والله أعلم | فضيلة د. علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الحبيب الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي، والرسائل النصية، أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمحوا لي أن آخذ أول سؤال عندي في الرسائل، صاحب السؤال يقول: لا أقدر على تعويض الصلاة الفائتة، ماذا أصنع؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، صلى الله عليه وسلم. علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هناك في الشريعة ما يسمى بالأصل، ثم إذا طرأ على هذا الأصل ظروف أو عدم قدرة أو نحو ذلك،

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

علمنا أننا نستيقظ إلى الفجر ونصلي الفجر، وهذا هو الأصل لأن هذا مكانه ووقته.

فلما أتاه أحدهم وقال: يا رسول الله، نحن أهل بيت لا نقوم إلا في الضحى، طبيعة أجسادنا هكذا، فنحن أهل بيت. ماذا يعني هذا؟ يعني إذا أراد أحد أن يقول بلغة العصر الذي نحن فيه: هذه جيناتنا هكذا، لا نعرف أن نستيقظ عند الفجر، نستيقظ الساعة العاشرة بالكاد لكي نستطيع مزاولة الحياة والعمل، سواء نمت مبكرًا أو متأخرًا، سأستيقظ الساعة العاشرة فقط لا فائدة.

قال [النبي ﷺ]: إذا قمت فصلِّ. وخذ بالك، فإذا كان في ذمتي صلوات ولا أستطيع - هنا الكلام أنني غير قادر، غير قادر - فيكون الاستغفار وصلِّ السنن.

إنني لا أفهم معنى لا أستطيع قضاء الفوائت على فكرة، هو أيضًا لا يستطيع أن يصلي السنن. الكلام معناه هكذا: حسنًا، أنا أصلي الأربع ركعات بصعوبة، طبيعة عملي هكذا، فليكن هذا كافيًا،

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

أما حين يأتي ويقول لي: لا، سوف أصلي السنة، فهذا هوى. أنت لا تعرف كيف تتعامل مع الله، يجب عليك أن تحول نيتك بدلًا من الأربع ركعات السنة تجعلها أربع ركعات ظهر. وهذه سهلة.

أما إذا جاءني شخص ويقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص، مثل الأعرابي، سيدنا الأعرابي الذي سأل النبي ﷺ،

قال النبي ﷺ: «أفلح وأبيه إن صدق»

فإذن لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، وعليه أن يكون فعلًا غير قادر لضيق الوقت أو لكثرة الأعمال، للحياة العجيبة الغريبة التي نعيش فيها هكذا من عدم بركة في الأوقات وما إلى ذلك.

إذا هل يكمل صلاة السنة؟ دع صلاة السنة بالكامل، نعم، لا يصلِّ السنة. بدلًا من أن يقول نويت السنة في قلبه هكذا، يقول في قلبه نويت الظهر، نويت الفجر، نويت.

يعني هو لا يصلي ركعتي الفجر [السنة] ولا يصلي ركعتي الفجر [الفريضة]، ثم يصلي الفجر. إنما شخص قال لي: أنا غير قادر، فأنا بالكاد أستطيع أداء الركعتين بصعوبة، والأربع ركعات بصعوبة. حسنًا، صلِّ هكذا، هو وعفا الله عما سلف.

[المذيع]: فضيلة مولانا، معنا اتصالات هاتفية، أول اتصال معي قالوا أستاذ مصطفى. أستاذ مصطفى، أهلًا بك، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: والله أنا أريد أن أسأل سيدنا الشيخ، أنا نويت التوبة وكان عليّ نقود كثيرة، لكنني غير قادر على سداد النقود التي عليّ، غير قادر أن أكملها، والشيطان يقول لي إن ربنا لن يتقبل منك الصلاة ولا قيام ولا أي شيء على الإطلاق، فلست أعرف ماذا سأفعل وأنا في الستين من عمري الآن.

[الشيخ]: حاضر، حاضر. يعني أنت عليك ديون يا أستاذ مصطفى، ابق معنا. لاحظ أن عليك ديونًا كثيرة، عليك ديون يا مصطفى.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: طيب، هذه الديون لها أصحاب.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: طيب، أنت أخذت هذه الديون والآن أنت عاجز عن ماذا؟ تستأذن أصحابها.

[السائل]: والله يا سيدنا الشيخ أنا أعطيهم، لكن الحقيقة أنا غير قادر لأنه لم يعد معي شيء، وأنا خلاص يعني أتوب الآن وأصلي وأقوم الليل وكل شيء.

[الشيخ]: استأذن أصحابها، تصالح مع أصحابها.

[السائل]: أشعر أن ربنا لن يتقبل مني.

حسنًا، استأذن أصحابها، قل لأصحابها. دعوني من هذه المسألة، افترض أنني لم أستطع، استسمحهم. ماذا سيفعلون بك؟ فأنت لن تدفع، لن تدفع، لقد عجزت عن الدفع.

فأنت تسترضيهم، تقول لهم: لو سمحتم، سامحوني. قالوا لك: لا، إذن المسامح هو ربنا. ماذا يمكنني أن أفعل؟

حسنًا، أنت الآن تقول: أنا غير قادر، وأنت صادق في قولك أنا غير قادر، إذن استأذن أصحابهم، ولا تقل افترض أنهم قالوا لي لا، بل استأذن أصحابهم، والله سبحانه وتعالى يوفقك.

[المذيع]: أم أحمد على الهاتف، أم أحمد أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: سعيدة جدًا بمكالمتك يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا يا ابنتي، تفضلي.

[السائلة]: لدي سؤالان، هل يجوز تغيير نيتي في صلاة الفرض بعد الدخول والإحرام في الصلاة؟

[الشيخ]: لا يجوز.

