والله أعلم | فضيلة د. علي جمعة يوضح ‫كيفية الاحتفال بالمولد النبوي الشريف | الحلقة الكاملة

[المذيع]:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

ويقول سيدنا ﷺ: «إنما أنا رحمة مهداة»

محمد صفوة الباري ورحمته، وبغية الله من خلق ومن نسم، صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

كل عام وأنتم بخير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة وضيافة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء في الأزهر الشريف؛ لنتعرف منه كيف نحتفي بسيدنا، وكيف نتأسى به، وكيف نقتدي به، وكيف يكون حاضرًا في حياتنا.

اسمحوا لي في البداية أن أرحب بصاحب الفضيلة، كل عام وأنتم بخير مولانا.

[الشيخ]: وأنتم بالصحة والسلامة، والأمة الإسلامية والعربية وجميع المصريين بخير وعافية، ربنا يعيد علينا جميعًا باليمن والبركات هذا اليوم الأغر الذي فيه وُلد الهدى، فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثناء، أبان مولده عن طيب عنصره، يا طيب مبتدئ منه ومختتم.

فاللهم صلِّ وسلم على سيدنا النبي وعلى آله وصحبه، صلاةً وسلامًا تليق بمكانه ومكانته عندك يا أرحم الراحمين، وانفعنا به في الدنيا والآخرة، وأبقنا على شريعته، وأمتنا على دينه، وابعثنا تحت لوائه يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا.

فهذا يوم أغر وهو يوم ظهور النبي ﷺ رحمة للعالمين من عند رب العالمين، فالحمد لله رب العالمين.

[المذيع]: اسمح لي مولانا في بداية هذه الحلقة، وهي الحلقة الأولى لي مع فضيلتكم على شاشة سي بي سي مع نسمات ونسيم المولد النبوي، اسمح لي أن أعبر عن فرحتي الكبيرة أن أكون أمامكم كمريد ومحب ومذيع على قناة سي بي سي.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، ونرسل بهذه المناسبة تحية للأخ عمرو خليل من هذا البرنامج الذي ظل معنا فيه تلك الفترة الماضية، ونتمنى له التوفيق في كل ما يفعل وينفع الله به. أما أنت فأنت صاحب دار ونحن ضيوف عندك.

[المذيع]: أهلًا بك، أهلًا بك سيدي، نحن في ضيافتك دائمًا ونسعد بذلك، أهلًا وسهلًا.

أذكّر السادة المشاهدين بسؤال حلقتنا على صفحة الفيسبوك: ما أفضل وسيلة للاحتفال بمولد الرسول ﷺ؟

يأتي السؤال الملح مولانا وهو: كيف نحتفي ونحتفل بسيدنا ﷺ؟

[الشيخ]: نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

العلاقة بيننا وبين سيدنا الرسول ﷺ في الحقيقة هي أولًا علاقة معرفة؛ فأولًا نحن عرفناه، عرفنا ذلك النبي الذي أرسله الله سبحانه وتعالى بكلمته الأخيرة إلى العالمين، والذي قال:

«بُعثتُ والساعة كهاتين»

عرفناه، عرفنا من هو، وعرفنا من أبوه، من أمه، من عمه. وهو ليس له خال؛ فآمنة كانت عليها السلام وحيدة لا أخ لها ولا أخت لها، ولذلك ليس له خال ولا خالة.

ولكن كان المنسوبون لبني النجار يُقال لهم أخواله، أخوال النبي. في الصعيد نقول: خال دائر، صحيح، أي يعني خال غير مباشر، ليس أخًا لأمي. فالأم لم تكن لها إخوة ولا أخوات، لا ذكور ولا إناث.

عرفناه، عرفنا سيدنا رسول الله محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام. لكن في مرحلة ثانية وهي أننا صدّقناه؛ فالعلاقة الثانية التي بيننا وبينه أننا آمنا به.

آمنا به لما وجدنا أن سنته الشريفة، والتي تحت أيدينا نحو ستين ألف نص، أكثر من خمسة وتسعين في المائة منها يتحدث عن الأخلاق. فتعجبنا مع هذه الحبكة القوية لشريعة الإسلام؛ فشريعة الإسلام مشهورة في العالم بأنها شريعة القانون، بأنها شريعة النظم، بأنها شريعة العدل طوال تاريخها هكذا.

والتطبيق الذي استمر خلال الألف وأربع مائة سنة، كانت دولة الإسلام - إن صحّ أن نطلق عليها شيئًا - فنطلق عليها أنها دولة القضاء، لا جدال في أنها دولة القضاء على الفور وبإجماع.

عاش القاضي شريح والصحابة يحكم بينهم من التابعين، ولكن الرجل صاحب أبي يوسف ركن من أركان المذهب الحنفي. من هو القاضي أبو يوسف؟ إنه ليس مجرد شخص، بل هو دولة قضاء، دولة قضاء، وكانت عجيبة غريبة.

وكان هذا القضاء يتحكم في الحاكم طوال حياته هكذا، يتحكم في الحاكم سواء كَبُرَ الحاكم أو قل، والحاكم يعمل كل شيء إلا أن يقترب من القضاء أبدًا أبدًا.

كان إذا حدث خلل في القضاء يحدث من داخله، ولا يحدث من الخارج أبدًا. يحدث من داخله ويتم التصحيح من داخله وليس من الخارج، ليس من الخارج أبدًا، لم يحدث ذلك.

وهذه دولة القضاء. القضاء في الإسلام للشيخ عرنوس وهو يحكي قصة هذا القضاء وكيف كان في دولة القضاء.

فالمهم أننا رأينا هذا النظام الأخلاقي المبهر، خمسة وتسعين في المائة أخلاق، بالرغم من أن هذه الخمسة في المائة [المتعلقة بالتشريعات والأحكام] هزت العالم.

هؤلاء الجماعة المسؤولون عن المحكمة الأمريكية جاءهم نحات ألماني في الثلاثينيات، فقالوا له: نحن نريد أساطير المشرعين في العالم نضعهم في المحكمة العليا الأمريكية؛ لأن المحكمة العليا الأمريكية هذه كأنها رمز للعدالة في العالم.

يعني اختاروا شيئًا من حوالي ثماني عشرة شخصية، ثماني عشرة شخصية. تجد من بينهم سيدنا موسى لأن عنده شريعة، وحمورابي لأنه أول من دوّن القوانين، وتجد فيها لا أعرف القاضي من؟ هو فرنسي أو إنجليزي أو غير ذلك لأنهم كانوا علامة.

