والله اعلم | الدكتور علي جمعة يوضح الفرق بين انسان "اثم القلب" و "قلبه اثم" | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم وأسعد الله أوقاتكم بكل خير، وها هو اللقاء يتجدد مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل ما لدينا من تساؤلات. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمحوا لي أن أستعرض سؤالًا من خلال الأسئلة التي ترد إلينا، يقول صاحبته: توفيت عن إخوة ذكور وإناث وأوصت لإخوتها الإناث بما تركته من ذهب، فهل للذكور نصيب؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، صلى الله عليه وسلم. هذه المرأة لما ماتت فإنه يرث فيها إخوتها؛ لأنها واضح أنها بلا زوج وبلا ولد، وأنها ليس لها إلا إخوة وأخوات، فيرث الذكر مثل حظ الأنثيين حسب عددهم.

لكنها جاءت وأوصت لوارث، والمصريون صاروا منذ زمن بعيد من علمائهم على اختيار القول الذي أجاز الوصية للوارث، وهو المعمول به إفتاءً وقضاءً في الديار المصرية.

وعلى ذلك ففي مصر هذا المذهب لا بد أن يكون في حدود الثلث، ولكنه بوصية جائزة حيث أنه سيكون وصية للورثة. والحديث الشريف:

«لا وصية لوارث»

يعني ضعّفه من ذهب هذا المنحى؛ بأنه:

﴿إِن تَرَكَ خَيْرًا ٱلْوَصِيَّةُ لِلْوَٰلِدَيْنِ﴾ [البقرة: 180]

لكن ما هذا الأمر والوالدان من الورثة؟ فقالوا: لا، هذا الحديث مخالف للنص القرآني فلم يأخذوا به. وهو مذهب المصريين إفتاءً وقضاءً، يعني أهل الشرع يفتون بهذا هنا في مصر، والقانون أيضًا يحكم بذلك، اختاروا هذا منذ زمن بعيد.

[المذيع]: إذن أول شيء سنفعله هو تقويم الذهب ورؤيته هل هو الثلث أم أكثر.

[الشيخ]: نعم، هذه هي الخطوة الأولى التي وجدناها الثلث، بمعنى أننا وجدناها بمائة ألف جنيه وهي تاركة ثلاثمائة ألف جنيه، أو تاركة مليونًا أو تركت ثلاثة ملايين. فيصبح إذا كان المائة ألف أقل من الثلث بكثير، وعندما تترك ثلاثمائة والذهب بمائة، فيكون هو الثلث.

حسنًا، لنفترض أنها تركت مائتين والذهب بمائة، تجاوز الثلث هكذا؟

[المذيع]: نعم، كم هو ثلث المائتين؟

[الشيخ]: المائتان وعشرة ثلثها سبعون.

[المذيع]: نعم، تقريبًا للحساب.

[الشيخ]: يعني صحيح، صحيح، فيجب أن يكون الذهب في حدود سبعين حتى أجيزه.

والثلاثون ألف الذهب المتبقية، خلاص الجرامات هذه بسبعين ألف والجرامات هذه بثلاثين ألف، صحيح. فيصبح الإخوة والأخوات سيشتركون فيها في التركة كلهم.

[المذيع]: كلهم.

[الشيخ]: كلهم بعد ذلك ذكور وإناث، فأيضًا هنا الإناث سيأخذن ثانية، لكنها أخذت الذهب هكذا. حسنًا، تقول لإخوتي يصبح بالتساوي. افترض أنها تترك له ثلاث أخوات، وانتبه، وهم مائة وعشرون ألفًا، فيكون بالتساوي. افترض أنهم مثلًا يعني مائة وعشرون جرامًا، فستأخذ كل واحدة أربعين جرامًا. لماذا؟ لأنها تركتهم للأخوات فيكون بالتساوي.

ما دامت لم تنص على من تأخذ ماذا وكذا، هذه وصية، لكن يجب أن تكون في حدود الثلث وهي للورثة جائزة.

فإذا كانت أكثر من الثلث نفذت في الثلث ولم تنفذ في الباقي.

[المذيع]: تمام.

[الشيخ]: نفذت في الثلث فقط والباقي يبقى تركة، يبقى تركة وتنتقل إليهم. افترض أنها بلغت مائة ألف وكانت الثلث سبعين ألفًا، فالإخوة قالوا: لا، لأننا نريد أن نراعي شعور الأخوات البنات، هؤلاء إخواننا سنتنازل عن الثلاثين ألف.

[المذيع]: لم يحدث شيء سيء، هذا هو الفضل يا مولانا، والعائلات الكبيرة تفعل هكذا دائمًا.

[الشيخ]: كانت ستأخذ الذهب بناتها أولى، هل تنتبه؟ فتمضي الحكاية ولا يحدث شيء. إذن أخذوا سبعين ألف بالوصية وأخذوا ثلاثين ألف بالإسقاط والتنازل من الإخوة لهم، هذه هي القصة.