[السائلة]: يعني إذا كنت مثلًا رجعت إلى البيت متأخرة وأريد أن أصلي الظهر، أصلي السنة والفرض وبعد ذلك السنة البعدية.

[الشيخ]: نعم.

[السائلة]: فبعد أن دخلت في الإحرام شعرت أن الوقت المتبقي حتى أذان العصر قليل، ربما لا يكفي، فغيرت نيتي وصليت الفرض الأول.

[الشيخ]: لا يصح، لا يصح أن تخرجي من الصلاة أصلًا.

[السائلة]: نعم.

[الشيخ]: عندما تكونين مشغولة [بصلاة النافلة]، انتظري فقط. عندما تكونين مشغولة بالنافلة هكذا ووجدتِ أن العصر اقترب وسيدخل عليكِ، تخرجين من الصلاة [النافلة] وتدخلين في صلاة الظهر مباشرة. لا يصح تغيير النية بهذا الشكل.

يعني يجب أن تخرجي من الصلاة، تخرج من الصلاة وجدد النية دائمًا. نعم، تغيير النية يلزم موافقة المنوي للنية، نعم، لازم.

فهي هنا في السنة تريد أن تحولها فرضًا، صلت ركعتين فتريد أن تكمل ركعتين أخرى، هكذا ويصبح هذا لا. كمّيًا ليس عندنا هذا الكم، لقد علمنا الله الكيف، نعم، وليس الكم. ليس العدد هو المهم، ليس عددًا.

ولذلك لا يصح أن نصلي الظهر خمس ركعات مثلًا (إنها زيادة خير وعبادة)، لا يصح، يجب أن نصليها أربع ركعات.

[المذيع]: الله معي يا أم محمد، هل لديك سؤال آخر؟ يا أم محمد، ما هو سؤالك الثاني؟

[السائلة]: والدتي رحمها الله توفيت منذ أربعة أشهر، وقبل وفاتها كان لديها إيراد من محلات ومن شقيقتي، كانت تعطيه للبنك. الإيراد هذا كانت توزعه علينا لأنها ليست محتاجة إليه ولأننا محتاجون، كانت توزعه على الولد مثل البنت بالضبط. بعد وفاتها أصبح لنا أربعة أشهر لا نريد أن نوزعه لأننا لا نعرف إذا كان التوزيع سيتغير كيف أو سيبقى كما هو. هل سيوزع على الميراث؟

[الشيخ]: نعم، على الميراث، هذا الولد مع البنت على أسهم الميراث، نعم.

نعم، إلا إذا الأولاد أكرموا أخواتهم بترك هذه الفوارق، وهذا هو الفضل والمعروف بين الناس. بالطبع، هذا له أجر عظيم.

[المذيع]: هل انتبهتِ يا أم أحمد؟ يا أم أحمد؟

[السائلة]: نعم.

[الشيخ]: فلنجتمع مجلس عائلة والأولاد، لو أنه من يريد، من غير حرج ومن غير أن يقول لا، خلاص سنسير على ما كانت أمنا تسير عليه. هذا فضل بقي، وتكون الأخت عارفة أن أخاها أعطاها هدية في أول كل شهر.

[السائلة]: أشكرك يا مولانا.

[المذيع]: شكرًا يا أم أحمد.

[المذيع]: معي الأستاذة إيمان، نعم.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائلة]: سيدي، لو سمحت، أود أن أسأل ثلاثة أسئلة. السؤال الأول: أريد أن أعرف لماذا صبغة الشعر باللون الأسود مكروهة؟

[الشيخ]: والسؤال الثاني... مكروهة بسبب التدليس، لذلك فهي ليست مكروهة للمرأة المتزوجة، وإنما مكروهة للرجال لأنهم يتصابون. فهناك تدليس عندما يصبغ الرجل شعره ويخدع الفتيات ويتزوجهن أنه ولد صغير وهو رجل كبير. نعم، لكن امرأة متزوجة تريد أن تصبغ شعرها لزوجها فلا مانع من ذلك.

[المذيع]: السؤال الثاني يا أستاذة إيمان.

[السائلة]: السؤال الثاني، أسأل عن بيع القطط أيضًا، هل هي حرام أو مكروهة أو شيء من هذا القبيل؟

[الشيخ]: لأنه يوجد حديث يقول:

قال النبي ﷺ: «نهى عن ثمن السنور»

والسنور هو القطة. إذا أردنا فعل ذلك، فلا نفعله تحت مسمى البيع، وإنما نفعله تحت مفهوم في الفقه يُسمى رفع اليد عن الاختصاص.

أي أنّ هذه القطة التي وضعتُ يدي عليها، ثم أعطيتها لك، وأخذتُ مقابلًا لرفع يدي عنها، وليس مقابلًا لها هي، بل مقابل رفع يدي عنها.

سآخذ منك عشرة جنيهات. طبعًا، هذا الرقم مثال ولا يعبر عن أي شيء حتى لا يقولون لا يعرف شيئًا عن القطط. فرفعت يدي وأخذت مقابل هذا الرفع عشرة جنيهات.

ماذا يعني ذلك؟ يعني أنكِ أعطيتني عشرة جنيهات والقطة ما زالت عندي، قلت لكِ: تعالي وخذيها، فقلتِ لي: غدًا. جئت فوجدتها قد ماتت، إذن خلاص لن تأخذي العشرة جنيه؛ لأنني رفعت يدي عن الاختصاص، ولم تكن العشرة جنيهات في مقابل القطة هذه، بل كانت في مقابل الموافقة، فأنا وافقت خلاصًا.

صورة غريبة نوعًا ما نلجأ إليها عندما يكون هناك نهي مثلًا عن بيع النجاسات. حسنًا، وماذا أفعل في السماد البلدي اللطيف الحلو الجيد الذي يفيد الأرض؟ رفع اليد عن الاختصاص.

