#والله_أعلم | الحلقة الكاملة لـ 18-مارس-2014 | هل الاحتفال بعيد الأم بدعة ؟

[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مرحبًا بكم مشاهدينا الكرام في هذه الحلقة التي نتشرف فيها بفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، الرجل الذي نقارع بفكره السمح المعتدل المستنير أفكار الظلاميين المتطرفين الإرهابيين، الذين جعلوا الدين الإسلامي الحنيف ضيقًا وضيّقوا علينا حياتنا، لكن الحمد لله أن لدينا رجالًا كعلي جمعة. نتشرف بكم يا دكتور، أهلًا وسهلًا.

[الشيخ]: سيدنا، والله السماحة هذه نعمة عظمى يا دكتور علي، ربنا يبارك فيك ويسامحنا جميعًا.

[المذيع]: سعداء بتشريفكم، أهلًا وسهلًا بكم مشاهدينا الكرام.

هذه الحلقة تحتاجون فيها إلى عقل منفتح؛ لأننا لا نتحدث فقط عن الأم وعن نظرة الإسلام إلى الأم، كلنا يعرف كيف كرّم الإسلام الأمهات وكيف جعلهن في مرتبة مماثلة في الحقيقة لما تمليه الفطرة، والإسلام هو دين الفطرة.

لكنني أطلب منكم رحابة الصدر في النظر إلى هذا الموضوع؛ لأننا حين نتحدث عن تكريم الإسلام للأم، تكريم الفطرة الإنسانية التي هي الإسلام للأم، ينبغي أن نتحدث أيضًا عن علاقتنا بالنساء عمومًا، بالمرأة على وجه الإجمال. المرأة التي هي ابنتك وأختك وجارتك وزميلتك، المرأة عمومًا في كل مراحلها العمرية.

لماذا؟ لأن هذه الطفلة التي تربيها الآن في بيتك، ابنتك، هي أم المستقبل، وهذه الفتاة التي تسير إلى جوارك في الشارع هي أم بالإمكان، أي ستكون أمًّا.

وحين نتحدث عن تكريم الفطرة، تكريم الإسلام للأمهات، فإننا نسبغ ذلك على كل النساء لأنهن أمهات بالإمكان، أمهات باعتبار ما سيكون أو ما هو كائن أو ما كان. هذه هي النظرة التي أحب أن ننظر بها إلى موضوعنا هذا، ولعل فضيلة الدكتور يتفق معي في ذلك.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. لما جاء الإسلام كانت المرأة في أسوأ حالاتها في تلك البيئة التي جاء فيها الإسلام، في جزيرة العرب، في الحجاز، في مكة، في تهامة، في المدينة، في الشمال، في تبوك، وفي العالم كله.

كانت المرأة تُحرم من الميراث، كانت تُباع وتُشترى، كانت إذا جاءت طفلة ظل وجهه مسودًّا وهو كظيم ويئدها وإلى آخره. يعني حكايات وقضايا لا نهاية لها، تكلم عنها القرآن وتكلمت عنها السنة المشرفة، وأخرج النبي صلى الله عليه وسلم النساء من تلك الظلمات وأمرهن أولًا بالتكليف مثل الرجال.

كثير جدًّا من الأديان خاصة الوضعية، وكثير جدًّا من المذاهب الأخلاقية كانت ترى أن المرأة غير مكلفة، استقواءً بجسد الرجل على جسد المرأة، أو [اعتبرتها] أقل من إنسان. بعضهم قال بهذا، وهذا وارد ومؤصَّل عندهم بحيث أنه أصبح عقيدة بأن المرأة لا تُكلَّف.

حتى عندنا إلى الآن، يعني ليس هذا تاريخًا للبشرية بل إلى الآن ونحن نتكلم الآن، هناك مذاهب وأديان في الأرض. على فكرة المذاهب الأخلاقية والأديان بلغت أكثر من ثلاثة آلاف دين، نحن نعرف منها خمسة أو ستة عشر شيئًا مثل ذلك.

لكن مرة اجتمعنا في بلجيكا حول واحد وعشرين دينًا، وكان ذلك من أجل وثيقة المرأة في سنة أربع وتسعين وخمس وتسعين؛ كانت سنة أربع وتسعين للسكان وخمس وتسعين للمرأة. موجودة أديان ولها موقف من المرأة، وموقف الإسلام هو شيء عالٍ جدًّا.

فأول ما هنالك أنه اعتبرها إنسانًا، وما هنالك أنه كلّفها بالصلاة مثل الرجل، وعليها الصيام مثل الرجل، وعليها كذا إلى آخره. الأمر الثالث أنه راعى جسدها واحترمه، وهذه مسألة تُعدّ مسألة عالية جدًّا في حقوق الإنسان، وهي قضية المساواة لا التساوي.

نعم، ليس هناك شيء اسمه التساوي سيعطيني العدل، بل المساواة هي التي ستعطيني العدل. متى أكون عادلًا؟ عندما أكلف الرجل بما يطيق جسديًّا وأكلف المرأة بما تطيق جسديًّا، فيشتركان في التكليف ويشتركان في الطاقة والإطاقة.

لكن أكثر من هذا، أن أكلف المرأة بنفس ما كلفت به الرجل، ولذلك نرى المرأة إذا جاءها الحيض تركت الصلاة وتركت الصيام، ثم إنها لا تُعيد الصلاة؛ لأن:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

ثم إنها تُعيد الصوم لأنه أيام محددة والصوم امتناع، وهكذا.

طيب، إذن فنحن نتكلم عن دائرة النساء، سنجد الإسلام - يعني ما شاء الله - وفي أصل الخلقة في بعض الأديان يقول لك: سبب مصائبنا جميعها حواء، فهي التي أخرجتنا من الجنة. الإسلام قال:

﴿فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾ [البقرة: 36]

نعم، أي أنه ساوى في المسؤولية بين الرجل والمرأة، وجعل سبب خروجنا من الجنة هو المعصية التي ارتكبها كل من المرأة والرجل.

إذن هنا يوجد تساوٍ حتى في المفهوم، وكذلك عندما يقول:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [النساء: 1]

فجعل العلاقة بين الرجل والمرأة هي التكامل لا الصراع، لا كمذاهب الغرب التي تقول بالصراع: الصراع بين الإسلام والكون، والصراع بين الرجل والمرأة، والصراع بين الحاكم والمحكوم، والصراع بين رأس المال والعمال، وهكذا.

الأصل في فكرتهم هو الصراع، حتى هرقل في الأساطير اليونانية كان يحارب الآلهة. لكن أنا لا، فأنا هنا في تكامل، أنا والكون شيء واحد؛ الكون يسبح وأنا أسبح، الكون يسجد وأنا أسجد. أنا والله في حالة من الجمال ولسنا في حالة من الصدام.

فإذا الإسلام جاء وأخرج المرأة هكذا.

[المذيع]: لكن نحن نتحدث اليوم عن نوع معين من المرأة وهي المرأة التي تكون أمًّا بالفعل أو بالقوة كما ذكرتم. هناك المرأة التي هي أم فعلًا ولديها أولاد وتزوجت وأنجبت، لكن هناك امرأة أخرى هي أم أيضًا بالقوة.

[الشيخ]: نعم، لأن تركيبها الذي خلقه الله فيها ورغبتها وهرموناتها وطريقة تفكيرها وعواطفها تجعلها تقوم بدور المرأة [الأم].

[المذيع]: ولذلك نحن أمام امرأة وأمام الأم. الأم إما أن تكون بالفعل وإما أن تكون بالقوة.

[الشيخ]: صحيح.

[المذيع]: وتجدها حتى إن حرمها الله سبحانه وتعالى من نعمة الإنجاب، فضيلة الدكتور، تجدها تربي أبناء أخيها، تعطف على هذا اليتيم أو ذاك. فيهن أمومة يا دكتور حتى ولو لم ينجبن.

[الشيخ]: طبعًا طبعًا.

تفضل سعادتك.

نعم، فأنا أريد أن أقول إننا عندما نراهن الآن على المرأة ونحن في مؤتمراتنا في الشرق والغرب، هم يراهنون على المرأة أيضًا ولكنهم يريدون إفسادها. يراهنون على المرأة باعتبارها نقطة الضعف التي سيدخلون منها حتى نصل إلى الفوضى الخلاقة، وعمرًا ما كانت الفوضى خلاقة، ونصل إلى الاضطراب ونصل إلى كذا وكذا وكذا.

نحن أيضًا نراهن على المرأة، لكننا نقول لهم: إن المرأة المصرية هذه معطاءة، والحب عطاء. المرأة المصرية هذه تحملت البيت، عندنا ثلاثون في المائة من الأسر تقودها المرأة المعيلة.

[المذيع]: نعم يا سيدنا.

[الشيخ]: إما لغياب الزوج وإما لفقره وإما لمرضه وإما وهكذا.

[المذيع]: طبعًا هذا الغياب قد يكون بالسجن والعياذ بالله، قد يكون بالوفاة، قد يكون بأي سبب كان.

[الشيخ]: ثلاثون في المائة، عندنا خمسة ملايين وأربعمائة أسرة، والأسرة من أربعة وسبعة من عشرة فرد، وهذا هو الرقم المعياري الذي يتحدثون عنه. يعني لديّ خمسة وعشرون مليون إنسان، المرأة فيهم هي محور التنمية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ولذلك أنا أراهن، أراهن عليها، على الأم المصرية التي أعطت كل هذا.

قلب الأم المصرية مع أولادها حب غير مبرر وغير معقول، حب حب حب، لا يمكن إلا أن يقال: هذا حب الأم. حتى الرجل والأب يحب ويبكي عندما يموت ابنه ويتأثر، لكن ليس بهذا الشكل.

فإذا مات الابن، والله يسلي قلوب أمهات الشهداء جميعًا وتنزل عليهن السكينة وقد أنزل البلاء، الدنيا انهدمت كأنها هكذا. نعم، لأنها هي مصدر الحياة وهي مصدر العطاء ومصدر الحب.

حب غريب عجيب، تجد الولد راكبًا فوق ابن الجيران ويضربه، فتقوم وتقول له: احذر ابن الجيران، انتبه لئلا يتعرض [ابنها] للأذى! الولد الذي هو ابنها والذي يضرب! الرجل عمره ما يفعل هكذا، يعني سيقول: يا ولد لا، كيف تضرب أخاك ابن الجيران! لكن هذه ليست لها علاقة بهذه القصة، إن الله خلقه هكذا لكي تحافظ على الأسرة.

وكان قديمًا عندنا في الريف، وأظن أنك رجل أيضًا يعني أصولك ريفية.

