والله أعلم | فضيلة د. علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | كاملة

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم كذلك يسعدنا أن نتلقى أسئلة حضراتكم في أي الموضوعات تريدون أن تسألوا فيها فضيلة الدكتور، أرقام الهواتف أمام حضراتكم طبعًا كالعادة، والرسائل أيضًا، وكذلك صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

أرحب بحضراتكم، أرحب بمولانا فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك، أهلًا وسهلًا بفضيلتك.

[المذيع]: أبدأ مع تواصل حضراتكم معنا على الرسائل، في الحقيقة كثيرون، فأبدأ بطلب رقم آخره اثنين وثمانين: من الممكن أن يدعو لي الشيخ بالزوج الصالح وقضاء الدين؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. نسأل الله عليَّ الكبير باسمه الحسنى وصفاته العلى، ونتوسل إليه سبحانه وتعالى بنبيه أن يقضي حاجة هذا السائل وأن يكرمنا معه في الدارين، اللهم آمين.

[المذيع]: رقم آخره واحد وسبعين يقول: ما قيمة زكاة المال على شهادات استثمار أحصل على العائد منها في المعيشة بجانب المعاش والباقي يودع بحساب توفير؟

[الشيخ]: نحسب الشهادة هذه بقدر كذا، أي مائة ألف جنيه تدر لها في السنة مبلغ عشرة آلاف جنيه، أُخرج عشرة في المائة من هذه العشرة، أي أُخرج ألف جنيه من العائد، من العائد.

[المذيع]: حتى لو كان هذا العائد يا مولانا يدخله في حساباته، حتى لو كان هذا أكله ومعيشته ومصارفه؟

[الشيخ]: نعم، حتى ولو، حتى ولو كان كذلك. بارك الله فيكم.

[المذيع]: رقم آخره واحد وأربعين يقول: أفطرت خمسة عشر يومًا في رمضان الماضي لإجراء عمليات جراحية ولا أستطيع الصيام، فما الحل؟

[الشيخ]: بارك الله فيك، إذا كان لا يستطيع الصيام مطلقًا لحالته الصحية، فإنه يفدي عن كل يوم طعام مسكين. ومُقوَّم طعام المسكين شرعًا بعشرة جنيه، يعني شيء ما كوجبة أو شيء بهذه العشرة جنيهات، فهو مُقوَّم بالصاع والمُد وما إلى ذلك، لكنه عليه عشرة جنيهات على كل يوم، على كل يوم مقدار عشرة جنيهات إذا لم يستطع.

أما إذا كان لا يستطيع أن يصوم حتى رمضان القادم، هذا يعني وبعد ذلك سيصوم، ويبقى في ذمته عندما يستطيع قضاءه.

[المذيع]: نعم، رقم آخر صفر صفر ستة تقول: أنا عمري خمسة وستون سنة وزوجي توفي منذ شهر، يعني أنا في فترة العدة، لدينا بيت نملكه في الإسكندرية، فهل يصح أن أذهب إليه مع أولادي وأبيت فيه؟

[الشيخ]: سيدة زينب، لا، هذا لا يصح. يجب في بيت الزوجية تبقى فترة العدة أربعة أشهر وعشرة أيام تعبدًا.

[المذيع]: سؤال رقم خمسة وستين: هل يجوز للفتاة في وقت العذر الشرعي أن تمسك بالسبحة للتسبيح والاستغفار بها وإن كان عليها أسماء الله؟

[الشيخ]: نعم بالطبع؛ لأن النبي ﷺ كان يذكر الله على كل حال، وحتى لو كانت السبحة عليها هذا [أسماء الله]، سبحان الله، المؤمن لا ينجس، فهي ليست نجسة.

هي ممنوعة من الصلاة لعدم استطاعتها الوضوء المبيح للصلاة فقط لا غير، لكنها طاهرة كمؤمنة وتذكر [الله] وكذا، كان [النبي ﷺ] يذكر الله على كل حال، يعني سواء كان جنبًا أو غير جنب.

[المذيع]: رقم آخره ستين يقول: السلام عليكم، أنا عندي ذهب شخصي ألبسه أنا وابنتي وهو أكثر من ستة وثمانين جرامًا، وعندي مبلغ ألف دولار، أُخرج عليهم زكاة كل سنة، وفي رمضان العام الماضي لم أُخرج عليه زكاة لظروف مادية، فهل أُخرج الزكاة هذا العام ضعفين؟

[الشيخ]: أصلًا هذا ليس عليه زكاة. الذهب البالغ ستة وثمانين جرامًا ليس عليه زكاة، ولا الألف دولار؛ لأنهم لم يبلغوا النصاب.

فالستة وثمانين جرامًا لأنها تلبسهم هي [وأولادها]، أو كان حليًا ومخزونًا هكذا أمامنا فقط لكنه صالح للبس، أي شيء فيه حلي مصوغة يعني صالحة للبس ليس عليها الزكاة.

وكذلك الألف دولار، إذ إن الألف دولار اليوم تساوي عشرة آلاف جنيه، نحن نريد كذا وعشرين ألفًا.

[المذيع]: يعني صحيح واحد وسبعين، لا، واحد وسبعين قلناها في الحقيقة. طيب، رقم السائلة الكريمة اسمها ليلى، تقول أسفة للسؤال: ولكن هل شطافة المرحاض تُفطِّر في حال استخدامها في الصيام؟ حيث إنها بالنسبة لبعض الناس ضرورة ولا يمكن الإخراج بدونها، أعزكم الله.

