والله أعلم | فضيلة د. علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

أشهد الله أوقاتكم بكل خير وأهلاً بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج "والله أعلم" لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الحبيب الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلاً بفضيلتكم. أهلاً وسهلاً بكم. اسمحوا لي أن آخذ أول سؤال عندي في الرسائل. صاحب السؤال يقول: "لا أقدر على تعويض الصلاة الفائتة، ماذا أصنع؟" بسم الله الرحمن الرحيم،
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. صلى الله عليه وسلم علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هناك في الشريعة ما يسمى بالأصل، ثم إذا طرأ على هذا الأصل ظروف أو عدم قدرة أو نحو ذلك، "لا يكلف الله نفساً إلا وسعها". علمنا أننا نستيقظ إلى الفجر ونصلي الفجر، وهذا هو الأصل لأن هذا مكانه ووقته. فلما أتاه أحدهم وقال: "يا رسول الله، نحن أهل بيت". لا نقوم إلا في الضحى، طبيعة أجسادنا هكذا، فنحن أهل بيت، ماذا يعني هذا؟ يعني إذا أراد أحد أن يقول بلغة العصر الذي نحن فيه، هذه جيناتنا هكذا، لا نعرف أن نستيقظ عند الفجر، نستيقظ الساعة العاشرة بالكاد، لكي نستطيع مزاولة الحياة والعمل، سواء
نمت مبكراً أو متأخراً، سأستيقظ الساعة العاشرة فقط. فائدة قال: إذا قمت فصلِّ وخذ بالك، فإذا كان في ذمتي صلوات ولا أستطيع - هنا الكلام أنني غير قادر، غير قادر - فيكون الاستغفار وصلِّ السنن. إنني لا أفهم معنى "لا أستطيع قضاء الفوائت". على فكرة، هو أيضاً لا يستطيع أن يصلي السنن. الكلام معناه هكذا: حسناً، أنا أصلي الأربع ركعات بصعوبة، طبيعة عملي هكذا، فليكن هذا كافياً، "لا يكلف الله نفساً إلا وسعها". أما حين يأتي ويقول لي: "لا، سوف أصلي السنة"، فهذا هو المطلوب. أنت لا تعرف كيف تتعامل مع الله، يجب عليك أن تحول نيتك بدلاً من الأربع. ركعات السنة تجعلها أربع ركعات ظهر وهذه سهلة، أما إذا جاءني شخص ويقول: "والله لن أزيد عنها ولن أنقص"،
مثل الأعرابي، سيدنا الأعرابي الذي سأل النبي "أفلح وربي" - ينصبه - فإذن "لا يكلف الله نفساً إلا وسعها"، وعليه أن يكون فعلاً غير قادر لضيق الوقت أو لكثرة الأعمال. للحياة العجيبة الغريبة التي نعيش فيها هكذا من عدم بركة في الأوقات وما إلى ذلك، يعني لو أنه سيصلي سنة فليكملها، يعني إن كان يؤدي صلاة السنة فلا يتركها، دع صلاة السنة بالكامل، نعم، لم تكن السنة. بدلاً من أن يقول نويت السنة بصوت، ينوي في قلبه هكذا، ينوي السنة، يقول في قلبه نويت. الظهر نويت، الفجر نويت، يعني هو لا يصلي ركعتي الفجر ولا يصلي ركعتي الفجر ثم يصلي الفجر، إنما شخص قال لي: أنا غير قادر، فأنا بالكاد أستطيع أداء الركعتين بصعوبة، والأربع ركعات بصعوبة، حسناً، صلِّ هكذا، هو وعفا الله عنه وسلف. فضيلة مولانا معنا
اتصالات هاتفية، أول اتصال معي قالوا. أستاذ مصطفى، أستاذ مصطفى، أهلاً بك، تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله أنا أريد أن أسأل سيدنا الشيخ، أنا نويت التوبة وكان عليّ نقود كثيرة، لكنني غير قادر على سداد النقود التي عليّ، غير قادر أن أكملها، والشيطان يقول لي إن ربنا لن يتقبل منك الصلاة ولا... قيام ولا أي شيء على الإطلاق، فلست أعرف ماذا سأفعل وأنا في الستين من عمري الآن. حاضر، حاضر. يعني أنت عليك ديون يا أستاذ مصطفى، ابق معنا. لاحظ أن عليك ديوناً كثيرة، عليك ديون يا مصطفى. نعم، طيب هذه الديون لها أصحاب. نعم، طيب أنت أخذت هذه الديون والآن... أنت عاجز عن ماذا؟ تستأذن أصحابها. والله يا سيدنا الشيخ أنا أعطيتهم، لكن الحقيقة