[المذيع]: كل ما يتعلق بهذه المسألة، كل ما هو متعلق بهذه المسألة إن شاء الله. إن شاء الله مولانا، اسمح لي، معي الأستاذة نهاد. يا أستاذة نهاد، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتكِ، تفضلي.

مثل حضرتك يا دكتور، أهلًا وسهلًا. يوجد في سورة هود كذا، كم آية كذا، أريد أسأل حضرتك عنهم، أنا أفهمهم لكن هناك شيء لا أفهمه. بسم الله الرحمن الرحيم:

﴿يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ * فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُوا فَفِى ٱلنَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَـٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ * وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُوا فَفِى ٱلْجَنَّةِ خَـٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَ عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ [هود: 105-108]

ما المقصود بـ "ما دامت السماوات والأرض"؟ ألسنا سنكون يوم القيامة ولا توجد سماء ولا أرض؟ أم سيظلون هم لمدة معينة ثم يخرجون؟ يعني هل سيعفو الله عنهم؟

[الشيخ]: انتبه إلى هذا الأمر، انتبه جيدًا، انتبه جيدًا، انتبه جيدًا يا نهاد؛ لأن هناك نقطة دقيقة في القرآن. نعم، ليس أنه لا توجد سماوات وأرض، بل توجد سماوات وأرض لكنها مختلفة عن التي لدينا.

نعم، عندما يقول:

﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلْأَرْضُ غَيْرَ ٱلْأَرْضِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ ٱلْوَٰحِدِ﴾ [إبراهيم: 48]

وبرزوا، فإذن السماوات ليس فيها غير السماوات، يا لعظمتها! يوم تُبدل الأرض غير الأرض والسماوات، يعني ما يُسمّى بالاكتفاء، وأيضًا تتغير السماوات فتصبح غير السماوات.

فيبقى هناك سماء وأرض، ولكن ليس بالقوانين الحالية المتعلقة بالجاذبية، ودوران الأرض حول الشمس، ودوران الشمس حول نفسها، ودوران المجرة وكل ما نحن نعيش فيه الآن. نعم، ليس بهذه القوانين، قوانين أخرى.

أي إذا كانت هناك سماوات وأرض غير التي لدينا، لكن غير التي لدينا.

[السائل]: حسنًا، السؤال: نعم، ما هي سماواتنا وأرضنا؟ وما هي السماوات والأرض الأخرى هذه التي "ما دامت"، ما هي؟

[الشيخ]: نعم، هذا هو سؤالي. سماواتنا وأرضنا فانية والأخرى باقية. نعم، يعني ستبقى دائمًا، دائمًا.

إذن، السماوات والأرض التي لدينا فيها طاقة تُفقد، إذن فيها نهاية، وما له بداية له نهاية. لكن سأحضر لك سماوات وأرضًا يا أستاذ، البشر نعم مختلفون وسيظلون دائمًا بقوانين أخرى.

نعم، وإذا أراد شيئًا:

﴿إِنَّمَآ أَمْرُهُٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ [يس: 82]

فيكون، دائمًا أمره بين الكاف والنون فيكون.

إذن "ما دامت السماوات والأرض"، أي السماوات وأرض الآن؟ طيب، في الواقع، سنفنى هنا قبل الجنة والنار، وقبل أن نذهب إلى الجنة ونذهب إلى النار - لا قدر الله تعالى، بعيدًا عن السامعين -

ولكن السماوات والأرض الأخرى لن تفنى.

[السائل]: متى لن تفنى؟

[الشيخ]: لن تفنى أبدًا، إنها دار الخلود. نعم، هذه هي القصة. فإذن نحن أمام سماوات وأرض متغيرة، ونص القرآن على هذا:

﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلْأَرْضُ غَيْرَ ٱلْأَرْضِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ ٱلْوَٰحِدِ ٱلْقَهَّارِ﴾ [إبراهيم: 48]

[المذيع]: أهلًا بحضرتكِ يا أستاذة نهاد.

[المذيع]: معي الأستاذة عبير. يا أستاذة عبير، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكِ أستاذة حسنة، كيف حالكِ؟ أهلًا وسهلًا يا سيدتي، تفضلي. أهلًا بكم، أسأل الله لكم الصحة والعافية ومحبته ومحبة نبيه.

[المذيع]: آمين يا رب العالمين.

[الشيخ]: آمين يا رب العالمين.

[السائل]: سؤال للدكتور علي، إذا تكرمت يا دكتور علي، في الآية:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱشْتَرَىٰ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلْجَنَّةَ﴾ [التوبة: 111]

أموال؟ نعم. في الحقيقة كنت أتناقش في هذه الآية مع خالي، وهو من محبي آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: ربنا إذن أُحِبُ نفسًا يشتريها الله.

فقلتُ له: لا، النفس التي عندي أو التي أتحدث عنها لا تصلح أن يشتريها الله. الله عندما يشتري يشتري نفوسًا مُزكّاة، أي شيئًا يليق بجلال الله وعظمته.