[الشيخ]: عند المالكية يجوز. وطبعًا هي تسأل هذا السؤال لعلها سمعت أحدًا من الشافعية، لكننا لسنا مقيدين في هذه الحالة مع عموم الناس بالتقيد بمذهب معين، فالمالكية ليس لديهم إشكال فيها.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، اتصالات حضراتكم الهاتفية، الأستاذة سلمى، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كيف حالك فضيلة الإمام؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا سلمى.

[السائل]: عذرًا، فأنا أريد أن أسأل حضراتكم، أنا كان زوجي يمزح معي وقال لي: إذا أخذتِ الأموال -يقصد أموالًا معينة- ستتطلقين، وكان يقولها مازحًا، فقلت له: لا. وبعد فترة أخذت الأموال ثم خفت أن يكون هذا طلاقًا معلقًا، فقلت له أنا خائفة أن نكون قد طلقنا.

وهو حينها غضب عليَّ وقال لي: أنا لم أقل لك أنتِ طالق. الكلام هذا يعني كان منذ سنوات عديدة، وبعد ذلك أنا الآن جلست أفكر، أنا لا أتذكر إن كان قال لي "أنتِ طالق" آخرها قاف أم "أنتِ طالق" آخرها ألف كما في النطق المصري العادي، وهو مقتنع أنه لم يحدث طلاق ولا في أي مرة، يعني هو غير مقتنع تمامًا أنه أصلًا حدث طلاق.

[الشيخ]: أنتِ موسوسة يا سلمى؟

[السائل]: نعم، عندك وسواس، أنا فعلًا موسوسة، لكنني لا أعرف والله ماذا أفعل.

[الشيخ]: لا، أنتِ لديكِ وسواس يا سلمى، وأنا أنصحكِ بالذهاب إلى الطبيب النفسي من أجل أن يعطيكِ أدوية تزيل هذا الوسواس مباشرةً، وهي سهلة، يعني أدوية بسيطة، لكن عليكِ أن تصبري معه قليلًا؛ لأنها تحتاج إلى مدة.

لأنكِ مصابة بوسواس بحيث أنكِ تتخيلين الأحوال التي حولك يمينًا وهي ليست يمينًا، وشمالًا وهي ليست شمالًا، فهذا يتطلب العرض على المعونة الطبية.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذ مصطفى، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: هل يمكنني أن أسأل فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: تفضل يا سيدي، أنت على الهواء.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: عليكم السلام.

[السائل]: نحن أسرة مكونة من خمسة أولاد، أربعة منهم يعيشون مع الوالدين في محافظة، والأخ الخامس في محافظة أخرى. يوجد في ملك الوالدين محلات، ونظرًا لوجود الأربعة الذين يعيشون مع الوالدين، كان كل واحد منهم يأخذ محلًا بعد إخراج الساكن بطريقة معينة ويأخذ محل مكانه بالإيجار القديم، لدرجة أن كل واحد أصبح معه أكثر من شيء واثنين وثلاثة، ما عدا الأخ الذي هو في محافظة أخرى في الخارج.

السؤال: بعد وفاة الوالدين، يوجد الآن بعض المحلات فارغة بدون سكان، هل من حق الأخ الخامس أن يأخذ أي محل من هذه المحلات أم أصبحت هذه المحلات ضمن الميراث؟ والأخ الخامس ليس له الحق أن يأخذ منها، علمًا بأن الإخوة استفادوا بهذه المحلات أكثر من ثلاثين أو أربعين سنة.

[الشيخ]: هذا هو السؤال الأول يا مصطفى. يا مصطفى، أنت الآن ترى أناسًا يعملون، وهو بعيد يعمل في مهنة أخرى، فالناس الذين يعملون يعملون في محلاتهم ويزيدون تجارتهم ويجتهدون وما إلى ذلك.

وبعد ذلك توجد محلات شاغرة، هذه المحلات الشاغرة ستدخل في التركة بشكل طبيعي، وسينال منها نصيبًا إذا بقيت، إذا بقيت بعد وفاة الوالدين أو الوالد الذي هو مالك لهذه الإيجارات أو هذه الأشياء، وبعد ذلك هل هي ملك أم إيجار إلى آخره.

فأنا لا أرى محلًا للسؤال، أشخاص إخوة أربعة يجتهدون كل شخص في تجارته، وهناك شخص غائب عن المولد.

[المذيع]: نعم، هم لم يعطوه، لم يعطوا للخامس.

[الشيخ]: الخامس لم يعطوه، هذا الخامس هو غائب.

[المذيع]: أليس له نصيب المفترض في تركة الأب أو الأم؟

[الشيخ]: في التركة، لكن هذا غير الحاصل. ما حدث هو أنهم عائشون.

[المذيع]: نعم، هم على قيد الحياة، لكن المحلات هكذا.

[الشيخ]: الوالد على قيد الحياة والأبناء يعملون وهو بعيد ما يقرب من ثلاثين أربعين سنة.

[المذيع]: ماذا أفعل أنا الآن؟ ماذا أفعل؟ أليس بعد الوفاة يا مولانا توزع المحلات كلها وفقًا الملك؟

[الشيخ]: الملك طبعًا، لكن هذا إيجار، هم واضعون أيديهم على ملك أبيهم.

[المذيع]: لا، ليس ملكًا، هذا ليس ملكًا، هذا إيجار.

[الشيخ]: أبوه وزَّع عليهم، أعطى هذا محلًا وهذا محلًا وهذا محلًا وهذا محلًا.

[المذيع]: ليسوا مستأجرين من الأب، يعني ليسوا مستأجرين من الأب.