الكلاب - الكلاب نجسة عند الشافعي مثلًا - يعني فيقول لي: طيب، والمدربة هذه التي تكشف المتفجرات والمخدرات، والتي تمسك اللصوص وتحرس، فأنا أريد أن أشتري واحدًا من الشرطة. فقالوا لي: لا، لا تسمها شراء. ماذا نسميها إذن؟ رفع اليد عن الاختصاص.

فاذهب إلى الشرطة وادفع المبلغ في الخزينة على أساس أن الشرطة موافقة على انتقال هذا الكائن من عندها إلى عندي. هذا هو رفع اليد عن الاختصاص، ليس بيعًا وشراءً.

الشرطة بعد أن أخذت المبلغ والكلب مات، انتهى الأمر وليس لي شيء. ثم تقول لي: أقول لها لا، كنت سأشتريه منك وسأذهب لأبلغ ضدك وأعمل لكم محضرًا. هذا غير مقبول في الفقه الإسلامي، يصلح في القانون المدني لكنه لا يصلح في الفقه الإسلامي. لماذا؟ لأن هذا من نوع رفع اليد عن الاختصاص.

[المذيع]: السؤال الثالث يا أستاذة إيمان.

[السائلة]: الملابس الموجودة في الحمام، قالت: هناك من يقول لي أنها مكروهة أم لا، لا أعرف ماذا.

[الشيخ]: ماذا تعني الملابس الموجودة في الحمام؟

[السائلة]: الملابس في الحمام، يعني مُعلقة في الحمام أو مناشف أو أي شيء من هذا القبيل، هل ستبقى موجودة أم يجب أن نزيلها من الحمام؟

[الشيخ]: من أين أتيتم بهذا الكلام؟ هذا السؤال متكرر، وهذا يعني أن هناك أشياء تُكتب على الإنترنت والناس تقرأها. إنها مشكلة، مشكلة حقيقية.

نعم، يعني ما علاقة الحمام بالنجاسات؟ أي أنني علقت شيئًا في الحمام مثل المنشفة أو البرنس أو أي شيء آخر، كيف لا ألبسه؟ يعني لا أرتديه وكل شيء في أمان الله يا إيمان.

المحرم هو أن نلبس الملابس النجسة التي أصابتها نجاسة، لكن غير ذلك ليس مكروهًا ولا أي شيء.

[المذيع]: سنخرج إلى فاصل قصير ونعود إليكم لنجيب على كل التساؤلات التي معنا، ونتلقى اتصالات أخرى، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلا بكم أعزائي المشاهدين، فضيلة مولانا الإمام الحبيب، لدينا مجموعة من الاتصالات الهاتفية. معي الأستاذة إلهام، أستاذة إلهام أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا بحضرتك، هل يمكنني أن أسأل الدكتور علي؟

[المذيع]: تفضلي سيدتي.

[السائلة]: الآن فضيلة الشيخ، أنا أخي جالس أيضًا، وبالإضافة إلى ذلك رأى أن زوجته تسبب له مشاكل في كل مكان. المهم أنها تخطئ في والدي ووالدتي، وهما في دار الحق عند ربنا.

فالمهم أن أخي رأى والدي كان جالسًا على كرسي، وبعد ذلك عندما رآه قادمًا بها هي وأبيها، فقام أبي ووقع من الكرسي وخدُّه لمس الأرض.

الأمر الثاني أيضًا الذي نحن يعني لا نعرف إذا كان الوالد غضبان! هل هناك خطأ في شيء ما؟ الأمر الثاني: رأيت أمي أيضًا بنفس الوضع، هو أحضرها أيضًا وجاء إلينا، فرفضت أن تقابله وجلست في مكان لا يراها فيه. فهل يعني ذلك أنهم غاضبون؟ نحن محتارون في هذا الأمر.

[الشيخ]: لا تحتاري يا إلهام، دعي أخاك مع زوجته وهو يتفاهم معها، فإذا كان يسير معها بالمعروف أو يفارقها بإحسان، لكن يعني الرؤى لا يُعتمد عليها.

[السائلة]: والذي رأيتموه، نحن تاركوها في حالها يا شيخ، وصار لنا وقت طويل بعيدين عنها، لكنها تخطئ في حقنا حتى من بُعد، وتخطئ في حق الوالد والوالدة.

[الشيخ]: نعم، هذا ليس له علاقة بغضبهم. هم في دار الحق، ليس لهم علاقة بمجريات الأمور هذه. هم الآن فاهمون الحقيقة هناك، فالوالد والوالدة مرتاحان في مكانهما، والذي يفعل بهما هكذا يرفع درجاتهما ويمنحهما الثواب؛ لأن هذه البنت ظلمتهم.

[المذيع]: شكرًا يا إلهام. شكرًا فضيلة الشيخ.

[المذيع]: معي الأستاذ عبد الحليم، أستاذ عبد الحليم أهلا بك.

[السائل]: أهلا بك يا سيدي، هل يمكنني التحدث مع الدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: تفضل يا سيدي، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم يا دكتور علي.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أحبك في الله.

[السائل]: والله، الله يكرمك يا دكتور عبد الحليم. حضرتك كنت أريد أن أسأل سؤالين. أول سؤال: بالنسبة للكراتين التي نخرجها في رمضان والبطاطين التي نخرجها في موسم الشتاء هذا، هل يُعتبر من الزكاة أم من الصدقات؟

[الشيخ]: الزكاة؟ نعم، فأبو حنيفة يعدّها أيضًا من الزكاة، إذا أردت أن تخصمها من الزكاة فيمكنك ذلك.

[المذيع]: السؤال الثاني يا سيد عبد الحليم.

[السائل]: بالنسبة للحج والعمرة لأبي وأمي المتوفيين، هل آخذ نفس ثواب الأجر الخاص بهما أم هم يحصلون عليه؟

[الشيخ]: السؤال: هل أدَّى أبوك وأمك فريضة الحج أم لا؟

[السائل]: نعم، أدُّوها.