[المذيع]: شرقاوية أصيل فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: شرقاوي قراري، يقول لكَ ماذا؟ يقول لكَ إن الرجل بحر والسيدة شاطئ، هي التي تدبر البيت وتدير المنزل. وعلى هذا، فمن هو البطل الحقيقي في القضية الفلسطينية؟ إنها المرأة، الأم. ومن هو البطل الحقيقي فيما نمر به من أزمات في مصر؟ إنها الأم.

عندما ترى الأم الفلسطينية حين يدخل الأوغاد من جنود الاحتلال يقتحمون البيت، تضربهم بالأكف وهم مسلحون بالرشاشات، ولكن تضربهم بالأكف. من أين يأتي ذلك؟ من الحب غير المبرر، غير المعقول. إنها تُجَنّ على أولادها وتُجَنّ على زوجها وما إلى ذلك، لا يهمها شيء ولا تخاف أبدًا.

فنحن الآن ونحن نعالج هذه القضية، نحن في الحقيقة نرسل تحية إلى الأم، نرسل تحية إلى الأم المعيلة، نرسل تحية إلى أم الشهيد، نرسل تحية إلى الأم المصرية في عمومها.

اليوم كنا نحتفل في مؤسسة مصر الخير بالغارمات وبالأم المثالية، منظر مبهج أن ترى المرأة وهي تعمل. ورجعنا مرة ثانية إلى أن هذا الإنتاج، الإنتاج: تصنع الكليم وتصنع الإكسسوارات، تصنع المنسوجات على النول وتعمل كل هذا لإعمار الأرض.

قلت لهم اليوم: يا جماعة، أنتم مثال يُحتذى به، وأنتم حجة يوم القيامة على أهل الإرهاب والتدمير لأنكم تعمرون. سيقولون لهم: أنتم لماذا لم تفعلوا هكذا؟ لن يستطيعوا أن يقولوا له: إننا لم نكن منتبهين. لا، هناك أناس يعمرون الأرض، فيها أناس يخرجون من خيرها، وفيها أناس يعطون بلا حساب.

وكما قلت وأكرر، كان أبي هو الذي يقول لي هكذا: الحب عطاء، وعطاء غير مبرر، وعطاء من غير مقابل، وذروة العطاء هي عطاء الأمة.

[المذيع]: الحقيقة يا دكتور، أنا أؤكد على فكرة التناقض في السلوك التي تحدث حينما يمتثل المرء للتوصيات وللحث على البر بأمه، وبعد ذلك تجده يعاكس بنات خلق الله أو يتحرش بهن. سلوك متناقض يا دكتور!

[الشيخ]: نعم، يعني أنت لا تستطيع أن تكون بارًّا بأمك فاضلًا ممتثلًا لتعاليم دينك في هذا الشأن ثم تتحرش ببنات الناس. لا أظن يا دكتور أن هذا سلوك يخلو من التناقض.

هو ناتج من قلة التربية: أنا أهتم كثيرًا بتربية الأبناء. الذي يتحرش هذا لم يُرَبَّ في البيت، خرج على حين غفلة.

[المذيع]: حسنًا، وما المشكلة بيننا وبين أطفال الشوارع؟

[الشيخ]: التربية! الولد لم يجد التربية الكافية، يا للأسف، ولذلك هو يرتكب جريمة. أصبح الأمر مثل "جعلوني مجرمًا". هذه الفكرة هي فكرة المسؤولية المجتمعية في هذه القضية والبحث في جذورها، فكرة جيدة ذكرها فيكتور هيجو في رواية البؤساء منذ زمن بعيد، من القرن التاسع عشر.

وأنا أمام قلة التربية في موضوع التحرش، أذكر أن الأم مدرسة، إذا أعددتها أعددت شعبًا طيب الأعراق.

ولذلك تجد النبي عليه الصلاة والسلام يقول ماذا في الحديث عليه الصلاة والسلام:

قال رسول الله ﷺ: «رغم أنف، ثم رغم أنف، ثم رغم أنف، من أدرك والديه عند الكبر - أحدهما أو كليهما - فلم يدخلاه الجنة» رواه مسلم عن أبي هريرة

والرغام هو التراب، ورغم أنف تعني أذللت أنفه في التراب، وهذا تعبير في اللغة العربية معناه الدعاء عليه. رغم أنف يعني أنك ضعت هكذا، وهذا يعني أنك كما نقول في لغتنا العامية "الله يخرب بيتك"، إنه دعاء، لكن معناه النهي عن أنك تفعل شيئًا سلبيًّا.

رغم أنف، ما أنف، رغم ما أنف، من أدرك والديه - انظر لعدم التفرقة - والديه أحياء عند الكبر فلم يدخلاه الجنة. وانتبه، الحديث صحيح عن أبي هريرة أخرجه مسلم.

ثم يأتي الشعب ويقول لك: الجنة عند أقدام الأمهات. من أين أتى بهذا؟ هذا النص ليس حديثًا.

[المذيع]: الجنة عند أقدام الأمهات، لكنه ليس ضعيفًا حتى يا مولانا.

[الشيخ]: لا، لا يوجد هذا اللفظ، فهو ليس الثابت لدينا. لكن عندما يقول: الجنة تحت أقدام الأمهات، فهو يترجم حديثًا آخر، يترجم حديث الصخرة، أنه كان هناك واحد من ثلاثة وغير ذلك، وهي قصة طويلة.

المهم أنه كان يجلس عند رِجْل أبيه وأمه وهم نائمون باللبن ولا يرضى أن يعطي أولاده حتى يستيقظوا، فتكون الجنة عند أقدام الآباء والأمهات.

ولكن عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام:

قال رسول الله ﷺ: «أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبيك» حينما سُئل: من أحق الناس بحسن صحبتي يا رسول الله؟

فالقوم هنا ماذا فعلوا؟ لقد تبنوا هذا المفهوم وحولوه إلى ثقافة. ولذلك عندما يأتي شخص ويقول لي: الجنة تحت أقدام الأمهات هذا حديث موضوع، أقول له: هذه ثقافة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وهذه الثقافة من أين جاءت؟ جاءت من الأحاديث الصحيحة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: صحيح أن النبي لم يقل هذا اللفظ "الجنة تحت أقدام الأمهات" أو "عند أقدام الأمهات"، لم يقله، لكن هذا كلام صحيح، كلام صحيح بالفعل. أشياء تكون الحديث موضوعًا من حيث السند لكن معناه صحيح.

[المذيع]: دكتور، نحن بحاجة ماسة لمواصلة التأمل من وجهة نظرك هذه كمجتهد كبير. والله، الحمد لله أنه لدينا عقول مجتهدة كعقلك يا دكتور علي. لكن لا بد أن نذهب إلى فاصل.

قبل الفاصل، سؤال حلقتنا هذه مشاهدينا الكرام الذي نتمنى عليكم أن تقدموا وشاركونا اجتهاداتكم بشأنه على مواقع التواصل الاجتماعي والصفحات التي عناوينها أمامكم خصوصًا على الفيسبوك: ما رأيك في فتاوى تحريم عيد الأم؟

وبالطبع إذا أراد أحدكم أن يقدم لنا تصوراته عن فضل الأم، هذا الفضل الذي قرره لها الإسلام الحنيف، فمرحبًا بذلك.

بعد الفاصل مباشرة سأعود إلى فضيلة الدكتور علي جمعة لأسأله أيضًا عن سيف التبديع، السيف المرفوع على رقبة أي سنة حسنة تُسَنّ في المجتمع أو في الدين أو في الثقافة. عيد الأم حرام؟ دعنا نرى في رأي الدكتور علي جمعة: هل عيد الأم حرام أم حلال؟

أقول لها كل سنة وأنتِ طيبة والله يخليكِ لنا دائمًا، هي كل شيء بالنسبة لي، علمتني كل شيء جيد في حياتي. بالنسبة لي هي تمثل شخصًا مهمًّا في حياتي وأقول لكِ يا أمي أنتِ أغلى شيء عندي.

أحب أمي بقدر الدنيا كلها ولا أستطيع الاستغناء عنها، أحبها كثيرًا جدًّا وأقول: ربنا يحفظها لي العمر كله.

عيد الأم، ما أجمل أن تكون أم مثلك، ويكون الحنان والحب لا مثيل لهما عندك. أنتِ بالنسبة لي الأم المثالية، لكِ كل الحب ولكِ أيضًا عيناي.

أمي تمثلان الدنيا كلها، أمي هي أجمل شيء في حياتي، هي أجمل هدية منحني إياها ربنا. أدعو الله أن يحفظها لي، كل سنة وأنتِ طيبة دائمًا. وتمثل لي الحنان في البيت، هي أكثر شخصية أثرت في حياتي وأعتبرها مثلي الأعلى في كل شيء.

لا أعرف ماذا يمكنني أن أفعل بدونها، ربنا يحفظها لي.

[المذيع]: الاحتفال بعيد الأم بدعة في أحسن الأحوال، وحرام في أسوئها. وهؤلاء الذين يفتون بذلك يتسببون - كما قلنا في بداية الحلقة - في تضييق حياتنا علينا، يضيّقون ديننا فيضيّقون علينا حياتنا.

ولأنني أجلس في حضرة المفكر صاحب الرؤية الرحيمة المتسامحة الدكتور علي جمعة، فأنا متأكد وواثق أنه سيفنّد لنا هذا الكلام من هذا النوع. تفضل يا دكتور.

[الشيخ]: المشكلة أن بعض الناس تريد أن تحيا زمن النبي لا أن تحيا حياة النبي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حياة سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم، لقد أرسله الله أسوة حسنة، وأرسله الله سبحانه وتعالى رحمة للعالمين، أرسله الله سبحانه وتعالى:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21]

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

في أي شيء؟ في المواقف والعقلية والمناهج؟ أم في الزمن؟

بمعنى أنه بمجرد أن النبي عليه الصلاة والسلام انتقل إلى الرفيق الأعلى - صلى الله عليه وآله وسلم - اختلفت المآكل واختلفت المشارب واختلفت الملابس اختلفت.

لم تكن موجودة في ذلك الزمن ملابس واسعة قليلًا هكذا كما كانت عند الرومان أو المصريين أو اليمنيين أو الهنود، لم تكن موجودة في جزيرة العرب. كانت المسألة خشنة قليلًا، وعندما كان الثوب ذو الخطوط الحريرية يُلبس، كان يُخصص ليوم العيد، ثوبٌ جميل ذو خطوط حريرية، يخصصونه ليوم العيد. المسائل كانت ضيقة دائمًا.

