والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة
أضاء الله أوقاتكم بكل خير وأهلاً بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وعضو كبار العلماء بالأزهر الشريف لنجيب على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر اتصال الهاتف أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيس بوك مولانا الإمام. أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً بكم، مرحباً مولانا. ربما كثير من التساؤلات وصلتنا حول أدوم الصدقات الجارية. ما هي الصدقة الجارية التي يمكن أن نقدمها للأحباء، للراحلين عنا، للمحبين، وتكون
دائماً مستمرة؟ دائماً البعض يحرص على أنها لا تنتهي، ولا ينتهي ثوابها. ما هي الصدقة الجارية التي يمكن أن تكون دائماً بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. مفهوم الصدقة الجارية هو مفهوم ما نسميه في مجتمعنا الحالي بالخدمة الاجتماعية الجارية. وعُدَّت المدارس من الصدقات الجارية، وعُدَّت السدود من الصدقات الجارية، وهكذا. فكل هذه صدقة جارية لأنها تبقى بعد رحيل الإنسان، ولكن أجرينا بحثاً عجيباً في الأوقاف، وقد أخذها
عنا الغرب وسماها "تراست" وسماها "فاونديشن"، ونحن ترجمنا كلمة "فاونديشن" فأصبحت تُسمى جمعية أو مؤسسة. فوجدنا أن هذه المسألة لا تدوم أكثر من خمسمائة سنة كحد أقصى. في النهاية، المساجد تُهدم والمدارس تتغير، يعني مثل مدرسة السلطان حسن سنة سبع. مائة وسبعة وخمسين غير مدارس الحكومة المصرية الآن، صحيح يعني مختلفة والدنيا تغيرت، والناس تذهب للسلطان حسن الآن كمسجد، ليس كأنه كان يُدرِّس فيه الأئمة الأربعة، وكان يُدرِّس وفيه بيمارستان، والبيمارستان يعني مستشفى. الحكاية من أين جاءت؟ جاءت من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال
بالنيات وإنما لكل..." إنما للامرئ ما نوى صلى الله عليه وسلم. الصدقة ما دامت بقيت بعد وفاة صاحبها فإن الله كريم، سواء ذهبت أو لم تذهب فأجرها باقٍ إلى يوم الدين، مستمر الثواب، مستمر دائماً، والناس ليسوا منتبهين لذلك. ليس بالضرورة أن تكون الأشياء دائمة، فهو قد بنى المجتمع بها، والمجتمع لا بد يوجد رعاية صحية، والمجتمع يجب أن تكون فيه رعاية تعليمية، كما يجب أن يتوفر فيه الأمن. كان الأمن تابعاً للأوقاف قديماً، وكان عسكري الدرك يتقاضى راتبه من الوقف وليس من الحكومة. أي أن وزارة الداخلية هي وزارة مدنية، هل تفهم؟ بالرغم من أنهم يتلقون التدريب العسكري وما إلى ذلك، لكنها نعم، فهذا الكلام هو الذي بناه المسلمون عبر التاريخ في حضارتهم، فمفهوم الصدقة الجارية معناه أو
عمل أو ابن صالح يدعو له. ماذا تقول الصدقة الجارية؟ إما صدقة جارية أو ابن صالح يدعو له أو علم ينتفع به. تصور أن أبقاهم هو العلم. الإمام النووي مات منذ زمن بعيد من... منتصف القرن السابع الهجري، ونحن الآن في القرن الخامس عشر الهجري. ثمانمائة سنة بيننا وبينه تقريباً، أي ثمانية قرون. ما رأيك أنه علمٌ يُنتفع به إلى الآن؟ انظر إلى الإمام الشافعي الذي توفي في أوائل القرن الثالث الهجري، سنة مائتين وأربعة. من ألف وأربعمائة وبضع سنوات، يصبح الفارق ألفاً ومائتين سنة اثني عشر قرناً وعلم منافع ولا زلنا نتعلم عليه ولا زلنا فرحين به إلى الآن، فانظر كيف أن العلم أشد أثراً من المسجد ومن المدرسة ومن هذا
وذاك. ولذلك فصَّل النبي بالرغم من أنه باقٍ وهذا باقٍ، لكنه فصَّل وقال: صدقة جارية، ولم يقلها إلى الزوال، فهي ليست إلى سنة ثلاثمائة سنة يكبرون خمسمائة سنة ليس هناك أكثر من ذلك. فأنا أريد أن أقول للناس عندما تذهبون لبناء المستشفيات، عندما تذهبون للمساهمة في المدارس، عندما تذهبون للمساهمة في الفنون والآداب ومناحي الحياة المختلفة، عندما تذهبون لبناء المجتمع من نواحي دور العبادة أو من نواحي التعليم أو... الصحة أو التكافل الاجتماعي إلى آخره ثوابكم باقٍ بعد وفاتكم إلى يوم القيامة أياً كان نوع الصدقة التي اشتركتم فيها. وحتى لو لم تبقَ، لا أبداً، ذلك لأنها - يعني - كان هناك مسجد اسمه مسجد النملة، فمسجد
النملة هذا كان أين؟ هل تعرف تمثال إبراهيم باشا؟ طبعاً في ميدان الذي هو ميدان الأوبرا القديم الذي كان يشير بإصبعه وهكذا، كنا في الماضي نسميه أبا إصبع. أبو إصبع هذا هو قائد الجيوش، الفاتح العظيم. الفاتح العظيم. المنطقة التي أمام الأزهر الكبير، ليست في الشارع. هذا الشارع هو مسجد النمل. الشارع الذي تسير فيه يكون التمثال على يسارك وتكون المحلات. على يمينك، على يمينك، نعم، هذا الشارع الذي ستصعد به، كوبري الأزهر العلوي، نعم، أو ستنزل النفق. هذا الشارع هو مسجد النمل، وهناك صور عندما علق التمثال، أخذوا صوراً فوتوغرافية فظهر مسجد النمل في الخلفية. نعم، في الخلفية، موجود، في الصورة، في الصورة، في الموقع. في