وهما على قيد الحياة. خلاص، إذن ليس عليهما دين لتسدده، ماذا ستسدد؟

[السائل]: نعم، ليس عليهما شيء، ولا يلزمك فعل شيء لهما.

[الشيخ]: ولكن أنا حضرتك فعلت لهما فعلًا.

[السائل]: أنت فعلت لهما ووقع عن نفسك.

[الشيخ]: نعم، سيذهبون [الملائكة] ويفتحون ملفهما فيجدون أنهما حجّوا، فالملائكة تضحك عليك فقط وتضعها في ملفك؛ لأنه سيأخذ هو ثواب الحج، وله سيأخذ ثواب الحج.

[السائل]: نعم نعم نعم، فشكرًا، جزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: أشكرك، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، إذا وكلت أحدًا ليحج عن أبي المتوفى، وأبي لم يكن قد حج، فهل يجوز لأحد من هناك أن يحج عنه حتى لو دفعت له مالًا؟

[الشيخ]: بالطبع؟ وأنا سأمنحه أجر هذا الحج؛ لأن هذه استئجار، نعم، عادة، نعم، هذه مهنة، يمكن أن تصبح مهنة، نعم، لا شيء فيها.

[المذيع]: الأستاذة منى، أهلًا أستاذة منى.

[السائلة]: عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائلة]: لدي سؤال لحضرتك. الحمد لله، أنا أحفظ سورًا من القرآن وعندما أحفظها لكي أثبّت الحفظ، أقرؤها في الصلاة، لكن أحيانًا أبدأ السورة، وبعد ثلاث أو أربع آيات مثلًا أنسى، فهل أتوقف عندها وأكمل، أم أصدق وأقول أي شيء من قصار السور؟ لقد فعلت هذا مرة وذاك مرة، ولا أعرف ما هو الصحيح.

[الشيخ]: كلاهما صحيح يا بنتي، كلاهما صحيح. إذا ضاقت عليك العبارة أو نسينا أو انتهت السورة، يمكننا أن نكمل من أي سورة أخرى.

فمن الممكن جدًا أن نأخذ أربع أو خمس آيات من آل عمران وبعدها خمس أو ست آيات من النساء مثلًا. يعني لقد حفظتِ هنا الآن عشرة، لكن خمسة منها من آل عمران وبعد ذلك خلاص هؤلاء هم الذين أحفظهم، أو أغلق علي أو الذاكرة لا تساعدني، لا تساعدني.

فيبقى اثنان: إما سورة النساء، آخذ الخمسة أيضًا التي أحفظها، أو أكتفي بذلك وأركع.

أو هناك شيء ثالث وهو أنه يمكنك أن تقرأ في المصحف وأنت في الصلاة. عندما تقف آية وقفت فيها، قم انظري في المصحف في مكانك وأكملي القراءة في المصحف.

[المذيع]: في الفريضة وفي السنة؟

[الشيخ]: لا بأس به في الاثنين.

[المذيع]: يا مولانا نعم، في الفريضة وفي السنة.

[الشيخ]: نعم، بالطبع.

[المذيع]: معي أم محمد على الهاتف، أم محمد أهلًا بك.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي سيدتي.

[السائلة]: أطال الله عمرك وأبقاك لنا، وكما كنت دائمًا عونًا لنا في تفسير كل شيء نحتار فيه يا فضيلة الشيخ. سمعت تفسيرًا يقول إنه بالنسبة للآية واضربوهن، فالتفسير الجديد الذي سمعته يقول أن اضربوهن بمعنى البُعد، أي بعد أن تهجروهن ثم ابتعدوا عنهن. يعني هذا هو تفسير الضرب وليس التفسير الذي نحن عرفناه طوال عمرنا دائمًا أنه بطرف السواك أو ضرب خفيف. أرجو تفسيره، وبارك الله فيكم. السلام عليكم.

[المذيع]: معي أعطي الهاتف للسيد محمد. يا سيد محمد، أهلًا بك. سيد محمد.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي. يعني حتى يعود الأستاذ محمد مرة ثانية، يعني سنذهب إلى فاصل ونعود لنجيب على التساؤلات التي معنا ونتلقى اتصالات أخرى، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلا بحضراتكم، صاحب الفضيلة مولانا الإمام أهلا بفضيلتك مرة ثانيةً، أهلًا بك. ومعنا اتصالات هاتفية، معي الأستاذ محمد على الهاتف. أستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي.

[السائل]: لا بأس، لدي ثلاثة أسئلة لو أمكن.

[المذيع]: تفضل، اطرح كل ما لديك من أسئلة، أهلًا بك.

[السائل]: مولانا، مولانا، لو سمحت.

[الشيخ]: تفضل.

[السائل]: أنا أحب الله كثيرًا، أحب الله كثيرًا لكنني أخافه بشدة، وخوفي منه أكثر من حبي له، فكيف أجعل الحب أكثر من هذا الخوف؟ هذا هو السؤال الأول.

أما السؤال الثاني، ففي أي صلاة نقول لا تسبقوا الإمام ولا تساووه، فلماذا في كلمة آمين نساوي الإمام أو نسبقه؟

[الشيخ]: نعم، لا تسبقوا الإمام ولا تساووه، نعم.

[السائل]: حاضر، آمين حاضر.

[المذيع]: الثالث يا أستاذ محمد.

[المذيع]: السؤال الثالث.

[السائل]: نعم، ابني كان متزوجًا فتاة، مكث معها حوالي خمسة عشر سنة وتوفيت رحمها الله. هل لابني شيء من ميراث هذه الفتاة؟ يعني - الله يرحمها - هل يرث منها؟ حاضر.

