والله اعلم | الدكتور علي جمعة يوضح الفرق بين "الوصية" و "الارث" | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، وها نحن نلتقي في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا ومرحبًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، بالأمس كان قد جاءنا ولم يسعفنا الوقت لنقدم لحضرتك تليفونًا، ويحيى الذي ربما تقول إنه في المرحلة الابتدائية، كان يسأل سؤالًا يقول: لماذا أمر الله الملائكة أن تسجد لسيدنا آدم ولم يأمر الشياطين؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أخبرنا ربنا سبحانه وتعالى أن آدم من صنعته، وقال:

﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ﴾ [ص: 75]

سيدنا آدم كان في الملأ الأعلى، كان هناك في الملأ الأعلى في الملكوت ولم يكن في الأرض. فالذين يحضرون هذا الملأ الأعلى هم في الغالب الملائكة.

أما الجن والشياطين فهؤلاء أصلًا مكانهم في الأرض، وكان واحد منهم الذي بعد ذلك سُمي إبليس يتشدد في العبادة مثل الخوارج. كان من كبار العُبّاد حتى ارتقى إلى أن حضر الحضرة القدسية في الملأ الأعلى مع الملائكة.

وربنا سبحانه وتعالى عندما وجّه الحاضرين للسجود:

﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]

وبعد ذلك قال لهم: اسجدوا لآدم. للحاضرين، الحاضرون مَن؟ الملائكة، والجن معهم واحد فقط من الجن هو الذي كان متقدمًا على الجن وهو الأول الذي كان زعيمهم، ذلك المجتهد صاحب الهمة والتميز، ذلك الذي يأتي بالطاعات، هو إبليس.

اسجدوا لآدم فسجدوا، انظر! الذي يأتي مباشرة يعني التعقيب مباشرة:

﴿فَسَجَدُوٓا إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 34]

إبليس، ربنا أخبرنا عن هذه الحقيقة:

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِٓ﴾ [الكهف: 50]

إذن إبليس لم يكن من الملائكة، بل كان من الجن. وكذلك كشف حاله أنه يتكلم مع ربنا ويقول له ماذا؟ خلقتني من نار وخلقته من طين.

إذن ليس [هو من] الملائكة؛ لأن الله خلق الملائكة من نور، وخلق الجن من مارد من نار، وخلق بني آدم من طين لازب.

إذن يا ابني أو يا حفيدي أو يا حبيبي يحيى، الإجابة على سؤالك أن الجن لم يكن حاضرًا، وكان حاضرًا منهم إلا واحد فقط اسمه إبليس.

وعندما أمر الله الجميع الحاضرين في الحضرة القدسية الربانية أن يسجدوا لآدم، امتثل الجميع إلا إبليس. إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين، تكبّر.

﴿قَالَ مَا لَكَ يَا إِبْلِيسُ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الأعراف: 12]

ربنا أيضًا بيّن لنا عبر القرآن:

﴿فَٱخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ ٱللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلْمُنظَرِينَ * إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْوَقْتِ ٱلْمَعْلُومِ﴾ [الحجر: 34-38]

وهكذا طرده [الله] من الرحمة.

وأُدخِل آدم مع سكينته وزوجته رضي الله تعالى عنها حواء الجنة:

﴿فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾ [البقرة: 36]

وسوس لهما الشيطان، أي أزلّهما، يعني أخرجهما مما كانا فيه بالوسوسة. والقرآن الكريم يا أخي دقيق جدًا، وهو يقول إن الاثنين قد وقعا في الخطيئة.

في كتب أخرى، الاثنان وهما آدم وحواء، في كتب أخرى حمّلوا المسؤولية كلها على المرأة. نعم، في الكتب السماوية الأخرى وحمّلوا الحكاية كلها على السيدة، وانتبه أن الشيطان خدعها وأنها هي التي خدعت آدم. لم يحدث ذلك، بل:

﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 36]

إلى آخر القصة.

[المذيع]: ربما يسأل البعض: كيف يخاطب إبليس الله بهذه الصورة وبهذه الطريقة؟ ما الشاهد في ذلك؟ ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام معنا. الأستاذة نبيلة وحبيبنا أو الحفيد والحبيب يحيى معنا على الهاتف، والأستاذ أحمد.

يا أستاذة نبيلة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكِ، أهلًا بحضرتكِ، كيف حال حضرتكِ؟ يا أهلًا وسهلًا بفضيلتكِ، أهلًا بكِ، أهلًا بحضرتكِ.

[المذيع]: لكن ياليت تُطفئي التلفاز وتسمعينا من الهاتف لو سمحتِ. الدكتور محمد جمعة... علي جمعة، نعم، لو سمحتِ.

[السائل]: من فضلكِ، عندي سؤالان. السؤال الأول: والدتي مسنة وأبي توفي بالفعل لم يكمل الأربعين بعد، وأمي تريد - يعني نريد - أن نُخرجها وما شابه ذلك. هل يمكن أن تخرج؟ أنا أعرف أن عدة المتوفى زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام، ويجب أن تبيت في البيت، لكنها لا تتحمل أنها تجلس وحدها، ونقترح أن نُخرجها، هل هذا ممكن؟

حاضر. السؤال الثاني: نعم، ممكن، أخي مات قبل أبي على طوال هذه المدة، هل من حقه أن يرث ميراث أبي وهو لديه أولاد؟ لديه أولاد.

[المذيع]: يا أستاذة نبيلة، أستاذة نبيلة؟ نعم، أخوكِ لديه أولاد؟

[السائل]: نعم، أخي لديه أولاد. هل من حقهم أن يرثوا؟

[المذيع]: حاضر، حاضر، تفضلي يا أستاذة نبيلة، أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، نجيب السؤال. تقول أولًا أن والدتها تريد الخروج، لكن يجب أن تبقى في البيت.

