والله أعلم | فضيلة د. علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: مشاهدينا الكرام، أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. يسعدنا اليوم أن نتلقى أسئلتكم طوال الحلقة على مدار ساعة، أرقام هواتفنا ظاهرة أسفل الشاشة أمام حضراتكم، كما أن التواصل معنا سهل جدًا على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

نرحب بكل أسئلتكم في أي الموضوعات، ونرحب بكم ونرحب بمولانا فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا بحضرتكم، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: نبدأ بأسئلة المشاهدين مولانا، على الإس إم إس رقم آخره أربعة وستين، يسأل فضيلتكم ويقول: سؤالي للدكتور علي جمعة: هل يجوز استخدام بخاخ الأنف أثناء الصيام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هناك في الإنسان ما يُسمى بالمنافذ المنفتحة، وهناك منافذ غير منفتحة، والمنافذ المنفتحة وغير المنفتحة لا علاقة لها بالتشريح الحديث للجسم.

التشريح الحديث للجسم له أهله وله طبه وله علمه، ولكن هذه قضية لغوية تتعلق باللغة. أين المنافذ المفتوحة في جسم الإنسان؟ فهي محددة عند الإمام الشافعي بالأذن والأنف والفم والشرج.

هذه هي المنافذ التي تُسمى بالمنافذ المفتوحة. فيأتي طبيب ويقول لي: حسنًا، أليست العين أيضًا؟ فأقول له: هو يقول إن العين ليست منها، فاللغة ليست طبًّا. قال لي: يعني غير ما هو موجود في الكتاب. احذر من أن تسير على تقسيمك ووضعك الخاص، جزاك الله خيرًا، عِش علمك، فلكل علم مصطلحاته.

لكن هذه قضية لغوية وليست قضية طبية. ولذلك فالشافعي يرى أنه عندما آتي بالمرهم أو القطرة وأضعها في عيني، ثم أجد أثرها في حلقي، فإن ذلك لا يُفطر؛ لأن العين غير نافذة.

كيف تكون غير نافذة إذا كانت نافذة تهيأت أحسنت بالطعم الخاص بالقطرة؟ قال لك مثل هذا الجلد، فأنا لو وضعت كريمًا عليها يتشبع الجلد ولا يُفطر، يعني لو دهنت نفسي هكذا بالطيب.

فيكون الأنف الذي يسأل عنه السائل نافذًا وليس غير نافذ، إنه نافذ؛ لأننا ذكرنا أربعة أشياء: الأذن والأنف والفم وكذلك فتحة الشرج، وأيضًا الفرج سواء عند الرجل أو عند المرأة، أيضًا من الأشياء التي تُفطر المنفذ الطبيعي، نعم، المنفذ الطبيعي يدخل الجسم، نعم.

حسنًا، فإذا وضع شيئًا في أنفه هنا، فإن لم يصل إلى حلقه فلا يُفطر، وإذا وصل إلى حلقه فإنه يُفطر.

إذن، إذا لو أنه كان قاصرًا على فتحتي الأنف الظاهرتين مثل المضمضة، فهذا لا يُفطر، كما أن الاستنشاق لا يُفطر، فإنه لا يُفطر.

حسنًا، وإذا وصل [الماء] إلى الداخل واستمر في شرب هذا الشيء، يعني امتد [إلى الحلق]، فبلع ماء المضمضة، فهذا يُفطر. بالطبع أما إذا كان غصبًا عنه فهذه مسألة أخرى. لم يتمضمض، فبدلًا من أن يبصق خارجًا، ابتلع ريقه داخلًا، أصبح مفطرًا.

أين إذن الحال الذي تتحدثون عنه؟ في اللغة، قيل لك مخرج الحاء أو مخرج الخاء، عندما نقول "أخ" وعندما نقول "أح"، نجد أن الخاء قبلها، فإذن نجعلها الحاء التي هي أبعد، لكن الخاء قبلها، أي الذي قال الخاء ضيَّق علينا المسافة، لكن الذي قال الحاء أرجعني وراء اثنين ملى، هل تدرك كيف؟

فإذن العملية محددة تمامًا، نعرف ما هو المنفتح، ونعرف أين يبدأ الحلق عند مخرج الحاء، ونعرف أنه أي شيء قبل مخرج الحاء فإنه لا يُفطر، وبعد مخرج الحاء فإنه يُفطر.

فالسؤال الثاني إذن، هذا للأنف. طيب، بخاخة الربو، بخاخة الربو يخرج منها في الظاهر هواء، لكنه ليس هواءً، إنه رذاذ، والرذاذ يصطدم بما بعد الحلق فتُفطر.

حسنًا، أنا قادر على أن أصوم لكنني أحتاج إلى بخّتين أو ثلاث، أقول له: أراد الله لك ألا تصوم، فعبادة الله طبقًا لمراده لا لمرادك. وهذه نقطة تربوية مهمة للغاية.

