والله أعلم | فضيلة د. علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | كاملة
أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من "والله أعلم". اليوم كذلك يسعدنا أن نتلقى أسئلة حضراتكم في أي الموضوعات تريدون أن تسألوا فيها فضيلة الدكتور. أرقام الهواتف أمام حضراتكم طبعاً كالعادة، والاسم أيضاً، وكذلك صفحة "والله أعلم" على الفيسبوك. أرحب بحضراتكم، أرحب بمولانا فضيلة الإمام العالم الجليل. الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلاً بفضيلتك، أهلاً وسهلاً بفضيلتك. أبدأ مع تواصل حضراتكم معنا على الاسم. في الحقيقة كثيرون، فأبدأ بطلب
رقم داخلي ثمانية وثمانين. من الممكن أن يدعو لي الشيخ بالزوج الصالح وقضاء الدين. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. نسأل الله. علي الكبير باسمه الحسنى وصفاته العلى ونتوسل إليه سبحانه وتعالى بنبيه أن يقضي حاجة هذا السائل وأن يكرمنا معه في الدارين اللهم آمين. السؤال رقم واحد وسبعين يقول: ما قيمة زكاة المال على شهادات استثمار أحصل على العائد منها في المعيشة بجانب المعاش والباقي يودع بحساب توفير؟ هل نحسب الشهادة؟ هذه بقدر كذا أي مائة ألف جنيه تدر لها في السنة مبلغ عشرة آلاف جنيه. أخرج عشرة في المائة من هذه العشرة، أي أخرج ألف جنيه من العائد، عشرة من العائد. حتى لو كان هذا العائد، مولانا يدخله في حساباته حتى لو كان هذا أكله ومعيشته ومصارفه.
نعم، حتى ولو. حتى ولو كانت بارك الله فيكم رقم آخره واحد وأربعين، يقول: "تعرضت لطرد خمسة عشر يوماً في رمضان الماضي لإجراء عمليات جراحية ولا أستطيع الصيام، فما الحل؟" بارك الله فيك. إذا كان لا يستطيع الصيام مطلقاً لحالته الصحية، فإنه يفدي عن كل يوم طعام مسكين، ومقدار طعام المسكين شرعاً بعشرة. جنيه يعني شيء ما كوجبة أو شيء بهذه العشرة جنيهات، فهو مُقدّر بالصاع والمُد وما إلى ذلك، لكنه مُحدد بعشرة جنيهات، وهو رقم آخره صفر، ستة على كل يوم، على كل يوم مقدار عشرة جنيهات إذا لم يستطع. أما إذا كان لا يستطيع أن يصوم حتى رمضان القادم هذا. يعني وبعد ذلك سيصوم ويبقى في ذمته عندما يستطيع قضاءه. نعم، رقم آخر صفر صفر ستة. تقول: أنا عمري خمسة وستون سنة
وزوجي توفي منذ شهر، يعني أنا في فترة العدة. لدينا بيت نملكه في الإسكندرية، فهل يصح أن أذهب إليه مع أولادي وأمكث فيه؟ سيدة زينب، لا، هذا لا يصح. يجب في البيت الزوجي أن تكون فترة العدة أربعة أشهر وعشرة أيام تعبداً. سؤال رقم خمسة وستين: هل يجوز للفتاة في وقت العذر الشرعي أن تمسك بالسبحة للتسبيح والاستغفار بها وإن كان عليها أسماء الله؟ نعم بالطبع، لأن النبي كان يذكر الله على كل حال، وحتى لو كانت السبحة عليها... سبحان الله، المؤمن لا ينجس، فهي ليست نجسة، هي ممنوعة من الصلاة لعدم استطاعتها الوضوء المبيح للصلاة فقط لا غير، لكنها طاهرة كمؤمنة وتذكر، وكذلك كان يذكر الله على كل حال، يعني سواء كان جنباً أو غير جنب. متصل آخر
ستين يقول: السلام عليكم، أنا عندي ذهب شخصي ألبسه. أنا وابنتي وهو أكثر من ستة وثمانين جراماً، وعندي مبلغ ألف دولار أخرج عليهم زكاة كل سنة. وفي رمضان العام الماضي لم أخرج عليه زكاة لظروف مادية، فهل أخرج الزكاة هذا العام ضعفين؟ أصلاً هذا الذهب البالغ ستة وثمانين جراماً ليس عليه زكاة، ولا الألف دولار لأنهم لم يبلغوا النصاب، فالستة وثمانين جراماً... تلبسهم هي أولادها أو كان حلياً ومخزوناً هكذا أمامنا فقط لكنه صالح للبس، أي شيء فيه حلي مصوغة يعني صالحة للبس ليس عليها الزكاة. وكذلك الألف دولار، إذ إن الألف دولار اليوم تساوي عشرة آلاف جنيه. نحن نريد كذا عشرين ألفاً يعني صحيح واحد وسبعين، لا، واحد وسبعين قلناها في الحقيقة، طيب رقم. السائلة الكريمة الثانية اسمها