[الشيخ]: العدة لا تحبس المرأة عن الخروج، وإنما تحبسها عن السفر. فالوالدة لا تذهب لتؤدي عمرة، ولا تذهب إلى الساحل الشمالي، ولا تذهب إلى الساحل الجنوبي أبدًا.

ولكنها تخرج لتذهب إلى جارتها، أو تذهب إلى ابنتها في مدينة نصر، أو تذهب إلى ابنها في أكتوبر. يجوز، على أن ترجع لتبيت في بيتها؛ لأنهم يريدون أن يُشعروها بالأنس أو يعالجوها أو يخدموها إلى آخره.

فقضية العدة معناها لزوم المبيت وليس لزوم البيت. يعني تخرج في النهار مثلًا لعملها ولأولادها ولأداء واجبات اجتماعية ولشراء المستلزمات وللذهاب إلى الطبيب ولأي حاجة، لكن تبيت في البيت. الممنوع السفر.

[المذيع]: مولانا، طيب.

[المذيع]: الآن، هل أخوها الذي مات قبل الوالد يرث؟ بل يرث أولاده؟

[الشيخ]: سيأخذون من التركة، لكن سيأخذون من التركة نصيب أبيهم أو الثلث أيهما أقل. لو كان نصيبهم من التركة أكثر من الثلث سنعطيهم الثلث فقط، ولو كان نصيب أبيهم من التركة أقل من الثلث سنعطيهم الأقل.

فلو كان هذا الرجل الذي توفي - أخو السائلة - لديه أبناء ذكور وإناث، فلا مانع من ذلك. وزوجته لا شأن لها في هذا الأمر، أرملته لن تدخل، فقط أولاده. أما أرملته فلا. أولاده هؤلاء سيأخذون نصيب أبيهم أو الثلث أيهما أقل.

هذا لا نسميه ميراثًا، هي تقول ميراثًا باعتبار أنه سيأخذه من التركة أم لا. لا لا، سيأخذه من التركة لكن اسمه وصية واجبة، وصية واجبة وليس اسمه ميراث.

إذن أنا فقط أصحح المصطلحات، لكن المعنى واحد، وهو أنه سيستحق في هذه التركة شيئًا ما. الذي يستحقه؟ يستحق نصيب أبيه أو الثلث، نعم، أيهما أقل؛ لأن الوصية لا تزيد عن الثلث.

[المذيع]: نعم، يحيى معنا الآن. يحيى، كيف حالك؟

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: تفضل يا يحيى.

[الشيخ]: أنا معك.

[السائل]: فضيلة الشيخ، أريد أن أسألك: ماذا تعني النفس الأمارة بالسوء؟

[الشيخ]: النفس الأمارة بالسوء هي التي تأتي لتقول لي: لا تفعل هكذا، لا تصلِّ، لا تزكِّ، لا تصم رمضان، لا تحب المسجد. فالنفس الأمارة بالسوء هي التي تقول لي أن أرتكب المعصية، تقول لي أن أكذب، تقول لي خذ قلم زميلك من وراء ظهره. وهكذا كل هذه الأمور تكون من النفس الأمارة بالسوء.

فماذا أقول لها إذن؟ أقول لها: لا، هذا حرام. لا، هذا واجب. لا، هذا غير صحيح. لا، هذا عيبٌ. قُمْ! هيَ تسكتُ الآن وهي تُطاوِعُكَ؛ لأنك أنت المسؤول عنها. هي تدعوكَ إلى الخطأ أو إلى ترك الواجب، وأنت تدعوها إلى الخير. أفهمتَ يا يحيى؟

[السائل]: فهمت، وأرجو أن تدعو الله لنا يا شيخ.

[الشيخ]: ليشرح الله صدرك ويُحسِن غَيبَكَ ومستقبلك كله هكذا، وتصبح فارسًا من الفرسان النبلاء. بشرى طيبة يا يحيى.

[المذيع]: دعنا نرجع إليه استكمالًا لسؤاله الذي حدث بالأمس، ولكن لا عليك. أحمد أخذه عبر الهاتف في البداية.

أحمد: أهلًا بك، أهلًا وسهلًا بحضرتك، كيف حالك؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، تفضل.

[السائل]: أنا فقط كنت أريد أن أسأل حضرتك سؤالين: الأديان السماوية ثلاثة: الديانة اليهودية والمسيحية والإسلام، فمن هم الصابئة؟ هذا هو السؤال الأول.

[الشيخ]: حسنًا، لا عليك. الصابئة هم أتباع سيدنا يحيى. سيدنا يحيى الذي هو ابن زكريا، جاء بديانة قبل سيدنا عيسى؛ لأنهم كانوا أبناء خالة. فيحيى ابن خالة سيدنا عيسى، أي أن مريم عليها السلام كانت خالته.

فالصابئة هؤلاء عندهم كل شيء، يقومون بالنزول للاغتسال؛ لأنهم في الأصل الصابغة بالغين، صبغة الله، فكانوا يغتسلون أي ينزلون إلى المياه.

فاضطروا [أي العلماء إلى القول] إن الديانات السماوية ليست أربعة وليست ثلاثة، بل الديانات السماوية أكثر من ذلك بكثير. ليست أربعة ولا ثلاثة، لكن الديانات السماوية المنتشرة هي هذه الثلاثة.

أما الصابئة فهي ديانة سماوية عندما ذُكرت هناك [في القرآن الكريم]. وحتى قالوا: ماذا عن الزرادشتية والمجوس الفارسية؟ قالوا إنها ديانة محرفة لكنها قد تكون ديانة سماوية؛ لأن فيها كتابًا. والصابئة لهم كتاب.