أنس بن مالك لم يَرَ شيئًا آخر، عبد الله بن عمر، عبد الله بن عمر رأوا أشياء أخرى. وعندما دخل الصحابة بلاد فارس، صلّوا في سراويلهم. لم تكن السراويل موجودة عندهم في ذلك الوقت، فكانوا يرتدون الإزار الذي يسمونه الحِطة أو الإزار، هذا الذي هو مثل ملابس الحج.

ولكن عندما دخلوا فارس وجدوا خياطًا يفصل أشكالًا مريحة من السراويل، وجدوا هذا السروال أستر وأفضل فارتدوه، ولم يكن الرسول الكريم يرتديه. هل ارتدى رسول الله السروال أم لا؟ هناك خلاف بين العلماء.

هل تنتبه كيف؟ أعني أقصد أنه سادة الصحابة هؤلاء، خلاف بين العلماء يعني معناه أنه لم يكن موجودًا في عصره أو لم يكن موجودًا بالتأكيد. يعني سادة الصحابة هؤلاء يا سيدي فعلوا فعلًا رأوه مستحسنًا حتى وإن لم يكن موجودًا [في عهد النبي]. هم طبقوا مناهج الدين.

نعم، بعد ذلك كنا ندخل المسجد ونحن لابسون النعال، فكان المسجد حصباء (وهي الحصى الصغيرة) وكنا نصلي في النعال، لدرجة أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال رسول الله ﷺ: «صلوا في نعالكم»

اختلفت الدنيا ووجدنا أننا نفرش المسجد، لو صلينا في نعالنا ستصبح مشكلة، سننقل التراب والطين وما شابه ذلك الذي في النعال على السجاد. عندما آتي لأسجد، سأسجد في مكان رائحته سيئة، فقمنا بخلع النعال، وجعل الله مكانًا مخصصًا لنضع فيها النعال. الجزمة، الله! بدعة؟ ما هي هذه بدعة!

المسجد كان صغيرًا بالكاد يسع ثلاثمائة شخص، وبعد ذلك اتسع المسجد وأصبح ما شاء الله مثل الجامع الأزهر هكذا. حسنًا، كيف سيصل صوتي إلى كل هذا؟ كان منبر النبي ثلاث درجات، فزادوا المنبر وأصبح اثنتي عشرة درجة. لماذا؟ لأجل أكون في مكان مرتفع فيصل صوتي إلى آخر الصف، إذ لم تكن هناك ميكروفونات أو كهرباء.

كي لا أقطع الصف فقمت بعمل محراب مجوف لأسجد فيه، مما وفر صفًّا إضافيًّا لأن الناس كثُرت والإسلام انتشر وأناس كثيرون باتوا متواجدين. وهكذا، أنا آخذ عن زمن النبي أو آخذ عن حياة النبي.

[المذيع]: نعم يا دكتور، لقد فهمت.

[الشيخ]: سيدنا عثمان وجد الناس لا تعرف ما في الساعات، إذ لم تكن الساعة قد صُنعت بعد، فقام بإضافة أذان ثانٍ للجمعة، أذان في الزوراء. والزوراء هذا سوق يُؤذَّن فيه لينبه الناس أن الوقت قد اقترب، فيقومون ويغتسلون ويتوضؤون ويجهزون أنفسهم ويغلقون بضائعهم ويذهبون إلى المسجد.

وقِس على هذا آلاف الأشياء، آلاف الأشياء.

وإذا بنا في صدام مع منهج: أنت تعيش زمن النبي. حسنًا، زمن النبي اختلف. زمن النبي كان فيه رق، أما الآن فلا يوجد رق، وإذا كان هناك رق في مكان ما فهو مخالف للقوانين والاتفاقات الدولية.

حسنًا، هذه العبودية إذا أصبحت جريمة ونحن موافقون على ذلك، حتى لو قال لك يا مولانا الدكتور: هذا شرعي؟ لقد وقعنا، نحن وقعنا على اتفاقية ألف وثمانمائة واثنين وخمسين.

[المذيع]: يعني لم يعد شرعًا يا دكتور علي.

[الشيخ]: لم يعد والله العظيم، فقد ذهب المحل، خلاص. فستأتي الآن لترتكب هذه الجريمة؟ نحن ما إن صدقنا أنها غارت وذهبت في حال سبيلها.

لكن الله سبحانه وتعالى موائمةً للخلق رأفةً بالناس عملها بالتدريج وهكذا إلى، وكان يُضيِّق عليها الخناق جدًّا وتشوفًا للعتق، حتى أصبح عندنا في الفقه شيء كهذا، يقول لك: لتشوف الشرع إلى العتق، يتطلع الشرع ويبحث أين العتق هكذا.

عندنا مسائل عجيبة غريبة: لا يجوز أن أمتلك أبي، فذهبت واشتريت شخصًا فاتضح أنه أبي. المفروض أنه حر، المفروض أن أردّه إلى البائع. قال: لا، فهو حر. لماذا؟ قال: لنصنع لحظة لطيفة، يدخل في ملكك ويخرج من ملكك. لماذا؟ تشوفًا للعتق.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: القضية التي نريد فقط أن نبحثها مع إخواننا الذين ملؤوا الأرض ضجيجًا وتبديعًا: هل نحن نعيش في زمن الرسول أم سنعيش حياة الرسول؟

[المذيع]: نعم يا دكتور.

[الشيخ]: فإذا كنا نريد أن نحيا زمن الرسول، فستكون الأوراق النقدية التي في جيوبنا من فئة المئة جنيه وغيرها بدعة؛ لأنه كان هناك ذهب وفضة. وسيكون عليّ عندما أحلف يمينًا وأحنث فيه أن أقبض على شخص وأجعله عبدًا ثم أعتقه، وهكذا.

الحقيقة إن هذا منظر غير لائق. في الماضي وصل الجيش المصري في اليمن إلى أماكن، فكان يمسك شخص جاهل الخنجر ويضرب الدبابة.

[المذيع]: نعم.

والعامية كانوا يسمونها ماذا يا بني؟ ما هي العامية؟ قال الصديق: لم يستعملها رسول الله.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هو صادق، الإسفلت كان يأباه. لكن هذه العقلية انتهت. ابن رئيس في نجد قال: الساعة حرام والراديو حرام والذي لا يعرف ما هو حرام.

فلنكتفِ بهذا، فهل نحن نعيش في زمن رسول الله أو حياة رسول الله؟

[المذيع]: يا سلام يا سيدنا!

[الشيخ]: ولذلك هناك فرق بين المناهج والمسائل.

[المذيع]: أكرمنا وانتقل بنا يا سيدنا إلى موضوع عيد الأم.

وأنا أقول لحضرتك أن القضية تكمن في أن بعض العلماء لديهم الحق يتكلموا في العنوان لا في المضمون، فيقول: سيدنا النبي قال لنا العيد عيدان، خلاص حصلنا عيد الفطر وعيد الأضحى.

حسنًا، فماذا نسمي الاحتفال بالأم؟ قال: يوم الأم. على فكرة، الإنجليز هكذا لأنهم يقولون "ماذر داي".

[المذيع]: صحيح، ماذر داي.

[الشيخ]: لم يقل أنه عيد، هو يقول هذا يوم. يوم الأم ويوم اليتيم، ليس لدينا عيد لليتيم يا سيدي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يمكننا أن نوافق على هذا لأنه نوع من أنواع الإتيكيت والبروتوكول والأمور الجميلة، مثل أن آكل باليمين أو بالشمال، وأقول بسم الله أو لا أقولها. كل قوم لهم ثقافتهم وعاداتهم، ولا مانع من أن نتمسك بثقافتنا وعاداتنا ونسميه يوم الأم.

[المذيع]: نعم سيدي.

[الشيخ]: نسميه يوم اليتيم، نسميه يوم النصر، نسميه يوم المحافظة. هذه المحافظة لها أمجاد في مقاومة المستعمر.

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

انظر إلى هذا الكلام، ولدينا دليل عليه إذن. أنا مستعد أن أقبل فكرة أننا لا نسميه عيدًا تمسكًا بالثقافة وعملًا بما عليه العرب.

أما الاحتفال بيوم أُكرم فيه الأم، أنا يا سيدي أنا مخطئ أنني جعلتها يومًا للأم وأنني سأحتفل بها كل يوم.

[المذيع]: نعم نعم.

[الشيخ]: ولذلك قالوا ماذا؟ المولد النبوي، لم يقولوا عيد المولد، المولد النبوي الشريف نحتفل به. فبمن سيحتفل إذن؟

ولذلك أنا سأحتفل بكل هذه الاحتفالات وخاصة في عصرنا. يقول الشيخ عطية صقر - خاصة رحمه الله - خاصة في عصرنا نحن أحوج ما نكون إلى تحويل المعاني إلى أيام، يقول هكذا.

ولذلك مولد سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام عيد، وكذلك يوم الهجرة، ويوم الأم، ويوم اليتيم، ويوم النصر، ويوم كذا، ويوم كذا، ويوم سيناء، وهكذا.

فيجب عليّ أن أقبل منه أن يحافظ على الثقافة، لكنني لا أقبل منه أن يُغيّر الأحكام.

[المذيع]: نعم يا دكتور، إذن كيف تتغير الأحكام؟

[الشيخ]: سؤال: أنت تُقلِّد زمن النبي أم منهج النبي؟ إذن أنت جعلت الإسلام غير صالح لكل زمان ومكان!

[المذيع]: يا سلام!

[الشيخ]: إذن إنا لله وإنا إليه راجعون. لقد أخطأت خطأً منهجيًّا سيؤدي بك إلى التهلكة. أردتَ أن تذهب إلى الإسكندرية، ركبتُ القطار يأخذك أسوان، ستكون في ظلال بعيدة.

أم أنك تريد أن تحيا حياة النبي؟ نعم، حياة النبي، كان يُكرم الأم كثيرًا. فعندما جاءت حليمة السعدية، قام بخلع عباءته ووضعها لتجلس عليها.

[المذيع]: نعم، حليمة السعدية أمه في الرضاع.

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام وهو ذاهب مرّ على منطقة اسمها الأبواء، الأبواء هذه مدفونة فيها السيدة آمنة أمه، ذهب لزيارتها لأنها أمه، أمه، أم سيدنا النبي التي حملته في بطنها.

إذن إذا كانت لديّ حياة النبي وزمن النبي، يجب أن نفرق بينهما، ستُحل كل مشكلة.

