#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 11 - أكتوبر - 2014 | حقوق وواجبات الطالب والمدرس
أهلاً بحضراتكم، كل عام وأنتم جميعاً بخير. بدأ اليوم العام الدراسي في الجامعات أو العام الجامعي كما نسميه. اليوم كانت هناك مظاهر كثيرة في الحقيقة، ربما تكون مختلفة في شكلها عن أعوام كثيرة سابقة بالنسبة للدراسة في الجامعات. هناك استعدادات وعمليات تأمين، وأيضاً نشعر بأن هناك أجواء... من الانضباط في اليوم الأول ولكن في الكثير من التفاصيل حول هذا
الأمر والكثير الحقيقة من الأمور التي خلفها بمعنى أن يبدو أن هناك شيئاً غير طبيعي في العلاقة ما بين الطالب الجامعي أو حتى الطالب في المدرسة وما بين المؤسسة التي يتعلم فيها سواء كانت الجامعة أو المدرسة هناك شيء ربما يكون غير منضبط حتى في العلاقة ما بين المعلم في المدرسة أو في الجامعة وما بين الطالب. هناك أشياء كثيرة سوف نتحدث عن العملية التعليمية، حقوق الطالب، حقوق المعلم، وكذلك الواجبات المفروضة على كل منهما. وسألنا حضراتكم على صفحتنا على الفيسبوك: من وجهة نظرك ما هي... أهم الحقوق والواجبات على كل من الطالب والمعلم، لكن في البداية لا بد أن أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم مولانا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كل عام وأنت وجميع المشاهدين بخير، كل سنة وأنتم طيبون، وتقبل الله سبحانه وتعالى حج الحجيج
ودعاءهم، ونسأل الله سبحانه. وتعالى في البداية لمصر بعام جديد يبدأ مع بداية فريضة التعلم والتعليم لأن العلم هو الأساس في رحلتنا لبناء مصر الجديدة، ونحن نبارك لك فضيلة الإمام على الحج هذا العام، تقبل الله منكم صالح الأعمال دائماً إن شاء الله، شكراً فضيلة الإمام، يعني أولاً هل في خواطر من على... على هامش رحلة حج فضيلتك هذا العام، تود أن تنقلها لنا، ونحن دائماً ما نتشوق إلى خواطركم. بسم الله الرحمن الرحيم، ما زلنا أيضاً ونحن نتكلم عن العلم، هناك من يتعجل ويصدر فتوى قبل أن يتفهم، قبل أن يتعلم. وقديماً
قالوا: مَن تصدَّر قبل أن يتعلم كمن صيَّر نفسه زبيباً. قبل أن يتحول من الحصرم يعني هو كان حصرماً ثم أصبح زبيباً من الخارج تظنه زبيباً حلواً، الزبيب دائماً حلو لأنه من العنب الناضج، وفي الحقيقة أنه حصرم. فدائماً ندعو أنفسنا والآخرين إلى أن لا يتحدث المرء بما لا يعرف، لأن ذلك يسبب مشكلات كبيرة للغاية. فمن ضمن ما حدث في الأسبوع الذي غِبْناه في الحج وقد كان حجًا ميسرًا بعون الله تعالى وعليه روحانية كبيرة. ما حدث مع رئيس وزراء مصر هو أنه طاف طواف الإفاضة، والحمد لله تمت عملية الرمي، وتمت عملية الوقوف بعرفة، وتم الحلق،
التي هي أركان الحج المعروفة حتى عند الجماهير. وبعد أن انتهيت من الطواف، وجدته. يطوف وجدت رئيس الوزراء يطوف، أنا شاهد عيان، وصلى ركعتين كما هو موجود أيضاً، وإذا بالناس يقولون حجه باطل، يعني هناك شيء خاطئ، وهذا الشيء الخاطئ يعيده إلى التعليم، يرجع إلى أن أسس التعليم أن الوعي قبل السعي، من أسس التعليم أنك لا بد أولاً أن تعرف ثم تتكلم حتى. لا تتحدث بما لا تعرف، هذه الأسس تعلمناها ونحن في المرحلة الابتدائية وفي المرحلة الثانوية وفي خطبة الجمعة وفيما بعد ذلك وما قبله، أنه إياك أن تتخيل هذا الخيال، فهو الذي جعل بعض الناس ينحرفون ويفسدون في الأرض وهكذا، لأنه لديه خياله وليس