[السائل]: لدي سؤال آخر.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: في سورة التكوير قال ربنا عز وجل:

﴿فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلْخُنَّسِ * ٱلْجَوَارِ ٱلْكُنَّسِ﴾ [التكوير: 15-16]

ما مدى الإعجاز العلمي في هذه الآية؟ ويوجد على مواقع التواصل الاجتماعي والإنترنت التفسيرات لهذه الآية، فما مدى صحتها؟

[المذيع]: طيب، حاضر. الأستاذ علي... ألو، الأستاذة علياء. يا أهلًا أستاذة علياء، إليكِ، تفضلي يا أستاذة علياء، كيف حالك؟

[السائل]: يا مولانا؟ أهلًا، أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: أقول لحضرتك ماذا.

[السائل]: أنا الآن ابنتي كانت متزوجة، من هي مصرية بالطبع، وزوجها شاب مصري وسافر إلى دولة عربية، ولم يحصل نصيب وآذاها نفسيًا بشدة وألحق بها ضررًا نفسيًا، ولديها طفل عمره سنتان، وقد طلقت منه. فعادت إلى تلك الدولة العربية مرة أخرى للعمل، وهي تملك شقتها وتريد أن تجهزها، فرجعت بنية أنها ذاهبة للعمل لكي تؤسس بيتها. فهل يجوز لها أن تأخذ قرضًا على حساب راتبها الذي في هذه الدولة العربية وتأسيسها؟

[الشيخ]: لا، حرام. أنا أنصحك ألا تفعل، لا تفعل؛ لأن هذا فيه إغراق، وسيحدث أنها كلما سددت كلما بقي عليها مديونية. فلتمتنع عن ذلك، تمتنع عن ذلك.

[السائل]: نعم، حسنًا يا سيدي، شكرًا لك.

[المذيع]: يا أستاذة علياء. أستاذ إبراهيم، أهلًا بك يا أستاذ إبراهيم.

[السائل]: ألو، ألو.

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كيف حالك؟ أهلًا بك يا سيدي.

[السائل]: بعد إذن حضرتك، أود أن أوجه سؤالين للشيخ علي.

[الشيخ]: فضيلته معك، تفضل بالسؤال.

[السائل]: السؤال الأول: شيخ علي، توفي الحاج والدي منذ فترة قريبة.

[المذيع]: أستاذ إبراهيم، هل يمكنك خفض صوت التلفزيون يا أستاذ إبراهيم؟ إبراهيم، بعد إذنك، خفّض صوت التلفزيون واسمعني من الهاتف.

[السائل]: وكان قد أخبرني على اعتبار أنني ابنه الأكبر، أي أنه قد أوصى بأن يُحضر شيئًا لأحد من أسرتي، وتوفاه الله قبل أن يفعل ذلك. فهل تُعتبر هذه وصية، أم بعد وفاته أصبح هذا إرثًا يتوزع عام على الإخوة؟

[الشيخ]: لا، هذا إرث عام؛ لأنه كان لديه نية المجيء [بالشيء] ولكن ليست نية الوصية. فرغباته التي لم يستطع أن يكملها أو يتمها وهو حي لا تُعَدّ من الوصية تمامًا.

[السائل]: هذا هو السؤال الأول. أو السؤال الثاني: أرجو من سيادتكم توضيح الثُمن بالنسبة للزوجة في التركة، وشكرًا. أهلًا وسهلًا لحضرتك، وآسف جدًا على الإزعاج.

[الشيخ]: نصيب الزوجة في التركة هو الثُمن عندما يكون زوجها المتوفى لديه أولاد، سواء كانوا منها أو من زوجة سابقة أخرى. ما دام لديه أولاد منسوبون إليه، فالزوجة تأخذ الثُمن.

أما إذا كان المتوفى لم ينجب أولادًا لا منها ولا من غيرها، تكون للزوجة الربع. إذا لم يكن للزوج المتوفى أولاد، أما إذا كان له أولاد حتى لو كانوا من زوجة أخرى (أي ليسوا أولادها) فلها الثمن.

وهذا هو محور السؤال، أنهم ليسوا أولادها هي. نعم، هم أولاده هو من زوجة أخرى أو من مجموعة من الزوجات الأخريات، فقد يكون قد تزوج أربع مرات أو خمس مرات، وفي كل مرة يخلف. فالآن عنده عشرة، حسنًا، هو عنده واحد، عنده عشرة، هي لها الثُمن ما دام موجود فرع وارث، فيصبح لها الثُمن.

[المذيع]: أما بالنسبة للإعجاز العلمي في:

﴿فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلْخُنَّسِ * ٱلْجَوَارِ ٱلْكُنَّسِ﴾ [التكوير: 15-16]

ما هو الإعجاز العلمي في ذلك؟

[الشيخ]: الإعجاز العلمي يأتي من دلالات ألفاظ اللغة؛ لأن خنس تعني عاد. يعني عندما شخص ما هكذا يأتي إليّ ثم في وسط الطريق يتركني فجأة ويمضي، أقول: يا الله، لماذا انسحب هكذا؟ لماذا عاد؟ يعني كان مستمرًا على هذا، هو كان في الاستقامة هكذا ثم خاف وعاد، لا أعرف ما الذي حدث، لكنه عاد، التف وعاد.

فأنا عندما أجد الوصف ذلك خنس، خنس من أي شيء؟ والجوار الكُنَّس، كُنَّس من أي شيء؟ قم ارجع إلى اللغة، قل لها: يا لغة، ما معنى خنس؟ فتقول لي: خنس يعني رجع، يعني هرب، يعني ابتعد، يعني شيء مثل ذلك.

طيب، وما معنى كُنَّس؟ كالكُنَّس يعني أزال، ومنه أن بشنس يكنس الحقل كنسًا، هل أنت منتبه؟

[المذيع]: هذا في الشهور يا مولانا.