وكانت جملة المدح الرئيسية التي تقولها السيدة فاطمة رضي الله عنها: مرحبًا بأم أبيها، بأم أبيها، سماها هكذا "أم أبيها" ترى، لأن السيدة فاطمة هي أم أهل البيت.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فالسيدة فاطمة هي أم ذرية أهل البيت النبي، ولم يبقَ له ذكر [من الذكور]، وآخرهم إبراهيم. يعني هذا هو قمة المدح النبوي.

[المذيع]: نعم، أم أبيها، أم أبيها.

[المذيع]: نعم يا دكتور، لا بد أن نذهب إلى فاصل، مقاطعتك تؤلمني جدًّا وأعرف أنها تؤلم المشاهدين أيضًا.

بعد الفاصل يا دكتور سأسألكم مباشرة هذه المرة عن حديث «أمك ثم أمك ثم أمك»؛ لأن هذا الحديث يراه البعض وكأنه يجعل الأم مقدمة ثلاثة أضعاف على الوالد.

نعم، وربما حين يحدث شقاق في الأسرة وعلى ضوء هذا الحديث الشريف ينحاز الأولاد إلى أمهم. ما هو الرسول قال أمك ثلاث مرات، فأبونا إذن أن نذهب إليه في المرة الرابعة أم ماذا؟ أم هذا فهم قاصر يا دكتور؟

تحت قدميكِ لنا الجنان، عندما تضحكين أتمنى أن يكونوا متميزين، لكنهم يرون أننا قاسيون عليهم في التمرين وقاسيون عليهم في المذاكرة وأننا نريد.

أتمنى أن أراهم في أحسن حال، وأحب أن يكونوا بجانبي، وأن يسألوا عني، وأن يراعوا الله فيّ، وأن يأتوا لزيارتي من وقت لآخر، ويكونوا معي في كل شيء.

أتمنى أهم شيء أن يكونوا حنونين عليّ. أنا أتمنى أن يهتموا بي مثلما اهتممت بهم وهم صغار. أريدهم أن يكونوا سعداء، وربنا يراضيهم عليّ، أريدهم حنونين وأن لا يكون العمل أولوياته وفقط. بحبك يا أمي.

[المذيع]: مهنتي كإعلامي دربتني على أن أنظر للأمور من الزاوية العكسية دائمًا، ولهذا بالطبع أنا لا أريد أن أفسد شاعرية ما شاهدناه قبل قليل. الأمهات يعني لهن الحق في أن ينتظرن منا إجلالًا وحنانًا دافقًا.

لكن ماذا لو أن أمًّا كانت قاسية، فلنقل منحرفة؟ ماذا لو أن أمًّا مجرمة؟ كيف يعاملها أبناؤها؟ فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: هذا نادر جدًّا، وعلى فكرة، المرأة وهي تحت ضغط السؤال: ماذا تريدين؟ أنت تنتظر من أولادك ماذا؟ الحقيقة هي غير ذلك، هي عطاء بلا حدود ومن غير مقابل.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: وتحت ضغط السؤال، لا بد أن تقول أي شيء مثل: زوروني، شاهدوني. تمامًا كما نسأل الولد الصغير أو البنت الصغيرة: ماذا تريد أن تصبح؟ فيقول: طيارًا، كي ينهي هذه المسألة، ولن يصبح طيارًا ولن يصبح شيء.

في هذا الكلام هو ما نسميه تحت وطأة السؤال، يعني كان هناك تحريف، لكنه في الحقيقة نحن أمامنا الأمهات. الأم أغلب تصرفاتها قد تكون من شدة الحب وشدة الخوف وشدة القلق على أبنائها.

ولذلك تصطدم مع الزوجة لأنها ترى أنها لا تراعيه جيدًا، مهما كان جعلت يديها شمع العشرة أيضًا. يعني ها، ابني هذا من الحب، ليس من غيره.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: التطرف في كل شيء مكروه، ونفعل كذا. أما أم فاسدة قاسية كذا إلى آخره، هذا موجود لكنه خلاف الأصل، يعني نسميه الشذوذ الذي يثبت القاعدة.

[المذيع]: صحيح.

هناك أم هكذا، نعم. انظر كيف يكون هذا شيئًا واحدًا في المليون.

[المذيع]: أي محل السؤال: كيف ينبغي أن يتعامل معها أولادها يا مولانا؟

[الشيخ]:

﴿وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ [لقمان: 15]

[المذيع]: يا سلام!

[الشيخ]: في الماضي كان يقول: نعم ولكن، نعم، حاضر، سأصاحبك في الدنيا معروفًا، ولكن لن أقبل الفساد ولا الانحراف ولا القسوة ولا العدوان على الأولاد أو على الزوجة أو على كذا إلى آخره. وهنا تأتي السياسة والحكمة وكذا إلى آخره.

[المذيع]: أنت يا سيدي كنت شديد الوضوح حينما قلت في حلقتي الأولى التي شرفت فيها بالحضور بين يديك: أنه لو أن أبًا أو أمًّا فيهما انحراف ولا ميل إلى الإرهاب والعنف، الابن يبلغ عنهم ويذهب لزيارتهم ويحضر معه الطعام ويقبل أيديهم، لكنه يبلغ عنهم. هذا كان مدهشًا يا فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: طبعًا، هذا ما نص عليه الإمام الزركشي، فالأمر ليس من عندنا هكذا. فقد سُئل الإمام الزركشي عمن أم ترتكب جريمة، فماذا يفعل؟ فقال: يفعل كذا. قالوا: لا توجد فائدة. يفعل كذا ويفعل كذا. وفي نهاية المطاف قال: يمنعها بالقوة لأجل إنقاذها. قال: يضربها، ولكن وهو يضربها يبكي.

[المذيع]: نعم، مع الضرب يبكي.

وأنا ربما تحدثت في هذه الحلقة عن أنهم كانوا يمسكون الشريف من بين هؤلاء من أهل البيت فيضربون على رجليه العقوبة وهو يبكي، يقول له: ما عليك يا سيدي، سامحني يا سيدي، يضربه هكذا. هذا شرع الله، لا بد أن تُضرب على رجليك.

[المذيع]: يا سلام! ولا شيء.

[الشيخ]: كانت العقوبات البدنية هذه هي نوع من أنواع الردع المباشر، وهذا شرب خمرًا فيُضرب له ضربتين، وسامحني يا سيدي لأنه هو من أهل البيت مثلًا وكذا. حكاية ما بين نعم ولا مراحل كثيرة جدًّا.

من الممكن جدًّا أننا لا نجد، يعني لا يوجد أسود وأبيض، لا، هذا رمادي، والرمادي هذا درجات.

فأنا أقول إن الأم المنحرفة هذه حالة نادرة جدًّا، وأنه في هذه الحالة النادرة جدًّا لها إجراءات استثنائية؛ لأننا لا نقبل. وهذا ما بين نعم ولكن، وما بين نعم ولا مراحل كثيرة جدًّا.

وأن الآية واضحة جدًّا بأن الأمر بالمصاحبة حتى لو بلغوا إلى درجة الأمر بالشرك.

[المذيع]: نعم يا دكتور.

[الشيخ]: وهو ذنب لا يُغتفر، لكن لا أنا سأشرك ولا أيضًا أسيء إليهم. فهنا بلوى، هنا مصيبة، هنا حالة سأبدأ أتعامل معها بالتي هي أحسن.

[المذيع]: كنت قد وعدتنا يا سيدنا بأن تحدثنا وتضيء لنا الحديث الشريف «أمك ثم أمك ثم أمك»، خصوصًا علاقة الأولاد التي ربما تكون أقل بالأب على اعتبار أن الأم أولى بالرعاية بصورة مثلثة يا دكتور. هل هذا الفهم صحيح؟

[الشيخ]: والله لقد أدركنا مشايخنا، كان منهم فضيلة الشيخ جاد الرب رمضان رحمه الله تعالى، وهو ممن أنشأنا إنشاءً وقرأنا عليه الأشباه والنظائر. كان له تفسير والتفسير موجود، ولكنه كان يتبنى هذا التفسير.

أن هذا الحديث أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه:

أن رجلًا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: سأل رجل رسول الله: «من أحق بحسن صحابتي؟ فقال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أبوك» رواه مسلم

قال [الشيخ جاد الرب]: لماذا كرر النبي ذكر الأم ثلاث مرات والأب مرة واحدة؟ قال: إن الابن كما كان الشيخ جاد يقول، لم يشاهد ما تحملته أمه من عناء وتعب في حمله، فهو كان في بطنها، ولا في رضاعته، ولا في ولادته، ولا في العناية به، فهو لا يتذكر شيئًا عن ذلك.

وإنما يرى أباه وهو ذاهب وداخل ويحمل الهم ويتحمله.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هو يتذكر هذا الجزء: كان عمره ست سنوات، وأبوه يجري به إلى الطبيب، ويذهب ليحضر له الدواء ويحضر له كذا وكذا إلى آخره، فهو يتذكرها. أما الأم فهي [أي تضحياتها] لا تتذكرها [أي لا يتذكرها الابن].

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ينبه على ما كان خفيًّا؛ لأن الدين يكتفي بالطبع عن الشرع. فالإنسان لأنه يرى أباه يفعل هذه الأشياء، كما هو قال أبوه يحب أباه.

فقال له: إياك أن تنسى أمك، أنت تظنها شيئًا مهملًا، أنت تظنها أنها لا قيمة لها. احذر، هذه هي ثم هي ثم هي.

فالشرع اكتفى بكم الانجذاب الطبعي حتى يحدث توازن. يعني هي ليست مسألة أضعاف ومسألة حسابية يا دكتور، ليست مسألة حكاية الكم هذه، لا نعرفها.

فهو أنا أميل إلى أبي، يقول لي: لا، اعدل اعدل اعدل. فتوازنت، بدل الميل إلى أبي قال لي: اعدل، اعدل، اعدل، اعدل. إنها أمك ثم أمك ثم أمك.

فإذا كان الحديث، يا له من تفسير! المقصود به هو العدل الذي تحدثنا عنه أيضًا في حلقة سابقة: المساواة لا التساوي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: التساوي الكمي هذا لن يكون عدلًا إذا طبقناه وتركنا الناس على طبيعتهم هكذا، فربما يميلون إلى الأب ويهملون الأم ويقولون: أنتِ ماذا فعلتِ لنا؟ هذا أبي الذي يعمل كل شيء. لا، لقد فعلت الكثير يا حبيبي، وفعلت ربما أكثر، وفعلت وفعلت، أنت لا تنتبه.

ولذلك هنا كانت الأم تقول لابنها هكذا، تقول له ماذا؟ تقول له: عندما تُنجب ستعرف بالضبط.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: رأى الآن معاناة زوجته وهي حامل وهي تلد وتكاد تموت وهي كذلك إلى آخره، ترضع وهي الولد لا ينام الليل كله. رأى فعرف أمه، هذه ما هي بالضبط.