المسجد هذا قد تَهَدَّم، في عهد الخديوي عباس، تَهَدَّم في عهد الخديوي سعيد، لا مانع من ذلك، وأصبح هذا المكان ساحة وما إلى ذلك. حسناً، ما رأيك في أن يصبح طريقاً ينفع الناس؟ علماً أن السجود لا يزال مستمراً، بعدما كان المكان في السابق يُسجد فيه لله، أو هو عبارة عن مكان للعبادة، والآن أصبح مكانًا للنفع العام. إذًا، وسِّع أفقك وانتبه إلى أن قطعة الأرض التي أنشأتها قد أفادت الناس سواء للعبادة أو لعمارة الله، فيجب علينا أن نفهم الدين بهذه الكيفية. فالسائل يقول: إن أهم شيء هو ثواب استخدام المجال الصحي. مجال التعليم ومجال التكافل الاجتماعي ومجال
دور اللعب، كل هذه أمور جميلة. اسمح لي فضيلة مولانا الإمام. معي اتصالات هاتفية، معي السيد محمد سيد محمد. أهلًا بك، أهلًا بك يا محمد. تفضل يا سيد محمد، تفضل. وسمحشُ ثلاثة أسئلة، السؤال الأول: هل الذي أدّى الأذان يقيم يوم الجمعة يوم... صلاة الجمعة كانت في السابق تُقام بحيث يُؤذَّن أذان أول ثم تُقام الصلاة، وبعدها يصلي الناس السنة، ثم يأتي الإمام ويصعد المنبر فيُؤذَّن أذان ثانٍ، وبعدها نصلي صلاة الجمعة مع الخطبة، وبعد ذلك نصلي. أما الآن فقد جعلوا أذاناً واحداً فقط، فرأيتُ الناس تنتظر هذا الأذان ليذهبوا فيجدوا الإمام قد هذا رقم واحد، والسؤال الثاني، نعم رقم اثنين. قصة أننا في الماضي، أي قرية فيها مسجدان: مسجد عند المدخل ومسجد داخل
البلدة. أما الآن فأصبح كل شخص يملك قطعتي أرض يبني عليهما مسجداً، وفرّقوا الناس. وأصبح لدينا قطعتان مبنيتان، وحوالي عشرة متاجر، وخمسة عشر وقتاً، وشاب صغير يمسك المكبر وهم الذين يعرفون ماهية وكان لنا بالفرق المسلمين المسجد الجامع المسجد الجامع والمصليات التي انتشرت. إننا نريد منذ فترة ماذا؟ السؤال الثالث: نحن أيهما الأفضل أن نكون كما يقول الإمام من الآن الأشياء التي هي المستشفيات والمدارس، نعم صدق الجزيل، نعم أم أننا نبني مساجد، نعم؟ أي المساجد، حاضر، أشكرك يا أستاذ محمد معالي، يا أستاذة فاطمة، يا أستاذ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي، يا أستاذ حسن، لشيخنا، وأنا سعيد، جيد، سعيد، طبعاً، لدي سؤال لشيخنا
الدكتور: كيف أتعبد بأسماء الله الحسنى؟ وكيف أعرف أن كل اسم له عدد معين وله... وقت معين. حاضر، فأطلب أيضاً طلباً للشيخ. أنا أتمنى أن يكون هو شيخي. أنا عمري ثلاثون سنة، وأتمنى أن الذي أصبح في مثل عمري تعبَّد في الطاعة، وطاعة قوية جداً ما رأيك؟ حاضر، سيرد مولانا على حضرتك. مع السيدة عزة، يا أستاذة عزة. أهلاً بك. السلام عليكم. وعليكم وبركاته، تفضل يا سيدي. لو سمحت، نذهب للعمرة في شهر رجب. ربنا يتقبل، الله يحفظك. فأنا لا أستخدم أموال الفوائد التي من البنك في الطعام ولا في الملابس ولا في هذه الأشياء، بل أستخدمها مثلاً في الكهرباء، في الإنارة، في الكهرباء، في الغاز، في هذه الأمور، لكنني سأذهب للعمرة. سأدفع المال كاملاً من مالي الخاص دون فوائد، ولكني سأطلب أن أقيم في غرفة
بمفردي لأنني تعرضت للسرقة من قبل. فهل يمكنني أن أدفع الفرق المالي للغرفة المنفردة من الفوائد، وتكون العمرة كاملة بالفوائد، أي بدون أخطاء؟ أخطاء؟ الصعايدة حاضرون يا أستاذة عزة، أشكرك شكراً جزيلاً. مولانا الإمام، ما أسعدنا بك دائماً وما أسعدنا بعلمك الذي نصحت به هذه الدنيا. الأستاذ محمد يقول أو يستفيض قائلاً: هل الأذان في يوم الجمعة هو أذان واحد أم أذانان؟ في أيام سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم في بداية الأمر كان أذاناً واحداً في يوم الجمعة وأمر الناس أن لا ينتظروا الأذان وقال من جاء في يوم الجمعة في الساعة الأولى - هذه الساعة الأولى هي أي الساعة الأولى العربية، الساعة العربية كنا نفعل بها ماذا؟ يأتي المغرب فنجعلها
اثنتي عشرة، يأتي مغرب اليوم الخميس أي يوم، أي يوم، كل يوم تعال هنا، دعنا نضبطها على الساعة الثانية عشرة لتكون دائماً كل يوم عند المغرب يؤذن في الساعة الثانية عشرة. حسناً، هناك فرق، إنها تختلف لأن يومنا ليس أربعاً وعشرين ساعة، بل هو أربع وعشرون ساعة وسبع عشرة دقيقة أو أربع وعشرون ساعة إلا سبع عشرة دقيقة على مدار السنة. يتحرك السبت في هذه المسافة لأن دوران الأرض حول نفسها غير منتظم، إذ إنها تقترب وتبتعد عن الشمس. فما يحدث أنني آتي كل يوم فيما يسمى بالساعة العربية أو الساعة الغروبية نسبة إلى الغروب، فتكون اثنتي عشرة، وبعد اثنتي عشرة ساعة تكون عندي
الساعة الأولى، وهذه الساعة الأولى تساوي... لديَّ هنا الساعة السادسة بتوقيت منتصف الليل الذي نتبعه، الإفرنجي مثلاً أو الغربي، هل تنتبه؟ فالنبي يقول: "من أتى الجمعة في الساعة الأولى..." إذن إذا كانت الساعة الأولى هذه التي تساوي الآن السادسة، فإذا ذهب إلى المسجد الساعة السادسة صباح يوم الجمعة، أي قبل شروق الشمس، فكأنما قرَّب لله قرباناً. كأنه ذبح جملاً ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قرّب إلى الله وأعطى الله هدية هكذا وهي بقرة، وفي الساعة الثالثة فكأنها شاة، وفي الرابعة إلى أن جعلها بيضة دجاجة، فبيضة وهكذا، حتى إذا صعد الإمام المنبر أغلقوا ماذا؟ الدفاتر، فكانت الصحابة لأجل تحصيل الثواب دائماً.