[الشيخ]: في الشهور، في الدنيا. كيف كنس؟ يقول لك اكنس كناسة الدكان بعد رحيل السكان، يقولون هكذا. المهم، كنس يعني أزال، وخنس يعني رجع. فما هذه الحكاية؟ أين الكواكب وما إلى ذلك؟

كل هذا الكلام ما زالوا يكتشفونه مع علم الفلك الحديث الذي بدأ عام ألف وثمانمائة وثلاثين إلى يومنا هذا. فوجدنا الحقيقة التالية، الذي يثبت لم يقل هكذا: الحقيقة هي أنه ليس هناك في الفضاء خط مستقيم.

ماذا؟ ماذا يعني هذا؟ يعني لو مشيت هكذا طوال الوقت وأنا في خط مستقيم هكذا، سأجد نفسي هنا مرة أخرى! كيف؟ أنا أرى خطًا مستقيمًا وأنا أسير في خط مستقيم.

إذن، ماذا حدث؟ حدث أن الطريق الذي كنت فيه كان يتجه هكذا ثم يعود هكذا. هو لا يتذكر أننا لم ندر أو نلتف حول شيء، فذهب وفعل هكذا، فأصبحت النقطة التي كانت في الأعلى في الأسفل، وأصبحت في اليمين.

فعندما جاءوا ليحسبوا مسارات مركبات الفضاء، كانوا لو ساروا عليها في خط مستقيم ستجدها قد تاهت وذهبت. لماذا؟ لأن:

﴿فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلْخُنَّسِ * ٱلْجَوَارِ ٱلْكُنَّسِ * وَٱلَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَٱلصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ [التكوير: 15-18]

إنه يقسم بخلقته، وأنه عندما خرج الخط المستقيم من استقامته فأصبح له وجهان، أصبح في الظاهر بعيدًا عن الحقيقة. يعلم الله، هل تنتبه؟ فأصبح يرسم طرق الفضاء.

حسنًا، وطرق الفضاء هذه، كان سيدنا النبي يعرفها أم كان أبو جهل هو الذي يعرفها؟ كان سيدنا عيسى يعرفها أم كان سيدنا موسى؟ لم يكن أحد يعرف هذا الكلام إلا بعد أن ابتُلينا به وتاهت مراكب من أجل حساب هذه الكنس الخنس.

فعندما وجدنا أنه لا يسير في الكون شيء في الخط المستقيم؛ لأن الخط المستقيم لا وجود له، بل له طرق. طيب، كم شكل إذن؟ أوه، هذا كثير إذن، يعرفها المتخصصون. يعني أنا فعلت هكذا وهكذا وهكذا. نعم، هذا شكل. كم شكل إذن؟ هناك متعرج على هيئة هكذا. هل هناك شيء آخر؟ لا، هذا على شكل منحنى هكذا، يعني منحنى.

في شيء آخر يشبه الأمواج هكذا، هو مثل هذا، هو يرتفع وينخفض، يرتفع وينخفض، يرتفع وينخفض في لولب أو دوامة. وهناك ما لا حصر له.

نعم، فالقضية وهناك أشياء غريبة جدًا. فمثلًا ترتفع هكذا وبعد ذلك أنت صاعد هكذا ثم تعود مرة أخرى هكذا فتنزل هكذا، فيكون هناك خط مستقيم. ألم نقل إن ليس هناك مستقيم؟ صحيح، نعم، منذ البداية لا يوجد مستقيم.

بعد ذلك تصبح المسألة تحتاج إلى حسابات ومعادلات، وهؤلاء المختصون في وكالة ناسا، يا سلام! يجلس أحدهم ليشرحها لك ويرسمها لك ويصنع عنها أفلامًا وروايات وقصصًا. لماذا؟ لأن طرق السماء كثيرة جدًا، وكل يوم يكتشفون طرقًا أخرى لم تكن.

فإذا بالنص المعجز بحلاوته اللغوية:

﴿فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلْخُنَّسِ * ٱلْجَوَارِ ٱلْكُنَّسِ * وَٱلَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَٱلصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ [التكوير: 15-18]

إما أن يكون المرء لا يفهمها، أو يفهمها لكن لا يستوعبها، أو يستوعبها لكن لا يتلذذ بها. من الذي يتلذذ بها؟ العارف باللغة العربية والمدرك للواقع، هذا هو الذي يتلذذ بها. لا أعلم عربيٌّ لكن هذا يعرف العربية ويدرك الواقع، لا بد أول ما يقول هكذا ماذا سيفعل؟ يقول سبحان الله. حسنًا، وما الذي أعلمه بهذا؟ هل تنتبه؟

فإذن القرآن كله هكذا، مليء بهذا. أنا لا أحب أن أسمي هذا إعجازًا علميًا، أنا أحب أن أسمي هذا سقفًا معرفيًا، أن القرآن يتواءم مع كل سقوف المعرفة البشرية على مر العصور، الآن وبعد الآن.

[المذيع]: وهذه فضيلتك، وسأعرض مع فضيلتك فيها عن القراءة، كيف نقرأ القرآن الكريم. هناك قراءة للكون المنظور، البعض يرى أن القرآن كتاب إعجاز علمي، ويلوي ذراع الآية أحيانًا ليصل إلى مفهوم النظرية، ولا إعجاز، ولا هو كتاب نظريات.

[الشيخ]: هذا كتاب لذيذ، كتاب حلو، كتاب مبهر. مبهر، هو مصنوع وموضوع بإذن الله سبحانه وتعالى للعبادة بوضع الله. ما هو الوضع؟ إنه يقول لك: جعلوا الشيء بإزاء الشيء. من الواضع؟ الله هو الذي أنزل القرآن.

وفي نفس الوقت فإن هذا القرآن لا تنتهي عجائبه ولا يخلق من كثرة الرد.