فالشرع الشريف جاء وينبهنا على ما كان غائبًا عنا وخفيًّا، ويأمرنا إلى عدل الميزان.

[المذيع]: يا دكتور، أنت تقربنا في كل جملة من جملك تقربنا إلى عمق هذا الدين. الحقيقة يدهشني جدًّا أنه يوجد أناس ينظرون إليه هذه النظرة السطحية. ربما أنا لا أعرف إذا كانت مسألة علم أو اجتهاد أو ماذا يا دكتور.

كما قلنا منذ قليل، وأنا أؤكد على هذا وأعيده مرة أخرى، هؤلاء دخلوا الدين للإبقاء على زمن النبي وزمن سيدنا رسول الله، بل ومكانه. لا يبقى الدنيا، الزمن عرض غير قار، الدنيا تجري.

ونحن ندعو كمسلمين وهو أيضًا يدعو معنا نفس الدعوة هذه وهي دعوة صحيحة: أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان، لكنه يعمل عكس ذلك للأسف الشديد.

فهذا كما أقول لحضرتك هو ركب القطار وذاهب إلى أسوان، نحن نريد يا جماعة هيا نذهب إلى الإسكندرية، وفي كل لحظة يقول: متى سنصل إلى الإسكندرية؟ ليس هذا فحسب، بل إنه بمجرد أن رأى بني سويف قال: ما هذا؟ إنهم يخدعونني! لا، لا، لا، سأظل متمسكًا بالحقيقة التي هي أسوان.

ثم وهو راكب القطار، يمر من المنيا فيقول: ما هذا؟ المنيا؟ أنا أعرف أنها طنطا بنها كذلك. لكن كيف! ويظل بهذا الشكل حتى ينزل إلى أسوان ويبحث عن البحر، فسيجد النيل أو يجد بحيرة ناصر عندما يمشي هناك في الجنوب، يظل ماشيًا حتى بحيرة ناصر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فيقول: هذا هو البحر إذن! وهكذا خداع للنفس.

[المذيع]: والله خداع للنفس، والله يا دكتور. المؤسف أن يسير الناس وراء هؤلاء، من المؤسف جدًّا.

مباشرة بعد الفاصل يا دكتور سأسألكم يا سيدي: في هذا الزمن الصعب الذي تضيق فيه الأوقات وحتى ذات اليد تضيق، يا دكتور كيف يحسن المرء صحبة أمه؟ كيف يبرها يا دكتور إن كان وقته ضيقًا وجيبه أيضًا ضيقًا؟ يا دكتور علي، بعد الفاصل يفتينا إمام السماحة دكتور علي جمعة.

[المذيع]: الإمام، نعرف شوقكم إلى طرح الأسئلة على فضيلة الدكتور علي جمعة، فإننا نبشركم بأن حلقة ليلة الغد إن شاء الله، التي يشرف فيها الزميل الأستاذ عمر خليل والأستاذ الدكتور أسامة الأزهري بالحضور بين يدي فضيلة الدكتور علي جمعة، إن شاء الله سيتلقون الأسئلة بدءًا من منتصف حلقة ليلة الغد إن شاء الله، وهذا أعلم أنه يسعدكم كثيرًا.

[الشيخ]: الدكتور علي: حين نقرر للأم حقوقًا ثابتة حتى بالفطرة من غير دين، بالفطرة، كيف يمكن أن يؤثر الأمر الواقع على تلك الحقوق وقت الأبناء ضيق وفقرهم المدقع؟ كيف يبرون أمهم؟

سددوا وقاربوا. ربنا سبحانه وتعالى كلما خلق شيئًا يعني ييسر أو يصعب الحياة، خلق شيئًا ييسر الحياة. اتصل بها يا سيدي عبر الهاتف، نعم، كل يوم، قل لها صباح الخير، مساء النور.

القضية في البر ليست قضية غنى حتى تتعلل بضيق ذات اليد.

قال رسول الله ﷺ: «التبسم في وجه أخيك صدقة»

فما بالك في وجه أمك؟ أشعرها بأن قلبك عندها.

ثم إن بر الأم ليس في حياتها فقط، بل حتى بعد مماتها. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام أمرنا بالدعاء لها أو بعمل وقفية لها أو بعمل، ليس بالدعاء فقط، بل بعمل وقفية لها، ببر من كانت تحب.

[المذيع]: يا سلام!

[الشيخ]: نعم، كان رسول الله يفعل ذلك. كان الرسول سأل شخصًا وقال له:

«بِرَّ أمك، فقال له: ماتت، فقال له: أين خالتك؟ - أختها - فقال له: نعم، لماذا؟ قال: بِرّها. قال: الخالة أم!»

[المذيع]: يا سلام! انظر كيف!

[الشيخ]: فيكون إذن هذه قضية البِرّ. هذه قضية نحن نقول: لماذا إذن هذه الأحاديث؟ هي لأن أمك على قيد الحياة، فيجب عليك أن تنتهز هذه الفرصة لئلا تضيع، فهذه فرصة لن تعود إن فاتتك هذه، ستفوتك الدنيا كلها.

[المذيع]: نعم، فاتت خلاص.

[الشيخ]: واحد قال لي: حسنًا، لقد ماتت أمي بالفعل. فأقول له: دعنا نسلي قلبك بأن تذهب لتصل أهل بر والديك، وتجعل الخالة مكان الأم.

فالبر ليس في الحياة فقط، ولذلك هو ليس بالغنى فقط ولا بالأموال فقط. أشعرها بالاهتمام، أشعرها بالصلة، إنها تُسمى صلة الرحم، ويُسمى بر الوالدين.

هل من الضروري أن يكون بالأموال أو بضيق ذات الحال أو يكون بالأوقات أو كذا إلى آخره؟

[المذيع]: كيف يكون خفض الجناح للوالدين وخصوصًا للأم يا مولانا؟

[الشيخ]: يعني هذا تعبير قرآني بديهي، يعني عدم التكبر عليها ومحاولة إرضائها بكل وسيلة ومتابعتها في رضاها.

يعني المتابعة، المتابعة ليست أن يأتي ويسأل عنها في السنة مرة، ثم في الشهر مرة، لا في الأسبوع مرة، لا، هذه هي المتابعة. وهذا لا يتحقق إلا إذا كان قلبه متعلقًا بها.

هذا هو خفض الجناح، هو هذا خفض الجناح: قلبه متعلق بها، سيفعل الصواب دون أن نقول له ماذا يفعل. البرنامج الخاص به، كل شخص له ظروفه ولكل شخص إمكانياته، وكل واحد له طاقته. ولكن في النهاية علّق قلبك بأمك فستعطيك.

[المذيع]: لو أنك أكرمتنا، وباختصار شديد يا مولانا لكي نستطيع تلقي الاتصالات وهي كثيفة كما هي العادة، يعني ما عقوبة العقوق؟

[الشيخ]: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عقوق الأمهات وعن منع وهات وعن كثرة السؤال وعن وهكذا. هذا منهي عنه، والنبي عليه الصلاة والسلام جاء وجعل عقوق الوالدين من الكبائر من الموبقات وقال:

قال رسول الله ﷺ: «سبع من الموبقات: الشرك بالله وعقوق الوالدين...»

بعد الشرك مباشرة! لأنه المكافئ [للشرك]. نقول نحن إذن، لأنه المكافئ للشرك، كما أن بر الوالدين هو المكافئ للتوحيد.

يعني التوحيد والشرك هذا أمر قلبي، لماذا؟ ماذا فعل؟ هو العمل: أنت في توحيد يكون في بر الوالدين، وفي شرك يكون في عقوق الوالدين. إذن هو الوجه الآخر للعقيدة العملية.

[المذيع]: يعني هو البر والعقوق، يا لها من صورة يا دكتور علي!

[الشيخ]: نعم، يا لها من صورة.

[المذيع]: اسمح لنا أن نبدأ في تلقي المكالمات. الأستاذ حسن من القاهرة، تفضل يا سيد. اسمح لنا أن نبدأ في تلقي المكالمات. لا، لا بد أن تنصت إلينا عبر الهاتف يا أستاذ حسن.

[السائل - حسن]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدي، تفضل.

[السائل - حسن]: تحياتي للبرنامج العظيم ولشيخنا الجليل الأستاذ الفاضل التقي النقي الدكتور علي جمعة. أتفضل برسالة صغيرة أوجهها لصاحب هذه القناة للرجل المحترم الأستاذ محمد الأمين: لماذا مباريات كرة القدم تحجبنا من مشاهدة الدكتور علي جمعة في أيام مباريات كرة القدم؟ لماذا لا تذهب إلى قناة من القنوات الأخرى؟ هذه رسالة، أرجو أن لا يحرمنا ويحرم الملايين من الاستماع والتمتع بالدكتور علي جمعة.

[المذيع]: يا سيدي، أرجو أن تكون الرسالة قد وصلت، يوصلها له أفضل بما عرفته. لا، ما هو سيسمعنا الآن.

الأستاذ محمد من الدقهلية، تفضل يا سيدي.

[السائل - محمد]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام سيدنا، وعليكم السلام. تحية لحضرتك وكل فريق البرنامج والقناة، تفضل.

[السائل - محمد]: شكرًا لك، هل يمكنني أن أكلم فضيلة الدكتور علي؟ إنه يسمعك يا سيدي، تفضل. فضيلة الدكتور، أسأل الله أن يمنحك الصحة والعافية إن شاء الله.

[الشيخ]: الحمد لله.

[السائل - محمد]: تفضل، هذان السؤالان لدى حضرتك بعد إذنك: كنت دائمًا في شجار مع والدتي ولم نكن على وفاق مع بعضنا دائمًا، وكانت دائمًا تدعو عليّ وتقول لي: أنت يا ابن عاق، وقد توفيت منذ فترة، فكيف أبرها بعد الوفاة؟ وكيف أكفر عن ذنبي كي ربنا يرضى عني؟ هذا هو السؤال الأول.

السؤال الثاني: هل يجوز فتح مقهى أو كافيتريا فيها شيشة ولعبة طاولة أو دومينو أم لا؟

[المذيع]: شاكر جدًّا يا أستاذ محمد، يجيبك إن شاء الله فضيلة الدكتور.

الأستاذ عصام من القاهرة.

[السائل - عصام]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله يا سيدي، تفضل بالسؤال الذي معنا دكتور علي.