يَتَوافَدونَ مُبَكِّراً من السَّاعَةِ السَّادِسَةِ في الصَّباحِ الباكِرِ على الدَّوامِ. حَسَناً، سُؤالُ الأُستاذِ مُحَمَّد يَقولُ: يا جَماعَةُ، مِن أينَ أتى هذانِ الأَذانانِ؟ هذانِ الأَذانانِ جاءا في عَهدِ سَيِّدِنا عُثمانَ. النَّبيُّ قالَ ماذا إذَن؟ النَّبيُّ كانَ يَعلَمُ أنَّ الدُّنيا سَتَختَلِفُ وأنَّ النَّاسَ سَيَكثُرونَ وأنَّ المُسلِمينَ سَيَدخُلونَ الإسلامَ أفواجاً، فَقالَ: عَلَيكُم بِسُنَّتي الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ، النواجذ التي هي ضروس العقل. ضروس العقل ليست الأسنان الأمامية، لا، بل هي أنيابه وقواطعه. فهناك أنياب وهنا قواطع، لكن النواجذ هي ضروس العقل، حتى بدت نواجذه الشريفة صلى الله عليه وسلم، أي ضروس العقل عضوا عليها. عليك بالنواجذ، تخيل أنك تمسك شيئاً وتضعه هكذا وتضغط عليه
بضرس العقل، ياه، هذا يجعلك قوياً ولا يستطيع أحد أن ينتزعه منك. عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور، فهو أمرنا أن نتبع أبا بكر وعمر وعثمان وعلي، وعندما وجد عثمان الناس يتأخرون بعد النبي بفترة بسيطة. يعني ثلاثة عشر أربعة عشر خمسة عشر سنة مدة أبي بكر ومدته. قال: "يا جماعة، لا، انتبهوا. أنا سأنبهكم بأذان ثانٍ". فأنشأ الأذان الثاني، فأصبح سنة. كما قال: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، ومن سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها وأجر من عمل فنحن من أجل كلام الأستاذ محمد نريد أن نقول بالضبط يا محمد انزل مبكرًا، سمعتَ أم لم تسمع؟ هذه قضية واحدة والأمر الثاني، يا جماعة يا أهل الأذان، لا تفعلوا
هكذا الله يحفظكم، لأن هذه سنة وهذه سنة، وأنتم تظنون أن الأذانين بدعة، لا ليست بدعة، فإن عثمان قد إذن بالزوراء. ما هي الزوراء هذه يا جماعة؟ بحثنا في الكتب لأن الزوراء هذه سوق. انتبه، الناس تعمل وتبيع وتشتري وتصنع. ما هذا المنحرف؟ فذهب مرسلاً لهم شخصاً هناك في السوق نفسه، في السوق ذاته، واعتلى مكاناً مرتفعاً هو ليؤذن، وهذا يكون الأذان الأول، وبعد ذلك ينسحبون على الفور فيغلقون. تلك الخاصة به، لا أعرف ماذا، لكي يذهبوا، ومُتعبون عندما يذهبون. يصعد الرجل على منبر الخطيب، ثم يأتي الأذان الذي هو أذان الجمعة، فيكون الأول هذا أذان للاستحضار، والثاني هذا أذان للبدء. وظل الحال هكذا في بلاد المسلمين منذ
عهد سيدنا عثمان، ثم ظهرت عندنا هنا فكرة تبناها فضيلة الشيخ خطاب السبكي رحمه الله تعالى قال: "يا جماعة نحن نريد أن نكون مثل النبي بالضبط، أتفهم؟ فلندع حكاية المنبر العالي هذه". قلنا له: "يا شيخ، المنبر العالي صُنع لأجل الصوت عندما كثر الناس". قال: "لا، لا بأس، دعوني أعيش حياتي وأحضروا المنبر الصغير". كي نتذكر النبي، ودعنا نكتفي بأذان واحد بدلاً من الأذانين، ودعنا نترك لحانا تنمو مجدداً، تماماً كما يريد أن يعيش في عصر النبي. نعم، يريد أن يعيش في عصر النبي. فالشيخ محمود خطاب السبكي رحمه الله تعالى وجزاه الله خيراً لحسن
نيته ولأنه كان... خلوتياً عظيماً، أي كان صاحب ذكر وصاحب عبادة، وصالحاً رضي الله عنه، وصاحب علم. وكان مالكي المذهب، أشعري العقيدة، وصوفي المشرب. وكان رجلاً محترماً طيباً جميلاً، ولكنه كان يحب سيدنا الرسول كثيراً، ويسميه المقام أو المقامات الفخيمة المحمدية. هل أنت منتبه؟ فأراد أن يعيش في هذه المقامات الفخيمة المحمدية لقد كانت الجمعية الشرعية تعمل هكذا في بداية أمرها، والنشأة عام ألف وتسعمائة واثني عشر، هو الذي أسسها، هو الذي أسسها، فحدث شيء من النزاع، أي أن المساجد الأخرى مبتدعة. الشيخ محمود، هل تنتبه؟ أنت تقول إن هذه هي السنة، حسناً، هذه
هي البدعة، وأصبح هناك خلاف ومن... من الأمور التي قام بها الشيخ محمود أنه جعل صلاة التراويح ثماني ركعات، بينما كانت صلاة التراويح منذ عهد سيدنا عمر وحتى يومنا هذا عشرين ركعة. فأصبحت الجامعة الشرعية تؤديها ثماني ركعات، أتفهم؟ وذلك استناداً إلى حديث السيدة عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد فالشيخ محمود - رحمه الله - كان مسيطراً عليه أن يعيش زمن النبي. انظر كيف أن الأمة في مجملها تريد أن تعيش منهج النبي. صحيح أن هناك فرقاً كبيراً بين زمن النبي ومنهج النبي. الدعوة الآن إلى تجديد الخطاب الديني، والذي لا يعرف البعض أنه يعني المعاصرة وما إلى