ربنا حكم عليَّ بأن أكون صاحب مرض وأريد أن آخذ الدواء كل أربع ساعات، خلاص أُفطر، أتفهم ذلك؟

﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ﴾ [البقرة: 184]

فيجب أن أطيع ربنا في افعل ولا تفعل، ليس في افعل فقط.

حتى قال الإمام الغزالي: لو أنه كان من كان مريضًا ووجب عليه الإفطار، يجب عليه أن يُفطر، فإن رفض ومات صائمًا بُعث يوم القيامة مفطرًا. لا حول ولا قوة إلا بالله، أتفهم ذلك؟

أنا أريد فقط أن أُبلِّغ الناس مفهوم العبادة: هي الطاعة، والطاعة تكون بفعل أو عدم فعل، وليست الطاعة بالفعل فقط.

أو بقول: أنا لا تريد أن تُفطر رمضان، سيدة كبيرة تبلغ ثمانين سنة لا ترضى أن تُفطر، فهي غير قادرة نفسيًّا، فنقول لها: لا، إذا كان الطبيب قد قال لكِ أن تُفطري، فيجب عليكِ أن تُفطري، يجب أن تُفطري؛ لأن الفطر هنا عبادة.

كيف ذلك؟ أنا الذي أعرفه أن الصيام هو العبادة. لا، الصيام عبادة والفطر عبادة، حضرتك القاعدة التي تقول: الله كما يريد وليس كما تريد، كما يريد.

ولذلك ربنا انظر ماذا فعل بنا لكي يُفهمنا: جاء في يوم العيد وحرَّم صيامه، يا للعجب! يوم العيد حرَّم صيامه، قال لي: إياك أن تصوم هذا اليوم. قلت: حسنًا، أنا أريد أن أصومه، إن هذه - والعياذ بالله - مشاعر إبليسية.

لهذه الدرجة؟ ما هو إبليس قال لربنا هكذا: أنا أعبدك كما تريد، سأسجد لك أنت فقط ووحدك أنت فقط، لكن هذا المخلوق الذي خلقته من طين لن أسجد له، لن أسجد له.

فكان ما كان إلا أن إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين. نحن لا نريد ذلك أبدًا.

أعلم طبعًا أن العاطفة الجياشة عند المسلمين وتمسكهم بدينهم هما اللذان يدفعانهم لذلك، لكن فوق هذا أنني أريد أن أُعلِّمهم معنى العبادة وأنها أصل الطاعة.

فصاحبنا هذا لا يغضب عندما يعرف أن بخاخ الأنف يُفطِّر إذا وصل إلى الحلق، وأن بخاخ الربو يُفطِّر، وأن الله قدَّر ذلك، فلا داعي أن المشكلة أنه يأتي بعد رمضان ويضطرب لأنه لم يأخذ الدواء الخاص به ولم يتناوله طوال رمضان، هذا لا يُرضي الله، والله لا يُرضي الله.

احذر أن يكون السكر لديك يصل إلى ستمائة وما شابه ذلك، فيأمره الطبيب بالإفطار فلا يُفطر، فتحدث له غيبوبة ويموت، إنه بذلك لا يلقى الله وهو... لقي الله وهو عاصٍ، لا حول ولا قوة إلا بالله.

فإذن يجب علينا أن نفهم مفهوم الطاعة الصحيح. أتعلم هذه النفسية؟ مرةً قال لي أحد الأساتذة الكبار: لا تدعه يصوم - كان طبيبًا - فقلت له: أتعلم لو تركته يصوم؟ هذه هي نفسية داعش.

ماذا تفعل داعش؟ مسكين يريد يعمل لله ويضحي في سبيله بروحه وبحياته، هل تفهم؟ تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم، وهو ماذا على المحك؟ يقول لك: أنا سأقتل نفسي في سبيل الله.

حسنًا، الله لا يريد أن تموت هذه الميتة؛ لأنها ميتة شنيعة ولأنها معكوسة، لأنها ليست في سبيل الله. اعبد الله كما يريد لا كما تريد أنت يا صاحب الهوى.

ولذلك هناك أناس يتعجبون ويقولون: حسنًا، هذا شخص بذل نفسه وبذل نفسه في سبيل الله، هل هناك أفضل من ذلك؟ نعم، هناك طاعة أفضل من ذلك، لكنك أنت عندما بذلت نفسك فيما تريد أنت، فأنت رجل متكبر، وأنت رجل غافل، وأنت رجل بعيد وجاهل وأنت ضال حقًّا.

ماذا تظن؟ ليست بالأعمال فقط هكذا، فهي ليست بالأعمال. ولذلك هذه نقطة خطيرة جدًّا ينبغي علينا أن نربي أبناءنا عليها، أننا ونحن نصوم لله، ونحن نُفطر لله.

إياك أن تظن أن كثرة الأعمال هي التي عليها المعوَّل، فالمعوَّل على القلوب الضارعة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، ربنا يجزيكم كل خير. لننتقل إلى اتصالات حضراتكم، الأستاذ عمر، اتفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أهلًا وسهلًا بفضيلة الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا سيد عمر.