فقال لي: لا، إذا أحبها الله فإنه يشتريها كما هي؛ لأنه هو الذي خلقها. لأن الله عز وجل لو رأى فيها الخير فإنه يشتريها ويزكيها ويطهرها ويرقيها ويأخذها هو؛ لأنها من خلقه. فالله سبحانه قادر أن يأخذها إذا كان فيها شيء من الخير.

وفضيلتكم يوم الأحد قلتم أيضًا إنه إذا كان في النفس جزء طيب، فمن الممكن أن الله يشتريها ويساعد العبد ويأتيه بالمعونة.

فهل فعلًا نفوسنا هذه يصلح لربنا أن يشتريها؟ وعلمت أنني بعت، وعلمت أن الكريم قبل أن يأخذ مني هذه النفس؛ لأن المال سهل، المال سهل حيث إنك تخرجه وتنفق، يعني خروجه بالنسبة لي سهل، لكن هذه النفس كيف يقبلها ربنا؟ يعني إذا يعرف أنه يقبلها إذا يعرف أنني بعتها له.

[الشيخ]: حسنًا، أنت الآن تريدين أن نتحدث يومين أو ثلاثة يا عبير في هذه المسألة. أنا أحب الله وحضرتك تتحدثين عن محبة الله بأسلوب، يعني أنت من أهل الله ونحسبك على خير ولا نزكي على الله أحدًا.

[المذيع]: لكن الجانب الروحاني الذي تتحدث فضيلتك دائمًا به ليس كل عالم أزهري يتحدث به.

[الشيخ]: حسنًا، لا عليكِ يا عبير. نعم، هكذا أحببتُ أن أتحدث معكِ في هذا الموضوع. حسنًا، لا عليكِ يا عبير، ما الذي يجعلك مستاءة يا عبير.

فلتعلمي أن الله سبحانه وتعالى وهذه صنعته، صنعته يعني نحن صنعته وهو يحب صنعته، فهذه صنعته، هذه النقطة الأولى.

وهو قادر بين حرف وآخر، وليس بين زمن وآخر، ولا شيء في أن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويزكي من يشاء ويعلي شأن من يشاء ويرقي من يشاء سبحانه وتعالى.

فالعجيب في ذلك:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱشْتَرَىٰ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلْجَنَّةَ﴾ [التوبة: 111]

حسنًا، لقد قال ربنا بعدها:

﴿يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾ [التوبة: 111]

فأنا أدخل الآن الجهاد في سبيل الله الذي هو في سبيل الله، والذي هو لرد العدوان ودفع الطغيان، والذي هو تحت راية واضحة وليست راية عميّة، والذي هو جهاد الجهاد الأصغر أيضًا، أدخل فيه وأجود بنفسي لربي، يا له!

لو كان الأمر يتعلق بماذا من عمل، فليقل لي أحدهم: هذا الشهيد الفلاني كان قد نسي نفسه قليلًا، وكان مقصرًا بعض الشيء، فيقول له: كفى، لقد قبله الله واجتباه واشتراه، انتهى الأمر.

أأنت ستجلس هنا لتتفلسف لي حول ما إذا كان يعمل أم لا يعمل؟ هل الله يحتاج منا عملًا أو ينال منا عملًا؟ كلا يا عبير.

هذا هو خالك، رجل من أهل الله، وهو الذي على الصواب. والله سبحانه يشتري الأنفس ويزكيها ويشتري الأنفس ويقبلها. لماذا؟ لأنه هو الذي جعل الشهيد الفلاني هذا يخرج لكي يقاتل الأولاد النابتة الخوارج المفسدين في الأرض كلاب أهل النار.

وهو الذي قدر أن يكون ذلك متوافقًا مع أجله المسمى الذي كان سيموت فيه، والذي كان سيموت فيه حتى لو كان في سريره أو في حضن أمه، إكرامًا له، عندما اطلع على ما في قلبه من حال الخير، بغض النظر عما كان عليه من عمل، الله أعلم بذلك، لسنا نحن من سنتفلسف.

وبعد ذلك عندما يأتي أحدهم ويتذكر الشهيد هذا، قم تجده سبحان الله قال كلمة هكذا كانت تنبئ عما في قلبه ونحن لسنا منتبهين، وقال عبارة فيها قوة وما إلى ذلك.

ولذلك النبي قال ماذا في الخوارج هؤلاء:

قال رسول الله ﷺ: «كلاب النار، تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم»

لهذه الدرجة؟

«يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يقولون من كلام خير البرية، والله لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد»

هكذا أرشدنا سيدنا وهو الذي هدانا. فكل هذا جاء هكذا:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱشْتَرَىٰ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلْجَنَّةَ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ وَٱلْقُرْءَانِ﴾ [التوبة: 111]

وعدًا عليه، إنه ما دام اجتبى هذه الأنفس الشريفة العالية هذه علامة.