[الشيخ]: هذا إيجار من الناس، هو استأجر محلات وأعطى لكل واحد، هذا يتاجر في القماش، وهذا يتاجر في الغلال، وهذا يتاجر في كذا، أو تجارة واحدة واسعة، وكل واحد كان معه محل أصبح معه ثلاثة، كان معهم رأس مال مائة ألف فأصبحوا مليونًا.

ما شأني بهذا الغائب؟ يعني كيف سيشارك هذا الغائب في أمور إخوته؟ إنه عمل وأبوهم ما زال على قيد الحياة.

[المذيع]: فهو يسأل: هل يجب علينا لأنه غائب أن نجمع من أنفسنا ونعطيه؟

[الشيخ]: لا، يوجد تركة، فالتركة لم توجد بعد، والرجل الكبير لم يمت بعد.

[المذيع]: فإذا مات، هل يدخل في الميراث؟

[الشيخ]: بالطبع يدخل في الميراث، فهو ابنه، وإن كان غائبًا في المكان الذي هو غائب فيه ثلاثين أو أربعين سنة، لا يُحرم من شيء.

[المذيع]: لكن يرث ما تبقى يا مولانا؟

[الشيخ]: يرث معهم في الأملاك، لكن ليس معهم في ملكهم هم، في مَلِك أبوه.

[المذيع]: نعم، طيب يا مولانا، بارك الله فيكم. أستاذ مصطفى، كان لديك سؤال آخر تقريبًا أم انتهيت؟ حسنًا، انتهى.

[المذيع]: الأستاذة أمل، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع الدكتور علي؟

[المذيع]: تفضلي نعم سيدتي، أجل.

[السائل]: الدكتور علي، بعد إذنك، لقد حدث لي حمل منذ سنوات طويلة وأنا في الجامعة، يعني تزوجت وأنا في الجامعة وحدث حمل بعد الطفل الأول وأجهضته خلال فترة الامتحانات وما شابه ذلك. وبعد ذلك حدث حمل ثانٍ بعدما كبر أولادي وذهبوا إلى الجامعة، أيضًا ذهبت وأجهضته، أو حدث إجهاض عند الطبيب المرة الأولى عند الطبيب، المرة الثانية أيضًا، وكان زوجي موافقًا، يعني بعلمه هو موافق.

اليوم وقد بلغت من العمر ستة وستين سنة، ولست أعرف هل عليَّ الآن أن أؤدي كفارة عن شيء ما؟ ولا أعرف ما هو شكل وضعي أو شكلي أو مكانتي أو أي شيء من ذلك.

[الشيخ]: لا شيء، ليس لك وضع، ليس عليك شيء. يعني عندما تقابلين ربك الآن، استغفري يا أمل، استغفري الله، وقولي: ربي اغفر لي إن كنت فعلت شيئًا خاطئًا أو ما شابه ذلك، لكن لا يوجد دية على الأم؛ لأن هذا شيء خلقه الله فيها.

[المذيع]: نعم، حتى مولانا الذي قال إنه في الفترة التي تلي نفخ الروح إذا حصل إجهاض، فلا شيء عليها أيضًا؟

[الشيخ]: لا شيء عليها، نعم. هذه مسألة خصَّها الله بها، فعند الشافعية ليس عليها شيءٌ.

[المذيع]: حسنًا، ست هدى، لا شيء عليها، بمعنى أنه ليس عليها لا كفارة ولا صيام ولا تدفع دية ولا شيء من هذا الكلام.

[الشيخ]: لكنه ذنب إذا كانت الروح [قد نُفخت] ونزلت، هو ذنب. نعم، ولذلك أقول لها استغفري الله، لكن ليس له كفارة محددة، وليس له شيء معين أو إجراءات معينة مثل الدية أو كفارة أو ما شابه ذلك، ليس له إجراءات معينة.

[المذيع]: بارك الله فيكم. نعم، ست هدى، اتفضلي يا فندم.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: تريد سؤال فضيلة الدكتور علي جمعة. لي بنت مطلقة ومعها طفلان، وطليقها ميسور الحال لكنه لا ينفق على الأولاد، يُنفَق يعني شيء زهيد جدًا كل شهر، مصاريف المدرسة لا يدفع إلا جزءًا واحدًا فقط، ولا مصاريف علاج ولا كسوة ولا أي شيء يخص الأولاد.

نحن في مستوى اجتماعي، الحمد لله، جيد نوعًا ما، ولدينا بالطبع يعني حياة اجتماعية يجب أن نحافظ عليها. وابنتنا وفقنا الله واشترينا لها شقة ووهبناها لها مبلغًا من المال تُنفق على أولادها، والذي يخرج من هذا المبلغ من عائد الشهادات أيضًا لا يكفي، ونحن نُكمل لها ونساعدها في الحياة.

الآن هناك أشخاص قالوا لنا أن البنت لا تعمل، وهناك أشخاص قالوا لنا أن ما تنفقوه عليهم اخصموه من زكاة المال. هل هذا يجوز أم لا؟ إذا كنا نحن مقتدرين ونخرج هكذا وهكذا يعني، ولكن كي يطمئن قلبي، يعني نحن في الحقيقة ندفع زكاة مالنا وندفع لها، إنما هل الذي نصرفه على أولادها يمكن أن يُحتسب منه زكاة المال؟ لو أننا في حالة عدم استطاعتنا دفع زكاة المال معها.

[الشيخ]: إذا كان هذان الطفلان ستعدِّيهما من الفقراء يا سيدة هدى، وأنتِ التي ستخبرينا إن كانوا فقراء أم لا، حيث لا يوجد دخل لهم سوى المبلغ التافه الذي يمنحهم إياه أبوهم.