اختاروا من سيختارون سيدنا النبي ﷺ عليه الصلاة والسلام ليصنعوا له رسمًا تخيليًا من عندهم.

لكن المهم أن هذا يرمز إلى محمد بن عبد الله صاحب هذا التشريع الذي هز العالم. الله، ووضعوها، صنعوها من الخشب، هذا النحات الألماني هو نحتها من خشب وموجودة في بهو المحكمة العليا الأمريكية.

فما هذا؟ ما الذي يحدث هذا؟ لماذا هم يختارون شيئًا مثل هذا؟ وهذا الكلام في عدة وثلاثين [من القرن العشرين]، ولا يجاملون، الناس لا تجامل، لا تجامل ولا كانت عندها هذا العداء غير المبرر الذي أتى من الإعلام المرتب بعد ظهور الصهاينة، لم يكن هكذا.

ولذلك المهم أنه استخدم هذه العبارة؛ إذا أنت تتعامل مع شريعة معترف بها في العالم.

فحدث أنه في محكمة العدل الدولية، ولا أعرف حدث هكذا، فذهب الشيخ محمود شلتوت قبل أن يصبح شيخ الأزهر، صحيح، وذهب أعدّ بحثًا عن الشريعة الإسلامية وقدمه في لاهاي.

وبرز هذا البحث وأصبح من البحوث العالمية المعتمدة التي تعطي الشريعة الإسلامية مكانتها بين التشريعات المختلفة التي توصل إليها البشر، وذلك لأن المسلمين قد استلهموا كلام رسول الله ﷺ فعرفوا كيف يصوغون هذا العدل بين الناس.

في أول شيء أننا عرفناه، والشيء الثاني أننا آمنا به، والشيء الثالث أننا أحببناه. حصل لنا حب، وهذا الحب ليس له علاقة بشيء آخر، هذا الحب من عند ربنا.

نحن أحببناه كثيرًا، نحبه كثيرًا لأنه بابنا إلى الله، ولأنه يُحَب عندما تقرأ في سيرته. يقول لي أحدهم: أنا أريد أن أرى النبي، فأقول له: اقرأ في السيرة كثيرًا وستنهض لترى النبي في المنام.

لقد أحببناه لأننا وجدناه يدعو إلى كل مكرمة، ووجدنا أن الناس المغفلة تظلمه، وهذا يرفعه في كل لحظة في الملأ الأعلى، أي أن هذا يؤكد هذا العلو.

فما الذي تتساءل عنه يا أخي؟ كيف [يدافع] الله؟ إن الله يستجيب للمظلوم ولو كان كافرًا، فما بالك أن يكون سيد الخلق؟ اللهم صلِّ وسلم عليه الصلاة والسلام وبارك.

هذا سيد الخلق يتعرض للظلم، فهذا يرفع درجته عند الله. ذلك الشاب الذي رسم الكاريكاتير الذي سبَّه، أو الذي رسمه، أو الذي سخر منه، أو الذي ألَّف له رواية يشتمه، أو يسب فيها أهله، فهذا كله ظلم، والظلم ظلمات يوم القيامة.

طيب، ماذا حدث فيها؟ حدث فيها أن هذا يُعلي من شأن النبي ﷺ. لماذا؟ لأن الله هو الذي سيدافع، وليس النبي ولا المسلمين. شيء عظيم!

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُدَٰفِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا﴾ [الحج: 38]

ولأن الله سبحانه وتعالى أرسله رحمة للعالمين وليس للمسلمين ولا للمؤمنين ولا للبشر فقط، بل للعالمين. لماذا إذن؟ ما هذه المسألة الخاصة بالعالمين؟

قال لك إنه سيأتي يوم القيامة:

﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج: 47]

أي أن يوم القيامة ألف سنة، سيمل الناس وهم جالسون هناك من كثرة عدد السنين. هذه ألف سنة واقفة قائمة يُحاسَب فيها، ستُنكِر، فيأتي لك بالشريط كله من أوله إلى آخره ويشغّله لك. يعني إذا كنتُ أعيش هنا مائة سنة، سأبقى خمسمائة سنة. ربنا سبحانه وتعالى يقينا الحساب ويدخلنا الجنة من غير حساب يا رب.

فالناس تخاف فتذهب إلى سيدنا آدم كما هو في البخاري، فآدم يعتذر ويذهب إلى سيدنا نوح، ثم إلى سيدنا إبراهيم، ثم إلى سيدنا موسى، ثم إلى سيدنا عيسى، وكل واحد منهم يعتذر ويحيل إلى من بعده.

حتى يصل الأمر إلى النبي محمد فيقول: أنا لها، أنا لها. ويذهب ليسجد سجودًا طويلًا عند الله، ويلهمه الله دعاءً لم يلهمه لأحد من العالمين، ويستجيب له فيخفف عن الناس، فيكون النبي رحمة للعالمين كلهم.

ويجعل الألف سنة خمسمائة فقط، نصف يوم. يأتي الظهر هكذا مثل ظهر يوم القيامة، وخلاص صار كل الناس ذهبت إلى أماكنها.

الناس تحمل هذه المنة للنبي، حتى الذي قلّل [من شأنه]. انظر انظر الكرم الإلهي الآن سيشمل هذا، سيشمله، سيشمل الكل. نعم، سيشمله حتى الذين ظلموه، حتى الذي نسي نفسه، يا عيني.

لكن الندامة والحسرة التي ستكون في قلبه، الله لا يظلم أحدًا، الله لا يظلم أحدًا. نحن لسنا سعداء بأن في قلبه هذه الندامة والحسرة. ليغفر الله لهم في الدنيا ويجعلهم يعرفون حقيقة النبي قبل الفوات والموت، ويجعلهم يتوبون إلى الله سبحانه وتعالى فيتوب الله عليهم.

لأن مشركي العرب فعلوا كثيرًا، ربنا عفا عنهم وجعلهم من خير أمة.

فلو أن هؤلاء الناس تابوا، كان هناك من يقول لي: واه، أنت متوهم أن هؤلاء سيتوبون. نعم:

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

يا أخي، أنا أطمع في وجه الله. أما لو حكم عليه أن يظل حتى يرى الحسرة والندامة، إذ أن الذي شتمه وأهانه وظلمه واعتدى عليه وافترى عليه الكذب هو الذي سيكون سببًا في رحمته.