ولذلك عندما أتحدث مع أم الشهيد وأتحدث مع أبي الشهيد، أقول لهما: مبارك، لقد أصبحتما من أهل الجنة. أنا لست آتيًا لأعزي، بل أنا آتٍ لأبارك، فالله قد جعلهما من أهل الجنة أمامنا، هل انتبهت؟

ثم سيخبرك الآخر المنافق ماذا: هذا يشرب دخانًا، ما هذا؟ ما هذا؟ الولد لا يفهم، لا يفهم شيئًا على الإطلاق.

[المذيع]: هكذا يأتي على رحمة ربنا وفضل ربنا يا مولانا في جميع النواحي.

[الشيخ]: الماحي في جميع النواحي، مسح هكذا. يا ولد أنت لا تفهم أن هذا أبو الشهيد وهذه أم الشهيد، عبروا الجسر، خلاص عبروا الجسر، كان هناك فاصل معين عدّوه، أي انتهى الأمر وانتهت القصة.

والآخر يقول لي: كيف تقول أنه أبو الشهيد؟ الشباب الإخوان كيف يكون أبو الشهيد وأم الشهيد؟ لقد أصبحوا من أهل الجنة. كيف حكمت عليهم؟ يا سلام! الشهيد شفيع لسبعين من أهل بيته يوم القيامة، سبعين، ألا سيشفع لأبيه وأمه وزوجته وأولاده وجيرانه، سبعين من أهل بيتي.

إذا هؤلاء الناس لا لا لا لا لا لا لا لا، هؤلاء حطموا الدين والدنيا معًا. وانظر كل أسئلة المشاهدين لابد أن تأخذنا إليهم.

انظر، انظر، انظر، انظر المقارنة، انظر المقارنة بين الدين الذي تركه لنا سيدنا صلى الله عليه وسلم وبيّن الحالة الرديّة غير المرضية التي هم عليها إفسادًا في الأرض وتشويهًا للإسلام والمسلمين.

الكلام الذي نقوله هذا عندما يسمعه الناس ترتاح له، وكلامهم هذا لا، هناك شيء خاطئ ولكن لا أعرف - يا للأسف - ما هو الخطأ. فيكون هذا شأن ماذا؟ الذي لا يعرف، هذا:

﴿لِمَ تَلْبِسُونَ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَـٰطِلِ وَتَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران: 71]

إبليس، إبليس، سمّوه إبليس. لماذا؟ لأنه يلبس الحق بالتعابير.

لا، ربنا يشتري الأنفس كلها، ليس الذكية فقط وليس الصالحة فقط، وهو قادر على تزكيتها. قال تعالى:

﴿فَلَا تُزَكُّوٓا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰٓ﴾ [النجم: 32]

فالله سبحانه وتعالى أعلم بأنه من التقي ومن الذي ليس تقيًا، من المنافق ومن السالك، من الخارجي ومن المحب لله ورسوله.

[المذيع]: وهذا الشهيد يا مولانا يُطلعه الله على مقامه، وأعني ذاهب لهذه المنزلة الكبيرة العظيمة، يراها أثناء الموت.

[الشيخ]: الله، أولًا تخرج روحه من جسده دون معاناة، لا توجد معاناة ولا شيء ولا أي شك. أن المرء ثانيًا يرى مقعده من الجنة فيشتاق إليها ويقول: الله الله الله، دعوا هذا الكلام اليوم، اتركوني، أنا ذاهب، أنا ذاهب. نعم، لقد انتهى الأمر، هل فهمت؟

[السائل]: نعم فهمت، يرى مقعده من الجنة.

[المذيع]: نعم مولانا، اسمح لي.

[المذيع]: معي الأستاذة علياء. يا أستاذة علياء، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله، سيدي الفاضل، وأهلًا وسهلًا ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا سيدة مهتمة بالعمل الخيري سيدي. أنا وإخوتي ذهبنا إلى الصعيد للبحث عن القرى الأشد فقرًا، فذهبنا إلى طهطا ووجدنا قرى كانت في حضن الجبل، منها حجر مشطة، وعندما جاءت السيول جرفت البيوت والمسجد انهدم، والحالة يعني سيئةٌ إلى الغاية.

قمنا بحمد الله وبركته ببناء المسجد وانتهينا منه، ثم ابتدأنا في عمل محطة تنقية المياه؛ لأن أهل هذه القرية والقرى المجاورة لها يضطرون للسير حوالي سبعة كيلومترات لملء جرارهم للشرب. أما المياه التي يستخدمونها حاليًا فهي غير صالحة تمامًا.

اشترينا من مصر الخير، والحمد لله الموسم الذي فات فيه الكرتون، قمنا بتوزيع الغذاء عليهم بمجهودنا الشخصي. وهنا قمت أنا بنفسي، في سبيل تمكين الفتيات، بشراء أربع ماكينات خياطة صناعية وماكينة أوفر، وأنشأت لهم مشروعًا.

أطلب من سيادتكم مساعدتي في إنشاء مركز تدريب للسجاد للشباب الموجودين هناك أو لتعليم الفتيات والفتيات.