[السائل]: لدي سؤال لفضيلة الشيخ، في ضيقة تحيط بي قليلًا، خاصة أنني طالب في السنة الأولى بالجامعة. كان السؤال عن: هل يجوز أو هل يوجد في الإسلام شيء يُسمى الصداقة الحميدة بين الولد والبنت؟ بمعنى أنني مثلًا أغض بصري وهي تحتشم، أي تكون صداقة باحترام، فهل هذا النوع من الصداقة يجوز في الإسلام أم لا يجوز؟ وأرجو توضيحًا أكثر الآية التي تقول:

﴿وَلَا مُتَّخِذَٰتِ أَخْدَانٍ﴾ [النساء: 25]

[المذيع]: حاضر، أشكرك شكرًا جزيلًا. تفضل يا فارس.

[السائل]: نعم، تفضل. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كنت أود بعد إذن حضرتك أن أسأل الدكتور علي، أسئلة خفيفة أو سريعة.

[المذيع]: نعم، تفضل.

[السائل]: السؤال الأول: ما صحة الحديث: استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان؟ وإذا كان صحيحًا، كيف أتعامل مع الحديث، يعني معناه؟ هل يجب ألا أُخبر أحدًا عن شيء؟

[المذيع]: نعم، بالضبط.

[السائل]: السؤال الثاني: كنتُ في خطبة صلاة الجمعة في الجمعة الماضية، وكان الشيخ يقول أن في سورة الفاتحة:

﴿غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ﴾ [الفاتحة: 7]

معناها أن المغضوب عليهم هم اليهود والضالين هم المسيحيون، هل هذا الكلام صحيح أم لا؟ شكرًا.

[المذيع]: شيء آخر يا سيدي؟ حسنًا، أشكرك.

[المذيع]: أستاذة غادة، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، كل سنة أنتم طيبين وفضيلة الشيخ بخير وحضرتك بخير.

[السائلة]: فقط أطلب منك طلبًا بعد إذنك، هل يمكن أن نرفع صوتنا قليلًا؟

[المذيع]: نعم، حسنًا، أشكرك. كل المتصلين حتى الآن لم يتناولوا الغداء بعد تقريبًا. تفضلي يا سيدتي، تفضلي.

[السائلة]: كنت أريد أيضًا، أنا عملي يتطلب السفر كثيرًا، فأنا أجمع وأقصر الصلوات دائمًا. مرة كنت على الطائرة فقال لي زميلي: لا يصح أن تجمعي وتقصري صلاة العصر والظهر، والعصر يجب أن تكون بعد الظهر. أريد أن أسأل هذا السؤال في موضوع الجمع والقصر.

والسؤال الثاني: أنا أصلي جالسة وأقرأ القرآن لأنني للأسف لم أحفظ السور، أحاول أحفظها، لكن القرآن يكون أمامي فأسجد عليه، هل في ذلك شيء من الحرمة أم لا؟

[المذيع]: حضرتك على كرسي والقرآن أمامك وتسجدين والمصحف أمامك؟

[السائلة]: نعم فعلًا، يعني بعد أن أقرأ الفاتحة أقرأ بعدها السورة الصغيرة، فأنا جعلت لنفسي كل يوم أن أقرأ صفحة، لكن هل يجوز أن أسجد على المصحف؟ وأنا جالسة من أجل القرآن، أرتدي نظارة نظر لقد كبرت، فهل في ذلك معصية وإثم؟

[المذيع]: لماذا تسجدين على المصحف؟

[السائلة]: لأن المصحف أمامي، يعني أنا جالسة ووضعت المصحف أمامي.

[المذيع]: يعني أنتِ تصلين على كرسي؟

[السائلة]: نعم.

[المذيع]: آه، يعني أنتِ لا تستطيعين السجود فتصلين على كرسي، والمصحف موجود أمامك، فأنتِ تسجدين على المائدة التي أمامك التي عليها أو الشيء الذي أمامك الذي عليه المصحف، أليس كذلك؟

[السائلة]: نعم فعلًا.

[المذيع]: طيب، شيء آخر يا سيدي؟ ألف شكر، شكرًا جميعًا، أشكرك يا سيدي.

[المذيع]: الأستاذ عادل، تفضل يا سيدي.

[السائل]: فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله.

[الشيخ]: وعليكم السلام، الله يسلمك.

[السائل]: ابنتي في ألمانيا تدرس، سيهل عليها إن شاء الله شهر رمضان، فالصيام هناك إفطار بعد الساعة العاشرة. فأنا أسألك: هي ضعيفة جسمانيًّا، فهل يجب عليها أن تكمل حتى الساعة العاشرة أو بعد العاشرة وقت الإفطار، أم يمكنها أن تُفطر على أي توقيت من توقيتات مكة أو القاهرة؟

[المذيع]: كم ساعة سيصومون؟

[السائل]: سيصومون كثيرًا، يعني سيدخلون على الساعة الثامنة عشرة أو التاسعة عشرة تقريبًا، يعني تقريبًا.