لديه الواقع، فهو تكلم بالخيال، فكانت هذه حالة غريبة. من المؤسف جداً أنه تم جر الدين والروحانية العالية وما إلى ذلك إلى مجال المهاترة السياسية. الحج الذي قام به رئيس الوزراء كما اطلعنا عليه في واقع الأمر صحيح وصحيح عند الأئمة الأربعة، ولكن مولانا جعل المبيت فيه ركناً مع أنه ليس ركناً. والحال هنا أن الحج قد انتهى بأركانه. الأركان الأربعة: الوقوف بعرفة، والطواف، والرمي، والحلق. وهل الحلق هو ركن أم استباحة؟ هناك خلاف بين الفقهاء، لكن على كل حال، الأركان الأربعة قد تمت، وحتى الذبح قد تم، إذ إنك تشتري السكين وما إلى آخره. الذبح ليس ركناً. إذا لم
تبت في منى كل الأيام فعليك دم، وإذا لم ترمِ كل الأيام فعليك دم. الركن لا يُضر به. بالدم فإذا حتى هذه الواجبة الإمام مالك قال لا، هذا المبيت بمنى سنة وليس فرضاً، وهكذا فالمهم أننا قبل أن نهجم نعرف جيداً رأسنا من قدمينا. وجدت رئيس الوزراء موجوداً في صلاة العيد قطعاً، ففاعل كل قال لا، أي إنه لم يكن في المكان، وأنا نفسي قلت ذلك. قلت لا، لا يكون هكذا الذي جعلها تتفجر. أخطأت، فليس كل سبب هذه الطائرة. كون أن الله منّ علينا بشيء اختراعه يسمى الطائرة يمكننا من أن نفعل هذا وأن نفعل ذاك. ما الذي مكّنه؟ ما هو؟ أنه يملك طائرة. الطائرة أخذته من هذا المكان إلى ذلك المكان. هو في... ساعتين في ساعتين لأنني أرى بعيني الساعة الواحدة ليلاً، نعم صحيح، منتصف الليل هو الثانية عشرة إلا ثلثاً طبقاً
للمغرب والفجر. حسناً، الثانية عشرة إلا ثلثاً عندما أطوف، هو لم يطف الثانية عشرة إلا ثلثاً، بل طاف الثانية عشرة والنصف، وأنا بعدما انتهيت وخرجت، إلى من أذهب لأجل... ارمِ لأنني قدمت الإفاضة على الرمي. نعم، فوجدته يصلي ركعتين. كم الساعة؟ الساعة الواحدة. كيف إذن تكون الساعة السابعة في مصر؟ أليست هناك طائرة؟ هذه هي القصة. لكن كل هذا مكتوب في الكتب التي مكّنت من هذه الاختراعات الحديثة التي منّ الله بها علينا. بها واللذي لكن القضية ليست هكذا. القضية أن من يريد أن يتكلم لا بد أولاً أن يعرف الحقيقة. طيب فإذا لم يعرف الحقيقة فليقل: والله أعلم. قُل: والله أعلم ما الذي حصل. أو يقول أحكاماً مطلقة لا ينزلها على الناس، فيقول مثلاً: لا يجوز للحاج أن يترك الوقوف بعرفة وإلا. توقَّف
عن هذه الحجة هكذا. لا يقول بعد الآن إن رئيس الموظفين لا شأن له بما حدث. فالناس لا تعرف أنه إذا ترك المبيت في منى فعليه دم، والدم هنا يكفي. المبيت بمنى ليس ركناً. يقول هكذا ولا يقول بعد ذلك: بات أم لم يبت، أنا لا أعرف، أو يجب أن أعرف ومن... تركه فعليه دم رمي الإفاضة هذا ركن من أركان الحج، فإذا تركه فهو معلق في ذمته إلى يوم القيامة. جمرة العقبة، جمرة العقبة، الرمي هذا هو ركن من أركان الحج، فيعمله، يوكل، وهكذا يقول. يقول: ما الحاصل فيه؟ صحيح، ولكن كونه لا يذكر ولا يعرف الحقيقة يعطي. الأحكام العامة، نعم، القضية الثانية أيضاً وهي متعلقة أيضاً بالتعليم. فكل هذا من التعليم أن شخصاً طلع والمغرب جعلت العيد في يوم مختلف، لأنهم يسيرون على