مع أن أباها أخذ كل الأموال التي في البنك التي باسمها وأخذ كل شيء خاص بها وقال: لا، هذه الأموال أنا الذي أحتفظ بها معها، هي ليس لها شيئًا. وكانت هذه الأموال باسمها طبعًا في البنك، قال إنها باسمها في البنك وسحبها بعد أن توفيت.

طبعًا هذا الكلام مخالف، الكلام مخالف للطبيعة، لكنه سحبها. وكان لها شاليه قديم باعه وأخذ أموالها، سيارة فاخرة باعها وأخذ أموالها كلها. هذا دون أن يتدخل ابنه [أي ابن السائل] في هذا الموضوع.

[الشيخ]: هل أنجب أم لا؟ ما رأي حضرتك؟

[السائل]: لم ينجب، لم ينجب مطلقًا، لم ينجب مطلقًا.

[الشيخ]: حسنًا، حاضر يا أستاذ.

[المذيع]: أم آية، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: أنا ابنتي متوفاة منذ فترة ستة أشهر، وبعد ذلك جاءت وقالت لصديقتها في المنام وهي عندها ولدًا وبنتًا صغيرة، البنت عمرها أربع سنوات والولد عمره سنة ونصف.

[الشيخ]: نعم.

[السائلة]: فجاءت لزميلتها في المنام وقالت: دعي أمي تأخذ أولادي عندها، فجاءت البنت وأخبرتني، فذهبت لأخذ أولادها لكن زوجها رفض. فأنا لا أعرف ماذا أفعل، هل هم يكونون عندي خميس وجمعة ثم يذهبون عند والدهم يوم السبت.

نعم، لكنني لا أعرف كيف أتعامل معها أو كيف أرضيها، فذهبت إلى أختها وهي حزينة تبكي لأن هذا الحلم أتعبني وأنا لا أعرف أن أفعل شيئًا، لا أعرف كيف أراضيها.

[الشيخ]: حاضر، حاضر يا أم آية.

[المذيع]: الأستاذة أمل، الأستاذة أمل، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا بكِ يا سيدتي، تفضلي.

[السائلة]: سمحت، والله أريد أن أسأل الشيخ الفاضل علي جمعة.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: شخص عمره ثمانون سنة ومصاب بمرض الزهايمر، غير متزوج ولا يدرك أي شيء، له أخت متوفية لديها ولد وبنت، وله أخت ثانية على قيد الحياة. ما هي الوصية الواجبة لهذا؟

[الشيخ]: هذا السؤال سُئل بالأمس يا سيدة؟ هذا ما أجبنا عليه بالأمس. حسنًا، حاضر.

[المذيع]: واضربوهن يا مولانا، أم محمد تقول: أنا قرأت في تفسير أو سمعت تفسيرًا أن واضربوهن ليس الضرب الذي نسمعه من كثير من المشايخ، ولكنه البُعد، فهل هذا صحيح؟

[الشيخ]: لدينا التفسير، سيدنا ابن عباس يقول فيه نقلًا عن كلام أستاذه علي بن أبي طالب. كان سيدنا علي بن أبي طالب أستاذ ابن عباس، وابن عباس النبي دعا له النبي وسمّوه حبر الأمة:

قال النبي ﷺ: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل»

يعني هذه الأمور. وهناك روايات كثيرة رواها عنه عكرمة، ورواها عنه مجاهد، ورواها عنه طاووس، تلامذته كبار من المجتهدين الكبار.

كان علي بن أبي طالب يقول في رواية ابن عباس: القرآن حمَّال أوجه. ماذا يعني حمَّال أوجه؟ يعني لا تنتهي عجائبه كما وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الآية الواحدة يكون لها عشرة معانٍ، فنأخذ من هذه المعاني ما يقيم حياتنا.

المرونة الضخمة التي تعلمها الناس من القرآن وفي القرآن.

﴿ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [البقرة: 2]

فيها عشرة أقوال: ذلك الكتاب الذي هو الذي بين يديك، أو ذلك الكتاب الذي دائمًا ينزله الله على الأنبياء كالتوراة والإنجيل والقرآن والزبور وصحف إبراهيم وغيرها.

أو الكتاب الذي هو عند الله الذي هو في كتاب مكنون، يعني في اللوح المحفوظ، أو هو الكتاب الذي أخذه الله عهدًا على بني آدم بالالتزام في عالم الذر:

﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ [الأعراف: 172]

ألست بربكم؟ ولا هو وهكذا.

طيب، فعندما يأتي شخص ويتبنى أنه لا، هذا الكتاب الذي بين يديك، هذا هو الصفحتان هاتان، يعني ذلك الكتاب يشير إليه هكذا، هو أو أنه القرآن أو أنه كل كتاب ينزل على النبي، كل شخص يتبنى شيئًا لن يحدث شيء. عشر أوجه سماها العلماء اختلاف التنوع، نعم، اختلاف التنوع.

القضية الثانية في هذا المجال هي دلالات الألفاظ. من خصائص اللغة العربية أن الكلمة الواحدة يكون لها عدة معانٍ، ويكون لها أيضًا عدة استعمالات. انظر كيف تتعدد معانيها وتتعدد استعمالاتها.

[المذيع]: ولكن أيضًا لها عدة استعمالات وفقًا للمعنى يا مولانا، وفقًا للسياق.

[الشيخ]: نعم، والسباق واللحاق. السياق الذي يكون قبلها هكذا أو قبله وبعدها، السباق الذي قبلها وأنت داخل عليها، واللحاق الذي بعدها؛ لأنه قد يخصصها أو غير ذلك إلى آخره.

فدائمًا نواجه هذه المسألة عندنا. في مثلًا يأتي ويقول لك ماذا؟ يقول لك عقدة النكاح، هذا النكاح ماذا؟ قد يكون العقد الذي هو كتابة الكتاب فقط، وقد يكون الدخول. يناسب هذه ويناسب تلك، لكن هناك أشياء لا تصلح إلا أن تكون هي معنى العقد، وهناك أشياء مثل الصلاة.