وهذا هو معنى:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

حتى للسابقين، حتى للاحقين، حتى للكافرين والملحدين؛ لأنه سيخفف عنهم ويرحمهم بسببه.

أي بسببه الله سبحانه وتعالى سيجعل هذا اليوم الطويل الذي تعب الناس منه تمامًا، سيجعله يومًا قصيرًا برحمته المهداة سيدنا النبي ﷺ.

قال ﷺ: «إنما أنا رحمة مهداة»

نعم.

أما الرابعة فنحن قلنا: عرفناه فآمنا به فأحببناه، [والرابعة] أن نعيش مثله. كيف أصبح أنا مثله؟ نعم، أن أصبح مثله، أي أن أكون أسير في الشارع هكذا وأنا أريد أن أكون مثله.

كيف إذن أعيش معيشته؟ أعيش كما كان النبي الذي كانت الدنيا في يده وليست في قلبه. كان النبي ﷺ لا يجهل على أحد، وكان النبي ﷺ صاحب همة، وكان النبي عليه الصلاة والسلام كريمًا جوادًا كأنه الريح المرسلة.

كان النبي ﷺ يجهز لأهله مؤونة سنة. نسميها نحن في بلدتنا خزين. كان لدينا غرفة هكذا في البيت كنا نسميها قديمًا أوضة الكرار. ما هو أوضة الكرار؟ هذه غرفة يُخزن فيها، يُخزن فيها بعض الزيت وبعض الأرز وبعض ما لا أعرفه للسنة؛ لكي لا يضيّق في السنة.

فكان يخزن لمدة سنة لكل أهله ولكل الأسر التابعة له، وإذا به بعد ذلك ينفدون فيما لا يزيد عن شهر. لم يكن يرد أحدًا، وكان يعطي كل من يسأله. النبي عليه الصلاة والسلام كان كريمًا؛ فيجب أن أكون كريمًا أيضًا.

أعيش النبي، وأصبح أعيش الكرم هذا. فقد كان رحيمًا، لا بد أن أكون رحيمًا. فلم يقل الرسول ﷺ في حياته كلها لسيدنا أنس بن مالك خادمه خلال السنوات العشر التي قضاها معه: لماذا تأخرت؟ أو ماذا فعلت؟

يقول [أنس] إن أقصى ما فعله النبي ﷺ أنه أمسك السواك هكذا وقال له:

«والله أتعلم لو لم أكن أخشى الله لضربتك بهذا السواك»

والسواك هذا يعني شيئًا مثل القلم الرصاص، وكان يدلّله أيضًا. هل أخذت بالك؟ هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام.

نريد أن نعيش مع النبي، أن نعيش أخلاقه، نعيش:

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]

ﷺ. فإذا سخوت بلغت بالجود المدى، وفعلت ما لا تفعل الأنواء.

[فاصل] يحتفل المسلمون في كل أنحاء العالم بمولد أشرف الخلق سيدنا محمد ﷺ، وتختلف مظاهر الاحتفال من دولة إلى أخرى، فكيف يحتفل المصريون بهذه المناسبة الشريفة؟

[تقرير مصور - آراء المصريين]: نحن يمكننا أن نحتفل بمولد النبي كما يحضرون الحلوى وما شابه، لكن في الأصل يجب أن نحتفل بأن نتقرب أيضًا إلى الله قليلًا، أي بزيارة الأقارب ونساعد الناس كما أوصانا الرسول ﷺ، بغض النظر عن الحلوى.

هذه فرحة، هذا اسمه مولد النبي، هذه عادات قديمة، عادات آبائنا وأجدادنا أننا نحتفل بحلاوة المولد. المولد عندنا يكون بالحلاوة، هو إرث قديم أخذناه، يعني موروث ثقافي قديم عندنا من أيام الفاطميين ومن أيام العثمانيين.

يعني هذه عادة قديمة، فليس لها علاقة بمولد النبي، هي بدعة لكننا اعتدنا عليها، والأولاد يتعلقون هكذا، فمن الضروري أن تحضر هكذا. هي ليس لها علاقة بمولد النبي، لكنها تجلب البهجة والسعادة للأسرة.

هذا شيء أساسي في البيت حلاوة المولد، إذا لم يكن هناك أموال سأحضرها، لابد من إحضارها من أجل الأطفال وليس من أجل الكبار. يعني لا، لم أقترض لشراء حلوى المولد، لو معي نقودًا تكفي ما عندي سأشتريها وإلا فلا. الرسول قال لنا هكذا.

لا، أنا لن أقترض، لا يهمني أنني لن أشتريها، أستطيع أن أفعل أي شيء لأشتري حلوة المولد من أجل بناتي.

[المذيع]: مولانا الحبيب، هذه مظاهر الناس بفرحتها بالمولد، ربما في مصر تحديدًا. مظاهر الاحتفال بسيدنا النبي تأخذ أشكالًا كثيرة جدًا، منها حلوى المولد التي يتساءل البعض لماذا نشتريها، لماذا نصنعها. حسنًا، هي ذكرى المولد، فلنذهب إلى شيء آخر غير ذلك، والتشكيك حتى في يوم مولد سيدنا النبي عندما نقول نصوم يوم المولد، نرد على كل ما يثيره البعض، كيف؟

[الشيخ]: أولًا، يجب علينا ونحن نسأل أن يكون لدينا ملفات وليس ملفًا واحدًا. هناك ملف اسمه الملف الديني، وملف آخر اسمه الملف الثقافي، وبينهما علاقة بينهم، رابطة بينهم، صحيح، خيط موجود. لكن ليس كل شيء ونحن نسأل معتقدين أن هذا من الملف الديني.

الملف الديني له أسئلته، لكن هناك أيضًا ملف آخر مهم جدًا وهو الملف الثقافي. هل أنت منتبه كيف؟

فعندما يأتيني السؤال، ينبغي على المفتي أن يكون واعيًا بهذه القضية، الفرق بين الدين والثقافة؛ لأن من الضروري أيضًا أن يكون الناس الذين يستمعون إلينا منتبهين إلى أنني عندما أقول له: لا تفعل هذا، فمن الممكن أن أقول له لا تفعلها من الناحية الثقافية.

ومن الممكن أن أقول له: افعلها، ولكن من الناحية الثقافية؛ لأنها جائزة دينيًا وليست واجبة دينيًا ولا شيء.