إذا كان وضعهم بهذا الشكل، فهم محتاجون وفقراء، ولستِ ملزمة بالإنفاق عليهم، ولذلك يجوز لكِ أن تعطيهم من الزكاة.

[السائل]: السؤال الثاني لحضرتك: المبلغ الذي وضعناه لابنتنا في شهادات استثمار، هل تدفع زكاة عليه أم تدفع عشرة في المائة عن العائد؟ علمًا بأن المبلغ كله، أي أنها تأخذ العائد وتصرف منه.

[الشيخ]: عشرة في المائة من العائد.

[السائل]: عشرة في المائة من العائد، هو المبلغ المخصص لها.

[الشيخ]: نعم، عشرة في المائة من العائد، من العائد.

[السائل]: شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: الأستاذ ربيع.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: سؤالي: والنبي ثلاثة أسئلة مع بعض. الجزء الأول من السؤال: أنا لديَّ أرض في التجمع اشتريتها بثلاثمائة ألف منذ عشر سنوات، وثمنها الآن يصل إلى عشرين مليونًا. الزكاة الخاصة بي ستُحسب على ثلاثمائة ألف أم على عشرين مليونًا؟

[الشيخ]: هل اشتريتها للتجارة أم اشتريتها لتبني بها بيتًا ثم تغير الوضع؟

[السائل]: لا، لدي قطعتان: واحدة اشتريتها للبيت والأخرى اشتريتها للتجارة.

[الشيخ]: التي اشتريتها للتجارة كم قيمتها؟

[السائل]: اشتريتها بثلاثمائة، ستصبح قيمتها عشرة ملايين اليوم، قيمتها تزيد على عشرة ملايين، قد تصل قيمتها لعشرين.

[الشيخ]: عندما تأتي لبيعها، ستُخرج اثنين ونصف بالمائة من المبلغ الذي ستبيعها به. يعني لو أن هذه القطعة -وهي التجارة- بعتها بعشرة ملايين، فستُخرج على كل مليون خمسة وعشرين ألفًا، أي ستُخرج مائتين وخمسين ألف جنيه عند البيع. بمعنى آخر، ستُخرج اثنين ونصف في المائة من ثمن البيع، من المبلغ الذي ستحصل عليه عند البيع.

[السائل]: نعم، وإذا مت، وإذا مت قبل أن أُخرجها، الأرض لم أبعها.

[الشيخ]: الأرض لم أبعها، وهذا العام عندي أرض. حسنًا، كيف سيذهب حق الفقير؟ يعني حق الناس الفقراء، أنا أمتلك عشرين مليون جنيه.

[السائل]: حق الفقير، حق الفقير كيف سيأخذه؟

[الشيخ]: من الذي قال لك أن الفقير له حقًا؟ الفقير له حق في يوم البيع، إن لم يبع فليس له حق. من الذي أخبرك أن له حقًا الفقير حتى تذهب للبحث عنه؟

[السائل]: نعم، اعتقاد مني بذلك أن له حق ما دام معي مال.

[الشيخ]: إنني أوضح لك الآن يا شيخ ربيع، أوضح لك أن هذه القضية من عروض التجارة، عندما لا نعرف قيمتها، كانت بثلاثمائة وأصبحت بعشرة ملايين على الأقل، إذن متى أُخرج [الزكاة]، وكيف، وأين، ومن أين؟

فالإمام مالك قال: يوم تبيع، يوم تُخرج عليهم جميعًا اثنين ونصف في المائة. فأنت الآن ستبيع بعشرة، تُخرج عليها اثنين ونصف في المائة، وإن لم تبع وانتقلت إلى رحمة الله تعالى وتوكلنا على الله، فيصبح الذي بعدك يفعل هكذا.

الذي بعدك انتهى، نفس هذه الأرض لم تعد بالنسبة له تجارة، بل أصبحت بالنسبة له إيرادًا. هذا الإيراد الذي جاء سيعده من عروض التجارة ويستمر فيها، وسيكون عليه اثنان ونصف في المائة عند البيع.

[المذيع]: تمام هكذا يا حاج ربيع؟

[السائل]: لا، ليس بعد، ما زال جزءًا. ها، أنا كل أموالي وكل ما أمتلك قد تم استثماره في أشياء ثابتة: أرض هنا، عمارة هنا، شيء هناك، فأصبحت أمتلك مثلًا كما يقول عشرة ملايين، كلها قد تم استثمارها، وفي هذه الحالة لن أستطيع أن أُخرج زكاة إلا عندما أبيعهم، أو أولادي بعد ذلك إن شاء الله.

[الشيخ]: نعم، هذا هو.

[المذيع]: حسنًا، ماذا سنفعل؟ حسنًا، كيف ستستطيع أن تُخرج؟

[الشيخ]: حسنًا، أنا أريد منك مائتين وخمسين ألف الآن وأنت لا تملكها. هذه هي الحقيقة، لا تملك السيولة. من أين سأحضرها؟ هل ستحضر لي بعض التراب من الأرض وتقول لي: خذ ها هي، أو تعطيني مترين من الأرض؟ لن ينفع ذلك.

إذن الله كريم، جعلني أفرض عليك الزكاة عندما تكون معك نقود، سآخذها منك، تكون قادرًا على الدفع. إذن هذه المائتان والخمسون في ذلك الوقت أنت قادر على دفع المائتين والخمسين.

[السائل]: تمام.