[السائل - عصام]: سؤالي: هل دعاء القنوت هو سنة في صلاة الوتر أم في صلاة الفجر فقط؟ وهل هو واجب؟ السؤال الثاني: هل تكبيرة الإحرام يجب أن تسبقها إقامة الصلاة في الصلاة الفردية؟

[المذيع]: شاكر لك يا أستاذ، شكرًا جزيلًا.

الأستاذ سمير من الجيزة، أهلًا.

[السائل - سمير]: أهلًا بك، والسلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل - سمير]: أنا أحيي فضيلة الشيخ الإمام الأكبر الدكتور علي جمعة على هذا البرنامج الجميل جدًّا، فنحن مستمتعون بتلقي المعلومات التي في ذهنه صراحةً.

[المذيع]: شكرًا، تفضل، أكرمك الله.

[السائل - سمير]: يا دكتور أقول لحضرتك: مهما عمل الإنسان ومهما اجتهد لإرضاء أمه لن يستطيع أن يوفي ولو واحدًا في المائة مما تقدمه لنا. سيدي، والدي توفي وأنا في السابعة عشرة من عمري، ولدينا خمسة إخوة، ووالدتي ظلت ترعانا وهي في الرابعة والثلاثين من عمرها حتى أكرمنا الله وزوجتنا جميعًا، وآخر واحدة منا احتفلنا بزفافها منذ يومين. وحقًّا أنا لست أعلم ما أفعل لأجل إرضاء أمي.

[المذيع]: حسنًا، قل لي يا أستاذ سمير أرجوك، يعني بمشاعرك الطيبة هذه وبعرفانك لجميل أمك، كيف تعاملها يا أخي؟

[السائل - سمير]: والله يا سيدي، أنا أستيقظ من النوم فأجد شقتها أمامي، لا أستطيع أن أنزل وأذهب إلى عملي إلا بعد أن أمر عليها، وهي تلقائيًّا من تلقاء نفسها تعلم أنني ذاهب، لا أعرف كيف. أنا أخبرك بصدق، يعني لا يمر يوم أستطيع أن أذهب لأؤدي عملي دون أن أمر على أمي. هذا كلام من صميم القلب، وأقول لها: اللهم بارك في صحتك وأن ترضى عني.

[المذيع]: الحقيقة يا سيدنا سمير: أنا أدعو الله سبحانه وتعالى أن يمد في عمرها وأن يمتعك بها وأن يمتعها بك كذلك. أنت ابن بار والحمد لله. شكرًا جزيلًا، ولا نزكي على الله أحدًا.

الأستاذة غيدة من القاهرة.

[السائلة - غيدة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدتي، تفضلي.

[السائلة - غيدة]: السلام عليكم الشيخ علي، الدكتور علي.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي يا ابنتي.

[السائلة - غيدة]: أنا فقط كنت أصنع مدخلًا خاصًّا للموضوع المتعلق بالأم بالطبع. والدتي توفيت منذ حوالي سنتين تقريبًا. أريد فقط أن أقول لأي شخص مازالت والدته على قيد الحياة أن هذه الأم لا تُعوَّض في الحقيقة.

منذ أن توفيت أمي أصبحت مثل، منذ لحظة فراقها وأنا فقدت الأمان، أي أنها وما تركت لحظة، فهي تعيش معي في كل شيء. فأي شخص بعد وفاتها لن يستطيع تعويضها، إنها الشيء الوحيد الذي لا يمكن تعويضه.

الحمد لله، ربنا يصبر المرء ويثبته، لكن الأم هي شيء خاص، فنحن نعتبرها هدية وهي أجمل شيء يمكن أن يمنحه الله لأي بني آدم. وعندما يأخذها الله لا يوجد شيء يستطيع تعويضها.

[المذيع]: سيدتي، حتى يقولون: الخالة لا تعوض الأم.

[السائلة - غيدة]: الدكتور علي، مهما كانت مهما كانت عزيزة وعزيزة، لا يوجد أحد يعوض الأم. يعني أنا هذا من دعائي في صلاة الفجر أو في أي صلاة أنه ربنا يجمعني بها في أقرب وقت، أريد أن التحدث إليها في أي شيء حدث لي، وآخذ رأيها.

[المذيع]: أستاذة غيداء، هذه مشاعر نبيلة، ويجمعك الله بها إن شاء الله بعد عمر طويل لك. شكرًا جزيلًا لك.

[المذيع]: سعادة الدكتور، الأستاذ حسن من القاهرة، وهذا يعني مؤلم جدًّا لأنه يعني الأستاذ حسن أرسل رسالته لمالك القناة وهذا أمر من ليس لنا دعوة به.

الأستاذ محمد من الدقهلية نادم على العقوق وهذا هو المؤلم جدًّا. ماذا ماذا يستطيع أن يفعل؟ كيف يغسل يديه؟

[الشيخ]: النقطة الأولى:

قال رسول الله ﷺ: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: من ولد صالح يدعو له»

فهذه هي النقطة الأولى: الاستغفار. محمد عليه أن يستغفر ربه أولًا، وثانيًا أن يهب الأعمال الصالحات إلى أمه، فربنا كريم فيُحدِث منها نسخة ويضعها في ملف أمه.

[المذيع]: من أي نوع يا سيدنا؟

[الشيخ]: من كل الأنواع. يعني قد ورد في حديث البيهقي حوالي سبعة أنواع، وفي الحديث الثاني في البخاري ثلاثة، وهكذا جمعوها لهم ثلاث عشر. فأخذوا منها أنه في أي شيء: يغرس نخلة، يتبرع لها ويهب الثواب لأمه، أو لمستشفى، أو لمدرسة، أو لمسجد، أو لسبيل، أو لغير ذلك.

وهي الأشياء التي تعتبر صدقة جارية باقية، هذه ستصل إلى أمه، وسيكون له مثل ما لأمه من الأجر عندما تكبر.

[المذيع]: والله طبعًا.

[الشيخ]: أصلًا يأخذ الثواب وتُصنع منه صورة تذهب إلى ملف أمها.

[المذيع]: هذه صفقة رابحة يا مولانا.

[الشيخ]: رحيم واسع سبحانه وتعالى. إذا كنت تضاعف الثواب وتعطي نصفه لأمك، فلو أن إنسكم وجنكم وأولكم وآخركم وقفوا في صعيد واحد، صف واحد هكذا، الستة مليار، السبعة مليار وما إلى آخره، فسأل كل واحد منهم مراده فاستجاب الله له، فإنه ليس أكثر من كإبرة دخلت البحر ثم أخذتها هكذا، فماذا أخذت من البحر الذي فيه الإبرة التي وقعت في المياه؟ ولا شيء.

ملك الله واسع سبحانه وتعالى.

فيكون إذن، ثم يقول [الأستاذ محمد]: سيفتح مقهى. والشيشة محل خلاف بين جماهير الفقهاء، اتفقوا الآن على حرمتها، واتفقوا على تحريمها. ينطبق أيضًا على تدخين التبغ بكل أنواعه الأخرى.

ولكن على كل حال هي محل خلاف، يعني هي ليست مثل الخمر. الخمر متفق عليها، لكن هذه قليلها وكثيرها طبعًا نقطة لأنها نجسة. لكن الشيشة وهذه الأشياء التي ذكرها، لا، هذا فيه اختلاف.

[المذيع]: وبيع التبغ يا سيدنا، بيع التبغ في المحلات هل يأثم صاحبه؟

[الشيخ]: ليس هكذا فحسب، بل زراعته والله. يعني الزراعة والنقل والشرب والصناعة الخاصة به والبيع والشراء والمقهى الذي يُستعمل فيه وهكذا.

لكن، لكن أيضًا نريد أن نكرر ونقول أن هذا محل خلاف بين علماء المسلمين؛ لأنه إنما يُنكَر المتفق عليه ولا يُنكَر المختلف فيه.

[المذيع]: طيب، هؤلاء الذين لا يهم، معنا تفضل يا سيدي، تفضل يا سيدي.

[الشيخ]: هذا الرجل لديه مقهى، فعلًا يغلقه بسبب الشيشة أو لعب الطاولة، فيذهب في هذه الأزمة الطاحنة ويغلقه ويعيش حياته هكذا ويتخرب بيته؟ لا، فأقول له: لا، قلِّد من أجاز. من ابتُلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز.

[المذيع]: يا سلام!

[الشيخ]: لكن هؤلاء الذين أجازوا يا سيدنا علي، ما بنوا حكمهم هذا إلا من الأصل في الأشياء الإباحة، وهذا ليس مهلكًا للبدن وللصحة، فليس هلاكًا مباشرًا كالسم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وإنما هو مثل الفلفل الحار، مثل الدهن الذي يسبب الكولسترول، لكنه ليس حرامًا، ليس حرامًا.

يعني القضية هنا أنه ليس هلاكًا، وليس الذي يدخن - ها نحن نرى الناس جالسة تدخن وتفعل وكذا إلى آخره - لكن مكتوبًا على العلبة أنه يسبب الموت لأنه فعلًا يسبب، لكننا رأينا الناس فوق المائة عام وهم يدخنون.

فإذا كان هذا ليس فيه هلاك مباشر مثل السم، وإن كنت أنت شخصيًّا يا مولانا.

[المذيع]: أنا أقول بالحرمة يا سلام عليكم، لأنني لا أحب أن يستغل البعض كلامك المتسامح هذا ويقولوا: ندخن ما دام الدخان أصبح يعني. لا، أنا أقول بالتحريم.

[الشيخ]: الدكتور علي يقول هناك من أجاز التدخين. لا، لا، لا، نحن نقول بالتحريم ومنذ زمن، لكننا نحترم اختلاف إخواننا العلماء.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وقد ذكرت كثيرًا أن بعض الناس تفهم أشياء خاطئة أنه أن كثيرًا من مشايخنا كانوا يشربون الدخان. لا، لا أستطيع أنا دون حرج.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: عندهم أنه مباح، هذا هذا مباح.

[المذيع]: حسنًا، لا عليك يا دكتور، اسمح لي، هذه لجاجة مني لكن اسمح لي. والحشيش؟

[الشيخ]: الحشيش حرام باتفاق، باتفاق، باتفاق.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لا يوجد أحد أباح الحشيش إلا المدمنين عليه، لكن العلماء لم يبيحوا الحشيش، ومثله في ذلك مثل كل المخدرات الأخرى.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: قال فيه: قد يكون الحشيش هذا أخف واحد وهو حرام، وهو حرام بإجماع، مثله مثل الوسكي والبيرة مثلًا، الذي كله حرام، حرام وحرام جدًّا. حرام، لكن يعني الوسكي هذا مصيبة وهكذا.