أما المولد النبوي الشريف، فالنبي ﷺ على الراجح وطبقًا للحسابات الدقيقة التي حُسِبت من وفاة إبراهيم بن النبي ﷺ في المدينة؛ لأنه في هذا اليوم خسفت الشمس في وفاة إبراهيم. في ذلك اليوم خسفت الشمس فقال:

«إن الشمس لا تخسف لموت أحد، إنها من آيات الله»

ينبهنا أن نخرج من عقلية الخرافة الرابطة ما بين الظواهر الطبيعية وما بين الظواهر الدينية، إلى معرفة سنن الله في آفاق خلقه سبحانه وتعالى. فنبهنا على هذا.

ومن هنا أتى محمود باشا الفلكي عندما عاد من فرنسا، وحينما رجع محمود باشا الفلكي من فرنسا وكان درس بشكل جيد والمعادلات وغيرها مما لا أعرف ماهيته، وكل ذلك جعله يؤلف كتابًا عن مولد النبي ﷺ، واستنتج أنه في الثامن من ربيع الأول.

وعندما رجعنا إلى كلام أهل السير والمغازي ومن اهتم بحياة النبي، وجدنا أن فيها أربعة أو خمسة أقوال. منها ثمانية اتفقت مع الفلكي، اتفقت مع الفلكي أو الفلكي اتفق معها. ومنها اثنا عشر وهو الشائع الآن الذي نعمل به، يوم اثني عشر هو الشائع.

فلا نتخاصم مع بعضنا؛ لأن هذا وارد وهذا وارد وهذا وارد. ومنهم واحد وعشرون، ولم يقل أحد على ذلك من الناس. فالشائع أنها إما ثمانية أو اثنا عشر مثلًا.

يعني إذا لم تكن هذه هي القضية، فما هو يوم ولادته بالضبط؟ عندما رجعنا إلى حسابات محمود باشا الفلكي، وجدناها دقيقة مائة في المائة، ثمانية. وأنه ثمانية ثمانية، يعني ثمانية ينبغي أن لا يُقال إلا أنه في يوم ثمانية.

لكن رسميًا ومنذ وفضل النبي عليه الصلاة والسلام، لما سألوه مرة: أنت صائم لماذا يوم الاثنين؟ يعني أنت صائم لأنه يوم وُلدت فيه.

يُصبح إذن هذا رد صريح على من قال إننا لا نحتفل بهذا اليوم. هل انتبهت؟ كيف لا، فهذا يوم صامه النبي، إنه احتفال.

لأنه عندما جاء ليحتفل بموسى في عاشوراء، قال: لما هم يصومون، فقالوا: هذا يوم نجّى الله فيه موسى، فقال:

«نحن أولى بموسى منهم»

فصامه وأمر أصحابه بصيامه. إذن هو يصوم من أجل الاحتفال بهذا، فيكون أمامي أن أنا أيضًا احتفل.

وظل هذا الأمر أننا لا نحتفل بالحلاوة وإدخال السرور على الأطفال وما إلى ذلك، إلى أن جاء في القرن السابع الهجري شخص اسمه الملك المظفر.

وهذا الملك المظفر تجد في شارع عندنا في المنيل - المنيل الروضة عند كوبري الجيزة هناك - اسمه شارع الملك المظفر، لا أحد ينتبه له. إنّ الملك المظفر هذا هو الذي أقام لنا المولد، وأحضر العلماء وقال لهم: ما رأيكم؟ أنا أحب النبي كثيرًا جدًا، وأريد أن أحتفل بذكرى ميلاده، هل يجوز ذلك أم لا؟

فألّف له ابن دحية مؤلفًا بأنه يجوز، ثم بعد ذلك ألف السيوطي وابن حجر وغيرهما، إلى آخره، ألفوا الكتب وأقروها.

إنَّ هذا الاحتفال أصبح ليس مجرد الاعتزاز باليوم؛ فالاعتزاز باليوم كان موجودًا منذ البداية، وكان موجودًا بالصيام كل أسبوع أيضًا، وليس كل فترة. والنبي عليه الصلاة والسلام أيضًا قام بذبح كبشين أقرنين أملحين عقيقة عن نفسه وإلى آخره.

لكن حدث بعد ذلك زيادة في هذا الاحتفال، وجعلوا المقصد في عمل المولد، وبدأوا يقولون ماذا يصنعون به. يصنعون له قصة لسيرته العاطرة الجميلة على نمط معين، فأسموه مولد البرزنجي، مولد الشيخ الدردير، مولد الشيخ أبي البارئ، مولد فلان، إلى آخره.

واستمر هذا الكلام حتى وقت قريب. الشيخ محمود خليل الحصري هذا وبصوته مولد من تراثنا اللطيف، أن الشيخ خليل الحصري قارئ المولد بصوته.

وكان عندنا رجل مدّاح عظيم جدًا كان اسمه الشيخ إسماعيل سكر. طبعًا فالشيخ إسماعيل سكر هذا كان مرة يقرأ، فكان يبدأ بقرآن آيتين أو ثلاثة هكذا ما تيسر، وبعد ذلك يدخل في الغناء، يغني، لكن بعد آيتين أو ثلاثة يصلي فيهم على النبي وهكذا إلى آخره، يستفتح بالقرآن الذي هو خير.

فجاء رجل ثقيل هكذا وقال: نعم يا شيخ سكر، دعنا ندخل في الجدية التي هي الغناء! فغضب الشيخ سكر كثيرًا وقال له: أتضع القرآن في مقابل غناء هذا المقرف؟ تقول لي إن هذا كذا!

وتوقف عن الغناء، وأقام لنفسه مولدًا، أقام لنفسه مولدًا، وتوقف عن الغناء تمامًا. الغناء هذا الذي هو خاص بحبيبي وعشيقي وذاهب وعائد، قد توقف وجعلوه في حب النبي وسماه مولد الشيخ سكر، مولد الشيخ سكر.

وأصبح لدينا مجموعة ضخمة جدًا عبر العصور من الموالد التي تشرح السيرة للعامة. هذا حبّب الناس في سيدنا الرسول، وحبّب الأطفال في سيدنا الرسول، وجعلهم من الناحية الثقافية، الناس متعلقة بهذا العمل.

مثلما يحتفل الغرب بشجرة الكريسماس، هذه الشجرة ليست موجودة في الدين، أي أن سيدنا المسيح لم يتركها للمسيحيين، بل هي شيء ثقافي.