[المذيع]: طيب، حاضر، أشكرك أستاذ عادل، أشكرك سيدي. حسنًا، لنذهب إلى الفاصل، وبعد الفاصل إن شاء الله.

[المذيع]: مرة أخرى مشاهدينا، مولانا، السؤال للأستاذ عمر: الصداقة الحميدة بين الولد والبنت حينما تتقي الله هي وهو يتقي الله والأمور جميلة.

[الشيخ]: لكن هناك صداقة المودة فيما بينهم هي القضية، لكنها محفوفة يا سيد عمر بانفلات الناس وبمفاهيم العفة وعدم العفة.

لكن العلاقة بين الرجل الأجنبي والمرأة الأجنبية عندما تكون في إطار الاحترام، فقد كانت دائمًا هكذا. وكان هناك أناس يأتون من الآفاق من أجل أن يرووا عن السيدة عائشة، فكانت تتعامل معهم بالاحترام وبالأصول، كانت تروي لهم فتحمَّل عنها الكثير.

فلما كانوا يرجعون إلى بلادهم يُرسِلون إليَّ الرسائل: كيف حالكِ يا أُمَّاه؟ لقد وصلنا بالسلامة وما إلى ذلك، وتصير هناك رسائل تَرِدُ وهدايا يَبعثون لها هديةً وما إلى ذلك، أمُّ المؤمنين رضي الله تعالى عنها.

يعني هي - تجاوزًا أقول - كانت مؤسسة علمية كبيرة؛ لأنها هي وأم سلمة من أمهات المؤمنين، كانتا من المجتهدين العظام.

لقد ألَّف الزركشي بعد ذلك كتاب [الإجابة فيما استدركته عائشة رضي الله تعالى عنها على الصحابة]، يعني أن عائشة كان لها فقه مستقل، فالناس تعلموا منها.

وفي إحدى المرات سألوها في فقهها المستقل هذا: كانت ستارة الكعبة في البداية بيضاء وليست سوداء مثل الآن، فكانوا يُنزلونها إجلالًا واحترامًا لها، ويدفنونها، فلا يوزّعونها لأحد بل يدفنونها.

فقالت [السيدة عائشة] للناس المتشوفة لها والناس التي تتبرك بما كان سترًا لبيت الله الحرام - محل نظر الله ومحل استجابة الدعاء ومحل التجليات والأنوار كلها -: أرى أن تُباع وأن يُجعل ثمنها في مصلحة البيت، ففعلوا.

هذا منسوب إلى سيدتنا عائشة، هي التي أفادت بهذا. لم يخطر في بال أحد أن يبيع الكسوة لأغنياء المسلمين، وأن يجمع هذا المال في صندوق يُصرف منه على الحرم. فالحرم يحتاج إلى مصاريف للنظافة ومصاريف للصيانة ومصاريف عمل كبيرة جدًّا، هل تنتبه؟

فانظر كيف، وظل الأمر هكذا، وظل سدنة الكعبة من بني شيبة يمتلكون هذا الستر ويبيعونه من أجل أن يجعلوه في مصلحة البيت، إلى أن أصبح المال وفيرًا وتزايد وما إلى ذلك، فقام - والحمد لله - خادم الحرمين بتحمل التكلفة لكل هذا الأمر، وأصبحت الدولة السعودية هي التي تقوم به رعايةً للحرمين الشريفين.

أريد أن أقول له إنه يا عمر، يجب أن يكون الجو محترمًا، فكلمة الصداقة الحميدة أو الحميمة لا بد أن تُحاط بالعفة وبالاحترام وما إلى آخره، فهي في ذاتها لا بأس بها، ولكن عندما تُحاط بسياج من الاحترام وسياج من الأدب، لا يوجد مانع.

إنما الناس تجاوزت حدودها والناس تغلبت عليهم رغباتهم وشهواتهم، فبدأ من يريد الورع ويريد الانضباط وما إلى ذلك ينسحب من هذا الجو الملبد الذي لم يعد للناس فيه أصول تستطيع تطبيق قوله تعالى:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

العرف مأمور أن نأخذ به وهو العادات المحكمة، أليس كذلك يا أستاذ؟

يا عمر، أريدك عندما تنشئ صداقة حميدة بين فتى وفتاة أن تكون محاطة:

1. أولًا بالعلانية.
2. وثانيًا بالعرف.
3. وثالثًا بالاحترام.
4. ورابعًا بالمنفعة والطيبة.

وهكذا إلى آخره، وألا تتجاوز حدودها إلى ما نراه من حمق يحدث، ثم بعد ذلك لا نستطيع تحمل تبعاته.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذ فارس ذكر حديث: استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان.

[الشيخ]: هذا الحديث في الحقيقة أخرجه الإمام الطبري والطبراني والإمام البيهقي، وهذا الحديث له أسانيد كثيرة، وهذه الأسانيد الكثيرة يمكن أن تجعلنا نقبل بأن مجموعها يجعله ذا أصل موجود.