[المذيع]: طيبًا يا علياء، لو سمحتِ يا علياء، اتركي رقمكِ وطريقة الاتصال بكِ الواضحة في الكنترول، وأنا سأحولكِ إلى المسؤولين في تلك المؤسسة للاتصال بكِ والتفاهم معكِ في خريطة العملية لإجراء هذا على أرض الواقع. شكرًا، أشكركِ يا أستاذة علياء.

[المذيع]: الأستاذ عبده معي، أستاذ عبده أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، تفضل يا سيدي، تفضل يا سيدي، لنتحدث مع الدكتور علي. تفضل يا سيدي، تفضل.

سؤالي: أنا تاجر حديد، أبيع الحديد. فسؤالي: بعت للمقاول الحديد منذ شهرين، وكان سعر الحديد خمسة آلاف للطن، وكنت متفقًا معه على أساس أن يسدد المبلغ خلال خمسة عشر يومًا. تعثر في التسديد، وحاليًا أطالبه بالمبلغ.

حاليًا الحديد باثني عشر ألفًا ونصف، فهل أحاسبه على اثني عشر ونصف أم أحاسبه على خمسة آلاف؟ ولماذا أصبحت الخسارة كبيرة جدًا؟ لأنه كان قد أخذ عشرة أطنان، وهذه العشرة أطنان حاليًا لا تأتي إلا بقيمة ما يساوي طنًا. إذا كانت بخمسة آلاف وجنيه، فهل من الحرام أم من الحلال أن آخذ بسعر اليوم أم ماذا؟

[الشيخ]: بالضبط، انظر سيدي يا أستاذ عبده، انظر إلى القضية، وهي أن أبا يوسف من الحنفية يقول لك إنه عند غلاء ورخص الأسعار، أو أن العملة نفسها أصبحت كل ثمانية جنيهات وثمانية من عشرة بالدولار، لكن الآن أصبحت سبعة عشر وستة من عشرة، يعني ضُرِبَت في أكثر من اثنين.

فلك أن تتقاضى بالقيمة وليس بمثل ما اتفقتم عليه. بمعنى أنك عندما تشتري عشرة أطنان، كان ينبغي أن يكون ذلك في اليوم الخامس عشر، عندما كنت ستأخذ الخمسة من العشرة أطنان بخمسين ألفًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: عشرة أطنان كل طن بخمسة، كنت ستشتري مرة أخرى وتضعها في المخازن. فعندما يصبح السعر باثني عشر، ستبيع وتشتري بالاثني عشر مرة أخرى وتتاجر ببضاعتك.

فوجدت أنه الآن لم يحدث هكذا، بل حدث أن حضرته تأخر خمسة عشر يومًا ليدفع الاثني عشر ألفًا التي هي خاصة بسعر اليوم.

وهو أيضًا لم يكن متعثرًا عن الشيخ [أي عن الدفع]، فقد قبض أمواله من الشركة وبدأ يعمل.

قال رسول الله ﷺ: «مَطْلُ الغَنِيِّ ظُلْمٌ»

مَطْل الغني عندما يكون لدى أحدهم أمواله وغير راضٍ أن يدفع لصاحب المال، ظلم مطله، الغني ظلم يحل عقوبته وعرضه.

[المذيع]: نعم، فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي، معي الأستاذة إكرام، معي الهاتف الأستاذة إكرام. أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضلي يا سيدتي.

لو سمحت، أريد أن أرجع مع حضرتك لموضوع الميراث.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: ما هو السؤال: أنا عندي ذهب وأريد أن أعطيه لبناتي، لدي ابنتان، فهل يمكنني أن أعطيهما هذا الذهب وأقول لهما إن هذا خاصكما عندما يحدث لي شيء، أي عندما أتوفى؟

[الشيخ]: هل هناك فرق يا إكرام بين أن تعطيه الآن في حياتك؟ أنتِ حرة في أن تسلمي لهذه البنت الأشياء التي تريدينها ولتلك البنت الأشياء الأخرى التي تريدينه، وهذا في عين حياتك عند الأجل، يصبح هذا ليس من التركة أصلًا، ولا يكون فيه نزاع ولا أي شيء. هذه هبة من الأم تعطيها للبنات.

أنتِ تحتفظين بهذا الذهب للزمن ولتقلباته وغير ذلك، ولا تريدين أن تهبيه الآن لأنك قد تتصرفين فيه لمواجهة احتياجات الزمن وما إلى ذلك. النساء على ما هي عليه منذ الأزل.

نعم، فحينئذ سيدخل في الوصية. إذا دخل في الوصية، يمكنك أن تعطيه لبناتك ولكن في حدود ثلث ما تمتلكين.

أنت تملكين سيارة، بالإضافة إلى شقة، بالإضافة إلى أموال في البنك. نجمع القيمة كلها فنجد أنك تملكين مليونًا، وهذا الذهب بثلاثمائة ألف، إذن هل يجوز؟ لماذا؟ لأنه الثلث.