ذلك النبي هو الذي يرشدك إلى الله لأنك أنت مستوعب ما أراده النبي، فقد أراد منا العبادة وأراد منا عمارة الأرض وأراد منا تزكية النفس. فأنت تقوم بذلك دون أن تكون في الدنيا ولا تتمسك بزمن النبي بمفرداته فقط، فتعتبر السبحة بدعة لأنها لم تكن موجودة في عهد النبي وتظن أنه لا يعني أنه عيب ألا أمسك عصاي، لأن العرب كانت تمسك العصا هكذا، ويجب أن أرتدي عمامة ويجب أن أجعل للعمامة ذؤابة. إذاً هي المشكلة كذلك عندما كان الشيخ محمود عالماً كبيراً، وكان مخلصاً في قلبه، وكان رجلاً تقياً مع ربه، والحقيقة كانت دعوته مقبولة.
هذا يعني أن تمضي مهضومة يعني صحيح أنتم لا تفهمون ما هي البدعة، ولا تفهمون ماذا يعني زمن النبي، وماذا يعني منهج النبي. أنتم هكذا بدأتم تبتعدون، لكن كانت الزاوية قليلة
أيام سيدنا الشيخ محمود، والآن اتسعت تماماً. هل تنتبه؟ عندما تذهب إلى داعش وغيرها من هكذا أيضاً، ولكن بينهم وبين الحق مسافات. ديكهت كان بينه وبين الحق خطوة، وبينه وبين الجمهور لا شيء. مقبولة، مهضومة، أتفهم؟ وهكذا. فكان سيدنا الشيخ صالح الجعفري عندما جاء وورد إلى الأزهر المعمور، كان الشيخ هو كان ملكياً، فكان الشيخ محمود خطاب يعطي الدرس، فبعد أن انتهوا. في الدرس، الشيخ صالح كان جالساً، فقام وذهب يُقبِّل يده من فوق، فقال له: "لا، ماذا تفعل؟ ماذا تريد؟ أتريد أن تجعل الناس لديها شيء من التجديد هكذا؟" إذ أراد أن يُجدد. فالشيخ صالح قال له: "ولماذا هذا؟ هذه سنة". قال:
"وكيف؟" فذهب ووقف الشيخ وقال له: "كيف تكون هذه أن وفد عبد قيس قبّل فوق يديه ورجليه الشيخ صالح الجعفري الذي يقول الشيخ صالح الجعفري وعنده خمسة عشر سنة يقول للشيخ محمود خطاب السبكي يقول للشيخ محمود خطاب يقول له ماذا يقبّل فوق يديه فالشيخ محمود رفض وأنه نزع يده هكذا وقال له لماذا تفعل هكذا قال له سنة. ما هو الشاب لا يعرف، الشاب الذي هو سيدنا الشيخ الكبير صارع الشاب. لا أعرف ماذا يريد الأستاذ، فقال له، قال له: يا سيدنا، هذا حديث أبي داود: "جاء وفد عبد قيس فقبَّل فوق يديه ورجليه"، فذهب الشيخ محمود وقال له: لا عفريت يا ولد، لا الشيخ تعنت ولا. الشيخ صالح رحمه الله يعني عجز عن الاستدلال وهكذا لأن الشيخ محمود خطاب
شارح سنن أبي داود وعارف بالحديث طبعاً، حديث عبد قيس ووفد عبد قيس وكل هذه الأمور، فكانت قريبة، لكن بدأت منذ زمن فجوة تتسع بين الناس وبين العلم، وتباعد بين الناس وبين التقوى أصلاً، حتى وصلنا إلى فنقول لمحمد: لا يا محمد، الأذانان هو الأفضل، وكل مساجد الأوقاف تسير على الأذانين. هكذا يعلمنا مولانا الإمام أن نعيش هذا العصر بمنهج سيدنا صلى الله عليه وسلم، فصلوا عليه وسلموا تسليماً. فاصل
ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلاً بكم أعزاء المشاهدين، مولانا الإمام الأستاذ محمد كان لديه سؤال حول وضعية... المسجد الجامع والمصليات الكثيرة التي انتشرت وكل واحد فيها يمسك الميكروفون ويقول للناس ما في ذهنه من غير أن يكون هناك علم مسبق أو منهج موضوع لهذه المصليات، ما حكم وجود المصليات مع وجود المسجد الجامع؟ اتفق الأئمة الأربعة على أن هذه المساجد الصغيرة لا تقام فيها الجمعة أصلاً وأنها... إذا وجدت خاصة تلك التي تحت البيوت فإنما توجد مثل المصليات، عندما نذهب مثلاً إلى أي مصلحة حكومية ونجد الناس يفرشون في الطرقات هكذا في كل دور يصلون مع بعضهم البعض حتى لا يضيعوا وقتهم، هذه مصليات، هذه مصليات، يعني "وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا"، نعم، لكنه ينعى. على أمر آخر
وهو تفتيت جماعة المسلمين، وهذا الأمر التفتت إليه وزارة الأوقاف في عهدها الأول سنة أربعين أو نحو ذلك، يعني منذ سبعين سنة، ووضعت شروطاً لبناء المساجد، ومن ضمن هذه الشروط ألا يكون هناك في جميع الاتجاهات مسجد على بعد سبعمائة متر وسبعمائة. متر هذا يعني نصف كيلو وقليل هنا وهنا يعني الاتجاهات الأربعة للمسجد. ينبغي أن يفصل ما بين المسجد والمسجد سبعمائة متر، وهذه السبعمائة متر تعني فيها حوالي ثمانمائة خطوة، وثمانمائة لأن الخطوة خمسة وسبعين سنتيمتراً. هل انتبهت؟ فعندما تضرب سبعمائة في أربعة...