فصححه بعضهم وإن كان بعض الأئمة مثل ابن الجوزي مثلًا ذكر هذا الحديث في كتاب [الموضوعات]، لكن العلماء من بعده - طبعًا ابن الجوزي يتساهل في الموضوع - أي شيء يقول لك إنه موضوع، حتى أنه قال عن حديث في صحيح مسلم أنه موضوع. لا، هو بمجمل أسانيده هذا الحديث مقبول جيد، نعم.

فهذا كان: استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان، أي لا تتحدثوا عنها. في اللغة العامية الدارجة حتى يُقال لك: لا تُذِع أمرك، نعم، إن أذعته فهذا قد يسبب الحسد من هذا وذاك.

وعلى فكرة، أخذوا هذا أيضًا من قول يعقوب [عليه السلام]:

﴿إِلَّا حَاجَةً فِى نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَىٰهَا﴾ [يوسف: 68]

أي أن الحسد يمكن أن يأتي هكذا.

وبعد ذلك، أصحاب الحديث، فنحن حينما نقوم بعمل شيء، نقوم به حتى نصل إلى المرحلة التي لا بد فيها من الإعلان للناس، وعندما يذهب الجميع نُعلن. فيكون: استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان، نفهمها من خلال الحكمة، نعم، والحديث مقبول.

[المذيع]: يطرح السؤال الثاني وهو أن في سورة الفاتحة يقول لك:

﴿غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ﴾ [الفاتحة: 7]

أنهم اليهود والنصارى.

[الشيخ]: هو في الحقيقة عندما اصطدم المسلمون بكافة الأرض، النص لم يقل هكذا، لم يقل غير اليهود والنصارى، ما كان ممكنًا أن يقول هكذا. إنما جمال القرآن أنه يتحدث عن قضايا وليس عن شخصنة، يتحدث عن قضايا.

فلم يقل اليهود والنصارى، لماذا؟ اليهود هؤلاء كم فرقة؟ وسأقول لهم هكذا: المسيحيون كم فرقة؟ إنه يوجد مائة وستة كنائس الآن غير الكنائس التي ظهرت، وهل كلهم هكذا؟

حسنًا، فإذا هو يتكلم عن قضايا وليس يتكلم عن شخصنة تحديدًا أو تحديد.

ولذلك آه، يقول لك ماذا؟

﴿وَإِنَّ كَثِيرًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المائدة: 71]

انظر الإنصاف، وليأخذ باله كل واحد يقرأ: "وإن كثيرًا" من أهل القرآن الكريم، لا يقول إن أهل الكتاب كلهم على حال واحدة، بل هناك فئات مختلفة منهم: فئة كذا وفئة كذا وفئة أخرى.

﴿وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَّا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [آل عمران: 75]

ومنهم من إذا ائتمنته على دينار لا يرده إليك إلا ما دمت عليه قائمًا. إلا أنهم هذا الدينار، هذا الدينار لا يريد أن يؤديه. قالوا ماذا؟

﴿لَيْسَ عَلَيْنَا فِى ٱلْأُمِّيِّـنَ سَبِيلٌ﴾ [آل عمران: 75]

يعني نحن نأكل من الناس، نغدر بالناس، نعم. حسنًا، وهل النصارى كلهم يقولون هكذا؟ أو اليهود كلهم؟ أو البوذيون كلهم؟ دعنا نكن منصفين، هل تفهم كيف؟

فإذن الكلام الذي أراه هذا موجود، لكن نحن ونحن نربي أبناءنا ونعلمهم، نعلمهم أن هذه مسألة زمنية. أخونا الذي كتب هذا، كانت هناك مشكلة بينه وبين طائفة من اليهود وطائفة من النصارى حينئذ، شخص أغضبه وشخص فعل، إنما هي الحوادث الفردية، فذهب وكتب هكذا.

لكن القرآن قال هكذا ولم يقل ذلك، لم يصرح. ولذلك ليس هناك تصريح ولا تلميح في القرآن كله، فمبناه أنه يتكلم عن قضايا الصدق، وأنه يتكلم عن البرهان، وأنه يتكلم عن التدبر والتفكر، وأنه يتكلم عن منظومة الأخلاق.

وأي شخص سيخرج عن ذلك سواء كان من أهل الكتاب أو ليس من أهل الكتاب، فقد خالف الحق.

ولذلك وأنا أفسر القرآن في التلفزيون المصري نبهت كثيرًا جدًّا إلى أننا من أهل الكتاب، فليس لأننا عندنا كتاب نصبح من أهل الكتاب. ولذلك هذه نقطة مهمة جدًّا: كل ما ذُكر في القرآن من كلمة أهل الكتاب مدحًا أو قدحًا، سندخل نحن فيه.

احذروا أن تفعلوا كذا، لا، افعلوا كذا، أنتم تفعلون كذا، ونحن سندخل فيه، فنحن أهل كتاب حقيقي.

