها مساجد أم أبني بها منشآت أخرى؟

[الشيخ]: والله نحن في أشد الحاجة، أقول لك إنه:

قال رسول الله ﷺ: «جُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»

وحيثما أدركتك الصلاة فصلِّ يا أخي. لكن ما ينقصنا هو الرعاية الصحية وما ينقصنا قضية التعليم، فهذه أولى.

[المذيع]: كيف الأستاذة عزة، الأستاذة فاطمة عفوًا، تقول: كيف أتعبد بأسماء الله الحسنى والعدد والوقت؟

[الشيخ]: هي تسأل عن نقطة تتعلق بـحساب الجُمَّل، وهو أن كل حرف من الحروف العربية الثمانية والعشرين - لأن الحروف إما عند بعضهم ثمانية وعشرون حرفًا وعند بعضهم تسعة وعشرون حرفًا بإضافة اللام ألف، واللام ألف لها قصة طويلة عريضة، فبعضهم أدرجها لهذه القصص الخاصة بها - لكنهم على كل حال في الجدول ثمانية وعشرون.

وثمانية وعشرون هذه على منازل القمر، فثمانية وعشرون مقسمة إلى أربع سبعات، فهي أيضًا على منازل الأسبوع.

الحروف القديمة كانت تأخذ: أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ. التي كانت ليلى مراد تغني "أبجد هوز حطي كلمن" في أغنيتها؟ فالناس حفظت أبجد هوز حطي كلمن لكنهم لا يعرفون بقيتها. هي: أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ.

هذه الحروف الثمانية والعشرون، وتعطي من واحد إلى عشرة. فالألف تساوي واحدًا، والباء تساوي اثنين، والياء تساوي عشرة. وهكذا كلمة "كلمن" تساوي عشرين، فالكاف تساوي عشرين، واللام ثلاثين، والميم أربعين، والنون خمسين.

حتى القاف، "قرشت"، فالقاف تساوي مائة، والراء تساوي مائتين. يعني ينتقل من الآحاد إلى العشرات إلى المئات، والغين بألف.

بالشكل الذي نحن فيه هذا يكون من واحد إلى عشرة، من عشرين إلى مائة، من مائتين إلى ألف. فهذه الحكاية إلى هذه عشرة وتسعة إلى ثمانية عشر، ثمانية عشر وعشرة تصبح ثمانية وعشرين. جدول.

فيأتي ويقول لك: طيب، الله، الآن أنا أريد أن أذكر الله، فكم يكون؟ يقول: الألف بواحد واللام بثلاثين واللام بثلاثين والهاء بخمس، فيصبح ستة وستين. فيشيع في الأوساط أن عدد لفظ الجلالة "الله" هو ماذا؟ ستة وستون.

شخص يقول لي: حسنًا، وأنتم من أين أتيتم بهذه الأرقام؟ ومن الذي قال هذا الترتيب أبجد هوز؟ ومن الذي قال إن قيمها العددية هي هكذا؟ هذه علوم قديمة، وعندما بحثنا وجدنا حتى اليونان لديهم مثل ذلك، ولكن لديهم اثنان وعشرون حرفًا فقط في اللاتينية.

والعبرية لديها مثل ذلك وعندها أيضًا اثنان وعشرون حرفًا مثل اللاتينية، والستة الزائدة يسمونهم الزوائد. علماؤنا تعمقوا جدًّا في هذه القضية.

ومن خلال هذه القضية أصبح كل اسم لأي شيء له رقم. "حسن" يكون له رقم، و"كريم" يكون له رقم. فمثلًا "كريم" هذا هو مائتان وسبعون، هل انتبهت؟ يعني معمولة، أو مائتان وسبعون إلا اثنين، مائتين ثمانية وستون، شيئًا من هذا القبيل. لطيف، مائة تسعة وعشرين، "واسع" تحسبها بالطريقة التي أخبرتك عنها.

طيب، هل ورد هذا في السنة؟ الإجابة: لا. طيب، هل ورد في القرآن أبدًا؟ الإجابة: أبدًا. طيب، إذن ما هذا؟ هذه علوم كونية، هذه علوم مثل علوم الحساب والرياضة، اكتشفها الإنسان أو وضعها الإنسان واكتشفها ثم جرّبها.

حسنًا، فهي تسأل عن هذه المسألة: هل يجوز لي أن أذكر الله ستًّا وستين مرة؟ الذِكر مباح، لكن لا هو سنة ولا هو فرض. هذه مجربات وعلوم كونية، أي علوم متعلقة بالكون.