هم يعني... أنا غير قادر لأنه لم يعد معي شيء، وأنا خلاص يعني أتوب الآن وأصلي وأقوم الليل وكل شيء. استأذن أصحابها، تصالح مع أصحابها. أشعر أن ربنا سينتقم مني. حسناً، استأذن أصحابها، قل لأصحابها دعوني من هذه المسألة. افترض أنني لم أستطع استرجاعهم، ماذا سيفعل بك؟ فأنت لن تدفع، لن تدفع، لقد عجزت عن الدفع فأنت تَدِينهم، تقول لهم: "لو سمحتم، أنا أسامح، سامحوني". قالوا لك: "لا"، إذاً المسامح هو ربنا. ماذا يمكنني أن أفعل؟ حسناً، أنت الآن تقول: "أنا غير قادر"، وأنت صادق في قولك "أنا". غير قادر على أن يكون، إذًا استأذن أصحابهم، ولا تقل افترض أنهم قالوا لي لا، بل استأذن أصحابهم، والله سبحانه وتعالى يوفقها. أم أحمد على الهاتف، أم أحمد أهلًا بكِ، السلام عليكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سعيدة جدًا بمكالمتك يا مولانا. أهلًا يا ابنتي، تفضلي. لدي سؤالان، هل يجوز تغيير نيتي في صلاة الفرض بعد الدخول والإحرام في الصلاة لا يجوز. يعني إذا كنت مثلاً رجعت إلى البيت متأخرة وأريد أن أصلي الظهر، أصلي السنة والفرض وبعد ذلك السنة البعدية، نعم. فبعد أن دخلت في الإحرام شعرت أن الوقت المتبقي حتى أذان العصر قليل، ربما لا يكفي. فغيرت نيتي وصليت الفرض الأول. لا يصح، لا يصح أن تخرجي من الصلاة أصلاً. نعم، عندما تكونين مشغولة، انتظري فقط. عندما تكونين مشغولة بالنافلة هكذا ووجدتِ أن العصر اقترب وسيدخل عليكِ، تخرجين من الصلاة وتدخلين في صلاة الظهر مباشرة. لا يصح تغيير النية بهذا الشكل، يعني يجب أن تخرجي من الصلاة. تخرج من الصلاة وجدد النية دائماً. نعم، تغيير النية يلزم موافقة المنوي. النية نعم لازمة، فهي
هنا في السنة تريد أن تحولها فرضاً. صلت ركعتين فتريد أن تكمل ركعتين أخرى، هكذا ويصبح هذا لا كمّياً. ليس عندنا هذا الكم، لقد علمنا الله الكيف، نعم، وليس الكم، ليس العدد هو المهم. ليس عددًا، ولذلك لا يصح أن نصلي الظهر خمس ركعات مثلاً (إنها زيادة خير وعبادة)، كما لا يصح أن نصليها أربع ركعات. الله معي. يا أم محمد، هل لديك سؤال آخر؟ يا أم محمد، ما هو سؤالك الثاني؟ والدتي رحمها الله توفيت منذ أربعة أشهر، وقبل وفاتها كان لديها إيراد من محلات ومن... شقيقتي كانت تعطيه للبنك الإيراد هذا كانت توزعه علينا لأنها ليست محتاجة إليه ولأننا محتاجون كانت توزعه على الولد مثل البنت بالضبط. بعد وفاتها أصبح لنا أربعة أشهر لا نريد أن نوزعه لأننا لا نعرف إذا كان التوزيع سيتغير كيف أو حيث سيهدم. هل سيوزع على الميراث؟ نعم على الميراث. هذا الولد مع البنت على
أسهم الميراث، نعم نعم، إلا إذا الأولاد أكرموا أخواتهم بترك هذه الفوارق، وهذا هو الفضل والمعروف بين الناس. بالطبع، هذا له أجر عظيم. هل انتبهتِ يا أم أحمد؟ يا أم أحمد؟ نعم. فلنجتمع مجلس عائلة والأولاد لو أنه الذي... أريد من غير حرج ومن غير أن يقول لا، خلاص سنسير على ما كانت أمنا تسير عليه. هذا فضل بقي، وتكون الأخت عارفة أن أخاها أعطاها هدية في أول كل شهر. أشكرك يا أبا العبد، شكراً يا أم أحمد معي. لو سمحت أستاذة إيمان، نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. سيدي، لو سمحت، أود أن أسأل ثلاثة أسئلة. السؤال الأول: أريد أن أعرف لماذا صبغة الشعر باللون الأسود مكروهة؟ والسؤال
الثاني: هل هي مكروهة بسبب التدليس؟ حيث إنها ليست مكروهة للمرأة المتزوجة وإنما مكروهة للرجال لأنهم يتصابون، فهناك تدليس عندما يصبغ الرجل شعره ويخدع الفتيات ويتزوجهن. أنه ولد صغير وهو رجل كبير، نعم، لكن امرأة متزوجة تريد أن تصبغ شعرها لزوجها فلا مانع من ذلك. السؤال الثاني أو إذا سمحت، السؤال الثاني، أسأل عن بيع القطط أيضاً، هل هي حرام أو مكروهة أو شيء من هذا القبيل؟ لأنه يوجد حديث يقول نهى عن ثمن السنور، والسنور هو... هذه القطة، إذا أردنا فعل ذلك، فلا نفعله تحت مسمى البيع، وإنما نفعله تحت مفهوم في الفقه يُسمى رفع اليد عن
الاختصاص. أي أنّ هذه القطة التي وضعتُ يدي عليها، ثم أعطيتها لك، وأخذتُ مقابلاً لرفع يدي عنها، وليس مقابلاً لها هي، بل مقابل رفع يدي عنها سآخذ منك. عشرة جنيهات طبعاً، هذا الرقم أي شيء يُقال عنه يقول لك: "هذا لا أعرف". القطط ليس عليها (مسؤولية)، فرفعت يدي وأخذت مقابل هذا الرفع عشرة جنيهات. ماذا يعني ذلك؟ يعني أنكِ أعطيتني عشرة جنيهات والقطة ما زالت عندي. قلت لكِ: "تعالي وخذيها"، فقلتِ لي: "غداً". جئت فوجدتها قد ماتت، إذاً خلاص لن تأخذي العشرة. جنيه لأنني رفعت يدي عن الاختصاص، ولم تكن العشرة جنيهات في مقابل القطة هذه، بل كانت في مقابل الموافقة، فأنا وافقت خلاصاً. صورة غريبة نوعاً ما نلجأ إليها