ليلى، تقول أسفل السؤال: ولكن هل شطافة المرحاض تُفطِّر في حال استخدامها في الصيام؟ حيث إنها بالنسبة لبعض الناس ضرورة ولا يمكن الإخراج بدونها، أعزكم الله. عند المالكية يجوز، وطبعاً هي تسأل هذا السؤال لعلها سمعت أحداً من الشافعية، لكننا لسنا مقيدين في هذه الحالة. مع عموم الناس بالتقيد بمذهب معين فالمالكية ليس لديهم إشكال فيها. بارك الله فيكم مولانا. اتصالات حضراتكم الهاتفية. الأستاذة سلمى تفضلي. فرنسا. السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حالك فضيلة الشيخ؟
بالصدق أنا خائفة أن نكون قد طلقنا، وهو حينها غضب علي وقال لي: أنا لم أقل لك أنت طالق. الكلام. هذا يعني كان منذ سنوات عديدة وبعد ذلك أنا الآن جلست أفكر، أنا لا أتذكر إن كان قال لي "أنتِ طالق" آخرها قاف أم "أنتِ طالق" آخرها ألف كما في النطق المصري العادي. وهو مقتنع أنه لم يحدث طلاق ولا في أي مرة، يعني هو غير مقتنع تماماً أن... هو أصلاً حدث طلاق، أنتِ موسوسة يا سلمة. نعم، عندك وسواس. أنا فعلاً موسوسة، لكنني لا أعرف والله ماذا أفعل. لا، أنتِ لديكِ وسواس يا سلمة، وأنا أنصحكِ بالذهاب إلى الطبيب النفسي من أجل أن يعطيكِ أدوية تزيل هذا الوسواس مباشرةً، وهي سهلة، يعني أدوية بسيطة، لكن عليكِ أن تصبري معه. قليلاً لأنها تحتاج إلى مدة، لأنكِ مصابة بوسواس بحيث أنكِ تتخيلين الأحوال التي حولك يميناً وهي ليست يميناً، وشمالاً وهي ليست شمالاً، فهذا يتطلب العرض على
المعونة الطبية. حسناً، الأستاذ مصطفى، تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. هل يمكنني أن أسأل فضيلة الشيخ؟ تفضل يا سيدي، أنت. على هنا، السلام عليكم فضيلة الشيخ. عليكم السلام، نحن أسرة مكونة من خمسة أولاد، أربعة منهم يعيشون مع الوالدين في محافظة، والأخ الخامس في محافظة أخرى. يوجد في ملك الوالدين محلات، ونظراً لوجود الأربعة الذين يعيشون مع الوالدين، كان كل واحد منهم يأخذ محلاً بعد إخراج المستأجر بطريقة معينة ويأخذ. محل مكانه بالإيجار القديم لدرجة أن كل واحد أصبح معه أكثر من شيء واثنين وثلاثة. ما هذا الأخ الذي هو في محفظة أخرى خالد؟ السؤال بعد وفاة الوالدين: يوجد الآن بعض المحلات فارغة بدون سكان، هل من حق
الأخ الخامس أن يأخذ أي محل من هذه المحلات أم أصبحت هذه المحلات... ضمن الميراث، والأخ الخامس ليس له الحق أن يأخذ منها، علماً بأن الإخوة استفادوا بهذه المحلات أكثر من ثلاثين أو أربعين سنة. هذا هو السؤال الأول يا مصطفى. يا مصطفى، أنت الآن ترى أناساً يعملون، وهو بعيد يعمل في مهنة أخرى، فالناس الذين يعملون يعملون في محلاتهم ويزيدون تجارتهم ويجتهدون وما إلى ذلك. وبعد ذلك توجد محلات شاغرة، هذه المحلات الشاغرة ستدخل في التركة بشكل طبيعي وسينال منها نصيباً إذا بقيت، إذا بقيت بعد وفاة الوالدين أو الوالد الذي هو مالك لهذه الإيجارات أو هذه الأشياء. وبعد ذلك، هل هي ملك أم إيجار إلى آخره. فعندما نرى
يعني، يعني موضع للسؤال، أشخاص إخوة أربعة يجتهدون. كل شخص في تجارته، وهناك شخص غائب عن المولد. نعم، هم لم يعطوني، لم يعطوني للخامس. الخامس أعطوه. هذا الخامس هو غائب، ليس لي نصيبي المفترض في تركة الأب أو الأمة. ما حدث هو أنهم عائشون، نعم هم على قيد الحياة، لكن المحلات هكذا. الوالد على قيد الحياة والأبناء يعملون وهو بعيد. هذا أعطِ له ثلاثين. أربعين سنة، ماذا أفعل أنا الآن؟ ماذا أفعل؟ أليس بعد ما هو فيه يا مولانا توزع المحلات كلها وفقاً للمدرسة الشرقية الملكية طبعاً؟ لكن هذا إيجار، هم واضعون أيديهم على ملك أبيهم. لا، ليس ملكاً، هذا ليس ملكاً، هذا إيجار. أبوه وزّع عليهم، أعطى هذا محله. وهذا محله وهذا محله وهذا محل، ليسوا مستأجرين من الأب، يعني ليسوا مستأجرين من الأب. هذا إيجار من الناس، هو استأجر محلات وأعطى لكل واحد. هذا يتاجر في القماش، وهذا يتاجر في الغلال، وهذا يتاجر في كذا، أو تجارة واحدة واسعة، وكل