الصلاة التي هي الفروض:

﴿وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [هود: 114]

هذه غير:

﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 56]

هذه شيء آخر غير تلك.

هذه هي الصلاة هنا:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ﴾ [الأحزاب: 56]

فصلاة ربنا تختلف عن صلاة الملائكة، يا أيها الذين آمنوا صلوا، وصلاتكم تختلف عن صلاة المؤمنين؛ لأن صلاة المؤمنين بمعنى الدعاء، ولأن صلاة الملائكة بمعنى الترحم.

وأما صلاة الله سبحانه وتعالى فهي بمعنى إنزال البركات والسكينة والرحمات والدرجات العلى والفردوس الأعلى لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

إذا فهمنا المثال فالمسألة هذه ستتضمن قضايا المجاز وقضايا الحقيقة وغيرها، وهو بحث طويل عريض في دلالة الألفاظ وفي كيفية استعمالها.

فكلمة العين قد تكون البئر، وقد تكون العين الجارحة، وقد تكون نفس الشيء عينه، وقد تكون الذهب، وقد تكون الشمس، وقد تكون العين بمعنى بحيرة هكذا أو اسم الأسماء. نعم:

﴿وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ [الكهف: 86]

إلى آخره، والعين حرف من حروف الهجاء. يعني فمن خصائص اللغة أن فيها اشتراكًا، ومن خصائص اللغة أن فيها ترادفًا، ومن خصائص اللغة أن فيها حقيقة ومجازًا، ومن خصائص اللغة أن فيها عدة استعمالات إلى آخره.

فعندما يأتي أحدهم ويجد فيها - هو هو متأكد من رحمة ربنا وحلاوة ربنا وجمال ربنا - فعندما يأتي يجد ماذا؟ ويقول: واضربوهن. وبعد ذلك العالم كله الآن أصبح موضوع ضرب المرأة هذا الذي كان سائغًا بالسواك كما قالت السيدة أم محمد.

في عصر من العصور كانت الفتاة تتلذذ بأنها تُضرب. العقلية اختلفت، التعليم اختلف، الثقافة اختلفت، اختلفت القوانين، وتغير وضع المرأة في المجتمع، وتبدلت الدنيا.

فأنا عندما أفسر هذا النص المقدس الذي يحتمل أوجهًا متعددة بذات اللغة نفسها، فإنه يجوز لي أن أفسره بقواعد معينة.

فقد قرأت لأحد المحدثين، وليس من العلماء القدماء، يقول أن الضرب معناه أيضًا المسير في الأرض:

﴿وَاضْرِبُوا فِي الْأَرْضِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المزمل: 20]

نعم، هل انتبهت كيف؟ وفي سورة المزمل توجد كلمة الضرب في الأرض هكذا، هناك في آخر الآية. فهناك ضرب بمعنى الخبط، وهناك ضرب بمعنى السير.

أما واضربوهن فهو نوع من أنواع الاعتزال الأقوى؛ لأن اهجروهن في المضاجع يعني أنه سيغضب منها وهما على سرير واحد، وواضربوهن بمعنى اتركوهم وابتعدوا.

يعني ليذهب ويجلس مع أمه قليلًا، وهي أيضًا كذلك. لا، ولكن الخطأ منها، يعني الآية تقول أن المرأة أخطأت، فالرجل يقول لها هكذا: حسنًا، سأريكِ الآن مدى ألم الفراق، وسأبتعد عنك، وسأبتعد عنك.

أما فاضربوهن فهذه في اللغة وحدها، اضرب تقتضي هذا، تقتضي الذي هو ذهب إليه المحدَث هذا. لكن اضربوهن في هذا السياق لا تصلح هكذا. اضربوهن في هذا السياق لا تصلح.

لماذا لا تصلح؟ لأننا قلنا إننا سنذهب إلى المعنى مع مراعاة السياق والسباق واللحاق.

فهنا واضربوهن هذا جاء في الموضوع اضربوهن. حسنًا، ألم يكن من الأفضل أن يقولوا اضربوا في الأرض، امشوا، خذوا أنفسكم وامشوا، تغبروا. لكن واضربوا هنا، هنا، هنا، هنا، هذه ستشوش على ذلك المفسر.

نحن لا ننفي، يعني لسنا نرفض ذلك، لكن يعني غير مقبول في العقل أن واضربوهن هنا التي هنا معناها هكذا.

نقول ماذا إذن؟ دعونا نقول، حسنًا، ما هي هذه الآية؟ عندما تحدث في قلب الفتاة في أمريكا أو كندا أو في غرب أوروبا أو في العالم كله الآن بما فيه مصر وغيرها، وقد انفتح العالم، شيء ما يجعلها تحزن، فكأنك أحزنتها. مما أحزنتها؟ من الدين! ماذا نفعل؟ كيف نفسره لها؟

[المذيع]: نعم، لنقرأها مرة أخرى. كيف يا مولانا نقرؤها ثانية؟

وهو يقول أنه:

﴿فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ﴾ [النساء: 34]

فهل هي واو أم ثم واو؟ هذه هي الواو، وعليك مراجعة الكتاب. الواو ماذا تفيد عندكم يا عرب؟ تفيد مطلق الجمع، أي بدون ترتيب. ولو كانت ثم لأفادت الترتيب.

فالخطأ أو عدم الفهم الدقيق أنه يقول ماذا، أنه هذه ثم هذه ثم هذه. لماذا؟ مراعاةً لمنطق الكتاب، يعني النطق بأنه وبعدها في درجة تالية، وبعدها في درجة تالية. لا يا حبيبي، أنا أقول لك هكذا: لا، هذه لأن الواو لمطلق الجمع.