عندما يكون هناك نهي مثلاً عن بيع النجاسات. حسناً، وماذا أفعل في السماد البلدي اللطيف الحلو الجيد الذي يفيد الأرض؟ رفع اليد عن... الاختصاص الكلاب - الكلاب نجسة عند الشافعي مثلاً. يعني فيقول لي: طيب، والمدربة هذه التي تكشف المتفجرات والمخدرات، والجالبة التي تمسك اللصوص وتحرس. فأنا أريد أن أشتري واحداً من الشرطة، فقالوا لي: لا، لا تسمها شرطة. ماذا نسميها إذاً؟ رفع اليد عن الاختصاص، فاذهب إلى الشرطة وادفع المبلغ في الخزينة على أساس أن... الشرطة موافقة على انتقال هذا الكائن من عندها إلي. هذا هو رفع اليد عن الاختصاص، ليس بيعاً وشراءً. الشرطة بعد أن أخذت المبلغ والكلب مات، انتهى الأمر وليس لي شيء. ثم تقول لي: أقول
لها لا، كنت سأشتريه منك وسأذهب لأبلغ ضدك وأعمل لكم محضراً. هذا غير مقبول في الفقه. الإسلامي يصلح في القانون المدني لكنه لا يصلح في الفقه الإسلامي، لماذا؟ لأن هذا من نوع رفع اليد عن الاختصاص. السؤال الثالث يا أستاذة إيمان: الملابس الموجودة في الحمام، قالت: هناك من يقول لي أنها مكروهة أم لا، لا أعرف ماذا. ماذا تعني الملابس الموجودة في الحمام؟ الملابس في الحمام، يعني، يعني مُعلقة في الحمام أو في أي مكان أو أي شيء من هذا القبيل، هل ستبقى موجودة أم يجب أن نزيلها من الحمام؟ من أين أتيتم بهذا الكلام؟ هذا السؤال متكرر، وهذا يعني أن هناك أشياء تُكتب على الإنترنت والناس تقرأها. إنها مشكلة، مشكلة حقيقية. نعم، يعني ما علاقة الحمام بالنجاسات؟ أي أنني علقت شيئاً في الحمام مثل المنشفة أو البرنس أو أي شيء آخر، كيف لا ألبسه؟ يعني لا أرتديه وكل شيء في أمان الله
يا إيمان. المحرم هو أن نلبس الملابس النجسة التي أصابتها نجاسة، لكن غير ذلك ليس مكروهاً ولا أي شيء. سنخرج إلى فاصل قصير. ونعود إليكم لنجيب على كل التساؤلات التي معنا. الإمام الحبيب، لدينا مجموعة من الاتصالات الهاتفية. معي الأستاذة إلهام، أستاذة إلهام أهلاً بكِ. أهلاً بحضرتك، هل يمكنني أن أسأل الدكتور علي؟ تفضلي سيدتي. الآن فضيلة الشيخ، أنا أخي جالس أيضاً، وبالإضافة
إلى ذلك رأى أن زوجته تسبب له مشاكل في كل... المكان المهم أنها تخطئ في والدي ووالدتي، وهما في دار الحق عند ربنا. فالمهم أن أخي رأى والدي كان جالساً على كرسي، وبعد ذلك عندما رآه قادماً بها هي وأبيها، فقام أبي ووقع من الكرسي وأخذه لمس الأرض. الأمر الثاني أيضاً الذي نحن يعني لا نعرف إذا كان الوالد... فعلاً! هل هناك خطأ في شيء ما؟ الأمر الثاني: رأيت أمي أيضاً بنفس البضاعة، هو أحضرها أيضاً وجاء إلينا، فرفضت أن تقابله وجلست في مكان لا يراها فيه. فهل يعني ذلك أنهم غاضبون؟ نحن محتارون في هذا الأمر. لا تحتاري يا إلهام، دعي أخاك مع زوجته والذي... هو يعني يتفاهم معها، فإذا كان يسير معها بالمعروف أو يفارقها بإحسان، لكن يعني الرؤى لا يُعتمد عليها. والذي رأيتموه، نحن تاركوها في حالها يا شيخ، وصار لنا
وقت طويل بعيدين عنها، لكنها تخطئ في حقنا حتى من بُعد، وتخطئ في حق الوالد والوالدة. نعم، هذا ليس له [مبرر]. دعوة بغضبهم هم في دار الحق، ليس لهم علاقة بمجريات الأمور هذه. هم الآن فاهمون الحقيقة هناك، فالوالد والوالدة مرتاحان في مكانهما، والذي يفعل بهما هكذا يرفع درجاتهما ويمنحهما الثواب، لأن هذه البنت ظلمتهم. شكراً يا إلهام، مرحباً بفضيلة الشيخ، مرحباً بفضيلة الشيخ عبد الحليم، أستاذ حليم. أهلا بك أهلا بك يا سيدي، هل يمكنني التحدث مع الدكتور علي جمعة؟ تفضل يا سيدي، تفضل. السلام عليكم يا دكتور علي. وعليكم السلام، أحبك في الله. والله، الله يكرمك يا دكتور عبد الحليم. حضرتك كنت أريد أن أسأل سؤالين. أول سؤال بالنسبة للكراتين التي نخرجها في رمضان والبطانيات التي نخرجها. في موسم الشتاء هذا، هل يُعتبر من الزكاة أم من الصدقات؟ الزكاة؟ نعم، فأبو