لماذا؟ لأنك تملكين مائة ألف فقط، وهذا الذهب بمائة ألف، فلن يجوز. يجوز في حدود ثلاثين ألفًا فقط، والباقي الذي هو السبعون ألفًا سيُضاف إلى المائة التي هي تركته.

[المذيع]: أستاذة عايدة، هل عندك أي استفسار آخر؟

[السائل]: حسنًا، يعني هل يمكنني أن أعطي الهبة وأنا على قيد الحياة؟

[الشيخ]: خلاص، يعني خلاص، تكون هبة ليس لها علاقة بالوصية.

[السائل]: نعم.

[المذيع]: نعم، شكرًا أشكرك يا أستاذة عايدة.

[المذيع]: معي الأستاذة ماجدة. يا أستاذة ماجدة، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: حضرتك دكتور علي جمعة؟

[الشيخ]: أهلًا بحضرتك، أهلًا بكِ.

[السائل]: والآن يا دكتور، كنتُ جالسة مع مجموعة من أقاربي، وبعد ذلك واحدة منهم بدأت تصلي، فقلتُ لزوجها: يا أستاذ فلان، هل ستدخل لتصلي؟ فقال: لا، أنا لا أصلي. فسكتُ، ظننت أنه يريد أن يذهب ليصلي، فوجدته فتح موضوعًا هكذا: أنا في الأصل لست متخصصًا في الأديان، لا الدين المسيحي ولا الدين الإسلامي ولا الدين اليهودي.

nعم، يوجد ربنا، لكن هذه الأديان من الإنسان. لماذا يوجد الإنسان طالما أن الأديان تدعو إلى العنف؟ وطالما لا يوجد أي دين من الذين ذكرتهم يدعو إلى العنف.

نعم، أنا الآن لم أفهم شيئًا. أنا أعرف هذه الفتاة، وهي مسلمة وتصلي، فكيف تعيش مع شخص يقول هكذا؟ يعني يعترف في كل مكان يتواجد فيه بأنه لا يعترف بأي دين، مسلمين أو مسيحيين أو يهود. فأنا لا أعرف، يعني أنا أقول أهلها، لم أقل أنا، لا أعرف ماذا أقول.

[الشيخ]: انظري يا سيدة ماجدة، ماجدة، لقد قابلنا كثيرًا من الناس يقولون شيئًا وقلوبهم في شيء آخر، قابلنا كثيرًا كثيرًا يا بني.

أنت لا أعتقد في الذي أنت تقول له ذلك، فيقول لي: أنا متضايق، أنا متضايق، متضايق من الدواعش، متضايق من الإرهابيين، متضايق من الحروب الصليبية، متضايق من احتلال إسرائيل وجرائمها.

حسنًا يا بني، ما علاقة هذا بالأديان التي ترفض كل هذا؟ توجد في إسرائيل فئة من اليهود تسمى ناطوري كارتا يقولون إن ما تفعلونه هذا باطل والصهيونية هذه فاسدة، وهذا ما يقولونه للإسرائيليين هكذا للإسرائيليين.

الحروب الصليبية هذه جاءت من الملوك، وسواء أخطأت الكنيسة أم لم تخطئ، أو سمتها أم لم تسمها:

﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ﴾ [البقرة: 134]

داعش والإرهاب، ها نحن طوال النهار جالسون نوضح للناس أنه ليس هذا هو الإسلام، فليس هناك عنف ولا شيء.

فنجد أنه غاضب وليس ملحدًا، وليس كذا. وقد يكون ملحدًا، ولذلك عندنا في الفقه عندما نذهب ونسأل عن وضع هذا الرجل، قالوا: لا بد أن يكون أمام القاضي حتى يحقق ما إذا كان الذي صدر منه قاصدًا عالمًا مختارًا، ثلاثة أمور.

قال لحضرة القاضي: انتبه إلى أنه عندما يقول هذا الكلام يكون فاهمًا معناه، وأنه لا توجد عليه ضغوط، وتكون الأمور واضحة لديه تمامًا، وأنه ينوي ويقصد هذا التوجه الذميم الإلحادي الذي فيه.

فإذا كان الأمر كذلك والقاضي حكم، فسيحكم بالتفريق بينه وبين زوجته؛ لأن هذا ملحد.

لكن الغريب الذي يجعلني أشعر أن هذا الرجل غاضب وليس ملحدًا.

[المذيع]: نعم، ما هو الأمر؟

[الشيخ]: زوجته صامتة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: علمت أن لديه حزنًا ولديه غضبًا مما يحدث، فأخرجه في الأديان أو أخرجه في صورة، نعم صورة مثل صورة الأديان، أتفهم؟ هذه هي القصة.

فلا بد من الرفع إلى القاضي، ودون القاضي لن نستطيع أن نفعل شيئًا.

[المذيع]: من الذي يتحدث الآن؟ القاضي يا مولانا، في الحقيقة زوجته.

[الشيخ]: زوجته، زوجته التي ساكتة هذه. نعم، هي التي لها الحق، هي التي يحق لها أن تفعل هذا؛ لأنه لا بد عند صدور مُكفِّر من شخص أن يكون قد صدر منه قاصدًا عالمًا مختارًا.