واحد كان معه محل أصبح معه. ثلاثة كان معهم رأس مال مائة ألف فأصبحوا مليوناً. ما شأني بهذا الغائب؟ يعني كيف سيشارك هذا الغائب في أمور إخوته؟ إنه عمل وأبوهم ما زال على قيد الحياة. فهو يسأل: هل يجب علينا لأنه غائب أن نجمع من أنفسنا ونعطيه؟ لا يوجد تركة، فالتركة لم توجد بعد والرجل [حي]. الكبير لم يمت بعد، فإذا مات هل يدخل في الميراث؟ بالطبع يدخل في الميراث، فهو ابنه، وإن كان غائباً في المكان الذي هو غائب فيه ثلاثين أو أربعين سنة، لا يُحرم من شيء، لكن متى يرث؟ يرث معهم في الأملاك، لكن ليس معهم في ملكهم هم. في مَلِك أبوه، نعم، طيب يا مولانا، بارك الله فيكم. هل لديك سؤال آخر تقريباً أم أنتهي؟ حسناً، انتهِ. الأستاذة أمل، تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. هل
يمكنني التحدث مع الدكتور علي؟ تفضلي. نعم سيدتي، أجل، أنا الدكتور علي. بعد إذنك، لقد حدث لي حمل منذ سنوات طويلة وأنا في الجامعة. يعني تزوجت وأنا في الجامعة وحدث حمل بعد الطفل الأول وأجهضته خلال فترة الامتحانات وما شابه ذلك، وبعد ذلك حدث حمل ثانٍ بعدما كبر أولادي وذهبوا إلى الجامعة، أيضاً ذهبت وأجهضته، أو حدث إجهاض عند الطبيب المرة الأولى، وعند الطبيب المرة الثانية أيضاً، وكان زوجي موافقاً، يعني بعلمه هو موافق. اليوم وقد بلغت من العمر ستة وستين سنة، ولست أعرف هل علي الآن أن أؤدي كفارة عن شيء ما، ولا أعرف ما هو وضعي أو شكلي أو مكانتي أو أي شيء من ذلك. يعني عندما أقابل ربي الآن... استغفري يا أمل، استغفري الله، وربي اغفر لي
إن كنت... فعلت شيئاً خاطئاً أو ما شابه ذلك، لكن لا تلقي هذا على الأم لأن هذا شيء خلقه الله فيها. نعم، حتى مولانا الذي قال إنه في الفترة التي تلي نفخ الروح إذا حصل إجهاض، فلا شيء عليها أيضاً، لا شيء عليها، نعم هذا هو أصل الموضوع. لا تكونُ أيْ هذه مسألة، هذه مسألة خصَّها الله بها، فعند الشافعية ليس عليها شيءٌ. حسناً، ستة أيام لا شيء عليها، بمعنى أنه ليس عليها لا كفارة ولا صيام ولا تدفع دية ولا شيء من هذا الكلام، لكنه ذنب إذا كثر الروح ونزلت، هو ذنب نعم، ولذلك أقول لها استغفري الله. لكن ليس له كفارة محددة، وليس له شيء معين أو إجراءات معينة مثل الدية أو كفارة أو ما شابه ذلك، ليس له إجراءات معينة، بارك الله فيكم. نعم، فضيلة الشيخ، نعم، السلام عليكم، وعليكم السلام. تريد سؤال فضيلة
الدكتور علي جمعة، هي فتاة مطلقة ومعها طفلان، وطليقها ميسور الحال لكنه لا ينفق عليهم. على الأولاد يُنفَق يعني شيء زهيد جداً كل شهر. مصاريف المدرسة لا تكلّف رجلاً واحداً فقط، ولا مصاريف علاج ولا تسوق ولا أي شيء يخص الأولاد. نحن في مستوى اجتماعي، الحمد لله، جيد نوعاً ما، ولدينا بالطبع يعني حياة اجتماعية يجب أن نحافظ عليها. وابنتنا وفقنا الله واشترينا لها شقة وجهزناها. لها مبلغ من المال هبة تُنفق على أولادها، والذي يخرج من هذا المبلغ من عائد الشهادات أيضاً لا يكفي، ونحن نُكمل لها ونساعدها في الحياة. الآن هناك أشخاص قالوا لنا أن البنت لا تعمل، وهناك أشخاص قالوا لنا أن أنفقوه عليهم وأن تخصموه من زكاة المال. هل هذا يجوز أم لا؟ إذا كنا نحن مقتدرين ونخرج هكذا وهكذا يعني،
ولكن أنا أشفق، فقلبي يعني... نحن في الحقيقة ندفع زكاة مالنا ونقدمها لها، إنما هل الذي نصرفه على أولادها يمكن أن يُحتسب منه زكاة المال؟ لو أننا في حالة عدم استطاعتنا دفع زكاة المال معها، إذا كان هذان الطفلان ستعولينهما. من الفقراء يا سيدة هدى، وأنتِ التي ستخبرينا إن كانوا فقراء أم لا. حيث لا يوجد دخل لهم سوى المبلغ المرتفع الذي يمنحهم إياه أبوهم. إذا كان وضعهم بهذا الشكل، فهم محتاجون وفقراء. ولستِ ملزمة بالإنفاق عليهم، ولذلك يجوز لكِ أن تعطيهم من الزكاة. السؤال الثاني لحضرتك: المبلغ الذي وضعناه لابنتنا في شهادات استثمار، هل تدفع زكاة عليه أم تدفع عشرة في المائة عن العائد؟ علماً بأن المبلغ كله، أي أنها تأخذ العائد وتصرف منه. عشرة في المائة من العائد، عشرة في المائة من العائد هو المبلغ المخصص لها.