حنيفة يعدّها أيضاً من الزكاة. إذا أردت أن تخصمها من الزكاة فيمكنك ذلك. السؤال الثاني يا سيد عبد الحليم، بالنسبة للحج والعمرة لأبي وأمي المتوفيين، هل آخذ نفس ثواب الأجر الخاص بهما أم هم يحصلون عليه؟ لهم هم غسلوا أباك وأمك، هل حجّا أم لا؟ حجّا وهما على قيد الحياة، خلاص إذاً ليس عليهما دين لتسدده، ماذا ستسدد؟ نعم، ليس عليهما شيء، ولا تلزمك فعل شيء لهما، ولكن أنا حضرتك فعلت لهما فعلاً، أنت فعلت لهما وأوقعت عن نفسك، نعم، سيذهبون ويفتحون ملفهما فيجدون أنهما حجّا، فالملائكة تضحك. عليك فقط أن تضعها في ملفه لأنه سيأخذ هو ثواب الحج، وله سيأخذ ثواب الحج، نعم نعم نعم. فشكراً، أشكرك شكراً جزيلاً. حسناً يا مولانا، إذا وكلت أحداً ليحج عن أبي المتوفى، وأبي لم يكن قد حج، فهل يجوز لأحد من هناك
أن يحج عنه حتى لو دفعت له مالاً بالطبع؟ وأنا سأمنحه أجر هذا الحج لأن هذه استئجار، نعم، عادة، نعم، هذه مهنة، يمكن أن تصبح مهنة، نعم، لا يحدث شيء معي. الأستاذة منى، أهلاً أستاذة منى، عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم يا مولانا، وعليكم السلام، لدي سؤال لحضرتك. الحمد لله، أنا أحفظ سوراً من القرآن. وعندما أحفظها لكي أثبّت الحفظ، أقرؤها في الصلاة. لكن أحياناً أبدأ السورة، وبعد ثلاث أو أربع آيات مثلاً أنسى، فهل أتوقف عندها وأكمل، أم أصدع وأقول أي شيء من سياق السور؟ لقد فعلت هذا مرة وذاك مرة، ولا أعرف ما هو الصحيح. كلاهما صحيح يا بنتي، كلاهما صحيح. إذا ضاقت عليك العبارة أو نسينا أو انتهت السورة، يمكننا أن نكمل من أي سورة أخرى. فمن الممكن
جدًا أن نأخذ أربع أو خمس آيات من آل عمران وبعدها خمس أو ست آيات من النساء مثلًا. يعني لقد حفظتِ هنا الآن عشرة، لكن خمسة منها من آل. عمران وبعد ذلك خلاص هؤلاء هم الذين أحفظهم أو أغلق علي أو الذاكرة لا تساعدني، لا تساعدني، فيبقى اثنان: إما سورة النساء، آخذ الخمسة أيضاً التي أحفظها، أو أكتفي بذلك وأركع، أو هناك شيء ثالث وهو أنه يمكنك أن تقرأ في المصحف وأنت في الصلاة عندما تقف آية. وقفت فيها قم انظري في المصحف في مكانك وأكملي القراءة في المصحف. في الفريضة وفي السنة لا بأس به في الدين يا مولانا. نعم، في الفريضة وفي السنة. نعم بالطبع. معي أبو محمد على الهاتف، أبو محمد أهلاً بك. أهلاً بكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي فضيلة ربنا. أطال الله عمرك وأبقاك لنا، وكما كنت
دائماً عوناً لنا في تفسير كل شيء نحتار فيه يا فضيلة الشيخ. سمعت تفسيراً يقول إنه بالنسبة للآية "واضربوهن"، فالتفسير الجديد الذي سمعته يقول أن "اضربوهن" بمعنى البُعد، أي بعد أن تهجروهن ثم ابتعدوا عنهن. يعني هذا هو تفسير الضرب وليس التفسير الذي نحن طوال... عرفنا دائماً أنه بضربة خفيفة أو لمس خفيف، أرجو تفسيره، وبارك الله فيكم. السلام عليكم، معي أعطي الهاتف للسيد محمد. يا سيد محمد، أهلاً بك سيد محمد. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام
ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سيدي. يعني حتى يعود الأستاذ محمد مرة ثانية، يعني سنذهب إلى فاصل ونعود إليك مرة أخرى. ثانيةً، أهلاً بك ومعنا اتصالات هاتفية. معي الأستاذ محمد. الهاتف أستاذ محمد، أهلاً بك. - السلام عليكم. - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي. - لا بأس، لدي ثلاثة أسئلة وربما لا... - تفضل، اطرح كل ما لديك من أسئلة، أهلاً بك مولانا. - مولانا، لو سمحت... - تفضل. - أنا أحب الله كثيراً. أحب الله كثيراً لكنني أخافه بشدة، وخوفي منه أكثر من حبي له، فكيف أجعل الحب أكثر من هذا الخوف؟ هذا هو السؤال الأول. أما السؤال الثاني، ففي