إن المصطلح شيء والمعنى الشرعي شيء آخر. المعنى الشرعي أننا من أهل الكتاب، لكن المعنى المصطلحي الشائع: لا، أهل الكتاب الذين هم اليهود والنصارى.

لا، على فكرة، أهل الكتاب ليسوا هم اليهود والنصارى فقط. عندما عرض النبي عليه الصلاة والسلام عليه شأن الزردشتيين المجوس قال:

قال رسول الله ﷺ: «سُنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ»

انظر إلى هذا الجزء، يعني هنا يوجد مصطلح، وهؤلاء مثل هؤلاء. عندما دخلنا الهند عاملنا الهندوس على أنهم أهل كتاب؛ لأن لديهم كتابًا مقدسًا اسمه الفيدا، فعاملناهم وجعلناهم من أهل الكتاب، هم يقولون إن لديهم كتابًا، نعم، وهكذا.

هل هذا تصل إليه الآية:

﴿لَيْسُوا سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ﴾ [آل عمران: 113]

يعني هل هذا معناه نحن أم معناه أن من أهل الكتاب توجد أمة؟ هذا كل الناس، البشر هكذا، البشر ليسوا مثل بعضهم.

ونحن التقينا في الأرض بأناس عجيبي الشكل، أناس محترمون، ولكنه له دينه أو له عقيدته ولكنه يعبد الله وفقًا لعقيدته، وبعد ذلك وبعد ذلك رجل محترم، أتفهم كيف تم ذكره؟

كنت في زيارة لأحدهم وكان اسمه رب، هو اسمه هكذا: رب. فكنت كلما أدخل السيارة وأركب أقول: يا رب، يا رب، فظن أنني أناديه، فتعجب وينظر إليَّ ولم يجد أناديه، فأنزل وأقول يا رب، وأطلع وأقول يا رب.

فسأل: ما الذي يقوله هذا الرجل؟ لماذا يناديني؟ أنا رب؟ فقالوا له: لا، إنه يقول "ماي جود" أي "أوه ماي جود" أو شيئًا من هذا القبيل، ففقه الله، يعني أنا عندهم في لغتهم كذلك.

هذا الرجل لطيف جدًّا وعنده أخلاق وعنده خشية الله، يعني هناك إنسان تتعامل معه. فأنا أريد أن أقول لسيادتك أن القرآن يتحدث عن قضايا وليس عن أشخاص، الذي سيكون صادقًا وصاحب برهان ومخلصًا وما إلى ذلك، فأهلًا وسهلًا به، والذي لن يكون كذلك، سننعى عليه عدم صدقه وعدم كذا، نعم.

أخونا فارس، أقول له: لا ترَ هذه الأمور لأنها مسائل زمنية شخصية وليست مسائل مطلقة. هو يقول في صلاة الجمعة، وهذه هي الفكرة في خطب الجمعة، يقول للإمام هكذا، يقول له: يا حضرة الإمام، أنت تنقل دون وعي، تنقل دون وعي. قل له: اسأل أي شخص في الجامعة سيقول لك هذا هو الرأي.

وقد حدثت قصة طريفة مرة في هذا السياق، حيث قام أحد مترجمي معاني القرآن بترجمتها إلى اللغة الإنجليزية، فاستبدل المغضوب عليهم بـ"الذين يعرفون الحق ويحيدون عنه"، والضالين بـ"الذين لا يعرفون الحق"، مفسرًا ذلك باليهود والنصارى كما ورد في هذا النقل.

فذهب كلينتون لزيارتهم في يوم العيد، فقدموا له نسخة من معاني القرآن التي كُتبت فيها سبه. هل هذا يصح؟ إنه كلام أحمق والله، كلام أحمق.

هذا الكلام والأوائل لم يقعوا فيما وقع فيه المغضوب عليهم والضالين، وفيها عشرة أقوال في التفسير، فلماذا تحديدًا هذا المسكين؟ في اليهود والنصارى توجد عشرة أقوال في التفسير، وهل أنت منتبه؟

فهذه تفسيرات نسميها تفسيرات زمنية، ونقول إننا يجب أن نتجاوزها؛ لأن الأمر ليس كذلك، خاصة ونحن نخاطب العالمين، لا نخاطبهم بأنني أفرض عليهم رأيي، بل يجب أن ألتزم بنص القرآن الذي خلا من هذه التعصبات كلها أو من هذا الكلام غير الدقيق.

كما تقول حضرتك أن هؤلاء زبائني، أنا كمسلم هؤلاء زبائني، فكيف أشتم زبوني؟ ما الدعوة بالضبط؟ أهو يشتم أمه الدعوة؟ نعم، وبعد ذلك كيف سيأتي إليَّ؟ يعني كيف سيأتي إليَّ عندما أقول إنك ضال وإنك لا تعرف ما هو؟ أغضب عليك لا يهمني، حسنًا، اصبر، دعني أغضب عليك، إن هذا كلام لا يُرضي ربنا.