[المذيع]: مولانا، سنخرج إلى فاصل قصير ثم نعود إلى فضيلتكم مرة أخرى، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام معنا. أم علاء على الهاتف. أم علاء، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا أم علاء.

[السائل]: السلام عليكم. أنا عمري سبعة وستون سنة، وأعاني من قلق في النوم، لا أستطيع النوم بالليل إطلاقًا خالصًا، لست أستطيع النوم صباحًا هكذا خالصًا، ولا أستطيع النوم. أتمنى أن يرد علي فضيلة الشيخ، أو لو نمت لا بد أن آخذ دواء لكي أنام.

[المذيع]: ماذا تريدين إذن يا فضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: نعم، ماذا تريدين؟

[السائل]: أريد أن أنام.

[الشيخ]: تريدين أن تنامي؟ اقرئي، اقرئي الآيات الأربع الأخيرة يا أم علاء، يا أم علاء، يا أم علاء.

[السائل]: أربع آيات ماذا؟

[الشيخ]: أربع الآيات الأخيرة من سورة الكهف، من سورة الكهف.

[السائل]: وماذا أيضًا؟

[الشيخ]: ليس سورة الكهف كلها، وإنما أربع آيات فقط الأخيرة من سورة الكهف. أربع آيات.

[المذيع]: هل سمعتَ يا أم علاء؟

[السائل]: نعم، سمعت. ماذا؟ نعم، يعني لا أتناول الدواء.

[الشيخ]: حسنًا، لكن جربي أولًا. أسمع، أربع آيات. هل تعرفين القراءة أم لا؟

[السائل]: لا، يا أم علاء، علاء، إطلاقًا وليس بي أي شيء.

[الشيخ]: حسنًا، لا عليك. هل تعرفين القراءة أم لا؟

[السائل]: لا، لا أعرف.

[الشيخ]: حسنًا، لا أعرف. ماذا أفعل؟ حسنًا، أحضري المسجل هكذا أو الراديو أو المسجل، واجعليهم يشغلونه بجانبك، أربع آيات من سورة الكهف.

[السائل]: حاضر.

[الشيخ]: وبمجرد أن تسمعيها ستجدين نفسك قد نمتِ إن شاء الله، في الوقت بعد العشاء إن شاء الله.

[المذيع]: الأستاذة أيه، أهلًا بك الأستاذة أيه.

[السائل]: ألو، أهلًا بك، تفضلي.

نعم، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: بعد إذن حضرتك فضيلة الشيخ، كان والدي عنده دين بمبلغ مائتي ألف.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: شخص ما توفر معه جزء من المبلغ بقيمة خمسون ألفًا مثلًا. الذي توفر معه الآن ذهب ليسدد هذا الدين، فوجد الرجل الذي كان قد أخذ منه المبلغ قد توفي.

[الشيخ]: حسنًا.

[السائل]: كانت تجارة، يعني كان بينهما تجارة.

[الشيخ]: حسنًا.

[السائل]: ذهب ليسدد هذا الدين وهو جزء من الدين، توفي، فذهب إلى ابنه. هو لديه ولد، وذهب إلى ابنه. ابنه زاهد في الدنيا، لا أريد أن يأخذ مالًا من أحد أو آخذ أي شيء. وابنته مسافرة في الخارج.

فنحن الآن نريد أن نُسقط حتى لو جزءًا من هذا الدَّين. أودعيه في البنك تحت حساب أو باسم الرجل المتوفى أو ورثته، حتى عندما يستيقظ الولد أو عندما تعود البنت لتأخذ حقوقها وتأخذ أموالها.

[الشيخ]: أذهب لأضعه باسمه في البنك، باسم الرجل المتوفي في البنك، أو باسم ابنه أو ابنته.

[السائل]: حسنًا، أنا الآن أرد جزءًا من الدين؛ لأنه لا يتوافر معنا المبلغ كله. عندما يتوافر نضعه في نفس الحساب، عندما يتوافر نضعه في نفس الحساب، إلى أن ترجع البنت وتنظر في الشؤون. أخوها هو غير راضٍ لماذا يأخذه، وقضيته يعني من الممكن أن تأخذه الفتاة بشكل طبيعي، لا توجد مشكلة.

[الشيخ]: يعني إذا لم يرضَ الولد، أحاول مع الفتاة، أبحث عن الفتاة، أحاول أن أصل للبنت وأرده لها. نعم، وهي مسؤولة عن التوزيع.

[السائل]: لكن هذا إذا رفض الاثنان استلامه، يعني لو الاثنان مثلًا رفضوا استلامه مني، اذهب وأتصدق به أو اجعله صدقة جارية؟

[الشيخ]: حسنًا، تسألين هذا السؤال بعد أن تفشلي؟

[السائل]: نعم، تمامًا.

[الشيخ]: نعم، يعني الآن يجب أن أحاول أن أعطيه لهم.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا.

[المذيع]: الأستاذة جيهان، ألو.

[السائل]: نعم، نعم، أشكرك. ماذا؟

[المذيع]: الأستاذة جيهان، معذرة.

[السائل]: هل يجب أن أرد الدين كاملًا؟

[الشيخ]: لقد قلت لك الآن فقط، أنتِ غير راضية أن تسمعيني. لا عليكِ، تفضل. قلتُ لكِ: رُدِّي الخمسين الآن، ضعيهم في البنك أو سلِّميهم للبنت، وعندما تتوفر معكِ أموال أخرى أعطيها الأموال الأخرى، وعندما تتوفر معكِ أموال ثالثة أعطيها الأموال الثالثة، وهكذا إلى أن ينتهي الدين.

[المذيع]: أشكركِ يا أستاذة آية.