نعم، عشرة في المائة من العائد، من العائد. شكراً لحضرتك الأستاذ ربيع. السلام عليكم. وعليكم السلام. سؤاله: النبي اطلع تأثيره مع بعض. الجزء الأول من السؤال: أنا لديّ أرض في التجمع اشتريتها بثلاثمائة ألف منذ عشر سنوات، وثمنها الآن يصل إلى عشرين مليوناً. الزكاة الخاصة بي ستُحسب على ثلاث. مائة ألف أم عشرون مليوناً؟ هل اشتريتها للتجارة أم اشتريتها لتبني بها بيتاً ثم تغير الوضع؟ لا، لدي قطعتان: واحدة اشتريتها للبيت والأخرى اشتريتها للتجارة. التي اشتريتها بثلاثمائة ستصبح قيمتها عشرة ملايين. اليوم قيمتها تزيد على عشرة ملايين عندما... عندما تأتي لبيعها، ستُخرج اثنين ونصف بالمائة من المبلغ الذي
ستبيعها به. يعني لو أن هذه القطعة، وهي التجارة، بعتها بعشرة ملايين، فستُخرج على كل مليون خمسة وعشرين ألفاً، أي ستُخرج مائتين وخمسين ألف جنيه عند البيع. بمعنى آخر، ستُخرج اثنين ونصف في المائة من ثمن البيع، من المبلغ الذي ستحصل عليه. البيع عند البيع نعم، وإذا مت، وإذا مت قبل أن تخرج الأرض، لن أبيعها، الأرض لن أبيعها، والسند عند أرض. حسناً، كيف سيذهب حق المستثمرين؟ يعني حق الناس الثائرة، أنا أمتلك عشرين مليون جنيه حق المستثمرين، حق المستثمرين سيذهب، كيف سيأخذه؟ من الذي قال لك أن للمستثمرين حقاً؟ للمحتاج حق في يوم البيع إن لم يبع فليس له حق. من الذي أخبرك أن له حقاً للفقير حتى تذهب للبحث عنه؟ نعم، أعتقد من ذلك أن الذي له حق ما دام معي مال. إنني أوضح لك الآن يا شيخ ربيع، أوضح لك أن هذه القضية من عروض التجارة. عندما
لا نعرف قيمتها، كانت بثلاثمائة وأصبحت بعشرة ملايين على الأقل. إذن متى أخرج [الزكاة]، وكيف، وأين، ومن أين؟ فالإمام مالك قال: يوم تبيع يوم تُخرج عليهم جميعاً اثنين ونصف في المائة. فأنت الآن ستبيع بعشرة، تُخرج عليها اثنين ونصف في المائة، وإن لم تبع وانتقلت إلى رحمة الله. تعالَ وتوكلنا على الله، فيصبح الذي بعدك يفعل هكذا. الذي بعدك انتهى. نفس هذه الأرض لم تعد بالنسبة لي تجارة، بل أصبحت بالنسبة لي إيراداً. هذا الإيراد الذي جاء سيعده من عروض التجارة ويستمر فيها، وسيكون عليه اثنان ونصف في المائة عند البيع. تمام هكذا. أشياء ربيعة؟ لا، ليس بعد. أصبح جزر، ها أنا كل أموالي وكل ما أمتلك قد تم استثماره في أشياء
مختلفة، أرض هنا، عمارة هنا، شيء هناك، فأصبحت أمتلك مثلاً كما يقول عشرة ملايين، كلها قد تم استثمارها، وفي هذه الحالة لن أستطيع أن أخرج زكاة إلا عندما أربحهم. أولادي بعد ذلك إن شاء الله، نعم هذا هو. حسناً، ماذا سنفعل؟ حسناً، كيف ستستطيع أن تخرج؟ حسناً، أنا أريد منك مائتين وخمسين ألف الآن وأنت لا تملكها، هذه هي الحقيقة، لا تملك السيولة. من أين سأحضرها؟ هل ستحضر لي بعض التراب من الأرض وتقول لي خذ ها هي، أو تعطيني مترين من الأرض؟ لن ينفع ذلك. إذاً الله كريم جعلني أفرض عليك الزكاة. عندما تكون معك نقود سآخذها منك، تكون قادراً على الدفع، إذاً هذه المائتان والخمسون في ذلك الوقت أنت قادر على دفع المائتين والخمسين. تمام هكذا يا أستاذ ربيع. حسناً،
أعتقد كذلك يا أستاذة إيمان، تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. سلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام، تفضلي. أنا فقط قال حضرتك لو توجد شهادات. مربوطة لمدة ثلاث سنوات وتُدر عائداً سنوياً. الآن، المفترض أن حضرتك تسأل: هل الزكاة على المال تُحتسب على العائد السنوي الذي تدره الشهادة أم تُحتسب على أصل المبلغ في الشهادة كلها؟ لا، نحن ندفع عشرة في المائة
من الإيراد. أي يا حضرتك الإيراد الذي هو العائد السنوي. إذا شهدت ثلاثين ألفاً في السنة، أي مربوطة، والعائد الخاص بها يأتي بخمسة آلاف في السنة، فأنا أحسب عشرة في المائة على الخمسة. أليس كذلك؟ فتكون عشرة في المائة على الخمسة تساوي خمسمائة جنيه في السنة. عشرة في المائة على الخمسة. نعم، شكراً، شكراً، شكراً جزيلاً لك الأستاذة نائلة. تفضلي يا سيدتي، السلام عليكم. وعليكم السلام. أنا فقط أسأل بالنسبة لأسئلة قراءة القرآن عندما تكون فيه سجدة، فهل يمكنني الاكتفاء بأن أقول بعض الصالحات مثل "سبحان الله والحمد لله"، أم يجب علي أن أترك المصحف وأسجد في الأوقات التي لا أكون فيها مغطية شعري أو شيء مشابه؟ السجدات في القرآن يا نائلة ليست... فرضُ السجدات في القرآن سُنّة.