لكن هذا الكلام موجود في التراث تمامًا، لكننا نعلّم الأولاد، ثم يأتي أحدهم ليتفلسف ويقول لي: ألا تأتون لتحذفوا من التراث؟ أحذف ماذا؟ هذا ما حدث في الواقع لا يرتفع، أشطب ماذا؟

حسنًا، ألم يشطبوا محاكم التفتيش من تراث أوروبا مثلًا؟ كان يمكنهم أن يشطبوا الفترة الاستعمارية، وكان يمكنهم أن يشطبوا الزنوج وما فعلوه بهم. لا يصح أن نشطب شيئًا، لا يصح أن نشطب شيئًا.

بل علينا أن نعلّم الناس الصواب ونقول لهم: هذه مسألة زمنية، نعم، مكانية نسبية، بمعنى مسألة داخل المتغيرات الأربعة، ولا تصلح لأننا نخاطب العالمين.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. السيدة غادة سؤالها: تقصّر الظهر والعصر.

[الشيخ]: أنا في الحقيقة لست جالسًا، أي كأنها فتحت مصحفًا أمامها. هي أولًا في الظهر والعصر تصلي الظهر والعصر، وصحيح أنها مضيفة الطيران كما فهمت هكذا، يعني نعم.

فهي تصلي الظهر والعصر وتجمعهما معًا، تجمعهما. يجوز جمع الظهر والعصر بعد العصر، لكنها تصليهما بعد العصر، بعد العصر، بعد أذان العصر لا مانع، بعد أذان الظهر لا مانع، الاثنان جائزان لحديث ابن عباس في صحيح مسلم.

فإذن هما جائزان، لكن سنصلي أربع ركعات وأربع ركعات ما دُمنا لسنا مسافرين. وسنجمع المغرب والعشاء سواء مُقدَّمين أو مؤخَّرين، أيضًا في المغرب أو العشاء أيضًا سنصليهما كاملتين؛ لأنني لست مسافرًا.

حسنًا، هل هي الآن تسافر؟ إذا كانت مسافرة فيكون ركعتين وركعتين، أي أن هناك فرق بين الجمع الذي يمكن أن يكون في الأرض، يعني معنا، وما بين القصر اثنان واثنان هنا أو هنا، أو هنا لا تصنع الآن قصة، والمغرب ثلاثة واثنان، المغرب والعشاء ثلاثة واثنان، ثلاثة واثنان، وهي مسافرة تمامًا.

وبعد ذلك تقول أنني أسجد على المصحف، هل انتبهت؟ حسنًا، لماذا المصحف أمامك؟ لماذا لا تصلي بالسور الصغيرة؟

وإذا كان الأمر كذلك، فلنُنحِّي المصحف قليلًا، قومي وافتحيه ثانية بالعلامة الخاصة به، لكن السجود على المصحف هيئة، يعني في القلب منها شيء، فلنتجنبها.

[المذيع]: نعم، تمام. الأستاذ عادل، ابنته التي في ألمانيا كتبت يقول إن موعد الإفطار بعد العاشرة ليلًا، فهي تصوم حوالي تسع عشرة ساعة تقريبًا، يعني إذا زادت عن ثماني عشرة ساعة، تصوم حسب توقيت مكة.

[الشيخ]: إذا زادت عن ثمانية عشر ساعة بدقيقة واحدة تصوم على توقيت مكة، تصوم على صيام مكة وتُفطر مع مكة.

[المذيع]: يا مولانا.

[الشيخ]: لا، هي ستصوم في مكانها تمامًا لمدة ساعات تساوي ساعات صيام أهل مكة تمامًا. فهي عندها الساعة الثانية والنصف يؤذن الفجر، ومكة تصوم خمسة عشر ساعة ونصف، نضيف خمسة عشر ونصف التي تخص مكة على اثنين ونصف تكون ثمانية عشر، يعني الساعة السادسة.

آتي في الساعة السادسة وأُفطر. الإفطار ليس له علاقة بذلك، وبعد ذلك المغرب الساعة العاشرة، ولا شأن له. الشمس في السماء هكذا الساعة السادسة، وآتي أنا لأُفطر، لماذا؟ لأنني صمت بقدر أم القرى.

سماها ربنا أم القرى، لماذا؟ إليها كمعيار وكمقياس في كل شيء عند اختلال تمام العلامات.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. الأستاذة سماء، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: نعم، مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا سيدتي.

[السائلة]: كنت أريد أن أسأل عن أمور في الزكاة، ولدي سؤالان ثانية.

[المذيع]: حسنًا، تفضلي.

[السائلة]: هل يمكن أن أعطي زكاة لأولادي أو إخوتي؟ هذا هو السؤال رقم واحد.

[المذيع]: معذرة يا سيدي، هل يمكن مرة أخرى فقط السؤال؟ أنا آسف جدًّا، يعني ذكاة لأبنائها وإخوتها.

[السائلة]: تمام، حسنًا. والأمر الثاني، فضيلة الشيخ قال أنه لو وضعت حسابًا جاريًا في البنك أُخرج منه الزكاة اثنين ونصف في المائة لأنه لا يُخرج فائدة، لكن البنك أصلًا هذه الأموال يستغلها.