سأستغل أنا هذه، إنها قاعدة لغوية صحيحة، قاعدة لغوية صحيحة، القاعدة اللغوية صحيحة. تقول لي ماذا؟ تقول لي أن هذه أنواع مختلفة تختلف باختلاف النساء، تختلف باختلاف النساء.

حسنًا، وكيف تختلف هؤلاء النساء بعضهن عن بعض؟ يختلفن من أربع جهات، الاختلافات التي حفظناها: الزمان، المكان، العادات، الأشخاص، الأحوال. والأحوال يدخل فيها العادات والأعراف والتربية إلى آخره.

والسؤال الآن لعقلاء الأمة ولعقلاء العالم: هل المرأة تريد أن تُضرب في هذه الأيام؟ أم أنها ترى في الضرب نوعًا من أنواع الدلال وإظهار القوة التي تريدها في الرجل؟

المرأة تريد الرجل أن يكون كريمًا وينفق بشكل جيد. المرأة تريد أن تشعر بالحماية، تريد أن تشعر بالرعاية والعناية والتدليل أيضًا. فهل الضرب من ضمن ذلك؟

أتساءل في أيامنا هذه وثقافتنا الحالية، هل أصبح الضرب ليس من الأمور التي أرشدنا الله إليها؟ ولماذا أنزلها الله؟ لأن هناك ثقافة امتدت عبر الزمان وكانت موجودة ولا تزال موجودة في بعض الأماكن، والناس تستغربها.

إذن إذا كانت الآية تحتوي على واو، فلن نلجأ إلى هذا التفسير الذي هو فعلًا موجود ولكنه ليس متبعًا. محدث هو هكذا، إنه ليس محدثًا، هذا هو، يعني موجود. المفسر الآن أتدرك كيف وألّف فيها كتابًا وهكذا إلى آخره.

لكن في رأيي الشخصي أنه لا، كلام الأقدمين صحيح، ولكن ما الجديد الذي سنفهم به القرآن طبقًا للعصر؟ أن هذه واو وهذا كلام مطلق الجمع. هذا وارد هكذا، هو واو أتفهم كيف؟

ولذلك عندما قال:

﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [البقرة: 158]

ذهب الصحابة وسألوه: أنبدأ بالصفا أم بالمروة؟ معنى ذلك أن الواو لمطلق الجمع، نعم، إنه لا يعلم أنها ليست للترتيب، ليس للترتيب علاقة بالترتيب، وليس هناك فراغ.

فقال [النبي ﷺ]: ابدؤوا بما بدأ الله به. هذه مسألة تنظيمية، إنها مسألة إجرائية، لكن ليست في دلالة المعنى. في دلالة المعنى، الواو تفيد مطلق الجمع، تفيد مطلق الجمع.

وبعد ذلك هذا تنظيم. ابدؤوا بما سنفعل؟ قال أيضًا: تبركًا هكذا أبدأ بالصفا لأن الله ذكرها أولًا. لكن لنفترض أنه كان قال لهم ابدؤوا بالمروة لما حدث شيء، فهي هي.

ولذلك نحن سنبدأ بالصفا. لماذا؟ لأن هذه جاءت من سيدنا [النبي ﷺ] وليست من القرآن، صلى الله عليه وسلم. نعم، ليست من القرآن وإنما من سيدنا عندما أرشدنا إلى هذه القضية.

وكذلك هنا، هذه ليست مراحل، هذه عبارة عن ثلاثة أقسام موجودة في العالم وموجودة عبر التاريخ، لكن النسب كثرت.

كان قديمًا في عصر جدتي - وجدتي كانت تقول أن أباها كان يضربها لأنه وجدها تنظر من النافذة فضربها - انظر، انظر إلى حال جدتي التي ولدت في سنة ألف وثمانمائة وخمسة وتسعين، يعني في أواخر القرن التاسع عشر قبل دخول القرن العشرين.

نعم، عندما بلغت خمسة عشر أو ستة عشر عامًا أرادت أن تنظر هكذا من فوق، فضربها. وهي تحكي هذا وعمرها ثمانون عامًا وهي سعيدة تمامًا. هذه هي الثقافة والعقلية آنذاك.

أما البنت الثانية التي تربت في هذا المكان فكانت في المدرسة الإنجليزية ولا في هذا الأمر، ماذا تقول هذه المرأة؟ أهي غير عاقلة أم ماذا؟ هي مسرورة بأنها تضرب. ثقافة مختلفة والمفاهيم مختلفة.

ولذلك يجب علينا من خلال هذا أن نراعي قراءتنا للقرآن الكريم الذي هو سعادة الدارين، والذي هو مرشد للحضارة، والذي هو بانٍ للإنسان.

[المذيع]: مولانا، فيما تبقى من دقائق معدودة، أنا أحب ربنا جدًا. أستاذ محمد يحب ربنا جدًا ويخاف منه أكثر، أريد أن أحبه أكثر من الخوف.

[الشيخ]: أنا أريدك يا سيد محمد أن تطمئن أن الخوف والحب وجهان لعملة واحدة، ولا تفعل هكذا، ولكن دائمًا احمده، وبالحمد المتكرر ستحبه أكثر.

لا يسبق ولا نسبق الإمام ولا نساويه، ولكن في آمين يقول لنا أن نتساوى معه؛ لأن في الصلاة لدينا جزأين: أفعال وأقوال.

فهذا في الأقوال وليس في الأفعال. ليس في الأفعال، وإنما في الأقوال. لا أقوم قبله ولا معه، ولا أسجد قبله ولا معه، لكن افترض أنني قرأت الفاتحة قبله، فلا يحدث شيء.

الأقوال غير الأفعال، نعم، فالأفعال هي التي فيها لا تسبقوا الإمام ولا تساووه، لكن الأقوال لا يمكن أن تسبقه.