[المذيع]: أستاذة جيهان، أهلًا بكِ. ألو، حسنًا، حتى تعود للأستاذة جيهان. معي الأستاذ أحمد، يا أستاذ أحمد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: زوجتي كانت تعيش مع والدها في شقة إيجار قديم، وبعد ذلك توفي والدها، عاشت ثلاث سنوات بعد ذلك في الشقة، ثم تزوجنا وانتقلنا إلى شقتي. والشقة هذه إيجار جديد، أنا مقيم في الشقة منذ حوالي سبعة وثمانية سنوات من فترة الزواج.

وأصحاب الشقة الآن يسألوننا هل نحن محتاجون لهذه الشقة أم لا، وعرضوا علينا مبلغًا من المال أو أي تسوية. كنت أريد أن أعرف: ما هي الحلول السليمة المفترضة إذا تركنا الشقة؟ هل نترك الشقة بدون مقابل؟ أم هل نأخذ جزءًا يساعدنا على شراء شقة ثانية أو كما رأيتم النصائح الدينية؟

[الشيخ]: أي شقة التي عليها مقابل هذه؟ أي واحدة فيهم التي أنتم ساكنون فيها أم تلك التي هي تركتها؟

[السائل]: لا، الشقة خاصتها ذات الإيجار القديم.

[الشيخ]: الإيجار، الشقة ذات الإيجار القديم. يجوز لك أن تأخذ في مقابل تركك لهذه الشقة ما تستعين به على إيجاد مكان آخر.

[المذيع]: هل هناك أسئلة أخرى يا أستاذ أحمد؟

[السائل]: شكرًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، أرجع لسؤال كنت سألته. معي الأستاذ زينب... يا أستاذة نبيلة، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا عندي سبعة وستين سنة وعلى المعاش. نعم.

[المذيع]: ألو، تفضلي، تفضلي.

[السائل]: نعم، أنا عمري سبعة وستون سنة وعلى المعاش، وأنا متزوجة وليس لدي أولاد ولا أي شيء. لقد كنت قد عملت شهادة في البنك وعملت شهادة في البنك وعندي شقة. لو سمحت أكلم الشيخ.

[الشيخ]: معي، نعم، أنا أسمعك فضيلة حضرتك.

[السائل]: نعم، وبعد ذلك لو سمحت، عندي هذه الشقة أنا ورثتها عن أبي وهكذا. وبعد ذلك أريد أن أكتب وصية أنني بعد وفاتي - يعني لأحد أقاربي على أن يخصص هذه الأموال لبناء مسجد - أضعها في مسجد، الأموال التي تخص هذه الشهادة. وهذه الشهادة لن تنتهي إلا بعد سنة أو أكثر، وأنا لست ضامنة لعمري وهكذا. فأنا أريد أن أوصي بالمال لقريبي هذا على أن يأخذه بعد وفاتي، والحاج موافق على ذلك، ثم بعد وفاتي يذهب ويضعها في جامع رحمة ونور عني وعن والدي وأمي رحمهم الله. وكذلك الشقة هذه التي ورثتها عن والدي، فماذا أفعل يا سيادتك؟

[الشيخ]: لا شيء، اكتبي هذه الوصايا، أو أعمل هذه الوصايا، أو اكتبي هذه الوصايا واشهدي عليها. نعم، أحضري شاهدين عليها من بينهم زوجك. نعم، وشخص آخر إذا كان لديك أخ مثلًا أو ما شابه ذلك، وليعرف أنك خصصت هذا المبلغ للشيء الفلاني.

[السائل]: كما أقول لحضرتك، أخي كانت لديّ دكان وتنازلت له عن نصفها؛ لأنني لا أريد، فأنا لدي أخ واحد، هل تفهمني؟ فقد أعطيته نصف المتجر وكتبت له تنازلًا وسجلته في الشهر العقاري وتنازلت عنها وانتهى الأمر.

[الشيخ]: حسنًا، نعم.

[السائل]: وبعد ذلك فأنا أقول: أريد الشهادة، الشهادة التي في البنك هي تخرج الآن فائدة، أي أصرف منها وأعطي أشياء لله في أماكن معينة ليكرمنا الله يا رب. والشقة فأنا أريد أن أفعل شيئًا عندما أموت يخرج كصدقة، فلا أحد يقرأ حتى الفاتحة.

[الشيخ]: لقد قلت لك: اكتبيها كوصية لقريبك الذي تثقين به، على أن يوصلها فيما بعد إلى مسجد أو إلى عمل خير معين ترشدينه إليه. نعم، فما الصعوبة في ذلك؟ لماذا لا تفهمينني؟

[السائل]: لماذا؟ لا، بل أفهم حضرتك.

[الشيخ]: حسنًا، بالنسبة للشقة التي تخص والدي والتي في هذا البيت، ماذا تريدين فيها؟ دعيها، فهي تركة لأخيك ولزوجك وما إلى ذلك.

[السائل]: هذه ورثتها عن أبي، يعني ماذا في ذلك؟

[الشيخ]: لنفترض أنكِ ورثتيها عن أبيك، فعندما المرأة تنتقل إلى رحمة الله تعالى، زوجها سيأخذ النصف والأخ سيأخذ النصف. نعم، فدعيهم؛ لأن أن تتركي ورثتك أغنياء خيرٌ من أن تتركيهم ولا شيء لديهم.

[السائل]: دعني أخبرك شيئًا، أخي كان لديه أولاد، وأنا جهزتهم ودفعت لهم، وجئت لهم بالذهب وهم يتزوجون.

[الشيخ]: يا سيدتي، أنتِ هذا الذي أنتِ عملتِه في حياتكِ. نعم، وميراثه هذا لا علاقة له بالأمر. يمكنكِ أن ترثيه أنتِ، وليس هو الذي يرثكِ. أطال الله عمركِ، وأبعد عنكِ الفراق.