ولذلك يجب علينا ونحن نتحدث عن كعك العيد وياميش رمضان والحلوى الخاصة بالمولد أن نفرق بين ما بين الدين والثقافة. وهذا سيفيدنا في شيء آخر وهو: كان مشايخنا دائمًا يعلموننا مفهوم النفحة.

ما هو مفهوم النفحة هذه؟ إننا نريد أن نُفرِح الأطفال، نعم. لكن إذا كانت هناك أزمة سكر، فلنتجنب هذه السنة الحلوى بالطريقة التقليدية، ولنصنع لها نفحة أخرى.

ما هي النفحة الأخرى؟ إنها شركة إن شاء الله، هذه ليس إعلانًا أو شيئًا، شركة بيسكو مصر هذه لديها مبادرات طيبة. حسنًا، لماذا لا تشتري من هذه المنتجات وتوزع أيضًا على الأولاد وتُفرحهم؟

نحن نريد الفرحة هي التي تبقى، وعندما تُحل أزمة السكر السنة القادمة، نعود مرة أخرى للفولية والحمصية والسمسمية.

أريد أن أقول لحضرتك أن هذا ملف ثقافي، موروث ثقافي وشعبي ولا بأس به؛ لأنه يحافظ على الهوية والحضارة، والحضارة فريضة إسلامية كما كان يعلمنا الدكتور محمود زقزوق هكذا، إذ يقول لك إن الحضارة فريضة إسلامية.

[المذيع]: نعم يا مولانا، نحن نتحدث أيضًا عن مظاهر البهجة والفرحة بسيدنا النبي، وأن يوسع أولياء الأمور أيضًا على بيوتهم في الاحتفال بسيدنا النبي ﷺ حتى يستشعر الطفل الصغير أن المولد النبوي أيضًا يندرج تحت القاعدة العامة.

ما هي هذه القاعدة التي قالتها السيدة الحكيمة من تلقاء نفسها هكذا لأنها تعلمتها؟

[الشيخ]: نعم، معي: لا تبخل، لا تستدين، كما جاءت في التقرير. نعم، وتقول: أنا لن أستدين. الدَيْن هذا قضية قبيحة جدًا، ولذلك أنا لن أستدين.

نعم، هذه هي الحكمة: معك [مال]؟ لا تبخل. ليس معك [مال]؟ لا تستدين.

وهذا ما قاله الحكماء بصور لطيفة جدًا، لكنها الحكمة: الحياة على قدر لحافك، مد رجليك على قدر لحافك.

ماذا يعني ذلك؟ ماذا يعني على قدرك؟ وما لا يُدرك كله لا يُترك بعضه كله. وبين نعم ولا، مراحل كثيرة.

فقد كنت أشتري علبة تحتوي على ثلاثين أو أربعين صنفًا، أما الآن فأشتري علبة فيها عشرة أصناف فقط، أتفهم؟ كنت أشتري علبة كبيرة هكذا حتى يأخذ كل ولد من كل نوع، أما الآن فأشتري علبة صغيرة هكذا، المهم أن تبقى رائحته أو عدمه. هل انتبهت؟

أريد أن أقول لك إننا يجب أن نتعامل مع وضعنا ونتعامل معه بالزهد والمعقولية وأيضًا بالاقتصاد وكل شيء.

لكن لا ننسى هويتنا يا مولانا.

[المذيع]: ونحن نصوم يوم الاثنين لأننا دائمًا نسمع أن سيدنا النبي وُلد يوم الاثنين، حسنًا، المولد سيأتي يوم الأحد أيضًا، نصوم الأحد والاثنين أو نصوم الأحد فقط؟

[الشيخ]: لا مانع من ذلك كله. ليس من الوارد أن نصوم [الأحد فقط]، هو كان يصوم يوم الاثنين، نعم، من كل أسبوع، من كل أسبوع باعتبار أنه يوم وُلد فيه.

فيكون إذن النظر هنا إلى اليوم وليس النظر إلى كونه ثمانية أو اثني عشر ولا كذا إلى آخره. ولذلك بعض الناس يقول لك: لا تصم نفس اليوم، ولكن تصم دائمًا يوم الاثنين لأنه وُلِد فيه، فتكون قد جمعت بين الأمرين في نفس اليوم الذي هو يوم اثني عشر هذا أو يوم ثمانية.

أنت فرحت وأفطرت وفعلت كل شيء؛ لأن العيد فرحة بالطبع، وهذه الفرحة هي أنك في العيد تأكل وتشرب فيه.

فنفطر في يوم الأحد ونأتي يوم الاثنين لنصومه من أجل النبي، ولأجل النبي. وهكذا نكون قد جمعنا بين الحسنيين.

[المذيع]: حسنًا، البعض ربما يرى أو يقول هكذا: إن سيدنا النبي توفي أيضًا في شهر ربيع الأول يوم الاثنين، في اليوم الثاني عشر، فيقول لك حسنًا، فلنحزن - أولى من الفرح - هو يحزن عند هذا الكلام، أمقبول هذا يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، هو يحزن ونقول له: أنت احزن؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«حياتي خير لكم ومماتي خير لكم» ﷺ

نعم، لأن مماتي خير لكم تعني أنها كانت ستكون مصيبة أن سيدنا النبي يخلد فيما بيننا فتتراكم التكاليف. الله، هذا سيدنا النبي، هذا كل همسة أو لمسة من التي سيقولها كانت ستكون تكليفًا زائدًا.

ولذلك كان يقول:

«اتركوني ما تركتكم»

فرحمةً بالأمة اختاره الله إلى الرفيق الأعلى، فلابد أن نفهم الكلام على وجهه الصحيح.

صعود النبي عليه الصلاة والسلام بروحه الشريفة إلى الرفيق الأعلى رحمةٌ للأمة. لماذا أخونا هذا غير منتبه؟ نحزن؟ لأ، احزن يا حبيبي! احزن أنت، دع الأمة تفرح لأنها فرحة بلقاء النبي لربه.

فهو في مكان آخر. أتظن أن هذه الدنيا هي غاية المراد؟ أتظن أن هذه الدنيا هي مبلغ علمنا وغاية أملنا؟ لا، ليست هي الحقيقة، ليست هي هذه. ثلاث دقائق معدودات، أتدرك ذلك؟

إننا جالسون هنا، ولو جلسنا مائة سنة فإنها عند ربنا ثلاث دقائق فقط. لكن الحياة الحقيقية هي الالتحاق بالرفيق الأعلى.