تمام يا أستاذ عبد الله، هل هو سلّم؟ فلْيتفضل. تفضل يا سيدي. ألو، السلام عليكم. وعليكم السلام. أعني نسأل فضيلة مولانا عن سؤال بخصوص الزكاة. تفضل حضرتك. أنا وضعتُ مبلغاً في البورصة. في البورصة أم في البريد؟ بل في البريد. في البريد. في البريد. تمام، في البريد. المبلغ هذا آخذ منه عائداً كل شهر سبعة، نعم تماماً. العائد، مولانا يقول إن فيه جزءاً يُخرَج عليه عشرة في المائة من العائد. فهل أُخرج عليه عشرة في المائة من العائد الخاص به أم أُخرج اثنين ونصف في المائة من المبلغ ككل؟ لك أن تُخرج عشرة في المائة من العائد. الذي تقبضه كل شهر سبعة في السنة عشرة في المائة، نعم. طيب، بالنسبة
لي، عندي بنت متوفاة - كما تعلم حضرتك - ولديها ولدان. هذان الولدان مع أبيهما، فهل يحق لي أن أعطيهم من الزكاة أم لا يحق لهم؟ إذا كانوا محتاجين أعطهم. أتحدث هل يجوز أم لا يجوز من... أقول لحضرتك إنه يجوز إذا كانوا محتاجين، إذا كانوا محتاجين، نعم، حسناً، لكن بالنسبة للقاعد كل ساعة وشهر سبعة، هذا عشرة في المائة من... نعم، شكراً يا فؤاد، مولانا، شكراً يا أستاذ عبد الله، شكراً للأستاذة جيلان، تفضلي، فيما يخص مسألة خيري يا أستاذ. مسألة خيري يا فنان، أولاً أنا أشكر حضرتك على البرنامج الرائع هذا، والله يا مولانا بمنتهى الصراحة أنا أحسدك، أحسدك أنك جالس مع مولانا هذا كل يوم، والله شرف لي يا سيدي. الاثنين أعطني مولانا أو حصّل حضرتك، أنا أقول لك الآن حتى لا تغضب سيدك، لا لا لا إطلاقاً يا... سيدي، يشرفك. السلام
عليكم يا مولانا. عليكم السلام، تفضلي. بعد إذن حضرتك، كان لدي استفسار في لفظ "الضرب" الذي ورد في القرآن في أكثر من آية. كنت أريد أن تعطيني تفسيراً سريعاً، مثلاً في الآية التي تقول "اضربوا في الأرض"، والآية الثانية التي تقول "وليضربن بخمرهن على جيوبهن"، وآية... تقول "فعزوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن" ما الفرق؟ وهل الضرب هنا بمعنى الضرب الجسدي للمرأة؟ أم هل الضرب هنا بمعنى الهجر أو البعد عنها؟ جزاك الله خيراً. عموماً شكراً لك أستاذة، شكراً لحضرتك. تفضل مولانا، في اللغة العربية الألفاظ ترد في اللغة العربية ولها معانٍ مختلفة، وهذا ما نسميه من... من قبيل المشترك يعني ماذا؟ المشترك يعني كلمة واحدة ولها عدة معانٍ، فمثلاً كلمة "عين"،
هذه الكلمة قد تُطلق ويُراد منها العين الجارحة المبصرة التي لدينا، وقد تُطلق ويُراد منها حرف الهجاء اسمه عين أيضاً، وقد تُطلق ويُراد منها البئر، تُسمى عين الماء، وقد تُطلق في لغة العرب. ويراد منها الذهب وقد تُطلق في لغة العرب ويراد منها الشمس، فتبقى كلمة "عين" لها أكثر من معنى، وهذه الظاهرة اللغوية تُسمى الاشتراك. وهي موجودة كثيراً حتى في لهجتنا العامية، وتُستعمل في الأغاني. فمثلاً كلمة "طالة" تعني أنه أصبح طويلاً، أي كان طوله متراً فأصبح أطول. ونصف وطال، يعني حصل على الواحد لم يَطُل الشيء، لم يَطُل الشيء، يعني لم يحصل على شيء. وقِس على هذا كيف أنه يتم استعمال
لفظ واحد بمعانٍ مختلفة من هذا المشترك. الصلاة على النبي مثلاً، فالصلاة على النبي من عند الله هي الرحمة، لكن من عندي أنا هي الدعاء، ومن... عند الملائكة الدعاء والثناء، فإذا الصلاة على النبي، الصلاة هي واحدة ولكنها في قَبول الله شيء، وفي قَبول العبد شيء، وفي قَبول الملائكة شيء آخر، وقِس على هذا، فهذا نسميه الاشتراك. من ضمن هذا الاشتراك قد يكون في اللغة كلمة "ضرب"، فقول "ضرب في الأرض" يعني... سار في الأرض يعني قطع من الأرض مسافات، ضرب في الأرض، لكن عندما نقول ضربه على وجهه يعني وكزه