أي صلاة نقول "لا تسبقوا الإمام ولا تساووه"، فلماذا في كلمة "آمين" نساوي الإمام أو نسبقه؟ نعم، "لا تسبقوا الإمام ولا تساووه"، نعم، حاضر، آمين. حاضر الثالث يا أستاذ محمد، السؤال الثالث. نعم، ابني كان متزوجاً فتاة مكث معها حوالي خمسة عشر سنة وتوفيت رحمها الله. هل لابني شيء من ميراث هذه الفتاة يعني - الله يرحمها - هل يرث منها؟ حاضر، مع أن أباها أخذ كل الأموال التي في البنك التي باسمها وأخذ كل... شيء خاص بها وقال: لا، هذه الأموال أنا الذي أحتفظ بها معها، هي لم تحضر شيئاً. وكانت هذه الأموال باسمها طبعاً في البنك. قال إنها باسمها في البنك وسحبها بعد أن توفيت. طبعاً هذا الكلام مخالف، الكلام مخالف للطبيعة، لكنه سحبها وكان
لها شالات قديمة، وأخذ أموالها، سيارة فاخرة وأخذ أموالها كلها. هذا دون أن يتدخل ابنه في هذا الموضوع. هل أنجب أم لا؟ ما رأي حضرتك؟ لم ينجب، لم ينجب مطلقاً، لم ينجب مطلقاً. حسناً، حاضر يا أستاذ. أهلاً بكِ، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سيدتي. أنا فتاة متوفاة منذ فترة ستة أشهر، وبعد ذلك جاءت. قالت لصديقتها في المنام أنها أنجبت ولداً وبنتاً صغيرة، البنت عمرها أربع سنوات والولد عمره سنة ونصف. نعم، فجاءت لابنتها في المنام وقالت: "دعي أمي تأخذ أولادي عندها"، فجاءت البنت وأخبرتني، فذهبت لأخذ أولادها لكن زوجها رفض، فأنا لا أعرف ماذا أفعل، هل هم يكونون عند خميس؟ وجمعة يذهبون يوم السبت، نعم، لكنني لا أعرف كيف أتعامل معها أو كيف أردها. فذهبت إلى أختها وهي حزينة تبكي لأن هذا الحلم أتعبني وأنا
لا أعرف أن أفعل شيئاً، لا أعرف كيف أتعامل معه. حاضر، حاضر يا مؤيا. الأستاذة أمل، الأستاذة أمل، أهلاً بكِ، أهلاً بكِ يا سيدتي، تفضلي. سمحت والله أريد أن أسأل الشيخ الفاضل علي جمعة. تفضلي يا سيدتي. شخص عمره ثمانون سنة ومصاب بمرض الزهايمر، غير متزوج ولا يدرك أي شيء، له أخت متوفية لديها ولد وبنت، وله أخت ثانية على قيد الحياة. ما هي الوصية الواجبة لهذا؟ ما هذا؟ تسألين بالأمس يا سيدة؟ هذا ما أجبنا عليه بالأمس، حسناً، حاضر. "واضربوهن" يا مولانا، أم محمد تقول: أنا قرأت في تفسير أو سمعت تفسيراً أن "واضربوهن" ليس الضرب الذي نسمعه من كتب المشايخ، ولكنه
البُعد، فهل هذا صحيح؟ لدينا التفسير، سيدنا ابن عباس يقول فيه نقلاً عن كلام أستاذه علي بن. كان سيدنا علي بن أبي طالب أستاذ ابن عباس، وابن عباس دعا له النبي وسمّوه حبر الأمة، "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل"، يعني هذه الأمور. وهناك روايات كثيرة رواها عنه عكرمة، ورواها عنه مجاهد، ورواها عنه طاووس. تلامذته كبار من المجتهدين الكبار. كان علي بن أبي طالب يقول في رواية ابن... عباس: القرآن حمَّال أوجه، يعني ماذا حمَّال أوجه؟ يعني لا تنتهي عجائبه كما وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الآية الواحدة يكون لها عشرة
معانٍ، فنأخذ من هذه المعاني ما يقيم حياتنا. المرونة الضخمة التي تعلمها الناس من القرآن. وفي القرآن "ذلك الكتاب لا ريب فيه" في عشرة. أقوال ذلك الكتاب الذي هو الذي بين يديك، أو ذلك الكتاب الذي دائماً ينزله الله على الأنبياء كالتوراة والإنجيل والقرآن والزبور وصحف إبراهيم وغيرها، أو الكتاب الذي هو عند الله الذي هو في كتاب مكنون يعني في اللوح المحفوظ، أو هو الكتاب الذي أخذه الله عهداً على بني. آدم بالالتزام في عالم الذر "ألست بربكم؟
ألست بربكم؟" ولا هو وهكذا. طيب، فعندما يأتي شخص ويتبنى أنه لا، هذا الكتاب الذي بين يديك، هذا هو الصفحتان هاتان، يعني ذلك الكتاب يشير إليه هكذا، هو أو أنه القرآن أو أنه كل كتاب ينزل على النبي، كل شخص يتبنى شيئاً. لن يحدث شيء، عشر أوجه سماها العلماء اختلاف التنوع، نعم اختلاف التنوع. القضية الثانية في هذا المجال هي دلالات الألفاظ. من خصائص اللغة العربية أن الكلمة الواحدة يكون لها عدة معانٍ ويكون لها أيضاً عدة استعمالات. انظر كيف تتعدد معانيها وتتعدد استعمالاتها، ولكن أيضاً لها عدة استعمالات وفقاً.