[المذيع]: هكذا، الشكر موصول لكم، نتابع بعد الفاصل يا أستاذ ربيع.

[المذيع]: حسنًا، أعتقد كذلك أنه استكفى من الأسئلة. يا أستاذة إيمان، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: سلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي.

[السائل]: أنا أسأل حضرتك، لو توجد شهادات مربوطة لمدة ثلاث سنوات وتُدر عائدًا سنويًا الآن، المفترض أن حضرتك، هل الاثنين ونصف الزكاة على المال تُحتسب على العائد السنوي الذي تدره الشهادة أم تُحتسب على أصل المبلغ في الشهادة كلها؟

[الشيخ]: لا، نحن ندفع عشرة في المائة من الإيراد.

[السائل]: أي يا حضرتك، الإيراد الذي هو العائد السنوي؟

[الشيخ]: إذا شهدت ثلاثين ألفًا في السنة، أي مربوطة، والعائد الخاص بها يأتي بخمسة آلاف في السنة، فأنا أحسب عشرة في المائة على الخمسة، أليس كذلك؟ فتكون عشرة في المائة على الخمسة تساوي خمسمائة جنيه في السنة.

[السائل]: عشرة في المائة على الخمسة.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: شكرًا، شكرًا، شكرًا جزيلًا لك.

[المذيع]: الأستاذة نائلة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا فقط أسأل بالنسبة أثناء قراءة القرآن عندما تكون فيه سجدة، فهل يمكنني الاكتفاء بأن أقول الباقيات الصالحات مثل سبحان الله والحمد لله، أم يجب عليَّ أن أترك المصحف وأسجد في الأوقات التي لا أكون فيها مغطية شعري أو شيء مشابه؟

[الشيخ]: السجدات في القرآن يا نائلة ليست فرضًا، السجدات في القرآن سُنّة.

[المذيع]: تمام، يا أستاذ عبد الله، فلْيتفضل. تفضل يا سيدي.

[السائل]: ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أعني، نسأل فضيلة مولانا عن سؤال بخصوص الزكاة، تفضل حضرتك.

[السائل]: أنا وضعتُ مبلغًا في البورصة.

[الشيخ]: في البورصة أم في البريد؟

[السائل]: بل في البريد، في البريد، في البريد.

[الشيخ]: تمام، في البريد.

[السائل]: المبلغ هذا آخذ منه عائدًا كل شهر سبعة [أشهر]. نعم تمامًا العائد، مولانا يقول إن فيه جزءًا يُخرَج عليه عشرة في المائة من العائد، فهل أُخرج عليه عشرة في المائة من العائد الخاص به أم أُخرج اثنين ونصف في المائة من المبلغ ككل؟

[الشيخ]: لك أن تُخرج عشرة في المائة من العائد الذي تقبضه كل شهر سبعة، في السنة عشرة في المائة.

[السائل]: نعم. طيب، بالنسبة لي، عندي بنت متوفاة -كما تعلم حضرتك- ولديها ولدان، هذان الولدان مع أبيهما، فهل يحق لي أن أعطيهم من الزكاة أم لا يحق لهم؟

[الشيخ]: إذا كانوا محتاجين أعطهم.

[السائل]: أتحدث، هل يجوز أم لا يجوز؟

[الشيخ]: أقول لحضرتك إنه يجوز إذا كانوا محتاجين، إذا كانوا محتاجين.

[السائل]: نعم، حسنًا، لكن بالنسبة للعائد كل شهر سبعة، هذا عشرة في المائة من الربح.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: شكرًا يا مولانا، شكرًا.

[المذيع]: يا أستاذ عبد الله، شكرًا.

[المذيع]: الأستاذة جيلان، تفضلي.

[السائل]: مساء الخير يا أستاذ عمرو.

[المذيع]: مساء الخير يا فندم.

[السائل]: أولًا أنا أشكر حضرتك على البرنامج الرائع هذا، وأقول لك بمنتهى الصراحة أنا أحسدك، أحسدك أنك جالس مع مولانا هذا كل يوم.

[المذيع]: والله شرف لي يا سيدتي، الاثنين صحبة مولانا أو حسد حضرتك.

[السائل]: أنا أقول لك الآن حتى لا أكون حاسدة لك.

[المذيع]: لا لا لا إطلاقًا يا فندم، يشرفني.

[السائل]: السلام عليكم يا مولانا.

[الشيخ]: عليكم السلام، تفضلي.

[السائل]: بعد إذن حضرتك، كان لدي استفسار في لفظ الضرب الذي ورد في القرآن في أكثر من آية، كنت أريد أن تعطيني تفسيرًا سريعًا. مثلًا في الآية التي تقول "إذا ضربوا في الأرض"، والآية الثانية التي تقول "وليضربن بخمرهن على جيوبهن"، وآية تقول "فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن". ما الفرق؟ وهل الضرب هنا بمعنى الضرب الجسدي للمرأة؟ أم هل الضرب هنا بمعنى الهجر أو البعد عنها؟ جزاك الله خيرًا.

[المذيع]: شكرًا لك أستاذة جيلان، شكرًا لحضرتك. تفضل مولانا.

في اللغة العربية الألفاظ ترد في اللغة العربية ولها معانٍ مختلفة، وهذا ما نسميه من قبيل المشترك. يعني ماذا؟ المشترك يعني كلمة واحدة ولها عدة معانٍ.

فمثلًا كلمة "عين"، هذه الكلمة قد تُطلق ويُراد منها العين الجارحة المبصرة التي لدينا، وقد تُطلق ويُراد منها حرف الهجاء اسمه عين أيضًا، وقد تُطلق ويُراد منها البئر تُسمى عين الماء، وقد تُطلق في لغة العرب ويراد منها الذهب، وقد تُطلق في لغة العرب ويراد منها الشمس.