أي لطمه. انظر كيف أن الضرب هنا يختلف عن الضرب هناك. أما عندما نقول "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" فمعناها أنها وضعت الخمار أو الغطاء على رأسها وأنزلته على الجيب الذي هو... فتحة الجلباب وسموها جيباً لأنها تشبه الرقم سبعة، وكل ما يشبه السبعة في اللغة العربية يسمى جيباً. فعندما تناولنا حساب المثلثات، أطلقنا على جيب الزاوية هذا الاسم، وهو ما بين هذين الضلعين لأنها تشكل جيباً. وهناك أيضاً جيب تمام الزاوية، أليس كذلك؟ فلدينا جيب الزاوية وجيب تمام الزاوية، وقاطعها وباقيها، وكذلك الظل. الزاوية وظل تمام الزاوية وجيب الزاوية وجيب تمام الزاوية، لماذا سموها هكذا؟ لماذا اختاروا هذه الألفاظ؟ لأن الجيب هو ما كان بين ضلعين
هكذا، و"وليضربن بخمرهن" يعني يضعن. الضرب هنا ما معناه؟ معناها الوضع، والضرب بمعنى الخط أو الصفة أو الخط، نعم "يضربون في سبيل الله" يضربون. في سبيل الله يعني يضرب بالسيف وهكذا، فالضرب: "اضرب بعصاك الحجر"، اضرب بعصاك الحجر، يعني يطرقه. أو يكون إذا الضرب بمعنى الخط، والضرب بمعنى المشي، والضرب بمعنى الوضع، والضرب بمعنى التأديب، والضرب بمعنى وهكذا. فإذاً هذا من قبيل الاشتراك اللغوي، وقد يكون للشيء معانٍ. نعم، مجمع اللغة العربية اهتم. بهذه القضية وعمل شيئاً في مجلدين اسمها معجم القرآن الكريم، لدينا
كم جذر في القرآن؟ ألف وثمانمائة تقريباً، ألف وثمانمائة وعشرة. هو جمع ألفاً وسبعمائة وتسعين لأنه استبعد الأسماء: إبراهيم وإسماعيل وأيوب وما إلى ذلك، فأصبحت ألف وثمانمائة، ألف وسبعمائة وتسعين، هذا المعجم في الكتاب. عندما تُحضره عندك تقوم بفتح كلمة "ضَرَبَ" التي نحن فيها هكذا، يقول لك جاءت في القرآن على ستة معانٍ، إليك المعنى الأول ويعرض لك الآيات الخاصة بها، وإليك المعنى الثاني، وإليك المعنى الثالث، وإليك المعنى الرابع، وإليك المعنى الخامس. معجم القرآن الذي صدر عن مجمع اللغة العربية منذ سبعين سنة مضت. هذا يكون موجوداً في المكتبات يا مولانا، وموجود في المجمع، في المجمع، في المجمع، نعم موجود في المجمع. يمكنهم شراؤه من المجمع، إنه كتاب قيّم جداً. هل تدرك؟ هناك مجهودات قام بها
المصريون الكبار، مجهودات ضخمة بُذلت لخدمة محور الحضارة. فمن ضمن ذلك أنه يقدم لك مادة واضحة تفتحها وتقول: حسناً. استعمالاتها في القرآن وردت كم مرة وعلى كم وجه؟ نعم، وبهذا الشكل يكون هذا متوفراً لدينا دائماً، مثلما تريد السيدة جيلان مثلاً أن تطّلع مباشرة هكذا فتجد كل ذلك أمامها، وتجدها الآن هذه الأمور، لكنني لا أعرف إن كانت مُحمّلة إلكترونياً أيضاً. نعم، جميل، بارك الله فيكم مولانا. طيبٌ، الرقم اثنان وتسعون يسأل: هل السحر يعطل الزواج؟ وإذا كان الأمر كذلك فما الحل؟ بلغتُ من العمر اثنين وخمسين سنة وما زلت آنسة، ولم أرفض أي عريس، هم الذين يبتعدون بعد الاتفاق في كل شيء حتى مستلزمات الفرح. ما العمل أو الحل؟ تعبت من الوحدة. هل السحر موجود أم لا؟ سحر اسمه هكذا سحر يبقى حتى اثنين
وخمسين سنة وهي تريد الزواج من سن واحد وعشرين أو اثنين وعشرين سنة. لا، لا يوجد سحر هكذا. المكائد الشيطانية كانت ضعيفة. هذا ليس سحراً، هذا قدر. نعم، الله لم يقدر بعد، لم يأتِ الوقت أو ما شابه ذلك إلى آخره. أما شعور الإنسان بالوحدة... وتعبَ منه، هذا شعورٌ طبيعي لأن الإنسان ما سُمِّي من الناس ناساً أي النسيان، أو الإنس أي من الأُنس نعم، فهو من الحركة. أتفهم كيف؟ فالمهم أنه لا، لا يوجد سحرٌ لثلاثين سنة. السحر يعني ليس... لا، هو السحر هذا يشبه الإنفلونزا، يستمر له مثلاً ستة أيام. عشرة أيام هكذا، لكن ثلاثين سنة لا، ما حدث. تبقى ثلاثين سنة، ولا أقل من ذلك. السحر هذا عبارة عن طاقة سلبية تحدث، مثل الحسد، مثل الغل والحقد، لكن ثلاثين سنة