للمعنى يا مولانا وفقًا للسياق، نعم، والسباق واللحاق، السياق الذي يكون قبلها هكذا أو قبله وبعدها، السباق الذي قبلها وأنت داخل عليها، واللحاق الذي بعدها، لأنه قد يخصصها أو غير ذلك إلى آخره. فدائمًا نواجه هذه المسألة عندنا، في مثلًا يأتي ويقول لك ماذا؟ يقول لك عقدة النكاح، هذا النكاح. ماذا قد يكون العقد الذي هو كتابة الكتاب فقط، وقد يكون الدخول يناسب هذه ويناسب تلك، لكن هناك أشياء لا تصلح إلا أن تكون هي معنى العقد، وهناك أشياء مثل الصلاة، الصلاة التي هي الفروض "أقم الصلاة"،
هذه غير "صلوا عليه وسلموا تسليماً"، هذه شيء آخر غير تلك، هذه هي الصلاة هنا. إن الله وملائكته يصلون على النبي، فصلاة ربنا تختلف عن صلاة الملائكة، يا أيها الذين آمنوا صلوا، وصلاتكم تختلف عن صلاة المؤمنين، لأن صلاة المؤمنين بمعنى الدعاء، ولأن صلاة الملائكة بمعنى الترحم، وأما صلاة الله سبحانه وتعالى فهي بمعنى إنزال البركات والسكينة والرحمات والدرجات العلى والفردوس الأعلى لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذا فهمنا الآية فالمسألة هذه ستتضمن قضايا المجاز وقضايا الحقيقة وغيرها، وهو بحث طويل عريض في دلالة الألفاظ وفي كيفية استعمالها. فكلمة "العين" قد تكون البئر، وقد تكون العين الجارحة، وقد تكون
نفس الشيء عينه، وقد تكون الذهب، وقد تكون الشمس، وقد تكون العين بمعنى... بحيرة هكذا أو اسم الأسماء نعم، فوجدها تغرب في عين حمئة إلى آخره، والعين حرف من حروف الرجاء يعني. فمن خصائص اللغة أن فيها اشتراكاً، ومن خصائص اللغة أن فيها ترادفاً، ومن خصائص اللغة أن فيها حقيقة ومجازاً، ومن خصائص اللغة أن فيها عدة استعمالات إلى آخره. فعندما يأتي أحدهم ويجد فيها هو... هو متأكد من رحمة ربنا وحلاوة ربنا وجمال ربنا، فعندما يأتي يجد ماذا؟ ويقول: "واضربوهن"، وبعد ذلك العالم كله الآن
أصبح موضوع ضرب المرأة هذا الذي كان مقبولاً بالسوط كما قالت السيدة أم محمد، في عصر من العصور كانت الفتاة تتلذذ بأنها تُضرب. العقلية اختلفت، التعليم اختلف، الثقافة اختلفت. اختلفت القوانين، وتغير وضع المرأة في المجتمع، وتبدلت الدنيا. فأنا عندما أفسر هذا النص المقدس الذي يحتمل أوجهاً متعددة بذات اللغة نفسها، فإنه يجوز لي أن أفسره بقواعد معينة. فقد قرأت لأحد المحدثين، وليس من العلماء القدماء، يقول أن الضرب معناه أيضاً المسير في الأرض وضربه. في الأرض، نعم، هل انتبهت كيف؟ وفي سورة المزمل
توجد كلمة "الضرب في الأرض". هكذا، هناك في آخر الآية، فهناك "ضرب" بمعنى الخبط، وهناك "ضرب" بمعنى السير. أما "واضربوهن" فهو نوع من أنواع الاعتزال الأقوى، لأن "اهجروهن في المضاجع" يعني أنه سيغضب منها وهما على سرير واحد، و"واضربوهن" يعني... دعوهم وليأخذوا بعضهم، فقد ظُلموا. يعني، ليذهب ويجلس مع عمه قليلاً، وهي أيضاً كذلك. لا، ولكن الخطأ منها، يعني الآية تقول أن المرأة أخطأت، فالرجل يقول لها هكذا: "حسناً، سأريكِ الآن ألم الفراق، وسأبتعد عنك، وسأبتعد عنك". أما "فاضربوهن" فهذه في اللغة وحدها "اضرب".
تقتضي هذا تقتضي الذي هو ذهب إليه المحدِّث هذا، لكن "اضربوهن" في هذا السياق لا تصلح هكذا. "اضربوهن" في هذا السياق لا تصلح. لماذا لا تصلح؟ لأننا قلنا إننا سنذهب إلى المعنى مع مراعاة السياق والسباق واللحاق. فهنا "واضربوهن" هذا جاء في الموضوع "اضربوهن"، حسناً، ألم يكن من الأفضل أن يقولوا "اضربوا في". اضربوا في الأرض، امشوا، خذوا أنفسكم وامشوا، تغبروا، لكن "واضربوا" هنا، هنا، هنا، هنا، هذه ستشوش على ذلك المفسر. نحن لا ننفي، يعني لسنا نرفض ذلك، لكن يعني غير مقبول في العقل أن "واضربوا" هنا التي هنا معناها هكذا. نقول
ماذا إذاً؟ دعونا نقول، حسناً، ما هي هذه الآية؟ عندما تحدث في قلب الفتاة في أمريكا أو كندا أو في غرب أوروبا أو في العالم كله الآن بما فيه مصر وغيرها، وقد انفتح العالم، شيء ما يجعلها تحزن، فكأنك أحزنتها. مما أحزنتها؟ من الدين! ماذا نفعل؟ كيف نفسره لها؟ نعم، لنقرأها مرة أخرى. كيف يا مولانا نقرؤها ثانية وهو يقول أنه "فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن"، فهل هي "واو" أم "ثم واو"؟ هذه هي الواو، وعليك مراجعة الكتاب. الواو ماذا تفيد عندكم يا عرب؟ تفيد المطلق الجمع، أي بدون ترتيب. ولو كانت "ثم" لأفادت الترتيب. فالخطأ أو عدم...