[المذيع]: إنه درس في الحياة يا مولانا. طبعًا حسنًا، الميراث: أصبحت ابنه كان متزوجًا من فتاة لم ينجب منها.

[الشيخ]: الزوج له النصف، له النصف. أما ما فعله حماه فهذا نوع من أنواع البلطجة.

[المذيع]: حسنًا، ما هي الرؤية التي تراها للموضوع [رؤيا الابنة المتوفاة]؟

[الشيخ]: ماذا يفعل به؟ لا شيء. دعي الأطفال يتربون مع أبيهم وفي حضنه فهو أنفع، وكوني مطمئنة والبنت [المتوفاة] ليست حزينة أو متضايقة من أي شيء.

[المذيع]: لنراجع أيضًا السؤال الذي طُرح بالأمس، فضيلة مولانا، ما ذُكر بالأمس ليس اسمه الوصية الواجبة.

[الشيخ]: نعم، ولكن يمكن أن الولي الخاص به أو المسؤول عن شؤونه يكتب وصية لهؤلاء الأولاد، وهذه الوصية تكون في حدود الثلث.

[المذيع]: حسنًا، هل هناك عدد معين لصلاة التهجد أو صلاة القيام؟ هذا من أسئلة الرسائل النصية.

[الشيخ]: السيدة عائشة قالت إنه ما صلى أكثر من إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة - ثلاث عشرة ركعة أو إحدى عشرة ركعة - خلاف في الروايات.

[المذيع]: في رمضان ولا في غيره؟

[الشيخ]: في غيره. يعني ثلاثة عشر ركعة، آخرهم ثلاثة عشر ركعة.

[المذيع]: كحد أقصى؟

[الشيخ]: تنبّه إلى أن هذا ما فعله النبي ﷺ، أما أنتم فتصلون عشرين ركعة، وبعد ذلك ستة وثلاثين ركعة في المدينة. ونحن ماذا نفعل؟ نصلي عشرين ركعة ثم نعود لنصلي ستة عشر ركعة تهجدًا في مسجدنا.

هذا من الإكثار من العبادة.

[المذيع]: ليس بدعة في النافلة يا مولانا؟

[الشيخ]: في النافلة ليس بدعة، ولذلك اللكنوي ألّف كتابًا ماتعًا اسمه إقامة الحجة في أن الإكثار من العبادة ليس ببدعة. الله، نعم.

[المذيع]: طيب، عندي شهادة أخذوا عائدها وأنا أصرف عليها، يعني ليس عندي إلا عائد الشهادة، فهل عليها زكاة؟

[الشيخ]: عشرة في المائة من الإيراد الخاص بها.

[المذيع]: هل يجوز قيام الليل في السفر مع قصر الصلاة؟

[الشيخ]: نعم، ولكن كان من السنة ترك السنة في الصلاة في السفر، ترك السنة في السفر، لكن يجوز، نعم يجوز.

[المذيع]: حسنًا، هنا يقول: ما معنى الآية واجتباه ربه؟

[الشيخ]: قرّبه إليه واستجاب دعاءه، نعم.

[المذيع]: شروط التوبة يا مولانا؟

[الشيخ]: شروط التوبة أن يندم على الفعل الذي فعله من معصية، وأن يقلع عن هذا الفعل، وأن يعزم ألّا يعود إليه مرة أخرى.

وإذا كانت المسألة متعلقة بحقوق العباد يرد للعباد حقوقهم المادية. ليس أن يذهب ويقول لشخص: أنا اغتبتك على فكرة، أو أنا مثلًا أخطأت مع أختك، فهذا سيحدث فتنة. لا، إنما الحقوق المادية: أن أنا آخذ قطعة أرض منه ومغتصبها أردها له.

فيه دين قادر على سداده ومطل الغني ظلم يحل عقوبته وعرضه إلى آخره، فيجب الآن أن يرد ما في ذمته إلى أصحابه. هذا هو الركن الرابع عند الحقوق.

أما بقية الأمور التي هي التوبة من المعاصي، أما اغتبته وتكلمت في حقه، إذن استغفر الله وادعِ له.

﴿إِنَّ ٱلْحَسَنَـٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ﴾ [هود: 114]

ادعِ له.

[المذيع]: طيب، أنا أذهب إلى الذنب وآتيه رغمًا عني، لم أعد أنوي أن أفعل الذنب.

[الشيخ]: خلاص، لا عليه، عفا الله. فالإنسان هو:

﴿وَخُلِقَ ٱلْإِنسَـٰنُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 28]

الإنسان ضعيف، فهذه ليس فيها شيء. لكن لا أفعل، لا أقول بمعنى أني أمكر على ربنا، أنا أتوب الآن وبعد ذلك أفعلها بعد غدٍ. لا إله إلا الله، لا، هذا غير ممكن.

لا، إنه يعلم السر وأخفى، نعم. فالله سبحانه وتعالى عالم وعالم بما في ذهنه وعالم بما في العقل الباطن كما يقولون، بعلمه القديم سبحانه، يعرف كل شيء، منكشف له كل شيء، سميع بصير.

[المذيع]: حسنًا مولانا، هل توجد علامات معينة أعرف بها أن توبتي قُبلت وأن ربي قبل توبتي؟

[الشيخ]: الاستمرار في البعد عن المعصية دائمًا يعني أنها قُبلت، والاستمرار على الطاعة بعد هذه المعصية، بعد هذه التوبة - أو عفوًا - بعد التوبة عن هذه المعصية. التوبة عن هذه المعصية ووجدت أن ربنا يوفقني دائمًا أن أبتعد عن المعصية، فإذن قُبلت.

[المذيع]: مولانا الحبيب، مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. شكرًا لله، شكرًا لكم، شكرًا للمشاهدين. دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.