على ثلاثة أشخاص يصبح لك هذا المبلغ حوالي ثمانمائة أو ثمانمائة وخمسين خطوة جيدة، ليست مرهقة لا للعجوز ولا للشاب ولا غيرهم. ثم إن وقتهم فيه نوع من أنواع ترويح الجسم وما شابه، ووقتهم ليس كبيراً، فستستطيع أن تنزل وتكون في المسجد دائماً وهكذا... وقيل أن... المساحة لا تقل عن خمسمائة متر، فانظر كيف هي شروط الموضوع، ولكن طبعاً عندما يأتي الناس للتطبيق لا يستأذنون وزارة الأوقاف في البناء ولا حتى يسلمون المسجد لوزارة الأوقاف بعد البناء، ولذلك تحدث هذه النوعية من العشوائية التي يشكو منها سيدنا محمد. قضية ثانية تمثل بلوى كبيرة جداً من الناحية وخذنا إلى الأماكن التي تحت المساجد. هذه الأماكن التي
تحت المساجد هي من هواء المسجد. فهواء المسجد يعتبر من المسجد كما هو مكتوب في الكتب عند المذاهب الأربعة. هواء المسجد من المسجد، فلا يصح أن يكون هناك فوق أو بجانب أو في الشق. إذاً ما هذه الأماكن؟ هذه مصليات، مثل وطهورة وعليه فينبغي، وهذه مسألة قد يتعجب منها بعض الناس وقد يرفضها البعض الآخر، وهذه كما يقولون قضية رأي عام. ليتنا نجلس لنعلّم الناس أمور دينهم وما قاله العلماء الأكابر الفضلاء الأتقياء الأنقياء عبر العصور في أنه لا يُجمع فيها، هذه تُغلق أوقات الفرائض الخمسة هكذا، أوقات الفرائض الخمسة لأجل. أيضاً لا تضغط على ذلك الشيء، لكن يوم الجمعة ينبغي أن
يكون هناك مسجد جامع يلتف حوله الناس، وهكذا يشعر الناس كأنهم في العيد، أليس كذلك؟ هل تنتبه؟ نعم بالطبع، لقد مررنا في وقت معين، منذ عشرين سنة وثلاثين سنة وما إلى ذلك، كان الأمن يرفض وكان يقول يا... جماعة الله يحفظكم، إن وجود أناس كثيرين في مكان واحد ليس في صالح الاستقرار، وكنا نقول له أبداً، فلو تعوّد الناس على هذا سيتغير حتى سلوكهم. وكان هذا نزاعاً بيننا وبين وجهة نظره: أيهما أكثر أماناً؟ هو يحسبها كمياً وأنا أحسبها كيفياً. لا بأس، هذه قضية أخرى. الاثنين يبتغيان الخير، لكن تعدد المساجد الذي يشتكي منه الأستاذ محمد هو
الذي يُخِلُّ بالشروط، وليس ما نتحدث عنه هنا. إنما الذي يُخِلُّ بالشروط، من أين يأتي الخلل؟ أو ما الذي يؤذي محمد؟ الذي يؤذي محمد هو الاستعمال غير الرشيد للميكروفون. صحيح، تجده يؤذن ثم تجده يقرأ فيه. حسناً. لماذا تقرأ فيه؟ هذا الأذان كان هناك كلام حول ما إذا كنت تقوله في الميكروفون أم لا بهذا الصوت العالي. نعم، بالصوت العالي عبر مكبرات الصوت. ولذلك اخترعنا من الفقه الإسلامي، وابن عقيل الحنبلي، مسألة توحيد الأذان. وأول من وحد الأذان كان في سنة ألف وتسعمائة وأربعة وسبعين في الأردن أصدر فتوى تفصيلية بتوحيد الأذان، ثم بعد ذلك في تركيا في يالوا وفي الحتد وبورصة إلى آخره واسطنبول
أيضاً، ثم بعد ذلك في أبوظبي في الإمارات. وحوّلناها نحن هنا لاتساع الرقعة، يعني كأنها لم توفق، أي توحيد الأذان أن شخصاً واحداً يؤذن فيسمع القاهرة كلها أو يسمع المنيا كلها وهكذا. وهذا جائز في الفقه ووارد في أمور كثيرة، فهذا يمنع العشوائية المتعلقة بالاستعمال غير الرشيد للميكروفون في المسجد الخاص بي أو بهم إلا الأمر اللازم والثابت فقط. ولكن لا يجوز أن تُقام الصلاة ويجلس المصلون، بينما المرضى والذين يذاكرون والذين يعملون وغيرهم... فهناك من يريد أن يصلي في مكانه ثم فينبغي علينا أن نراعي جميع الناس. هل الصدقة الجارية أبني بها مساجد أم أبني بها منشآت