ولذلك كان النبي ﷺ وهو يتهيأ للصعود يقول: إلى الرفيق الأعلى، إلى الرفيق الأعلى.

فهو الآن ذاهب إلى شيء، إلى الملأ الأعلى، إلى رب العالمين، وهو يحب لقاء رب العالمين لأنه رسول رب العالمين.

فهو ليس منتبهًا لذلك الذي يقول إننا نحزن، فهذا غير منتبه لشيء بالمرة. هل تنتبه؟ لكن إن كان منتبهًا فليحتفل ولا يحزن.

الله من فرح بنا فرحنا به، ما معنى هذه الكلمات الجميلة جدًا جدًا؟ سنعرفها بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[فاصل]

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدون. مولانا، اسمح لنا أن نستعرض بعض ردود السادة المشاهدين حول سؤالنا: ما أفضل وسيلة للاحتفال بالمولد النبوي ﷺ؟

فالأستاذة عفاف حسن تقول: أولًا كثرة الصلاة عليه ﷺ، ثانيًا من لديه أولاد صغار يمكنه أن يحكي لهم عن أخلاقه وتعامله مع الناس ومعاناته في نشر الدين وكيف كان يتعامل مع من عاداه. لا بد وأن نعلّم أبناءنا أن الدين عبادة ومعاملة.

الأستاذ هشام فوزي: كل ما هو حلال: الصوم، تلاوة القرآن، الحمد لله على الرحمة المهداة، الصلاة على الحبيب، صلة الأرحام، التهادي بالحلوى، التوسعة على العائلة وتبادل التهاني.

الأستاذة نيفين بدري: يكون بالذكر والصلاة على أفضل خلق الله والاقتداء بأخلاق الرسول الصادق الأمين وإحياء سنن الرسول والعمل بها، أفضل الصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والرسل.

أخيرًا، الأستاذ حاتم الجمال: الاقتداء به ﷺ والعمل على اتباع سنته وإحياء ما أوحي إليه ﷺ.

[المذيع]: مولانا، يعني تعليق فضيلتكم على كل هذه الردود المتباينة والقريبة من بعضها؟

[الشيخ]: كما قلت هكذا: المعرفة والإيمان والحب والمعيشة هو هذا الذي سيضبط كل ما قيل. ونحن في أشد الحاجة إلى هذه العلاقة بيننا وبين سيدنا النبي ﷺ؛ لأنه لا يُصلِح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.

والنبي صلح بنظام دين جاء لنا، يقول لك: الدين وضع إلهي. الإمام الباجوري يقول هكذا: وضع إلهي سائق لذوي النفوس والعقول السليمة إلى ما فيه خير الدنيا والآخرة.

فإذا أنا أمام دين، هذا الدين خمسة وتسعون في المائة منه أخلاق، يجب ألا ننسى هذه النقطة، وألا يتمسك بعضنا بخمسة عشر أو ستة عشر فرعًا ويترك هذه الأخلاق.

نحن نريد أن نعود مرة أخرى إلى مظلة النبي ﷺ إن صح التعبير، عن جناح النبي ﷺ وأن نكون تحت جناحه نسير إلى الله سبحانه وتعالى في طريق الله.

[المذيع]: فضيلتكم المحب والعارف بسيدنا ﷺ، كيف نُنشئ هذه العلاقة؟ كيف نحقق هذا الحب بأشكال وبأنماط؟ ربما تكون شكلية أو تكون بأعمال قلبية، ونحتفي ونُظهر هذا الاحتفاء والاحتفال بسيدنا ﷺ بشكل، يعني دعني أقول استراتيجي هكذا، استراتيجية كل شخص يضعها للنفس مع سيدنا النبي، برنامج، برنامج.

[الشيخ]: ربنا أرشدنا إلى الصلاة على النبي ﷺ، وهو أرشدنا أن ذلك كلما ذُكر. فكلما ذُكر أمامي رسول الله ﷺ أقول: اللهم صلِّ وسلم عليه.

وأيضًا أقول: اللهم صل على محمد وعلى أهل محمد حبًا في محمد ﷺ.

﴿قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ﴾ [الشورى: 23]

فالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لها حقيقة قولية. وقالوا: كيف نصلي عليك؟ قال:

«اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وآله»

وكل الروايات التي وردت عن سيدنا النبي فيها وآله، كل الروايات، كل الروايات فيها وآله.

حتى أنه ليس فيها وصحبه؛ لأنهم كانوا يعدون الصحب من الآل، من آل النبي، يعني من المؤمنين به. يعني الآل لها معانٍ تتعلق بالزكاة وتتعلق بالنسب وتتعلق بالأشياء هكذا.

لكن لها أيضًا معانٍ أنها تتعلق باتباع النبي عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: هذا معنى واسع يا مولانا، معنى واسع.

[الشيخ]: نعم، وشامل أشياء كثيرة هكذا. نعم، فهل هم بنو هاشم وبنو المطلب؟ هذا في الزكاة. أم هم بنو هاشم فقط؟ هذا الحسن والحسين يكون في النسب. أم هم يشملون كل مؤمن؟

أهذا هو المعنى الذي معنا الآن؟ أم هم أهل بيت ربنا الذي هم أهل مكة، يعني أهل البيت. فكل هذه المعاني لأهل البيت واردة.

لكن على كل حال، النبي عليه الصلاة والسلام نصلي عليه - هذه الصلاة لها حقيقة منطوقة، وها نحن قد عرفناها.

وكلما صلينا عليه صلاة واحدة صلى الله بها علينا عشرًا. ونحن الآن نطلب الثواب ونطمع فيه في فضل الله. فاجلس وصلِّ على النبي عليه الصلاة والسلام عشرة مرات؛ لأن ربنا يصلي عليك مائة مرة.

وإن صليت مائة مرة فإن الله يصلي عليك ألف مرة، وإن صليت ألفًا في اليوم، مضاعفات متوالية هندسية باستمرار، فإن فضله دائمًا يزيد فضلي بعشر أضعاف. أي شيء يغطيني كلي، هل أنت منتبه؟ لا فائدة، لن أصل إلى الوفاء بعهده.

حسنًا، هذا يخص طلب الرحمة وعلو الشأن لسيدنا الرسول، واللهج بذكر هذه القضية يسبب تراكمات في النفس تؤدي إلى حبه وتعظيمه وتعظيم شأنه.