[الشيخ]: هذه هي وديعة عنده يستغلها، لكنها وديعة عنده. العبرة بكِ أنتِ؛ لأنكِ تطلبها في أي وقت، ولذلك هي كأنها موجودة في الخزانة تمامًا.

[السائلة]: نعم، لكنها مستخدمة في البنك.

[الشيخ]: لا، ليس لكِ علاقة باستخدامها؛ لأنه يعمل في تجميع واحد، وما دامت كل الأموال في موضع واحد فليس لنا شأن به، ما الذي استُخدم والذي لم يُستخدم لا نستطيع فصلهما.

ولكنكِ تطَّلع عليها لعلاقتك معها أنكِ تستطيعين استردادها بالكامل في أي وقت، ولذلك فهي كوديعة موجودة.

لكن تقسيم البنك للسيولة التي تحت يده هذه مسألة مركبة للغاية يراقب عليها البنك المركزي بطريقة معينة. ليس كما تتصورين أنه يستغل ما لديه، لا، هو لا يستغل ما لديه، بل يقسمه تقسيمات معينة:

• •فيجعل جزءًا احتياطيًّا.
• •وجزءًا للسيولة.
• •وجزءًا للاستثمارات طويلة الأجل وقصيرة الأجل.

وما إلى ذلك. فحضرتك تظنين أنه يستغلها أيضًا، لا، إنه لا يستغلها بالصورة التي في ذهنك، وإنما هي تفيده لكن تفيده بطريقة غير منظورة.

[السائلة]: شيء آخر يا أستاذة سماء، نعم من فضلك. أريد أن أعرف: إذا كان شخص لا يستطيع قراءة العربية ويقرأ القرآن بالفرنسية، لكنه يقرأ الترجمة وليس أنه يقرأ كأنه يتلو، فهل هذا صحيح أم خطأ؟

شيء آخر، كان أحدهم قد أخبرنا أنه عندما نقوم بختمة القرآن الثواب الخاص بها لا يذهب إلى المتوفى، فهي تحصيل حاصل والذي يقرأ هو الذي يستفيد، لكن المتوفى لم يستفد شيئًا.

[الشيخ]: لا، المتوفى يستفيد أيضًا بالدعاء، أقول له: يا رب أعطه نسخة مما قرأته، فيذهب إليه في ملفه نسخة مما قرأته، فيستفيد، وكل شيء مثلما يستفيد بالحج.

أما السؤال أنه يقرأ القرآن بالحروف اللاتينية، لا، ليس بالحروف اللاتينية، هو يقرأ الترجمة، يقرأ الترجمة فقط، هو لا يعرف عربي فيقرأ الترجمة.

السؤال هو: هل هذا يُحسب مثل أنه يقرأ القرآن عادي؟ يعني إن شاء الله، إن شاء الله يكون له ثواب؛ هذا لأن ربنا جعل حتى المشركين يؤمن لهم الأمان حتى يسمعوا كلام الله ثم يُبلَّغوا مأمنهم، فحتى غير المسلم ينتفع بسماع القرآن أو تبليغه لو كان من غير العرب.

[المذيع]: أشكرك شكرًا يا أستاذ سماء، وأستأذن مولانا وأستأذن حضراتكم لنكمل بعد الفاصل، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. الأستاذة سما الحقيقة كان لديها سؤال في البداية بإعطاء الزكاة للأبناء أو الإخوة وما ذلك يا مولانا.

[الشيخ]: أنا أعطي الزكاة، ليس هناك إشكال لإخوتي من الذكور أو الإناث، لا يوجد مانع إذا كانوا محتاجين إليها.

أما أبنائي فلا بد أن أرى: هل أنا واجب عليَّ الصرف عليهم أم لا؟ فما هي الحاجة؟ الولد أنا لست ملزمًا به فيما يخص الديون، ولذلك يجوز الدَّين لابني لكن ضمن بند الديون، وليس بسبب الفقر والمسكنة.

أما في حالة الفقر والمسكنة، وإذا كان واجبًا عليَّ أن أصرف عليه، فيجب أن أصرف عليه حتى آخر قرش، إلى أن لا يكون عليَّ أصلًا زكاة، أي عندما لا يكون.

أحيانًا وفي بعض الأوقات إذا كان عليهم ديون للمدرسة، أو إذا كان عليهم ديون للعلاج، أو إذا كان عليهم ديون مقترضة، نعم يمكنني أن أسددها من الزكاة إذا كانوا مستحقين.

أما الإخوة فلا، مباشرةً؛ لأن الإخوة هؤلاء من الحواشي وليس واجبًا عليَّ أن أنفق عليهم، فيجوز أن أُخرج لهم من الزكاة.

[المذيع]: أشكر مولانا شكرًا جزيلًا، جزاكم الله خيرًا. أهلًا وسهلًا، شكرًا جزيلًا لحضرتك، الشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء، شكرًا للمشاهدة.