الفهم الدقيق أنه يقول ماذا، أنه هذه ثم هذه ثم هذه، لماذا؟ مراعاةً لمنطق الكتاب. يعني النطق بأنه، وبعدها في درجة تالية، وبعدها في درجة تالية. لا يا حبيبي، أنا أقول لك هكذا: لا، هذه لأن الأول مطلق الجمع. سأستغل أنا هذه، إنها قاعدة لغوية صحيحة، قاعدة لغوية صحيحة، القاعدة اللغوية. صحيحة تقول لي ماذا؟ تقول لي أن هذه أنواع مختلفة تختلف باختلاف النساء. تختلف باختلاف النساء. حسناً، وكيف تختلف هؤلاء النساء بعضهن عن بعض؟ يختلفن من أربع جهات، الاختلافات التي حفظناها: الزمان، المكان، العدد، الأشخاص، الأحوال. والأحوال يدخل فيها العدد والأعراف والتربية إلى آخره. والسؤال الآن... لعقلاء الأمة ولعقلاء العالم، هل
المرأة تريد أن تُضرب في هذه الأيام؟ أم أنها ترى في الضرب نوعاً من أنواع الدلال وإظهار القوة التي تريدها في الرجل؟ المرأة تريد الرجل أن يكون كريماً وينفق بشكل جيد. المرأة تريد أن تشعر بالحماية، تريد أن تشعر بالرعاية والعناية والتدليل أيضاً، فهل الضرب من ضمن ذلك؟ أتساءل في أيامنا هذه وثقافتنا الحالية، هل أصبح الضرب ليس من الأمور التي أرشدنا الله إليها؟ ولماذا أنزلها الله؟ لأن هناك ثقافة امتدت عبر الزمان وكانت موجودة ولا تزال موجودة في بعض الأماكن، والناس تستغربها. إذاً إذا كانت الآية تحتوي على واو، فلن نلجأ إلى هذا التفسير الذي هو... فعلاً موجود ولكنه ليس متبعاً، محدث هو هكذا، إنه ليس محدثاً، هذا هو، يعني موجود المفسر
الآن. أتدرك كيف وألّف فيها كتاباً وهكذا إلى آخره، لكن في رأيي الشخصي أنه لا كلام الأقدمين صحيح، ولكن ما الجديد الذي سنفهم به القرآن طبقاً للعصر، أن هذه واو وهذا كلام. مطلق الجمع هذا وارد هكذا، هو واو. أتفهم كيف؟ ولذلك عندما قال "إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما"، ذهب الصحابة وسألوه: "أنبدأ بالصفا أم بالمروة؟". معنى ذلك أن الواو لمطلق الجمع. نعم، إنه لا يعلم أنها ليست للترتيب. ليس للترتيب علاقة بالترتيب، وليس هناك فراغ. فقال: "ابدؤوا بما بدأ الله به". هذه مسألة تنظيمية، إنها مسألة إجرائية، لكن ليست في دلالة المعنى. في دلالة المعنى، الواو تفيد مطلق الجمع، تفيد مطلق الجمع، وبعد ذلك هذا تنظيم. ابدؤوا بما سنفعل؟ قال أيضاً:
تبركاً هكذا. أبدأ بالصفعة لأن الله ذكرها أولاً، لكن لنفترض أنه كان قال لهم ابدؤوا بالمروحة لما حدث شيء، فهي هي. ولذلك نحن سنبدأ بالصفحة. لماذا؟ لأن هذه جاءت من سيدنا وليست من القرآن، صلى الله عليه وسلم. نعم، ليست من القرآن وإنما من سيدنا عندما أرشدنا إلى هذه القضية وكذلك. هنا هذه ليست مراحل، هذه عبارة عن ثلاثة أقسام موجودة في العالم وموجودة عبر التاريخ، لكن النسب كثرت. كان قديماً في عصر جدتي - وجدتي كانت تقول أن أباها كان يضربها لأنه وجدها تنظر من النافذة فضربها - انظر، انظر إلى حال جدتي التي ولدت في سنة ألف وثمانمائة وخمسة وتسعين. يعني في أواخر القرن التاسع عشر
قبل دخول القرن العشرين، نعم، عندما بلغت خمسة عشر أو ستة عشر عاماً أرادت أن تنظر هكذا من فوق النظارة، فضربها. وهي تحكي هذا وعمرها ثمانون عاماً وهي سعيدة تماماً. هذه هي الثقافة والعقلية آنذاك. أما البنت الثانية التي تربت في هذا المكان فكانت في المدرسة الإنجليزية. ولا في هذا الأمر، ماذا تقول هذه المرأة؟ أهي غير عاقلة أم ماذا؟ هي مسرورة بأنها تضرب ثقافة مختلفة والمفاهيم مختلفة، ولذلك يجب علينا من خلال هذا أن نراعي قراءتنا للقرآن الكريم الذي هو سعادة الدارين، والذي هو مرشد للحضارة، والذي هو بانٍ للإنسان، مولانا فيما تبقى من دقائق معدودة. أنا أحب ربنا جداً. ليس محمد يحب ربنا جداً ويخاف منه أكثر. أريد أن أحبه أكثر من الخوف. أنا أريدك يا سيد محمد أن تطمئن أن