أخرى؟ والله نحن في أشد الحاجة، أقول لك إنه "جُعِلَتْ لي الأرض مسجداً وطهوراً، وحيثما أدركتك الصلاة فصلِّ" يا أخي، لكن ما ينقصنا هو الرعاية الصحية وما ينقصنا قضية التعليم. فهذه أولى، كيف الأستاذ الزفافات معافون يقول كيف أتعبد بأسماء الله الحسنى والعدد والوقت؟ هي تسأل عن نقطة تتعلق بحساب الجُمّل، وهو أن كل حرف من الحروف العربية الثمانية والعشرين - لأن الحروف إما عند بعضهم ثمانية وعشرون حرفاً وعند بعضهم تسعة وعشرون حرفاً بإضافة اللام ألف واللام. ألف لها قصة طويلة عريضة، فبعضهم أدرجها لهذه القصص الخاصة بها، لكنهم على كل حال في الجدول ثمانية وعشرون، وثمانية وعشرون هذه على منازل القمر، فثمانية وعشرون
مقسمة إلى أربع سبعات، فهي أيضاً على منازل الأسبوع. الحروف القديمة كانت تأخذ أبجد هوز حطي كلم صعف اذقرش اتثخذ امضظه التي... هل كانت ليلى مراد تغني "أبجد هوز حطي كلمن" في أغنيتها؟ فالناس حفظت "أبجد هوز حطي كلمن" لكنهم لا يعرفون بقيتها. هي "أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ". هذه الحروف الثمانية والعشرون، وتعطي من واحد إلى عشرة. فالألف تساوي واحداً، والباء تساوي اثنين، والياء تساوي عشرة، وهكذا. كلمة "كلم" تساوي عشرين، فالكاف تساوي عشرين، واللام ثلاثين، والميم خمسين، إلى
أربعين، والنون خمسين، حتى القاف، فالقاف تساوي مائة، والراء تساوي مائتين، يعني ينتقل من الآحاد إلى العشرات إلى المئات، والغين بألف، بالشكل الذي نحن فيه هذا يكون من واحد إلى عشرة، من عشرين إلى مائة، من مائة إلى هذه عشرة وتسعة إلى ثمانية عشر ثمانية عشر وعشرة تصبح ثمانية وعشرين. جدول فيأتي ويقول لك: طيب، الله، الآن أنا أريد أن أذكر الله، فكم يكون؟ يقول: الألف بواحد واللام بثلاثين واللام بثلاثين والهاء بخمس، فيصبح ستة وستين. فيشيع في الأوساط أن عدد لفظ الجلالة "الله" هو ماذا؟ ستة. وستون شخص
يقول لي: حسناً، وأنتم من أين أتيتم بهذه الأرقام؟ ومن الذي قال هذا الترتيب "أبجد هوز"؟ ومن الذي قال إن قيمها العددية هي هكذا؟ هذه علوم قديمة، وعندما بحثنا وجدنا حتى اليونان لديهم مثل ذلك، ولكن لديهم اثنان وعشرون حرفاً فقط في اللاتينية، والعبرية لديها مثل ذلك. وعندها أيضاً اثنان وعشرون حرفاً مثل اللاتينية، والستة الزائدة يسمونهم الزوائد. علماؤنا تعمقوا جداً في هذه القضية، ومن خلال هذه القضية أصبح كل اسم لأي شيء له رقم. "حسن" يكون له رقم، و"كريم" يكون له رقم،
فمثلاً "كريم" هذا هو مائتان وسبعون، هل انتبهت؟ يعني معمولة، أو مائتان وسبعون إلا وستون شيئاً من هذا القبيل لطيف، مائة تسعة وعشرين واسع. تحسبها بالطريقة التي أخبرتك عنها. طيب، هل ورد هذا في السنة؟ الإجابة: لا. طيب، هل ورد في القرآن أبداً؟ الإجابة: أبداً. طيب، إذاً ما هذا؟ هذه علوم كونية، هذه علوم مثل علوم الحساب والرياضة اكتشفها الإنسان أو... وضعها الإنسان واكتشفها ثم جرّبها. حسناً، فهي تسأل عن هذه المسألة: هل يجوز لي أن أذكر الله ستاً وستين مرة؟ الذِكر مباح، لكن له سنة وله فرض. هذه مجربات وعلوم كونية، أي علوم متعلقة بالكون. لذا تجد بعض الناس ينكرونها كأنها سحر.