لا. بارك الله فيكم مولانا الأستاذ جابر، تفضل يا سيدي. السلام عليكم. عليكم السلام. من فضلك في... قال الدكتور جمعة إن عائد الودائع الذي يبلغ عشرة في المائة جيد، فالمبلغ يُصرف، وأن هذا العائد يُصرف. صحيح، جزء منه هو المتبقي الذي تطلع عليه، أم العائد كله حتى لو يُطرح له؟ هذا العائد كله حتى لو يُطرح. حسناً، حسناً، يعني أنت... أنت وضعت مائة ألف وديعة تُدِرُّ لك عشرة آلاف في السنة، فتدفع زكاة على العشرة آلاف بمقدار ألف جنيه. حسناً، أنت الآن حصلت على هذه العشرة آلاف، تسعمائة جنيه في الشهر، فتُخرِج كل شهر تسعين جنيهاً، أو تنتظر حتى نهاية السنة وتُخرِج ألف جنيه المستحقة عليك، وهكذا. فالقضية كلها يا... بالحساب أو بالواقع، إنما إيجار الشائع، نعم تفضل حضرتك، الذي
هو إيجار شائع، يمكن أن يتراكم جزء منه ويتكدس. هذا لا علاقة له، وليس عليه زكاة. حسنًا، حسنًا. إيجار الشقة ليس عليه زكاة، لأن الشقة هذه أصل من الأصول. حسنًا، حسنًا. ليس عليها زكاة. بارك الله في عمرك. يا رب شكراً جزيلاً يا شيخ، ربنا يحفظك. شكراً يا حضرة الأستاذة نادية، تفضلي. نعم، السلام عليكم، وعليكم السلام. هناك رجل شك في ألف جنيه أخذها منذ حوالي أربعين سنة، ولا يستطيع وفاءها، ومن المستحيل أن يعرف كم قيمتها الآن وأين أصحابها. والآن هو يريد أن يخرجها (يسددها)، وزوج ابنته عليه ديون. للتأشيرة والإيجار، لا تكفي الشقة. ما يرُد المتبقي من راتبه شيء ممكن أن يُعطي. كم يستطيع هذا الرجل أن يُعطيهم؟ وهل يمكن أن يعطي زوج ابنته أم لا؟ حسنًا، فليُعطها لزوج ابنته حتى يسدد ديونه،
وليتقبل الله منه إن شاء الله. حسنًا، هذه الألف جنيه تساوي كم من أربعين سنة؟ يفتحها [يقدمها] ألف جنيه الآن. ما شأن ابن آدم الذي أكرمه الله كان... ألف جنيه هم هم يخرجون من ألف جنيه، نعم نعم، هذه تبرئة للذمة فقط، نعم يعني ينوي شيئاً يا مولانا للرجل الذي أخذهم منه منذ أربعين سنة، أو منذ ثلاثين سنة، نعم أن هذا مكان هذا، نعم أن هذا مكان هذا، نعم أن هذه تبرئة للذمة وليست هي. نزاع ليس [أنه] الرجل أمامه الآن يقول له: أنت أخذت مني منذ أربعين سنة ألف جنيه، فكم يساوون الآن؟ هذا الذي نطبق عليه التَّضخُّم المالي الذي تحدثنا عنه مرة، أو كلام الإمام أبي يوسف القاضي الذي نشره ابن عابدين في "نشر البنود في غلاء ورخص النقود". هذه قضية ثانية، لكن... هذا إبراء للذمة يعني أنه يريد أن يريح ضميره فيخرج مثلما هم كذلك طيبون سُذَّج. سأترك فضيلتك، سنخرج لفاصل، وبعد الفاصل إن شاء الله سنكمل معكم وسأتفاعل مع أسئلتكم على الفيسبوك، وأيضاً سؤال
أو سؤالين آخرين على الهاتف. ابقوا معنا، أهلاً بحضراتكم مرة ثانية. سنرى بعض الأسئلة ونعرضها على فضيلة. مولانا رقم سبعة وستين يقول إلى شيخنا الجليل: رجل عنده بنتان فقط ويمتلك محلًا وتجارة ومنزلًا من خمسة أدوار، فهل عليه وزر إذا وهب في حياته نصف البيت للبنات وقام بتسجيله بالشهر العقاري، علمًا بأنهن غير متزوجات وبدون عمل؟ وشكرًا. يمكنه أن يفعل ما يريده في ملكه ما دام حيًا. هذا - كما يشارك يا إخواننا - هو ملكه يتصرف فيه كيف يشاء، لكن ألا يخطر في قلبه أنه يحرم أحداً أو ما شابه ذلك، فهذه النية باطلة.