فتبقى كلمة عين لها أكثر من معنى، وهذه الظاهرة اللغوية تُسمى الاشتراك، وهي موجودة كثيرًا حتى في لهجتنا العامية، وتُستعمل في الأغاني.

فمثلًا كلمة "طال" تعني أنه أصبح طويلًا، أي كان طوله مترًا فأصبح أطول متر ونصف. و"طال" يعني حصل على الواحد، لم يَطُل الشيء، لم يَطُل الشيء، يعني لم يحصل على شيء. وقِس على هذا كيف أنه يتم استعمال لفظ واحد بمعانٍ مختلفة.

من هذا المشترك الصلاة على النبي مثلًا، فالصلاة على النبي من عند الله هي الرحمة، لكن من عندي أنا هي الدعاء، ومن عند الملائكة الدعاء والثناء.

فإذا الصلاة على النبي، الصلاة هي واحدة ولكنها في قِبَل الله شيء، وفي قِبَل العبد شيء، وفي قِبَل الملائكة شيء آخر. وقِس على هذا، فهذا نسميه الاشتراك.

من ضمن هذا الاشتراك قد يكون في اللغة كلمة "ضرب"، فيقول: "ضرب في الأرض" يعني سار في الأرض، يعني قطع من الأرض مسافات، ضرب في الأرض.

لكن عندما نقول: "ضربه على وجهه" يعني وكزه، أي لطمه. انظر كيف أن الضرب هنا يختلف عن الضرب هناك.

أما عندما نقول:

﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: 31]

فمعناها أنها وضعت الخمار أو الغطاء على رأسها وأنزلته على الجيب الذي هو فتحة الجلباب. وسموها جيبًا لأنها تشبه الرقم سبعة، وكل ما يشبه السبعة في اللغة العربية يسمى جيبًا.

فعندما تناولنا حساب المثلثات، أطلقنا على جيب الزاوية هذا الاسم، وهو ما بين هذين الضلعين؛ لأنها تشكل جيبًا. وهناك أيضًا جيب تمام الزاوية، أليس كذلك؟

فلدينا جيب الزاوية وجيب تمام الزاوية، جا وجتا وظا وظتا، إذن ظل الزاوية وظل تمام الزاوية وجيب الزاوية وجيب تمام الزاوية. لماذا سموها هكذا؟ لماذا اختاروا هذه الألفاظ؟ لأن الجيب هو ما كان بين ضلعين هكذا.

و"وليضربن بخمرهن" يعني يضعن، الضرب هنا ما معناه؟ معناها الوضع. والضرب بمعنى الخبط أو الصفة أو الخط.

نعم، "يضربون في سبيل الله" يضربون في سبيل الله يعني يضرب بالسيف وهكذا.

فالضرب:

﴿ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْحَجَرَ﴾ [البقرة: 60]

aضرب بعصاك الحجر، يعني يطرقه أو يكون. إذا الضرب بمعنى الخبط، والضرب بمعنى المشي، والضرب بمعنى الوضع، والضرب بمعنى التأديب، والضرب بمعنى [أشياء أخرى] وهكذا.

فإذن هذا من قبيل الاشتراك اللغوي، وقد يكون للشيء معانٍ.

نعم، مجمع اللغة العربية اهتم بهذه القضية وعمل شيئًا في مجلدين اسمها معجم القرآن الكريم. لدينا كم جذر في القرآن؟ ألف وثمانمائة تقريبًا، ألف وثمانمائة وعشرة، هو جمع ألفًا وسبعمائة وتسعين؛ لأنه استبعد الأسماء: إبراهيم وإسماعيل وأيوب وما إلى ذلك، فأصبحت ألفًا وسبعمائة وتسعين.

هذا المعجم في الكتاب عندما تُحضره عندك، تقوم بفتح كلمة "ضَ رَ بَ" التي نحن فيها هكذا، يقول لك: جاءت في القرآن على ستة معانٍ، إليك المعنى الأول ويعرض لك الآيات الخاصة بها، وإليك المعنى الثاني، وإليك المعنى الثالث، وإليك المعنى الرابع، وإليك المعنى الخامس.

معجم القرآن الذي صدر عن مجمع اللغة العربية منذ سبعين سنة مضت.

[المذيع]: هذا يكون موجودًا في المكتبات يا مولانا؟

[الشيخ]: وموجود في المجمع، في المجمع. نعم، موجود في المجمع، يمكنهم شراؤه من المجمع، إنه كتاب قيّم جدًا.

هل تدرك؟ هناك مجهودات قام بها المصريون الأكابر، مجهودات ضخمة بُذلت لخدمة محور الحضارة. فمن ضمن ذلك أنه يقدم لك "ع ي ن"، تفتحها وتقول: حسنًا، استعمالاتها في القرآن وردت كم مرة وعلى كم وجه؟

نعم، وبهذا الشكل يكون هذا متوفرًا لدينا دائمًا، مثلما تريد السيدة جيلان مثلًا أن تطّلع مباشرة هكذا فتفتحه وستجد كل ذلك أمامها، وتجدها الآن هذه الأمور، لكنني لا أعرف إن كانت مُحمّلة إلكترونيًا أيضًا.