مثلاً أو أجدُ أنَّه يستخدمها في السحر مثلاً، لا، ليس هذا صحيحاً. علوم الحرف كما يقولون، ما هذا الكلام؟ هذا كذب تماماً. إنها عملية سهلة جداً، هذه علوم كونية، علوم مثل الفيزياء والكيمياء وما شابه ذلك، وتضع هذا على ذاك فينتج كذا. التجربة، والدليل في السنن الإلهية هكذا، ففي معينة جداً، مائة وستة عشر قهوة، مائة وستة عشر. فيقول لك: حسناً، أنا جربت شيئاً غريباً. قلت له: ماذا جربت؟ قال لي: أنني عندما آتي لأشرب القهوة، هذه القهوة لم تكن في عهد سيدنا النبي، لم تكن موجودة في زمانه، وأقول: يا قوي، يا قوي، مائة وستة عشر مرة. أجد روحاً متحمسة هكذا والقهوة قد أحدثت مفعولها وطاقة إيجابية وطاقة إيجابية. أقول له فعلاً أنا شيء غريب جداً، ما علاقة قهوة وقوي بمائة وستة عشر؟
يقول لي: قهوة عددها مائة وستة عشر، وقوي عدده مائة وستة عشر، إذاً يوجد توافق هنا، والله ما خلق هذا التوافق إلا لغرض أنا هكذا أنه حكيم فتجربها يا أخي فتختبرها فتصلح معه، والثالث يجربها فتصلح معه، والرابع يجربها فتصلح معه. أنا أريد أن أعرف ما الذي في الشرع ينهانا عن هذا؟ الذي ينهانا عن الذي يجعلها خرافة ماذا؟ أنني أدّعي أنها سنة؟ نعم، الذي يجعلها خرافة هو أنني أدّعي أنها فرض، ذلك الذي البحران مثلاً بحران نعم هي هكذا أن أنا أحتقر أو أتعالى على الذي لا يعرفها أصلاً. أنا كل هذا صحيح خطأ، لكن شخص يأتي ويقول لي: "لو سمحت أنا أقول يا قوي ستة عشر مرة أثناء شرب القهوة". أفلا تقول يا أخي اذكر، يا أخي "فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا". تكفرون يعني الإسلام عندما جاء ترك لنا
مساحة واسعة للدعاء ومساحة واسعة للذكر لأنه يقول: "والذاكرين الله كثيراً والذاكرات"، "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها". ما الذي تدعيه يا أخي؟ ما الذي تدعيه؟ فربنا أباح لنا كل هذا. لا تأتِ أنت وتضيق الأمور، فتكون بذلك مخالفاً للمنهج، نعم للمنهج. ماذا يقول نعم، هل قال النبي ذلك مائة وستة عشر مرة؟ لا، لم يقل. هل شرب النبي القهوة أبداً؟ وهكذا، والله من يقول أن النبي شرب القهوة فهو كاذب بالتأكيد، لأن القهوة والبن اكتشفهما شخص كان اسمه أبو الحسن الشاذلي، ليس أبو الحسن الشاذلي الذي نعرفه، بل شخص يمني اسمه أبو الحسن واكتشفوا بالصدفة أن هذا البن يُحدث تنبيهاً أو ما نسميه منبهات، وكان ذلك في القرن الثامن الهجري، أي بعد النبي بثمانمائة سنة. فنحن نريد أن نجعل الناس
يخرجون من عقلية الخرافة، ليس عقلية الخرافة التي تقول إن هناك سحراً، بل عقلية الخرافة التي ترفض كتاب الله. المسطور أو كتاب الله المنظور الاثنان خرافة، عندما يأتي إليّ أحدهم ويقول لي: "والله الأرض لا تدور" فهذا يعتبر خرافة. لماذا؟ لأنها تدور، هذا أمر بسيط. يعني هل الشمس هي التي تدور حولك؟ لا، إنك مخطئ. لماذا يا عزيزي أنت مخطئ؟ لأن هذا ليس صحيحاً. نحن نسعى إلى... ندور حول... ما هو الحق؟ "ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى". هذا هو المنهج الذي نريد أن نقوله للناس. اسمح لي مولانا معالي سيد أحمد على الهاتف. سيد أحمد، أهلاً بك، أهلاً وسهلاً، أهلاً، تفضل يا سيدنا. أهلاً وسهلاً بك يا
دكتور مصطفى الجمعة، أهلاً وسهلاً، لولا سؤالان: السؤال الأول: ما هو ملك اليمين بالنسبة للرجل والمرأة؟ والسؤال الثاني: ماذا تعني آية "والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء"؟ من الذي سيكون كاذباً في النهاية؟ الرجل أم المرأة؟ حاضر، شكراً يا فضيلة الأستاذ. العواطف: أهلاً بك، أهلاً بك، تفضلي يا فضيلة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يعني شخص يتمرن في المياه ويغرق، هل يُعدّ شهيداً أم لا؟ حسناً، حاضر الأستاذة هدى. يا أستاذة هدى، حسناً، حتى تعود الأستاذة هدى. نحن في انتظار المكالمات الهاتفية مرة أخرى. ما المانع أن تكون شيخي يا مولانا؟ هكذا تسأل الأستاذة فاطمة. نحن نرشد إلى الله أن نرشد يعني أن هذا الشيخ عبارة عن شخص سار في الطريق قبلنا
فهو يعرف بعض خبايا هذا الطريق، فيوفر علينا (العناء). إنه مثل الأستاذ، لكن ليس فيه نوع من أنواع التسلط أو أي نوع مما صوروه بأن هذا الشيخ وصي أو أنه... لو تأملت، عندما يصل العمل إلى الله، فهذا الكلام غير موجود أصلاً. هذا هو الشيخ المرشد، ولذلك عندما جاءت الجماعة الإرهابية واتخذوا كلمة "المرشد" و"فضيلة المرشد"، نعم، لقد أخذوها من الصوفية، حيث إن الشيخ الصوفي مرشد. وأنا الآن عندما أأتي كشيخ مرشد، فهذا موجود حتى في كل الديانات. الجورو هو المرشد في الديانة الهندية وكذلك إلى آخره، وهو موجود في كل الحضارات. الشخص المرشد، المعلم،