فإذا لم تكن لنا علاقة بالميراث، فما يهمنا هو كيف تتصرفين الآن. أنتِ لديكِ مبلغ ولديكِ شقة، فتبرعي بالمبلغ واحتفظي بالشقة.

[المذيع]: شكرًا لكِ يا حاجة نبيلة.

[المذيع]: معي الأستاذة سماح، يا أستاذة سماح، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضلي لو سمحتِ، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ على سؤال.

[الشيخ]: ما هو السؤال؟

[السائل]: أنا حضرتك، حَماي توفي وعنده عمارة، يعني كان تركها لزوجي وإخوته، ولد وبنتان. وكان قد ترك مبلغًا من المال سبعين ألف جنيه. بعد فترة، جاءت أخت زوجي وقالت إن والدته (أم حماي) ما زالت على قيد الحياة ولم تمت بعد، لكن ذلك كان بعد فترة طويلة من إقصائها عن الميراث.

فقلنا إن من السبعين ألف جنيه هذه كان لها سبعة آلاف جنيه، وكانت لديها أولاد، وكانت تعيش مع ابنها الذي لا ينفق عليها. فلندع المال معنا، فقد أصبحنا نصرف عليها. لقد دخلت المستشفى ودفعنا لها تكاليف المستشفى، ودفعنا لها بعد وفاتها، وكان أولادها غير قادرين على الدفع لها.

وقالوا له إن هذه الأموال أخرجناها من المستشفى عندما توفيت، وأقمنا العزاء، وأنفقت كل الأموال التي كانت مستحقة لها. والآن العمارة التي نحن فيها والتي ورثناها فيها إيجار قديم وفيها شقق لا تزال بها سكان، ما هو نصيبها من هذه العمارة؟

[الشيخ]: هل هي موجودة أم انتقلت؟

[السائل]: لا، لقد توفيت.

[الشيخ]: إذن نصيبها هو الثمن.

[السائل]: نعم، نصيبها هو الثمن. كيف ذلك سيدي؟ أنا لدي ما هو إيجار قديم، ليس فيها، هو كثير إيجار قديم. كيف أحسبه له؟

[الشيخ]: نعم، هذه تحتاج إلى توضيح. أصبح هناك أمر يُسمّى التقسيم والفرز لكي تحسبها، وهذا خبير يقوم بهذا الحساب. وهذا الخبير موجود في وزارة العدل. نذهب لنقدم طلبًا ونقول له: يا حضرة الخبير، تعال وانظر لنا كيف تُحسب هذه المسألة، وأين الثمن الخاص بهذه السيدة.

[المذيع]: لكنك قلت في البداية أن هذه العمارة كان قد كتبها أبوه باسمهم هم الاثنين، الولد والبنتين.

[السائل]: لا، باسم حماتي، كان باسم حماتي، كان باسم حماتي أمهم. نعم، وحماتي توفيت قبل أن يموت حماي، فحماي ورث جزءًا منها.

[الشيخ]: فحماتي، نعم، هي التي تريد دائمًا خبيرًا للتقسيم والفرز لكي نعرف ما لها وما عليها، والثمن كم، وما ليس ثمنًا.

[السائل]: ذلك لا، ليس فيها ثمن.

[الشيخ]: هنا إذن هو الزوج الذي أخذ الربع، أخذ الربع، والأولاد، وكل هذا يحدده الخبير الخاص بالتقسيم والفرز.

[السائل]: لأنها ماتت يا مولانا والعمارة في ملكها هي.

[الشيخ]: نعم، نعم.

[السائل]: حاضر.

[المذيع]: أشكرك أستاذة سماح.

[المذيع]: أستاذة نهى، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك، مساء الخير، مساء الخير يا فندم، أهلًا بك، أهلًا بك شيخنا الجليل العلامة. أسألك سؤالًا عن الحسد.

[الشيخ]: تفضل.

[السائل]: ابني متميز جدًا، وفي عمله حصل على ترقية جيدة جدًا، وذهب واشترى لحمًا ووزعه على الفقراء. فالآن تحدث أشياء غريبة جدًا، أعتقد أنها نتيجة الحسد. فأنا فكرت أنه ربما مثلًا ابني، هل أقرأ له رقية أو ماذا أفعل؟ أقصد كيف تكون الرقية وكيف يرقي أحد شخصًا آخر وكيف أبعد الحسد عنه؟

[الشيخ]: يقرأ إحدى عشرة مرة آية الكرسي كل يوم، وتزول هذه الأشياء منه.

[السائل]: هل أستطيع قراءته له؟

[الشيخ]: وأنتِ تستطيعين قراءتها له، وهو أفضل وأسرع.

[السائل]: حسنًا.

[المذيع]: هل لديك أسئلة أخرى أستاذة نهى؟

[السائل]: لا، شكرًا.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: معي اتصال هاتفي آخر. ألو، طيب، حتى نعود للاتصال الهاتفي. أرجع لسؤالي: عندما أمر ربنا الملائكة أن تسجد لسيدنا آدم، لماذا إبليس - البعض ممكن يتساءل - لماذا إبليس خاطب وتحدث مع ربنا بهذه الصورة؟

[الشيخ]: أنت تعلم هؤلاء الشباب المتطرفين الخوارج الذين نحن نقاتلهم بينما هم يعتدون علينا. مراقبة هؤلاء الصغار وهم يهجمون على قواتنا البواسل، فيقومون ويقولون الله أكبر.

هؤلاء الصغار الخوارج الذين هم أهل النار يقولون الله أكبر، مثل إبليس تمامًا. كأنك ترى إبليس، يأخذ بالك. فإبليس يقول له: يا رب. وما هو إبليس إلا بلطجي، وهؤلاء الصغار بلطجية أيضًا.