[المذيع]: نعم، جميل، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: طيبٌ، رقم آخره اثنان وتسعون يسأل: هل السحر يعطل الزواج؟ وإذا كان الأمر كذلك فما الحل؟ بلغتُ من العمر اثنين وخمسين سنة وما زلت آنسة، ولم أرفض أي عريس، هم الذين يبتعدون بعد الاتفاق في كل شيء حتى ميعاد الفرح. ما العمل أو الحل؟ تعبت من الوحدة.

[الشيخ]: لا يوجد سحر هكذا يبقى حتى اثنين وخمسين سنة، وهي تريد الزواج من سن واحد وعشرين أو اثنين وعشرين سنة. لا، لا يوجد سحر هكذا.

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

هذا ليس سحرًا، هذا قدر. نعم، الله لم يقدر بعد، لم يأتِ الوقت أو ما شابه ذلك إلى آخره.

أما شعور الإنسان بالوحدة وتعبه منه، هذا شعورٌ طبيعي؛ لأن الإنسان سُمِّي من الناس ناسًا أي النسيان، أو الأنس أي من الونس. نعم، فهو من الحركة، أتفهم كيف؟

فالمهم أنه لا، لا يوجد سحرٌ لثلاثين سنة. لا، هو السحر هذا يشبه الإنفلونزا، يستمر له مثلًا ستة أيام، عشرة أيام هكذا، لكن ثلاثين سنة لا، ما حدث تبقى ثلاثين سنة، ولا أقل من ذلك.

السحر هذا عبارة عن طاقة سلبية تحدث، مثل الحسد، مثل الغل والحقد، لكن ثلاثين سنة لا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. الأستاذ جابر، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام.

[السائل]: من فضلك، في قال الدكتور جمعة إن عائد الودائع نُخرج عشرة في المائة. جيد، فالمبلغ يُصرف، هذا العائد يُصرف. صحيح، يتبقى جزء منه، هو المتبقي الذي تطلع عليه، أم العائد كله حتى لو يُصرف؟

[الشيخ]: هذا العائد كله حتى لو صُرف.

[المذيع]: حسنًا، حسنًا.

[الشيخ]: يعني أنت وضعت مائة ألف وديعة تُدِرُّ لك عشرة آلاف في السنة، فتدفع زكاة على العشرة آلاف بمقدار ألف جنيه.

حسنًا، أنت الآن حصلت على هذه العشرة آلاف، تسعمائة جنيه في الشهر، فتُخرِج كل شهر تسعين جنيهًا، أو تنتظر حتى نهاية السنة وتُخرِج ألف جنيه المستحقة عليك، وهكذا. فالقضية كلها يا [أستاذ جابر] بالحساب أو بالواقع.

[السائل]: إنما إيجار الشقة.

[الشيخ]: نعم، تفضل حضرتك.

[السائل]: الذي هو إيجار شقة، يمكن أن يتراكم لآخر السنة، جزء منه يُصرف.

[الشيخ]: هذا لا علاقة له، وليس عليه زكاة.

[السائل]: حسنًا، حسنًا.

[الشيخ]: إيجار الشقة ليس عليه زكاة؛ لأن الشقة هذه أصل من الأصول.

[السائل]: حسنًا، حسنًا، ليس عليها زكاة. بارك الله في عمرك يا رب، شكرًا جزيلًا يا شيخ، ربنا يحفظك.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذ جابر.

[المذيع]: الأستاذة نادية، تفضلي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هناك رجل شك في ألف جنيه أخذها منذ حوالي أربعين سنة، ولا يستطيع وفاءها، ومن المستحيل أن يعرف كم قيمتها الآن وأين أصحابها. والآن هو يريد أن يُخرجها [يسددها]، وزوج ابنته عليه ديون للفيزا ولإيجار الشقة، لا يتبقى من راتبه شيء. ممكن أن يُعطي كم؟ وهل يمكن أن يعطي زوج ابنته أم لا؟

[الشيخ]: حسنًا، فليُعطها لزوج ابنته حتى يسدد ديونه، وليتقبل الله منه إن شاء الله.

[السائل]: حسنًا، هذه الألف جنيه تساوي كم من أربعين سنة؟

[الشيخ]: يدفعها ألف جنيه الآن.

[السائل]: ألف جنيه هم هم؟

[الشيخ]: يخرجون ألف جنيه.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: نعم، هذه تبرئة للذمة فقط.

[المذيع]: نعم، يعني ينوي شيئًا يا مولانا للرجل الذي أخذهم منه منذ أربعين سنة، أو منذ ثلاثين سنة.

[الشيخ]: نعم، أن هذا مكان هذا. نعم، أن هذا مكان هذا. نعم، أن هذه تبرئة للذمة وليست هي نزاع.

ليس [أنه] الرجل أمامه الآن يقول له: أنت أخذت مني منذ أربعين سنة ألف جنيه، فكم يساوون الآن؟ هذا الذي نطبق عليه التقييس (الربط بمؤشر) الذي تحدثنا عنه مرة، أو كلام الإمام أبي يوسف القاضي الذي نشره ابن عابدين في [كتاب] نشر البنود في غلاء ورخص النقود.

هذه قضية ثانية، لكن هذا إبراء للذمة، يعني أنه يريد أن يريح ضميره، فيُخرج مثلما هم كذلك.

[المذيع]: أستأذن فضيلتك، سنخرج لفاصل، وبعد الفاصل إن شاء الله سنكمل معكم وسأتفاعل مع أسئلتكم على الفيسبوك، وأيضًا سؤال أو سؤالين آخرين على الهاتف، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة ثانية، سنرى بعض الأسئلة ونعرضها على فضيلة مولانا.