فحضرتك، ظهر كتاب «زهر العريش في تحريم الحشيش» للإمام الزركشي، هناك الإمام الزركشي المتوفى سنة سبعمائة وأربعة وتسعين هجرية أو خمسة وتسعين، يعني في آخر ذلك القرن. هذا الوباء منتشر منذ زمن بعيد.

الحشيش أول من تناوله القلندرية وجماعات مثل ذلك، لكن على كل حال الحشيش حرام، أما البودرة فهي أشد حرمة، فإذا كان الحشيش حرامًا فإن هذه المادة الأخرى أشد حرمة.

[المذيع]: حسنًا يا دكتور، أنا آسف لإضاعة الوقت، لكن بعض الشباب الآن يتعاطون الترامادول وهذه الحبوب العجيبة التي هي مسكنات الألم القوية، تجعلهم في حالة بلادة. ما حكم ذلك؟

[الشيخ]: هذه جواهر يجب أن تُصرف بمعرفة الطبيب؛ لأن في حالات معينة يجب أن يُعطي الطبيب بنجًا. ما هو البنج؟ إنه يُغيّبني عن الوعي، ولكن لا بد منه في العملية الجراحية.

لكن إذا أخذته بدون أمر الطبيب فهو حرام، مثلًا حرام المخدرات. فهذا ليس مخدرات فحسب بل إنه يُذهب وعيك.

[المذيع]: متعك الله بالصحة يا دكتور.

[الشيخ]: الأستاذ، لا، الأستاذ عصام أولًا من القاهرة، تحدث عن دعاء القنوت. القنوت سنة في الفجر عند الشافعي، وعند الإمام أبي حنيفة يقول: لا ليست سنة ولا شيء، وأحمد بن حنبل [كذلك]. ولذلك عندما نذهب إلى الحرم نجدهم لا يقنتون ولا شيئًا. موضعه بعد الرفع من الركوع في صلاة الفجر.

هو يسأل سؤالًا آخر: هل هو في الوتر أيضًا؟ في الوتر في الخمسة عشر ليلة الأخيرة من رمضان بعدما ينتصف، نبدأ بممارسة القنوت في صلاة الوتر، ولكن في رمضان فقط، وليس في كل صلاة وتر.

[المذيع]: نعم يا سيدي.

[الشيخ]: وبعد ذلك سأل سؤالًا لم أفهم ما يقصد به عن تكبيرة الإحرام. النية موضعها قبل تكبيرة الإحرام.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: انظر، النية لا بد أن تكون مع تكبيرة الإحرام ولكن دون وسواس. أصل هذا السؤال معناه أنه يوسوس ويقول: أنا أريد أن أوازن تكبيرة الإحرام "الله أكبر" مع النية التي في قلبي، لكن أحيانًا النية تتأخر أو أحيانًا تتقدم.

فأنا حينما أصلي الظهر وأقول "الله أكبر"، قيامه هذا أليس هذا يا سيدنا نية في الإجمال كما أرى؟

[المذيع]: ولذلك هذه النية الإجمالية تكفي، وحكاية الموازنة ما بين الهمزة لكلمة "الله" بين حدوث العزم في القلب، هذا سيجلب له وسواسًا. ولذلك نقول له إن الصحابة كانت تفعل أخف من ذلك بكثير، "الله أكبر" لأجل أن يصلي الظهر وانتهى الأمر.

[المذيع]: الأستاذ سمير من الجيزة والأستاذة غيدة تحدثا عن كم هي الأم ثمينة وأنه لا يمكن الوفاء بفضل الأم أبدًا.

[الشيخ]: في حديث عجيب، من الغريب أن شخصًا جاء وقال له:

يا رسول الله، لقد حملت أمي فوق رأسي وطفت بها الكعبة، وفعلت لها كذا وكذا، وخدمتها في مرضها، أترى أني قد وفيت بحقها؟ فقال: «لا». قال: يا رسول الله، كيف ذلك؟ فقال: «أنت تفعل ذلك وأنت تتمنى وفاتها، وهي كانت تفعل ذلك فيك وهي تتمنى حياتك»

تتمنى حياتك!

[المذيع]: يا سلام!

[الشيخ]: يعني الإقبال والإدبار، يعني كأنها كانت تفعل ذلك تلذذًا، متلذذة بهذه الحكاية، مسرورة. لكن أنت وأنت تفعله تقول: رب لا تردني إلى أرزل العمر.

قال العلماء: الذي تحتاج فيه إلى غيرك - نعم - شخص يسندك وشخص يأخذك وشخص كذا إلى آخره.

الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هو أعظم عالم نفس شاهده الجنس البشري. هو هو أصله أصله موحى إليه، هو ليس عبقريًّا، هو موحى إليه. هو كان ذكيًّا فطنًا لأن هذه من صفات الرسل.

هو يقول: ممكن أن يكون نعم عبقريًّا شهيرًا على كتفه، لكنه ليس عبقريًّا بمعنى أن هذا من عند نفسه. نعم، عبقري بمعنى أنه فطن وذكي.

أما بالنسبة إلى لغيداء، فإنك تقول أن الخالة لا تعوض الأم، وأنا لم أقل أنها تعوض. سيدنا يقول له: حسنًا، هيا إذن، بر أمك في من كانت تحب.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذه أختها، فأنا سأبرها، هذا من البر، وليس أنها ستعوض. غيداء مرتبطة بأمها كثيرًا. حسنًا، جميل، والخالة لن تعوض الأم، هذه هي القصة، هذه لن تُعوَّض.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذه الحكاية فقط، لكنها فرصة أن نقدم لأمنا هدية حتى بعد الوفاة. ندعو الله أن يخفف عنها وعن كل من فقد أمه، وهو فقدٌ مؤلم يا دكتور.

[المذيع]: الأستاذة فاطمة من الإسماعيلية، تفضلي يا سيدتي، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة - فاطمة]: أهلًا بكِ، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، الدكتور علي جمعة يسمعك، تفضلي.

[السائلة - فاطمة]: أنا أقسمت عليك بالله، أقسمت عليك بالله أن تسمعني وأرجو سعة الصدر.

[المذيع]: تفضلي.

[السائلة - فاطمة]: انظر حضرتك، أنا أم لابن، أنا أقسمت عليك بالله أن تسمعني، أرجو سعة الصدر. أنا أم لابن، يعني والله لا أستطيع أن أقول لحضرتك كم وفيّ هو. متقدم للكلية الحربية، السنة في المرة السابقة انتبه حضرتك ونجح في كل الاختبارات، انتبه حضرتك.

وجاء في آخر اختبار نجح، وما شاء الله أمور نظام الكلية الحربية كلما نجح في اختبار يرسلون له رسالة، انتبه حضرتك. المهم بعد أن أنهى الرسائل تمامًا ونجح في كل شيء، جاءته رسالة أنه غير مقبول. قلنا: ما هو ذلك؟ الإخوان، لا أعرف.

المهم أنها مرت هذه القصة. جاء هذه السنة وتقدَّم مرة أخرى، الآن هي أمنية حياته، وإنسان لا نزكي على الله أحدًا. أتنتبه حضرتك؟ جاء هذه السنة وتقدم مرة أخرى، والثورة والكلام الذي تعرفه حضرتك، ونجح في كل الاختبارات متجاوزًا بمجموعة مائة وخمسة وتسعين من مائتين.

أخذ بالك حضرتك، فجأة بعد ما أنهى الامتحانات تمامًا، كان متوقعًا بنسبة مليون في المائة أنه سينجح بإذن الله طبعًا، يعني تفاجأنا بالرسالة أنه غير موفق.

فأنا أقسمت عليك بالله أن توصل صوتي للمسؤولين، نحن أناس محترمون. أنا لن أقول لحضرتك شيئًا وأنا أم، يعني أنا لأن ليس لدي واسطة، أعني أن حضرتك واسطتي.

[المذيع]: أستاذة فاطمة، ما أرجوه منك يا سيدتي أن تتركي رقم هاتفك عند زملائنا في غرفة التحكم، ولعله يمكن أن يساعدك. لكن معلوماتي أن هذه أمور باتت حاسمة يا دكتور، يعني يصعب.

[الشيخ]: يعني المخيف في هذه القضية هو قضايا تتعلق بالكشف الطبي. يكون الولد متفوقًا وممتازًا وقد أنجز وعمل وحقق كل شيء، بل إنه نجح في المجال الرياضي ونجح في الهيئة ونجح في كذا وكذا إلى آخره، ثم يأتي الطب ويضع علامة استفهام.

هنا لا تستطيع الكلية الحربية أن تتجاوز قضية الطب. فالناس يا دكتور لديها إحساس بأن هناك أشياء كثيرة تنشأ بالواسطة، ومن ليس لديه واسطة كبيرة يُهدر حقه.

الناس لديها هذا الإحساس أنني إذا مشيت على شيء هنا في الواسطة من وراء الطب، فإن الولد في خطر، خطر يهدد حياته، ونحن لا نريد ذلك. نحن نريد أن ننتفع بهذا الولد المتميز حقًّا.

فأنا أريد فقط، وأحيانًا الكلية الحربية أيضًا لا تُفصِح له لأنها تجلب له القلق، وهو لا يوجد قلق ولا شيء، لكنه تحت وطأة التدريبات ولن يتحمل، لكنه بصحة جيدة ويسير بشكل جيد وممتاز إلى آخره.

فأنا أريد أن أقول فقط أن الخِيرة في ما اختاره الله ونِعمَ بالله.

[المذيع]: يا سيدي، الأستاذ محمد من القليوبية، أهلًا بك يا سيدي، تفضل.

[السائل - محمد]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل - محمد]: لو سمحت أكلم فضيلة الشيخ.

[المذيع]: ينصت إليك، تفضل.

[السائل - محمد]: أنا حضرتك، أنا أريد أن أعرف يعني عقوق الأم بالابن، يعني هل يمكن أن تكون شيئًا غير متعارف عليه كثيرًا أو شيء ما، لكن يعني أمي أتعبتني جدًّا ووقفت ضد مستقبلي في أشياء كثيرة جدًّا وتسببت لي في أنني تركت كليتي، ووقفت ضد مستقبلي في أمور كثيرة جدًّا. وأحاول إرضاءها وأحاول أن أتصل بها وهي رافضة أن تكلمني، وهذا منذ حوالي سنة وشهر أو سنة.

[المذيع]: وصل سؤالك يا أستاذ محمد، ولو أن التعبير مدهش: عقوق الأم لابنها، يجيبك فضيلة الدكتور إن شاء الله بعد قليل.

الأستاذة دعاء من القاهرة، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة - دعاء]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله، وعليكم السلام.