الخوف والحب وجهان لعملة واحدة. ولا تفعل هكذا، ولكن دائماً احمده وبالحمد المتكرر ستحبه أكثر. لا يسبق ولا نسبق الإمام ولا نساويه، ولكن في آمين يقول. لنا أن نتساوى معه، لأن في الصلاة لدينا جزأين: أفعال وأقوال. فهذا في الأقوال وليس في الأفعال. ليس في الأفعال، وإنما في الأقوال. لا أقوم قبله ولا معه، ولا أسجد قبله ولا معه، لكن افترض أنني قرأت الفاتحة قبله، فلا يحدث شيء. الأقوال غير الأفعال، نعم، فالأفعال هي التي فيها "لا تسبقوا الإمام". ولا تفعلوا لكن الأقوال لا يمكن أن تسبقوا، إنه درس في الحياة يا مولانا، لماذا يذهب؟ حسناً المرارة أصبحت ابنه كان متزوجاً من فتاة لم ينجب منها، الزوج له النصف، له النصف، أما ما فعله حماه فهذا نوع من
أنواع البلطجة، حسناً، ما هي الرؤية التي تراها للموضوع؟ ماذا يفعل به؟ لا شيء. دعي الأطفال يتربون مع أبيهم وفي حضنه فهو أنفع، وكوني مطمئنة. والبنت ليست حزينة أو متضايقة من أي شيء. لنراجع أيضاً السؤال الذي طُرح بالأمس، فضيلة مولانا، ما ذُكر بالأمس ليس اسمه الوصية الواجبة، نعم، ولكن يمكن أن الولي الخاص به أو المسؤول عن شؤونه يكتب وصية. لهؤلاء الأولاد، وهذه الوصية تكون في حدود الثلث. حسناً، هل هناك عدد معين لصلاة التهجد أو صلاة القيام؟ هذا من مسألة الأسانيد، السيدة عائشة قالت إنه ما صلى أكثر من إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة - ثلاث عشرة ركعة أو إحدى عشرة ركعة - خلاف في الوارد في رمضان أم لا. في غيره يعني ثلاثة عشر ركعة، آخرهم ثلاثة عشر
ركعة كحد أقصى. تنبّه إلى أن هذا ما فعله النبي. أما أنتم فتصلون عشرين ركعة، وبعد ذلك ستة وثلاثين ركعة في المدينة. ونحن ماذا نفعل؟ نصلي عشرين ركعة ثم نعود لنصلي ستة عشر ركعة تهجداً في مسجدنا. هذا من الإكثار من العبادة. ليس بدعة في النافلة يا مولانا، في النافلة ليس بدعة، ولذلك اللكنوي ألّف كتاباً ماتعاً اسمه "إقامة الحجة في أن الإكثار من العبادة ليس ببدعة". الله نعم. طيب، عندي شهادة أخذوا عائدها وأنا أصرف عليها، يعني ليس عندي إلا عائد الشهادة، فهل عليها زكاة عشرة في المائة من الإيراد الخاص بها؟ هل يجوز قيام الليل في السفر مع قصر الصلاة؟ نعم، ولكن كان من السنة ترك السنة في الصلاة في السفر، ترك السنة في السفر، لكن يجوز،
نعم يجوز. حسناً، هنا يقول: ما معنى الآية "واجتباه ربه"؟ قرّبه إليه واستجاب دعاءه. نعم، شروط التوبة يا مولانا؟ شروط التوبة أن يندم. على الفعل الذي فعله من معصية وأن يقلع عن هذا الفعل وأن يعزم ألّا يعود إليه مرة أخرى، وإذا كانت المسألة متعلقة بحقوق العباد يرد للعباد حقوقهم المادية، ليس أن يذهب ويقول لشخص: "أنا اغتبتك على فكرة" أو "أنا مثلاً أخطأت مع أختك"، فهذا سيحدث فتنة، لا، إنما الحقوق المادية أن... أنا آخذ قطعة أرض منه ومتصلها في دين قادر على سداده ومماطل غني ظالم تحل عقوبته وعرضه إلى آخره، فيجب الآن أن يرد ما في ذمته إلى أصحابه، هذا
هو الركن الرابع عند الحقوق. أما بقية الأمور التي هي التوبة من المعاصي، فتكون باختباء واجتسار، وهذا يعني استغفار الله. وأعيد: نعم، الحسنات يذهبن السيئات. أعود، أعيد. طيب، أنا أذهب إلى الذنب وآتيه رغماً عني، لم أعد أنوي أن أفعل الذنب. خلاص، لا عليه، عفا الله. فالإنسان هو... حقاً الإنسان ضعيف، الإنسان ضعيف، فهذه ليس فيها شيء. لكن لم... لم... لم يفعل، لم يقل... ماذا قال؟ يعني تنكر على... ربنا أنا هؤلاء الآن وبعد ذلك أصبحت قد فعلتها بعد غدٍ لا إله إلا الله لا هذا غير ممكن لا إنه يعلم السر وأخفى نعم فالله سبحانه وتعالى عالم وعالم بما في ذهنه وعالم بما في العقل الباطن كما يقولون بعلمه القديم سبحانه يعرف كل شيء منكشف له كل شيء سميع بصير، حسناً مولانا، هل توجد علامات معينة أعرف بها أن توبتي
قُبلت وأن ربي قبل توبتي؟ الاستمرار في البعد عن المعصية دائماً يعني أنها قُبلت، والاستمرار على الطاعة بعد هذه المعصية، بعد هذه التوبة - أو عفواً - بعد التوبة عن هذه المعصية، التوبة عن هذه المعصية ووجدت أن... ربنا يوفقني دائماً أن أبتعد عن المعصية، فهذه قبلة مولانا الحبيب، مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وضيفه كبار العلماء بالأزهر الشريف. شكراً لله، شكراً لكم، شكراً للمشاهدين. دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.