[المذيع]: رقم آخره سبعة وستين يقول إلى شيخنا الجليل: رجل عنده بنتان فقط ويمتلك محلًا وتجارة ومنزلًا من خمسة أدوار، فهل عليه وزر إذا وهب في حياته نصف البيت للبنات وقام بتسجيله بالشهر العقاري؟ علمًا بأنهن غير متزوجات وبدون عمل، وشكرًا.

[الشيخ]: يمكنه أن يفعل ما يريده في ملكه ما دام حيًا. هذه ليست تركة يا إخواننا، هو ملكه يتصرف فيه كيف يشاء.

لكن ألا يخطر في قلبه أنه يحرم أحدًا أو ما شابه ذلك، فهذه النية باطلة. لكن التصرف بأن يكتب لأولاده ما يشاء، إن شاء الله أن يكتب لهم الكل، فلا مانع منه.

[المذيع]: حسنًا، أما عن الفيسبوك فهي صفحة والله أعلم على الفيسبوك. السيدة لميا القصاب تقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنا متابعة لكم من العراق، وعندي سؤال لفضيلة الشيخ: بالنسبة لأضحية المتوفى، هل يجب أن تكون بقرة أو عجلًا، أم يمكن أن نضحي بكبش أو نعجة؟ ولكم جزيل الشكر.

[الشيخ]: يمكن أن تكون بكبش أو نعجة أو أي شيء متاح. هي تُسمى الوضيمة، هذه الوضيمة التي تُذبح من أجل أن يأكل المعزون عندما يصلون من يوم السفر أو ما شابه.

[المذيع]: أيضًا مشتركة غير راغبة في ذكر اسمها تقول: السلام عليكم ورحمة الله، أنا أريد أن أعرف ما حكم الزوج الذي يهجر الزوجة أكثر من أربع سنوات وبدون سبب؟ ولم أرتكب أي ذنب، ووسط كل المحيطين بين الأهل والأصدقاء، وتوسط الأهل والأصدقاء لكن دون جدوى.

[الشيخ]: هو هكذا ارتكب حرمة كبيرة. نعم.

[المذيع]: طيب، محمد صلاح يقول: هل تجوز العمرة بأموال مستلفة ونية الرد خلال شهور أو عام بحد أقصى؟

[الشيخ]: يجوز.

[المذيع]: هل يجوز للمعتمرة وهي سيدة أن تقوم بعمل عمرة لأخيها المتوفى؟

[الشيخ]: يجوز إذا لم يكن قد أدى عمرة من قبل، فيمكن أن تذهب إلى مسجد عائشة أو التنعيم أو الجعرانة أو تعود إلى جدة أو ما شابه، وتحرم بعمرة لأخيها، وهذا جائز أيضًا.

[المذيع]: هل يجوز أخذ جزء من ذبيحة عجل بنية الصدقة لأهل البيت؟ أهل البيت ماذا يعني؟

[الشيخ]: لا، لا، يعني هو كان قد تصدق، فيقول: هل يأخذ منها لأبنائه في البيت أو لبيته وهو نذرها للصدقة.

[المذيع]: واضح.

[الشيخ]: ويقول: نعم، أخذ الجزء من ذبيحة بنية الصدقة، لا، ليست كلها للفقراء ولا تأخذ منها للبيت ولا الحقل.

[المذيع]: عيد تركي يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرجو من فضيلتكم التكرم والإجابة: هل يجوز للمرأة أن تجهر بصوتها في الصلاة الجهرية وهي تصلي بمفردها؟ ولفضيلتكم جزيل الشكر.

[الشيخ]: لا، إن العلماء نصوا على أن المرأة تخالف الرجل في الصلاة في خمسة مواضع، ومنها الإسرار والإعلان، حيث يجب عليها أو ينبغي لها الإسرار في كل الصلاة. ولكن إذا فعلت هذا الخطأ فإنه لا تبطل صلاتها.

[المذيع]: حسنًا، متابع أيضًا كريم، دعنا لا نذكر الاسم، يقول: السلام عليكم، سؤالي يا فضيلة الشيخ: أنا ارتكبت الزنا بامرأة متزوجة، وبعد ذلك قلت لا بد أن أتوب، وحلفت بالله أنني لن أعود لفعل ذلك مرة أخرى، وصممت على ذلك. لكن بعدها بستة أشهر ضعفت وعدت لارتكاب الزنا مرة أخرى، وربما أكثر من المرة الأولى. الآن ما الحكم في أنني حلفت بالله ألا أفعل ذلك مرة أخرى ومع ذلك فإنني أزيد في عملي، ما الحل؟

[الشيخ]: هذه من أسئلة اليهود المضحكة، إنها شيء عجيب. هذه أسئلة تُسمى أسئلة العلة، يعني هو الآن يستعظم أنه حلف بالله وهو يرتكب الفاحشة التي وصفها الله سبحانه وتعالى بأنها فاحشة وساء سبيلًا.

﴿إِنَّهُ كَانَ فَـٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32]

ينبغي عليه أن يفيق مع الله، وهذه الطريقة في السؤال تدل على إما عقلية متخلفة وإما عقلية متفلتة. ولذلك يجب عليه الإقلاع عن هذا بعزم طيب.

ماذا يفعل وقد غلبته نفسه وما إلى ذلك؟ فليكثر من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؛ لأنها مقبولة دائمًا على كل حال، فربنا يهديه وربنا يقف معه وربنا ينزعه وينقله من دائرة سخطه إلى دائرة رضاه.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا وجزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك، شكرًا موصول لحضراتكم، ونراكم إن شاء الله على كل خير يوم السبت، إلى اللقاء.