لكن التصرف بأن يكتب لأولاده ما يشاء، إن شاء الله أن يكتب للجميع، فلا مانع منه. حسناً، أما عن الفيسبوك فهي صفحة والله أعلم. على الفيسبوك، السيدة "لمى القصاب" تقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أنا متابعة لكم من العراق، وعندي سؤال لفضيلة الشيخ: بالنسبة لتحية المتوفى، هل يجب أن تكون بقرة أو عجلاً، أم يمكن أن نضحي بكبش أو نعجة؟ ولكم جزيل الشكر. يمكن أن تكون بكبش أو نعجة أو أي شيء متاح. هي تُسمى الوليمة، هذه الوليمة التي تُذبح من أجل أن يأكل المعزون عند يوم السفر أو ما شابه، أيضاً مشتركة تحب... غير راغبة في ذكر اسمها، تقول: السلام عليكم ورحمة الله، أنا أريد أن أعرف ما حكم الزوج الذي يهجر الزوجة أكثر من أربع سنوات وبدون سبب ولم أرتكب أي... ذنب ووسط كل المحيطين بين الأهل والأصدقاء ودون توسط الأهل والأصدقاء لكن دون جدول، هو هكذا ارتكب حرمة كبيرة، نعم.
طيب، محمد صلاح يقول: هل تجوز العمرة بأموال مستلفة ونية الرد خلال شهور أو عام بحد أقصى؟ يجوز. هل يجوز للمعتمرة وهي سيدة أن تقوم بعمل عمرة لأخيها المتوفى؟ يجوز. إذا لم يكن قد أدى عمرة من قبل، فيمكن أن يذهب إلى مسجد عائشة أو التنعيم أو الجعرانة أو يعود إلى جدة أو ما شابه، ويُحرم بعمرة. وهذا جائز أيضاً. هل يجوز أخذ جزء من ذبيحة عجل بنية الصدقة لأهل البيت؟ أهل البيت يعني... لا، لا، يعني هو كان قد تصدق، فيقول: هل يأخذ منها؟ لأبنائه في البيت أو لبيته وهو نظرها للصدقة واضح ويقول: نعم، أخذ الجزء من زكاة مالي منها في الصدقة. لا، ليست كلها تذهب للفقراء ولا تأخذ منها البيت ولا الحقل. عيد تركي يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرجو من فضيلتكم التكرم
والإجابة: هل يجوز للمرأة أن تجهر؟ بصوتها في الصلاة الجهرية وهي تصلي بمفردها، ولفضيلتكم جزيل الشكر. إن العلماء نصوا على أن المرأة تخالف الرجل في الصلاة في خمسة مواضع، ومنها الإسرار والإعلان، حيث يجب عليها أو ينبغي لها الإسرار في كل الصلاة. ولكن إذا فعلت هذا الخطأ فإنه لا تبطل صلاتها. حسناً، متابع أيضاً كريم. دعنا لا نذكر الاسم، يقول: السلام عليكم. سؤالي يا فضيلة الشيخ: أنا ارتكبت الزنا بامرأة متزوجة، وبعد ذلك قلت لا بد أن أتوب، وحلفت بالله أنني لن أعود لفعل ذلك مرة أخرى، وصممت على ذلك، لكن بعدها بستة أشهر ضعفت وعدت لارتكاب الزنا مرة أخرى، وربما أكثر من المرة الأولى. الآن ما الحكم في أنني حلفت بالله ألا سأفعل ذلك مرة أخرى ومع ذلك فإنني أزيد في عملي، ما الحل؟ هذه من أسئلة اليهود المضحكة، إنها
شيء عجيب. هذه أسئلة تُسمى أسئلة العلة. يعني هو الآن يستعظم أنه حلف بالله وهو يرتكب الفاحشة التي وصفها الله سبحانه وتعالى بأنها فاحشة وساء سبيلاً. إنه كان فاحشة وساء سبيلا، ينبغي عليه أن يفيق مع الله. وهذه الطريقة في السؤال تدل على إما عقلية متخلفة وإما عقلية متفلتة، ولذلك يجب عليه الإقلاع عن هذا بعزم طيب. ماذا يفعل وقد غلبته نفسه وما إلى ذلك؟ فليكثر من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لأنها مقبولة دائماً. على كل حال، فربنا يهديه وربنا يقف معه وربنا ينزعه وينقله من دائرة سخطه إلى دائرة رضاه. نعم، بارك الله فيكم مولانا وجزاكم الله خيراً. أهلاً وسهلاً، شكراً
لحضرتك. شكراً موصول لحضراتكم، ونراكم إن شاء الله على كل خير يوم السبت. إلى .