تخيل أننا طوال النهار جالسون نصلي عليه ﷺ، فتجد هناك مهابة وحبًا وعلاقة، وأنه مدخل وباب للثواب، وأنه مدخل وباب للعلاقة الطيبة التي بيني وبين ربنا.

[المذيع]: وهل الدعاء يستجاب يا مولانا عندما أبدأه بالصلاة على سيدنا النبي، وأختمه بالصلاة على سيدنا النبي؟

[الشيخ]: مُجرَّب أن نبدأه بالصلاة ونختمه بالصلاة، إنه مُجرَّب ويُستجاب لأجل خاطر النبي. يعني الله الله، هل انتبهت؟ مستجاب ومُجرَّب.

حسنًا، ماذا أفعل إذا جاء أحدهم؟ يقول لي: هات دليلك، من أين أحضره لك؟ تعال واصنع أنت هذا الكلام، صلِّ على النبي وادعُ، ثم صلِّ على النبي. قال لي: أليس من الممكن أن تكون صدفة؟ صدفة يا سيدي! فلتقم بها واستفد من هذه الصدفة.

أعني أنني أريد فقط أن أفهم: لماذا يريدون أن يغلقوا علينا أبواب الخير؟ أغلقوا على أنفسهم شيئًا مجربًا. مُجرَّب، إذن نعيش في هذه التجربة وتكون جميلة.

فأنا أمامي الآن هذا المعنى لفظًا. حسنًا، وفي المعنى دعونا نتأمل القرآن:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 56]

إذن، سأضع "سلموا تسليمًا" هذه بين قوسين، وآتي لأجد أن القرآن يقول:

﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِىٓ أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: 65]

ويسلموا تسليمًا. إذن، مقابل الصلاة هو التفويض.

فالطريقة العملية لكي أصلي على النبي عمليًا ماذا أفعل؟ أفوض أمري لرسول الله ﷺ.

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

وهذا المعنى أعيش فيه، فيكون إذن:

﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ [النساء: 65]

فأجعله حَكَمًا فيما اختلفنا فيه وأكون واقفًا عند حدوده. هذه هي الصلاة العملية.

فإذا أديت الصلاة القولية والصلاة العملية، سأجد أن هذه هي استراتيجية حب النبي عليه الصلاة والسلام.

ما هو فاتبعوني يحببكم الله؟ فإذا أحبني [الله] له وجعلني في نظره سبحانه وتعالى، أصبحت ناجيًا في الدنيا والآخرة.

اللهم نجنا دائمًا بالصلاة على سيدنا محمد ﷺ.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، لدي اتصالات هاتفية. معي الأستاذ ضياء على الهاتف. الأستاذ ضياء، أهلًا بك. الأستاذ ضياء، ألو. حسنًا، معي اتصال آخر من الأستاذة جيلان. الأستاذة جيلان.

الأستاذ ضياء عاد مرة أخرى. الأستاذ ضياء، ألو، ألو. يبدو أنه لم يسمعني جيدًا، فأعود إلى الأستاذة جيلان.

[السائل]: أهلًا وسهلًا أستاذ حسن، كل عام وأنت بخير يا أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: كل عام وحضرتك بخير.

[السائل]: وحضرتك أيضًا، مبارك البرنامج ووفقك الله.

[المذيع]: الله يبارك فيك، شكرًا شكرًا يا سيدتي.

[السائل]: مولانا كل عام وحضرتك بخير يا مولانا.

[الشيخ]: وأنت بالصحة والسلامة والعافية يا رب، جميعًا يا رب.

[السائل]: حضرتك منذ قليل كنت تتحدث عن بعض الموروثات الثقافية مثل الحلويات وأشياء مماثلة، فما رأي فضيلتك في الموروثات الثقافية التي بدأت في النشء الجديد والجيل الجديد لدينا التي فُرضت علينا من الخارج؟

مثل مسمى بلاك فرايدي الذي يطلقون عليه الجمعة السوداء على التقسيطات والتخفيضات وأشياء مثل ذلك. أطلب من حضرتك أن تنوهوا في خطبة الجمعة على أن الجمعة لا يصح أن تكون سوداء، بل يجب أن تكون بيضاء، فالجمعة بالذات لها سورة في القرآن، وكل جمعة هي عيد للمسلمين، فأرجو أن فضيلتك تهتم بهذا الموضوع وأكون شاكرة جدًا.

[الشيخ]: حاضر أستاذة جيلان.

[المذيع]: شكرًا شكرًا، وكل عام وأنت بخير.

[المذيع]: مولانا، معنا الأستاذ محمد على الهاتف. الأستاذ محمد أهلًا بك. طيب، عاد إلينا الأستاذ ضياء. يا أستاذ ضياء.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كيف حال حضرتك يا فضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: حضرتك، أنا مدخراتي كلها كنت أضعها في شهادات استثمار، نعم، وعندما نزلت الشهادات الجديدة ذات العائد ستة عشر والعشرين في المائة، أردت أن أستبدل بها الشهادات القديمة التي كانت فيها خسائر كبيرة.

فعرض عليّ من إدارة البنك عمل قرض بضمان الشهادات القديمة، وإصدار شهادات جديدة بقيمة القرض، وقد فعلت ذلك. أي أن الشهادات القديمة الآن مرهونة لدى البنك. فهل هذا التصرف جائز شرعًا أم لا؟

[الشيخ]: يجوز.

[السائل]: هذا السؤال الأول. والسؤال الثاني: إذا كان لا يجوز فما الحل إذا كنت الآن ليس لدي سيولة كافية لسداد القرض، وفي نفس الوقت لا أستطيع فك الشهادات الجديدة والقديمة المرهونة لأجل هذا القرض لدى البنك.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: معي الأستاذ محمد. أستاذ محمد تفضل.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ممكن أوجه سؤال لسيدنا الشيخ.

[المذيع]: تفضل حضرتك.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أستفسر: هل الاقتراض من البنك حلال أم حرام؟

[الشيخ]: الاقتراض من البنك في أسئلة أخرى.

[المذيع]: أستاذ محمد؟

[السائل]: لا، شكرًا.

[المذيع]: أشكرك، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، يعني نبدأ بأستاذة جيلان ونتكلم عن الموروثات الشعبية.

[الشيخ]: طيب، ما يأتينا من الموروثات الشعبية يُعتمد عندما يكون في دائرة المباح وليس في دائرة المخالفة.