من الذي حقق الثلاثة دول [هذه الشروط الثلاثة]؟ حضرة القاضي، ليس أي شخص.

[المذيع]: شكرًا يا مولانا، شكرًا أستاذة ماجدة.

[المذيع]: معي الأستاذة عايدة. يا أستاذة عايدة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتكِ، كيف حالك أستاذ حسن؟

[المذيع]: أهلًا وسهلًا يا سيدي، أهلًا بكِ.

[السائل]: من فضلك أريد أن أكلم الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: نعم، تفضلي، تفضلي.

[السائل]: والله عندي سؤالان اثنان. السؤال الأول: ما هو السؤال؟ أولًا، لدي ابن أخ يتيم الأم والأب، وقد أنفقنا عليه وكان يقيم عند عمه، وأنفقنا عليه حتى تخرج واشتغل. وبعد ذلك كان عمه يحضر له، أي يأتي له بالأشياء. فالشقة التي وفرناها له لا تساوي ثمن الشقة. هل يمكنني أن أعطيه من الزكاة؟

[الشيخ]: نعم يا عايدة، يمكنك أن تعطيه من الزكاة؛ لأن الشقة هذه حاجة ضرورية من الحاجات الضرورية للإنسان والتي يُؤخذ فيها من الزكاة.

[السائل]: شكرًا. السؤال الثاني يا حضرتك، نعم. أنا ترملت منذ أكثر من ثلاثين سنة، وكنت أربي أطفالًا كانوا لا يزالون صغارًا، أولادي، والحمد لله تخرجوا وتزوجوا والحمد لله.

لكنني في ذلك الوقت كان معي أموال أرض كنت محتفظة بها في البنك وآخذ منها وأصرف عليهم. الآن أنا لم أخرج الزكاة عليهم، فهل هذا يعني شيئًا يضرني؟ مع أنني الآن أخرج زكاة - والحمد لله - لقد أكرمني الله وأخرج زكاة.

[الشيخ]: ليس عندي الإجابة يا عايدة، هذه مسألة معقدة جدًا، لا أستطيع أن أفتيك فيها هكذا، وأرجو أن تذهبي إلى إدارة الحساب في دار الإفتاء لكي يحلوا لك هذا الإشكال وكيف يكون، وهل كان عليك زكاة أم لا، وإذا كان عليك فكم تكون قيمتها إلى آخره.

[السائل]: أنا كنت وضعت نقودًا في البنك.

[الشيخ]: مهما تقولين لي شيئًا لن أستطيع أن أجيبك يا عايدة؛ لأن هناك معلومات يجب أن نجلس معًا ونسأل ونتناقش معًا هكذا، هو إلى أن تُحسب بشكل صحيح، فبالإجمال هكذا لن أستطيع إفادتك.

ماذا نفعل إذن؟ نذهب إلى إدارة الحساب الشرعي بدار الإفتاء المصرية، المتخصص سيجلس معك، وسيستمع إليك حتى النهاية، وسيناقشك بالتفصيل، ثم يقول لك: نعم، عليك مقدار كذا وأدّيها بالطريقة الفلانية، أو ليس عليك شيء، فمن الممكن أن يتبين أنك لا شيء عليكِ.

[المذيع]: وهذه المهام العظيمة التي تؤديها دار الإفتاء المصرية هكذا.

[الشيخ]: العلم، العلم يؤدي هذا، ولكن ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

[المذيع]: حسنًا، فلنعُد. معنا الأستاذة منى. أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكِ، مساء الخير.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، مساء الخير سيدتي، تفضلي.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل سيدنا الشيخ سؤالًا.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: بالنسبة لوالدي، والدتي توفوا وكانوا تاركين شقة بالإيجار لهيئة كبيرة، وقالوا لنا أنه يمكنكم بيعها وتقسيم أموالها كما يحلو لكم. لم نكن راضين بذلك، لكنهم قالوا: لا، على الأولاد أخذ أموالها عندما تأتون لبيعها.

هل الآن توزع كميراث أم توزع كما قالوا؟ لقد قالوا: لا، كل شيء للبنت مثل الولد على أساس أن هذه ليست إرثًا، والذي يسكن فيها هو الذي مثلًا يأخذ أموالها أو يوزعها على الإخوة الأحياء.

[الشيخ]: لماذا يوزعها؟

[السائل]: يعني على أساس أننا جميعًا نسكن فيها أو جميعنا ننتفع بها.

[الشيخ]: كلكم تسكنون فيها؟

[السائل]: نعم، نتبادل.

[الشيخ]: يعني لا، لا عليك، أفهميني الآن. هذه إيجار وليست ملكًا، فالإيجار يعني أن ملكيتها لشخص آخر. حسنًا، وأنت تقول إنها هيئة، هيئة كبيرة.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: دعني أخبرك من عندي هكذا: هيئة قناة السويس، هيئة الأوقاف، أي شيء بالضبط. حسنًا، نحن نستأجر هذه الشقة بالضبط، وهذا الإيجار له ترتيب وهو أنه ينتهي بالموت.