[السائلة - دعاء]: هل يمكنني أن أتحدث مع الدكتور علي جمعة؟ يسمعك، تفضلي. بعد إذن حضرتك، أنا عندي سؤالان فقط لحضرتك، تفضلي.

الأول: ابنتي لظروف الحمل وما شابه كانت قد أفطرت حوالي خمسة وعشرين يومًا، لقد ولدت منذ فترة بسيطة ورمضان القادم كل سنة وحضرتك طيب، هل أستطيع أن أصوم بدلًا منها هذه الخمسة والعشرين يومًا حتى أخفف عنها فقط، لأن الأيام ستزداد عليها؟

[المذيع]: يا سلام!

[السائلة - دعاء]: والسؤال الثاني بعد إذن سيادتك: بالنسبة للذين يعملون معنا سواءً كان البواب أو الذي ينظف أو ما شابه ذلك، فوق الراتب عندما يكون لديهم ظروف علاج أو زواج أو ما شابه ذلك، وعندما أساعدهم في هذه الأمور، هل يمكنني إخراجها من أموال الزكاة أم أنها شيء آخر غير أموال الزكاة؟

[المذيع]: شكرًا شكرًا يا أستاذة دعاء، سؤالان واضحان مباشران.

الأستاذ علاء من القاهرة، أستاذ علاء.

[السائل - علاء]: مرحبًا، أهلًا بك يا سيدي، تفضل.

[السائل - علاء]: يمكن أنا أكلم الشيخ.

[المذيع]: يسمعك يا سيدي، تفضل.

[السائل - علاء]: طيب، كان عندي سؤالان فقط. حسنًا، كان سؤال من والدتي يعني يقول: هي، لا التي هي، لا تستطيع بسبب ظروف الحياة أن تتواصل مع كل أقاربها فردًا فردًا، يعني فرد الفرد، هل تعتبر قاطعة صلة رحم أو عليها ذنب؟

وفي سؤال ثاني: يمكن حديث الذي يقول ملك الموت عندما يأتي ليقبض روح الأم، يقول لابن آدم: ماتت التي كنا نكرمك من أجلها فاعمل لنفسك، فهل هذا صحيح؟

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا أستاذ علاء، شاكر جدًّا.

[المذيع]: لم يتبقَّ إلا دقائق قليلة يا سيدنا، دعنا نبدأ. الأستاذ محمد من القليوبية الذي يتحدث عن مصطلح مدهش وهو عقوق الأم لابنها.

[الشيخ]: هذا تعبير وارد، فعقوق الوالدين للأبناء موجود. وقد تمثل ذلك في عهد سيدنا عمر عندما جاءه رجل وقال له: إن هذا الولد يعقني. فاستدعى الولد فقال له: لقد سماني اسمًا خاطئًا، سماني مصيبة، وعندما كبرت لم يعلمني لا علمًا ولا قرآنًا ولا حرفة.

وعندما قال له: عققت ابنك فعقَّك. فهذا التعبير مستعمل منذ القديم، بمعنى أن الأب أو الأم يعق أبناءهما بالتقصير في تربيتهم وفي أدائهم.

[المذيع]: هل هذا يؤدي إلى ذاك يا دكتور؟ هل يغفر هذا ذاك؟

[الشيخ]: يعني القضية هي فقط ماذا؟ إنه يخفف الإثم عند الله سبحانه وتعالى. ولكن نحن نقول له: أنت الآن، منذ سنة ونصف لا تريد أن تراك. ماذا فعلت؟ فماذا حققت من نجاحات في هذه السنة والنصف؟ يعني أنها تركتك وشأنك، تركتك.

أنت تقول إنها سنة ونصف لم ترضَ أن تسلم عليه ولا سلم عليه. أين النجاح الذي حققته؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فنريد فقط أن نحن لا نفتح هذا الباب ونقول إن هذه حالة ما زالت استثنائية وأنها نادرة.

[المذيع]: الأستاذة دعاء من القاهرة.

[الشيخ]: لا، لا يصح، لا يصح. الطلب يُصيب القلب يا دكتور، لا عليه، هذه قضية ثانية. لكن لا يجوز أن نصلي عن الآخرين ولا أن نصوم عن الآخرين.

ويمكن لو كان البواب ولو كان المساعدون محتاجين فعلًا، بحيث لو لم تُعطهم سيستدينون، إذن يجب أن نعطيهم من الزكاة.

[المذيع]: طيب.

[الشيخ]: الأستاذ علاء من القاهرة: أمي لا تستطيع أن تبر، يمكن لزوجتي عدم التواصل مع كل الأشخاص، هل هذا يُعد عدم بر أم لا؟ قالت له: لا أعرف، هذه طاقتها هكذا، فليس في ذلك عدم بر ولا شيء. طاقتها أنها لا تتواصل مع جميع أفراد العائلة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لا، ليست كذلك. وفي عائلات كما تعرف يا دكتور يعني واسعة.

وأن ملك الموت سيقول وكذا إلى آخره، لم يرد في هذا شيء.

[المذيع]: حسنًا، لدينا مجموعة من الإجابات التي تلقيناها على وسائل التواصل الاجتماعي من تويتر وفيسبوك وغيرها على سؤال هذه الحلقة. والحقيقة هما في الأصل سؤالان: ما فضل تكريم الأم من وجهة نظرك؟ وما رأيك في أفضل تكريم للأم من وجهة نظرك؟ وما رأيك في فتاوى تحريم عيد الأم؟

المعاملة الحسنة وبر الأم. الأستاذ أحمد الأديب يقول: أفضل تكريم أن سيدنا يدعو لجميع الأمهات، وأرجوك يا سيدنا ادعُ لي معهم.

[الشيخ]: الله يفتح على جميع الأمهات وخاصة أمهات مصر، ربنا يسلك بهن الطريق إليه سبحانه وتعالى في بناء هذا البلد في مصر الجديدة.

[المذيع]: الأستاذ عمر شبراوي: الطاعة والمعاملة الحسنة على الرغم من أنه لن يكفي أي تكريم لكي يفي قدرها. هذا صحيح.

سارة علي: الطاعة وعدم العصيان. فرح حسان: صدقة جارية.

[المذيع]: نودي عزب: أنا لدي سؤال، ما حكم الدين في تعلم الرقص الإسباني؟ نعم، هذا هو السؤال لوحده، مع العلم أنه عبارة عن ضربات بالأرجل بشكل معين وبنمط ينتج عنه نغمة، وأنا لن أرقص أمام أحد.

وأيضًا، ما حكم الدين في تعلم العزف على آلة البيانو؟

[الشيخ]: يا سيدي، العزف على البيانو، هذا صوت حَسَنه حسن وقبيحه قبيح.

أما حكاية الرقص الإسباني هذه فندرسها إن شاء الله، إن شاء الله. لا أعرف كيف يكون الرقص الإسباني هذا، يبدو أنها حاولت وصفه، لكن يعني هو مثل الدبكة اللبنانية.

[المذيع]: نعم، فحضرتك تنشغل خلال الفترة المقبلة بتأمل حكاية الرقص الإسباني هذه يا دكتور.

[الشيخ]: أولًا أنها تعمل بذكر الله فهذا حسن ونعم بالله.

[المذيع]: الأستاذ عمر الخطابي: سؤالي للسيد الدكتور علي جمعة: أنا في يُتم بعد شيخي بعد شيخي وجدي، فبماذا تنصحني حيث أنه قال: لا تحتاج إلى شيخ بعدي إلا على سبيل البركة؟

[الشيخ]: أنا لا أفهم بوضوح، هي نعم. ما نحن نقول له: هداية ربي عند فقد المربي. هو فقد المربي الخاص به ويشعر بالوحشة وما إلى ذلك. وقد تحدث العلماء في هذا الأمر أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تُحدث له الأنس الذي افتقده عندما فقد الشيخ.

[المذيع]: الأستاذ علاء محمد: حاولت كثيرًا يا مولانا حث بناتي وزوجتي على ارتداء الحجاب ففشلت، لكنني لم أيأس. كلهن يحافظن والحمد لله على الصلاة والصيام، لكن ماذا أفعل في موضوع الحجاب وما هو إثمي؟

[الشيخ]: ليس عليك إثم، ليس عليك ذنب، ولكن استمر في دعوتهن، وكل شيء له وقت.

[المذيع]: واضح أنه أب وزوج مثالي، يعني هو يدعو بالحكمة والموعظة الحسنة، كل شيء له وقته، وأنت معه في لطفه هذا، هي هكذا ليس لها واقعيًّا وعمليًّا إلا هذا.

كما قال الأستاذ أسامة السيد: تكريمها كما أمرنا الله سبحانه وتعالى وأمرنا رسوله عليه الصلاة والسلام، وهذا أفضل التكريم.

تقول الأستاذة رندا عشري: إن أفضل هدية للأم أن ترى ولدها في أحسن حال، وقد صدقت الأستاذة رندى، فهذه فعلًا أفضل هدية للأم.

وأخيرًا، الدعاء لها بأن يجعل الله الجنة مثواها من غير حساب ولا سابقة عقاب أو عتاب.

[الشيخ]: آمين.

[المذيع]: آخر شيء من الرسائل التي تصل إلينا، الرسائل النصية القصيرة، أحدهم يقول: لسيادتك، كيف أفك السحر؟ هو لديه إحساس أن عليه السحر.

[الشيخ]: يعني:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

الفاتحة والمعوذتان مُنزَلتان لكي يُحصِّنانا من أشياء نحن لا نراها. هذا نوع من أنواع الدعاء ونوع من أنواع التبرك بالقرآن الكريم: أن يقرأ المرء كثيرًا سورة الفاتحة والمعوذتين وآية الكرسي.

وهذه الأمور لطيفة جدًّا ولها آثار في تهدئة النفس وطمأنينتها والتعامل معها. لكن لا يذهب المرء إلى المشعوذين فهم سيزيدون الطين بلة كما يقال. فلديه القرآن الكريم والقرآن الكريم كافٍ يجزي.

[المذيع]: طبعًا يجزي وانتهى الموضوع.

[المذيع]: نعم يا فضيلة الدكتور، أنا شاكر جدًّا وأحسد الزملاء الذين سيلتقون بك في حلقة الغد إن شاء الله، الأستاذ عمر خليل زميلي العزيز والدكتور أسامة الأزهري تلميذكم.

ومرة أخرى أقول لكم مشاهدينا الكرام أن حلقة ليلة الغد سيكون فيها مساحة أوسع لطرح أسئلتكم على فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، الرجل الذي بفكره الرحب المستنير نقارع أفكار أئمة التطرف والظلام.

السلام عليكم، شكرًا.