لذا تجد بعض الناس ينكرونها كأنها سحر مثلًا، أو أجدُ أنه يستخدمها في السحر مثلًا. لا، ليس هذا صحيحًا. علوم الحرف كما يقولون، ما هذا الكلام؟ هذا كذب تمامًا. إنها عملية سهلة جدًّا، هذه علوم كونية، علوم مثل الفيزياء والكيمياء وما شابه ذلك، وتضع هذا على ذاك فينتج كذا. التجربة، والدليل في السنن الإلهية هكذا.

ففي تجربة معينة: "قوي" مائة وستة عشر، "قهوة" مائة وستة عشر. فيقول لك: حسنًا، أنا جربت شيئًا غريبًا. قلت له: ماذا جربت؟ قال لي: أنني عندما آتي لأشرب القهوة - هذه القهوة لم تكن في عهد سيدنا النبي، لم تكن موجودة في زمانه - وأقول: يا قوي، يا قوي، مائة وستة عشر مرة، أجد روحي متحمسة هكذا والقهوة قد أحدثت مفعولها وطاقة إيجابية وطاقة إيجابية.

أقول له: فعلًا، أنا شيء غريب جدًّا، ما علاقة قهوة وقوي بمائة وستة عشر؟ يقول لي: "قهوة" عددها مائة وستة عشر، و"قوي" عددها مائة وستة عشر. إذن يوجد توافق هنا، والله ما خلق هذا التوافق إلا لغرض. أنا معتقد هكذا أنه حكيم، فتجربها يا أخي فتختبرها فتصلح معك، والثالث يجربها فتصلح معه، والرابع يجربها فتصلح معه.

أنا أريد أن أعرف: ما الذي في الشرع ينهانا عن هذا؟ الذي ينهانا عن الذي يجعلها خرافة ماذا؟ أنني أدّعي أنها سنة؟ نعم. الذي يجعلها خرافة هو أنني أدّعي أنها فرض، ذلك الذي يفعلها حرام مثلًا، حرام. نعم، هي هكذا أن أنا أحتقر أو أتعالى على الذي لا يعرفها أصلًا. أنا كل هذا صحيح خطأ.

لكن شخص يأتي ويقول لي: لو سمحت أنا أقول "يا قوي" ستة عشر مرة أثناء شرب القهوة. أفلا تقول يا أخي اذكر؟

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

يعني الإسلام عندما جاء ترك لنا مساحة واسعة للدعاء ومساحة واسعة للذكر لأنه يقول:

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35]

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180]

ادعي يا أخي؟ ما تدعي فربنا أباح لنا كل هذا. لا تأتِ أنت وتضيق الأمور، فتكون بذلك مخالفًا للمنهج.

نعم، للمنهج. ماذا يقول؟ نعم، هل قال النبي ذلك مائة وستة عشر مرة؟ لا، لم يقل. هل شرب النبي القهوة أبدًا؟ وهكذا، والله من يقول أن النبي شرب القهوة فهو كاذب بالتأكيد.

لأن القهوة والبن اكتشفهما شخص كان اسمه أبو الحسن الشاذلي - ليس أبو الحسن الشاذلي الذي نعرفه - بل شخص يمني اسمه أبو الحسن، واكتشفه بالصدفة أن هذا البن يُحدث تنبيهًا أو ما نسميه منبهات، وكان ذلك في القرن الثامن الهجري، أي بعد النبي بثمانمائة سنة.

فنحن نريد أن نجعل الناس يخرجون من عقلية الخرافة. ليس عقلية الخرافة التي تقول إن هناك سحرًا، بل عقلية الخرافة التي ترفض كتاب الله المسطور أو كتاب الله المنظور. الاثنان خرافة.

عندما يأتي إليّ أحدهم ويقول لي: والله الأرض لا تدور، فهذا يعتبر خرافة. لماذا؟ لأنها تدور. هذا أمر بسيط، يعني هل الشمس هي التي تدور حولك؟ لا، إنك مخطئ. لماذا يا عزيزي أنت مخطئ؟ لأن هذا ليس صحيحًا.