ولكن من يقطن فيها، من يسكن فيها سنة قبل الوفاة ممن كان معه العقد [أي المستأجر الأصلي]. الوالد انتقل من هنا قبل سنة، كان من الذي يسكن معه؟

[السائل]: زوجته.

[الشيخ]: زوجته مقيمة، ماتت؟

[السائل]: طيب.

[الشيخ]: أين الابن؟ ابن من الأبناء كان مقيمًا أو هو الذي سيأخذ امتداد الإيجار؟ ليس كلكم.

[السائل]: طيب، أنت تقول لي الآن: لا، نحن جميعنا، نحن جميعنا كأننا نقيم فيها بالضبط، يعني نحن، أنا أقيم فيها شهرين أو ثلاثة، هو يسافر، أنا أسافر، فيأتي إخواني وهكذا، فهي لنا جميعًا، لنا جميعًا.

[الشيخ]: هذه كان ينبغي أن أذهب وأرفع على هيئة الأوقاف المصرية قضية وأقول لهم: غيروا العقد بماذا؟ بالورثة، ونصبح جميعنا موجودين فيها. وحينئذٍ يتغير العقد بالورثة فنكون أُجراء كلنا، وعندما نبيعها أو نتخلى عنها بخلو رجل أو بخلو مفتاح ونأخذ مالًا، فنقوم بتوزيعه بالسوية.

لكن هذا لم يحدث، والذي حدث الآن أن هناك شخصًا واحدًا هو الذي له الحق قانونًا وشرعًا أن يستمر في العين، والباقون خارجًا، لكنهم يأتون ويذهبون.

إذن هذه تحتاج شيئان، من الذي له الحق في أحدهما يا مولانا؟ الذي يجلس في البيت الذي كان موجودًا قبل سنة من الوفاة.

نعم، هو ذاك الذي يجلس فيها. نعم، فهي تقول شيئًا، أي كأنها منزل عائلة، يعني كلنا نذهب.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ولكن من الذي له الحق في واحد منهما؟ له الحق هو هذا وهو الباقي مع أبيه وأمه إلى الوفاة قبل سنة. وإلا فهي ليست ملكًا لهم جميعًا.

فإذا سلكت طريقك بأنها ليست ميراثًا، فمعنى ذلك أنك لا تملكين شيئًا. نعم، انتبهي. وإذا سلكت طريقك بأننا جميعًا مقيمون، فكان يجب علينا إثبات هذه الإقامة.

حسنًا، ماذا سنفعل الآن؟ اجلسوا إذن واتفقوا، وهذا الاتفاق هو الذي يسري عليكم بالتراضي لا بالتقاضي، بالتراضي لا بالتقاضي.

[المذيع]: سنخرج للفاصل ثم نعود بعده لنجيب على كل ما لدينا من تساؤلات، وأهلًا بكل استفساراتكم دائمًا، كونوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي، معي سحر على الهاتف، دعنا نأخذ اتصالنا ونعرف السؤال الذي عنده. سيد سحر، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، مساء الخير دكتور. سؤالي سريع: أنا أصلي التراويح ثلاثة عشر ركعة بعد العشاء، فهل يمكن أن أجمعهم مع العشاء مباشرةً؟ لأنني عندما أؤخرها أكون متعبة وأصليها بسرعة، ما رأيك؟

[الشيخ]: نعم، صلي العشاء وبعدها ستصلين الثلاثة عشر ركعة.

[السائل]: ركعتك، نعم، ولكن يمكنني جمعهم معًا مباشرة، أي بعد العشاء مباشرة أم لا بد من...

[الشيخ]: لا، يمكن تأخيرها. لا، بعد العشاء مباشرة، بعد العشاء مباشرة.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك، أشكر الأستاذة سحر.

[المذيع]: مولانا الإمام، سؤال في الرسائل النصية يقول: كيف أبعد الوسوسة عن نفسي وعني؟

[الشيخ]: نستأنس بذكر الله، وأهم ذكر من ذكر الله سبحانه وتعالى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن هذا يطرد أشياء كثيرة، والوسواس خناس.

[المذيع]: نعم مولانا، أريد أن أعرف الفرق بين إنسان آثم القلب وإنسان قلبه آثم.

[الشيخ]: آثم القلب وقلبه آثم، قلبه آثم يعني آثم. نعم، لا يوجد فرق على الإطلاق.

نعم، آثم القلب تعني أنها مضاف ومضاف إليه، فعندما نقول "قلبه" نقدم كلمة قلبه هكذا، ثم نصفه بأنه آثم، فتكون صفة لقلبه. لا يوجد فرق على الإطلاق، فالمعنى واحد، مثل أحمد، مثل الحاج أحمد، وكذلك الحاج أحمد.

[المذيع]: ومولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك دائمًا. إلى اللقاء، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.