المرشد، المعلم، موجود في كل شيء. فنحن عندنا اسمه شيخ. نعم، الشيخ الذي يدل على الله بتجربته. نعم، الآن لقد استغربت الأستاذة عزة وتقول أنا فلوس الفوائد ما... لا أستخدمها إلا في دفع المصاريف مثل الكهرباء والمياه، ولكنني عندما أذهب وأريد الذهاب للعمرة يتحير مالي بعيداً عن الفوائد. ولكنني أريد أن
أعالج موضوع العمرة بمفردي ودفع فرق تكلفة الغرفة التي أريد الإقامة فيها في العمرة من الفوائد. هذا يعني أنك لا تحب استخدامها إطلاقاً. يجوز، أنها تفعل هي حلال، وإنما الذي تفعله أرى فيه خلافًا بين الناس، فبعض العلماء يقول إنه خطأ، وبعض العلماء يقول إنه صحيح، فأرادت أن تتحرى الحلال، جزاها الله خيرًا. هذا ورع، والورع لا نهاية له، ولا تثريب عليها، ولكن هذا الأمر لأنها تريد الأمن وتريد الاطمئنان، وأنها سرقت قبل ذلك. إلى آخره فلا بأس لأنه ليس حراماً. الأستاذ أحمد كان يسأل عن ملك اليمين بالنسبة للمرأة وبالنسبة للرجل، هو يسأل ما معنى ملك
اليمين أو ما هو ملك اليمين. ملك اليمين هذا كان نظاماً موجوداً وهو نظام الرق والعبودية، وهذا كان موجوداً عند الرومان وكان موجوداً عند الفايكنج وكان موجوداً الصينيون وكان موجوداً عند العرب وكان موجوداً عند المصريين وهكذا، وربنا حتى يحكي لنا قصة سيدنا يوسف كيف أنه اتُّخِذَ عبداً عندما وُجِدَ في البئر، وكانت موارد العبودية كثيرة جداً. كم من موارد العبودية الدَّيْن، فلو أنا عليَّ دَيْنٌ وفوائده مستمرة، ففي النهاية أقول له: حسناً، أنا ليس معي. فيقول... لقد انتهى الأمر. وضعت يدي عليك، فأبيع نفسي أو أبيع أولادي من أجل المسألة. بيع الأولاد يدخل فيه الفقر أيضاً، "ولا تقتلوا
أولادكم من إملاق". ومن موارد الخطف أيضاً أن أذهب وأخطف شخصاً من الطريق هكذا وأحضره وأضعه تحت. ومن الموارد أيضاً الحرب التي تشمل أسر الناس. الذين يأتون لغزونا أو يأتون للاعتداء علينا أيضًا، من الموارد كان النسل، أن العبد ينجب عبدًا والأمة تلد أمة وهكذا، فجاء الإسلام وأغلق كل هذه الموارد إلا قضية التبادل الحربي الذي هو تبادل الأسرى، لأن الدنيا كلها هكذا. سأضيق أيضًا في هذا البند لأنه عندما...
تأتي أسرة سيكون فيها أمور: أولاً أن يعفو عنهم الإمام، ثانياً أن يردهم الإمام إلى قومهم مقابل فدية ومال يتقوى به الناس، ثالثاً أن يضرب رقابهم. إذاً فهو قد أغلق بابين وأغلق هذه الذرائع. نعم، طيب، أنا امتلكت هذا الملك، فهذا الملك تُطبق عليه أحكام الشرع لأننا أعتقناه. فأصبح أننا نعتق لوجه الله، فالكفارات فيها عتق الذي لوجه الله هكذا، فيها عتق واحد. ويريد أن يعتق جارية ويتزوجها، فله أجران، وهكذا. فالشرع تشوف جداً للعتق. بعد كل هذا، وأيضاً بقي الفريق. ماذا نفعل؟ فاجتمعوا
وقالوا: يا إخواننا، ألسنا قد انتهينا وصرنا نعقل من حكاية أن إنساناً يأخذ إنساناً. هلّا تعالَ لنتوقف عن هذا. الذين قالوا لنأتِ ونتوقف عنها، أول من قال ذلك كان بالطبع العبيد الذين كانوا يُختطفون من إفريقيا الإفريقية ويذهبون إلى ليفربول، ومن ليفربول يُشحنون إلى الأمريكتين الأمريكيتين، ويموت ستون من كل مائة في الطريق. فقالوا: يا إخواننا، نحن نريد إلغاء هذا. قلنا لهم: حسناً، ونحن صدق الإسلام ووافق على إلغاء الرق. لماذا؟ لأن الشرع متطلع إلى هذا الإلغاء وإلى هذا العتق. فعندما جاء عام ألف وثمانمئة واثنين وخمسين، لم يعد هناك رق، لا سليم ولا غير سليم، وألغي الرق وحصل التحرر.
واستمرت السعودية حتى عام ألف وتسعمئة وأربعة وستين وهي تمارسه، ثم ألغاه الملك فيصل تعالى وذهب وأعطى لأصحابهم الثمن وحرر كل العبيد ولم ينته وانتهت العبودية في آخر دولتين كانتا بريطانيا والسعودية وانتهى العبيد نستطيع أن نقول منذ زمن ألف وثمانمائة واثنين وخمسين دخلنا في اتفاقية الجزائر فأصبح الآن لا يوجد ملك يا أخ محمد يا أخ أحمد. لا يوجد شيء اسمه ملك يا من، ثم إنه يسأل عن اللعان، نعم، فأنا لا أعرف إذا كان لديك وقت لأن الأمر يستغرق دقيقة واحدة فقط. حسناً، يعني ذلك أن نخصص له جواباً، نخصص له حلقة. هو يقول: وبعد ذلك في سورة النور هناك أنني سأحضر الرجل وسأحضر
المرأة وكل طيب وبعد ذلك، لا شيء، تركناها لله. طيب، ماذا يعني رقم واحد؟ سنفصل هذه المرأة عن الرجل الذي اتهمها. رقم اثنين، تحرم عليه إلى الأبد، يحرم عليه الرجوع إليها أبداً، خلاص انتهى الأمر، انكسرت العلاقة بينهما. رقم ثلاثة، نقيم عليه الحد، هذا الحد هو حد القذف، ننجيه هو منه، وهذا هي نجد منه حتى لو كانت عملته، حتى لو كانت عملته، ولكن هكذا أدخلت نفسها في غضب الله، أو أدخل هو نفسه إذا كان مفترياً في غضب الله. طيب الذي غرق وهو يتدارك في الماء شهيد أم لا؟ له أجر شهيد، له أجر شهيد. يعني أشكر فضيلة مولانا الأستاذ الدكتور. علي جمعة وهيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ونلتقي دائماً على هذا الخير. مولانا الإمام، أهلاً وسهلاً
بكم أعزاءنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه. إلى اللقاء،