نحن نسعى إلى ونبحث حول ما هو الحق؟

﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا ٱعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾ [المائدة: 8]

هذا هو المنهج الذي نريد أن نقوله للناس.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي الأستاذ أحمد على الهاتف. سيد أحمد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، أهلًا، تفضل يا سيدنا. أهلًا وسهلًا بك يا دكتور جمعة، أهلًا وسهلًا. لي سؤالان:

السؤال الأول: ما هو ملك اليمين بالنسبة للرجل والمرأة؟

والسؤال الثاني: ماذا تعني آية:

﴿وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَٰجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَآءُ﴾ [النور: 6]

من الذي سيكون كاذبًا في النهاية؟ الرجل أم المرأة؟

[المذيع]: حاضر، شكرًا يا فندم. الأستاذة عواطف أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بك، تفضلي يا فندم. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: يعني شخص يتمرن في المياه غرق، هل يُعدّ شهيدًا أم لا؟

[المذيع]: حسنًا، حاضر. الأستاذة هدى، يا أستاذة هدى، حسنًا، حتى تعود الأستاذة هدى نحن في انتظار المكالمات الهاتفية مرة أخرى.

[المذيع]: ما المانع أن تكون شيخي يا مولانا؟ هكذا تسأل الأستاذة فاطمة.

[الشيخ]: نحن نرشد إلى الله. أن نرشد يعني أن هذا الشيخ عبارة عن شخص سار في الطريق قبلنا، فهو يعرف بعض خبايا هذا الطريق، فيوفر علينا (العناء). إنه مثل الأستاذ.

لكن ليس فيه نوع من أنواع التسلط أو أي نوع مما صوروه بأن هذا الشيخ وصي أو أنه لولاه لما يصل العمل إلى الله، فهذا الكلام غير موجود أصلًا.

هذا هو الشيخ المرشد، ولذلك عندما جاءت الجماعة الإرهابية واتخذوا كلمة المرشد وفضيلة المرشد، نعم، لقد أخذوها من الصوفية، حيث إن الشيخ الصوفي مرشد.

وأنا الآن عندما آتي كشيخ مرشد، فهذا موجود حتى في كل الديانات. الجورو هو المرشد في الديانة الهندية وكذلك إلى آخره، وهو موجود في كل الحضارات. الشخص المرشد، المعلم، المرشد، المعلم، موجود في كل شيء.

فنحن عندنا اسمه شيخ. نعم، الشيخ الذي يدل على الله بتجربته. نعم.

[المذيع]: الآن عمرة رجب، الأستاذة عزة تقول: أنا فلوس الفوائد لا أستخدمها إلا في دفع المصاريف مثل الكهرباء والمياه، ولكنني عندما أذهب وأريد الذهاب للعمرة بحر مالي بعيدًا عن الفوائد، ولكنني أريد أن أقيم في غرفة بمفردي وأدفع فرق تكلفة الغرفة التي أريد الإقامة فيها في العمرة من الفوائد. رغم أنها لا تحب استخدامها إطلاقًا.

[الشيخ]: يجوز، أنها تفعل هذا لأن هذه الفوائد هي حلال، وإنما الذي تفعله ترى فيه خلافًا بين الناس، فبعض العلماء يقول إنه خطأ، وبعض العلماء يقول إنه صحيح. فأرادت أن تتحرى الحلال، جزاها الله خيرًا.

هذا ورع، والورع لا نهاية له، ولا تثريب عليها، ولكن هذا الأمر لأنها تريد الأمن وتريد الاطمئنان، وأنها سُرقت قبل ذلك إلى آخره، فلا بأس لأنه ليس حرامًا.

[المذيع]: الأستاذ أحمد كان يسأل عن ملك اليمين بالنسبة للمرأة وبالنسبة للرجل. هو يسأل ما معنى ملك اليمين أو ما هو ملك اليمين؟

[الشيخ]: ملك اليمين هذا كان نظامًا موجودًا وهو نظام الرق والعبودية. وهذا كان موجودًا عند الرومان وكان موجودًا عند الفايكنج وكان موجودًا عند الصينيين وكان موجودًا عند العرب وكان موجودًا عند المصريين وهكذا.

وربنا حتى يحكي لنا قصة سيدنا يوسف كيف أنه اتُّخِذَ عبدًا عندما وُجِدَ في البئر. وكانت موارد العبودية كثيرة جدًّا:

• •كان من موارد العبودية الدَّيْن، فلو أنا عليَّ دَيْنٌ وفوائده مستمرة، ففي النهاية أقول له: حسنًا، أنا ليس معي، فيقول: لقد انتهى الأمر، وضعت يدي عليك، فأبيع نفسي أو أبيع أولادي من أجل القوت.
• •مسألة بيع الأولاد يدخل فيه الفقر أيضًا.