يعني عندما تأتي أي موروثات شعبية مثل خلع النساء للحجاب، فهذه موروثات شعبية يمكن أن تكون من الجيل الذي سبقنا عن الجيل الذي قبله؛ لأن المرأة بدأت في رفع الحجاب من النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وهذا مخالف للشريعة، لا يُعتمد ولا يكون له أي نوع من أنواع الاعتماد.

لماذا؟ لأنه مخالف لحكم شرعي. لدي موروثات شعبية مخالفة وموروثات شعبية موجودة في نطاق المباح.

ولذلك انظر إلى الملك المظفر، هذا الملك المظفر كان أحد قادة صلاح الدين. وعندما دخل صلاح الدين ووجد المصريين يحتفلون بالمولد النبوي منذ عهد الفاطميين، ألغاه وقال: لا، دعونا نتخلص منه.

التداخلات التي بيننا وبين الفاطميين؛ لأن الفاطميين آذوا الدنيا جدًا. حسنًا، ماشٍ، حاضر، هذه وجهة نظر صلاح الدين.

لكن نفس الرجل المظفر هذا، المظفر هو الذي أرجعه وأحضر العلماء، وأحضر العلماء، جلس معهم وسألهم: يا أبناء، هل هذا مباح أم غير مباح؟ متاح أم غير متاح؟

فيكون إذن دائمًا الموروث يا جيلان لابد أن يوافق دائرة الشرع الشريف وأن يكون في دائرة المباح على الأقل.

أما إذا كان خارجًا عن المباح فهذا هو الذي يجعلنا نختلف مع النابتة [المتشددين]؛ لأنهم لا يراعون ذلك، فهم يعتبرون كل شيء حادث خطأ، وهذا خطأ.

إذا كان موافقًا فيصبح سنة حسنة، والنبي ﷺ قال عليه وسلم:

«من سنَّ سنة حسنة كُتِبَ له أجرها وأجر من اتبعها إلى يوم الدين، ومن سنَّ سنة سيئة كُتِبَ عليه وزرها ووزر من اتبعها إلى يوم الدين»

إذن فيما يخص السنة الحسنة، هي صحيحة. ولذلك نحن نتأسف لأن السلف الصالح كانوا يسيرون مثل المصريين هكذا، هم يسيرون على منهج السلف الصالح المصريين.

لكن أي مخالفات أخرى وخروج آخر عن الشريعة سنواجهها، ومنها البلاك فرايدي. هذا البلاك فرايدي وصل به الحال إلى حد النصب، فجماعة حماية المستهلك يقولون لك حصل نصب كثير جدًا.

فهي [الأستاذة جيلان] فقط تتحدث عن التسمية لا غير. نحن لا نتحدث عن التسمية فقط، بل نتحدث عن منظومة:

«من غشنا فليس منا»

ومنظومة أن مسائل التسويق لا تتيح لنا الكذب، صحيح، وأن وأن وأن.

إذن، إذا كان هذا كلام جيلان. بالنسبة لضياء، فالحركة التي قام بها البنك هي شيء يسمى السياسات النقدية، وهي معقدة جدًا.

وعندما سألنا إخواننا في البنك المركزي عن إجازتها في ظل قانون الجهاز المصرفي الحاكم بعد عام ألفين وأربعة، فإنهم يجيزونها؛ لأنها تتعلق بقضايا لها علاقة بالتضخم، ولأنها تتعلق بعرض كمية النقود في المجتمع.

ولذلك نقول للأخ ضياء، ودون الدخول في تفاصيل فنية معقدة، إن هذه من قبيل السياسات النقدية وإن هذا مباح الذي فعلته. فابق كما أنت، بغض النظر عن أنك قد وضعت نفسك في حالة لا تستطيع فك شيء رجعي. ما فعلته هنا لا بأس به، ربما تكون هذه الحالة أفضل حتى لا تصرف ولا تسرف بالصاد والسين.

نعم، أما محمد فهو يقول أيضًا على أمرٍ قد تجاوزناه منذ اثنتي عشرة سنة، وهي مسألة الاقتراض من البنك. البنك لا يقوم بالإقراض، ولو قام بالإقراض فهذا خطأ.

البنك يقوم بالتمويل. فيا سيد محمد، إذا سألتني عن الاقتراض سأقول لك إنه خطأ، لا تذهب لتستلف من البنك لكي تأكل كبابًا وكفتة، ولكي تأكل تفاحًا ومانجو.

لكن لو ذهبت وأخذت من البنك شيئًا اسمه التمويل، وليس اسمه الاقتراض إطلاقًا؛ لأن:

«كل قرض جر نفعًا فهو ربا»

لكن هذا تمويل سيدخل معك في صناعة أو تجارة أو خدمات أو زراعة، فهذا لا بأس به. وهذا ما يسير عليه الجهاز المصرفي منذ سنة ألفين وأربعة حتى الآن.

فلا تأتِ وتسألني سؤال نتلاعب فيه بالمصطلحات، ستقول لي الاقتراض، وبعد ذلك تقول لي إن الشيخ أجاز الاقتراض من البنك. أنا لم أجز الاقتراض من البنك.

أنا أقول إن البنك يقوم بعملية استثمار للمدخرات تسير عجلة المجتمع، وهذا ليس اسمه اقتراضًا، هذا اسمه تمويل.

ستسميه تمويلًا أو هي بالاسم، نعم بالاسم. عندما أذهب وأقول لشخص: أعطني ابنتك، فيقول لي: أعطيتها لك. لا، أنا لم أعقد الزواج. أنا أعطاها لك؟ نحن طلبنا البنت من أبيها بالأمس، وماذا فعل؟ قال: أعطيتها ووافق.

لكنني لم أعقد الزواج. هذا الزواج لا بد أن يقول له: زوجتك ابنتي، فيقول: قبلت. ومن غير "زوجتك" لا ينعقد. وهذا يوضح خطورة هذا الأمر، خطر هذا الكلام.

إذن يا سيد محمد، التعامل مع البنوك المصرية بالذات حلال، كما أفتى مولانا الإمام فضيلة الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء في الأزهر الشريف.

[المذيع]: شكر الله لكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، وكل عام وحضراتكم بخير.

[المذيع]: وأنت بالصحة والسلامة، كل سنة وأنتم طيبون.

[الشيخ]: كل عام وحضراتكم بخير، كل سنة وأنتم طيبون.

[المذيع]: إلى اللقاء.