أرأيت ما العلاقة بين هؤلاء الخوارج وبين إبليس؟ الشاهد، ما الشاهد، ما الشاهد، ما الشاهد؟ يا رب، إني أريد أن أعبدك كما أريد لا كما تريد. لا إله إلا الله!

أرأيت هؤلاء الشباب الخوارج، كلاب أهل النار الذين يقتلون أبناءنا وقواتنا وما إلى آخره، ويعتدون عليهم هذا العدوان، ويقولون الله أكبر. فيرد أحدهم: الله! وهو يقول الله أكبر! ما هو إبليس يا أخي.

قال [النبي ﷺ] قبلًا:

قال رسول الله ﷺ: «تَحْقِرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم»

فما هي العبارة؟ هل أراد الله أن نعبده بهذه الطريقة الفجة التي يتخذها أولئك الإرهابيون؟ لا، إنهم يأتون بهذا الكلام من أهوائهم ومن قياسهم الفاسد.

وهل قاس إبليس قياسًا فاسدًا؟ نعم، قال: خلقتني من نارٍ وخلقته من طين. من هنا، من هنا، فقد قاس عندما قال له: أنا خيرٌ منه. يعني أنا الآن خُلقتُ من نارٍ والنار أفضل من الطين. مَن الذي قال لك أن النار أفضل من الطين؟ مَن الذي قال لك أن هذا البلاء الذي وضعت نفسك فيه خيرٌ من المسجد الذي يجلس أحدهم فيه يسبح ويدعو ربه ويدعو إلى السلام للعالم؟ من الذي قال لك؟ عقله هو الذي قال له، وليس سيدنا النبي الذي قال له.

سيدنا النبي، لو تأملت في الأحاديث، واضحة تمامًا:

قال رسول الله ﷺ: «تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية»

وقال ﷺ من كلام خير البرية: «لا يجاوز إيمانهم تراقيهم، طوبى لمن قتلهم وقتلوه، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد»

فإذا العلاقة بينهم وبين إبليس أن إبليس قال: يا رب، أعبدك كما أريد. فطرده الله من رحمته وقال: يا إبليس، لا بد أن تعبدني كما أريد.

فنحن نعبد الله كما يريد سبحانه وتعالى، وهؤلاء يعبدون الله كما يريدون. يقول الله أكبر، يقول الله أعظم، يقول لا إله إلا الله، يرسم اللوحة ويكتب عليها، يرفع راية، يرفع راية كذا، راية سوداء. انتبه، كل هذا لن ينفع على أنه تصرفات إبليسية.

لماذا؟ لأنه عبد الله كما سولت له نفسه وكما أمرته نفسه. لا، كما أراد الله. والذي أراده الله أين؟ في القرآن والسنة.

حسنًا، إنهم يستدلون ببعض القرآن والسنة استدلالًا معوجًا واستدلالًا منقوصًا واستدلالًا على حد قوله:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

واستدلالًا لا يكمله، واستدلالًا بلا علم. فإذن هو يظن هذا، ولكنه في ضلال بعيد.

وضربنا المثال ببساطة: ذهب إلى محطة مصر وركب قطار الصعيد، صمم ليذهب إلى الإسكندرية. فذهب قطار الصعيد إلى أسوان، فأسوان تبعد عنك وعن الإسكندرية ألف كيلومتر، وأنت في القاهرة كانت المسافة بينك وبين الإسكندرية مائتي كيلومتر. فهذا هو الضلال البعيد.

هؤلاء الفتية في ضلال بعيد؛ لأنهم يظنون أنهم يحسنون صنعًا:

﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلْأَخْسَرِينَ أَعْمَـٰلًا﴾ [الكهف: 103]

انظر إلى الكلمة، كلمة هكذا تثير الخوف. قال تعالى:

﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلْأَخْسَرِينَ أَعْمَـٰلًا * ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا﴾ [الكهف: 103-104]

سعوا في الحياة، يعني أن فيها سعيًا. نعم:

﴿عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً * تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ ءَانِيَةٍ﴾ [الغاشية: 3-5]

عاملة تجتهد، يقول لك: نحن فقهاء الخنادق وأنتم فقهاء الفنادق. نعم، أي خنادق وأي فنادق هذه؟ المهم الفهم الصحيح. نعم، كنت تعيش مع العقارب وكل شيء، ولكن خسر الدنيا والآخرة.

﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلْأَخْسَرِينَ أَعْمَـٰلًا * ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ [الكهف: 103-104]

انظر كيف يا أخي، الحكاية مسألة. ربنا سبحانه وتعالى قال:

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًا﴾ [الإسراء: 36]

ربنا قال:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ۝ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43-44]

ربنا سبحانه وتعالى أمرنا ألا نفعل هذا، وقال لنا وبيَّن لنا كيف:

﴿لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الغاشية: 22]

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99]

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ﴾ [الكافرون: 6]

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

﴿قُلْ أَطِيعُوا ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا ٱلرَّسُولَ﴾ [النور: 54]

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

يا أبنائي، ما تفعلونه هذا لم يقله الرسول ولم يفعله الرسول. أيترك لكم كل هذا ويأتي في وسط الموضوع مثل:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

ويقول لك إنه لم يقصد هذا الذبح؟ قالها في مكة وهو في مكة، هل أمسك بأحد وذبحه؟ هل قتل أحدًا قط وهو في مكة؟ هو لم يقتل أحدًا قط نهائيًا؛ لأنك فقدت اللغة العربية ففهمت الكلمة بشكل خاطئ، أخطأت في فهم الشرط خطأً تامًا.

[المذيع]: ما هو يا مولانا في نهاية الحلقة الشرط الذي فقده هؤلاء النابتة؟

[الشيخ]: لقد فقدوا المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدوها بأكملها.

[المذيع]: يا مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم دائمًا يا مولانا، شكرًا لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.