﴿وَلَا تَقْتُلُوٓا أَوْلَـٰدَكُم مِّنْ إِمْلَـٰقٍ﴾ [الأنعام: 151]

ومن موارد [العبودية] الخطف أيضًا، أن أذهب وأخطف شخصًا من الطريق هكذا وأحضره وأضعه تحت الرق. ومن الموارد أيضًا الحرب التي تشمل أسرى الناس الذين يأتون لغزونا أو يأتون للاعتداء علينا. أيضًا، من الموارد كان النسل، أن العبد ينجب عبدًا والأمة تلد أمة وهكذا.

فجاء الإسلام وأغلق كل هذه الموارد إلا قضية التبادل الحربي الذي هو تبادل الأسرى، لأن الدنيا كلها هكذا. سأضيق أيضًا في هذا البند لأنه عندما تأتي أسرى سيكون فيها أمور:

1. أولًا أن يعفو عنهم الإمام.
2. ثانيًا أن يردهم الإمام إلى قومهم مقابل فدية ومال يتقوى به الناس.
3. ثالثًا أن يضرب عليهم الرق.

إذن فهو قد أغلق بابين وأغلق هذه الذرائع.

نعم، طيب، أنا امتلكت هذا الملك، فهذا الملك تشوَّف الشرع لأننا أعتقه. فأصبح أننا نعتق لوجه الله، فالكفارات فيها عتق الذي لوجه الله هكذا، فيها عتق واحد ويريد أن يعتق جارية ويتزوجها، فله أجران. وهكذا فالشرع تشوَّف جدًّا للعتق.

بعد كل هذا، وأيضًا بقي هناك رق. ماذا نفعل؟ فاجتمعوا وقالوا: يا إخواننا، ألسنا قد انتهينا وصرنا نعقل من حكاية أن إنسانًا يأخذ إنسانًا؟ هلّا تعالَ لنتوقف عن هذا.

الذين قالوا لنأتِ ونتوقف عنها، أول من قال ذلك كان بالطبع العبيد الذين كانوا يُختطفون من إفريقيا ويذهبون إلى ليفربول، ومن ليفربول يُشحنون إلى الأمريكتين، ويموت ستون من كل مائة في الطريق.

فقالوا: يا إخواننا، نحن نريد إلغاء هذا. قلنا لهم: حسنًا، ونحن صدق العالم الإسلامي ووافق على إلغاء الرق. لماذا؟ لأن الشرع متطلع إلى هذا الإلغاء وإلى هذا العتق.

فعندما جاء عام ألف وثمانمائة واثنين وخمسين، لم يعد هناك رق، لا سليم ولا غير سليم، وألغي الرق وحصل التحرر. واستمرت السعودية حتى عام ألف وتسعمائة وأربعة وستين وهي تمارسه، ثم ألغاه الملك فيصل رحمه الله تعالى وذهب وأعطى لأصحابهم الثمن وحرر كل العبيد.

وانتهت العبودية في آخر دولتين كانتا موريتانيا والسعودية وانتهى العبيد. نستطيع أن نقول منذ زمن ألف وثمانمائة واثنين وخمسين دخلنا في اتفاقية إلغاء الرق.

فأصبح الآن لا يوجد ملك يمين يا أخ أحمد، لا يوجد شيء اسمه ملك يمين.

ثم إنه يسأل عن اللعان. نعم، فأنا لا أعرف إذا كان لديك وقت. باقي معي دقيقة واحدة فقط. حسنًا، يعني ذلك أن نخصص له حلقة، نخصص له حلقة.

هو يقول: وبعد ذلك في سورة النور هناك أنني سأحضر الرجل وسأحضر المرأة وكل منهما يقسم، وبعد ذلك، لا شيء، تركناها لله.

طيب، ماذا يعني رقم واحد؟ سنفصل هذه المرأة عن الرجل الذي اتهمها. رقم اثنين، تحرم عليه إلى الأبد، يحرم عليه الرجوع إليها أبدًا، خلاص انتهى الأمر، انكسرت العلاقة بينهما.

رقم ثلاثة، هي نجت من الحد وهو نجا من الحد. هذا الحد هو حد القذف، نجا هو منه، وهذا هو حد الزنا، هي نجت منه حتى لو كانت عملته، حتى لو كانت عملته. ولكن هكذا أدخلت نفسها في غضب الله، أو أدخل هو نفسه إذا كان مفتريًا في غضب الله.

[المذيع]: طيب، الذي غرق وهو يتدرب في الماء شهيد أم لا؟

[الشيخ]: له أجر شهيد، له أجر شهيد.

[المذيع]: يعني أشكر فضيلة مولانا الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ونلتقي دائمًا على هذا الخير مولانا الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أعزاءنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.