قواعد وضعها قديماً البجمعوي والشيخ أحمد بن صديق الغماري، الذي حاول أن يوحّد بين الصيام وكل المواسم ما بين المغرب والمشرق. تُعدّ مصر مشرقًا بالنسبة للمملكة المغربية، ولماذا المملكة المغربية تسير هكذا منذ مئات السنين والعلماء ارتضوا هذا النظام؟ فخرجت حساباتهم أو طريقتهم أو نحو ذلك أنهم يجعلون العيد في وقته، فقال إن هذه تكون أضحيتهم باطلة. انظر إلى هذا الكلام الغريب، كيف تكون أضحيتهم باطلة؟ ما علاقة أن أذبح يوم الأحد ويوم الأحد عندك أنت؟ من أيام التشريق فيجوز فيه الأضحية، يجوز في الأضحية بالضبط، لأن الأضحية تبدأ من بعد فجر صلاة العيد من يوم السبت الذي نقول عليه عيد
وهم يقولون لا، هذا يوم وقفة عرفة. قال: حسناً، فتكون وقفة عرفة باطلة؟ من الذي قال لك ذلك؟ من الذي قال لك أنه وقفة عرفة؟ باطلة. نحن رأينا وقرأنا وعملنا في البلد التي فيها الكعبة والبلد التي فيها المناسك، والحمد لله وقفة عرفة صحيحة. طيب مولانا، المواطن المغربي الذي كان في الحج، هل يسير على حسابات بلده أم يسير على حساباتهم؟ عندهم فتاوى، هم المغاربة أنفسهم عندهم فتاوى أنه يسير مع السعودية لو كان هو في... المناسك، إذا كان هو في المناسك فهم لا يقرأون ولا يعرفون الواقع ولا يعرفون ما يحدث، وبعد ذلك يقولون كلاماً خاطئاً. نعم، أي كلام! ما علاقة الأضحية بقضية الفتوى التي صدرت وأثارت قلقاً بين الصحافة في مصر والصحافة في المغرب؟ هي قضية أن الأضحية باطلة؟! حسناً، أنت بهذا قد ضحكت عليك الخلق. افترض أن المغرب صحيحة أو ليست صحيحة في الأحد أو غير
ذلك إلى آخره، وهي سياساتهم الفقهية، أليس عندهم علماء وعلماء منذ قديم الزمن وهم يسيرون على هذه الطريقة؟ فلماذا تتدخل أنت؟ ما الذي يجعلك تُجَرّ من لسانك؟ ما شأنك أنت بالآخرين دون معرفة؟ نعم، تُجَرّ من لسانك. عندما تكون لديك معرفة وتعبر عنها بأسلوب الظن لا القطع، وتقولها من وجهة نظرك لا على أنها الحقيقة المطلقة، أو من منظور مذهبك دون أن تجزم بها، مع احترام مذاهب الآخرين ومراعاة طبيعة الحوار مع أصحاب المذاهب المختلفة. إننا نعاني من هذا التشتت، وكل هذا يعود إلى موضوع حلقتنا اليوم عن العلم والتعلم. حسناً مولانا، حدثنا عن العلم والتعلم. البعض هنا ربما يحتاج أن يفهم أكثر كيف أن الإسلام أكَّد على دوره في أن نعرف وأن نتعلم، سواء كان هذا علمًا شرعيًا أو علمًا يتعلق بأمور الحياة وأمور الدنيا. كيف فرض الإسلام هذا الفرض؟
لننظر إلى القرآن حينما يأتي ويتحدث بصورة مطلقة كما يقول ابن جني في الخصائص. "إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ" كلُّ العلماء: علماء الشريعة وعلماء الفيزياء وعلماء الفلك وعلماء النفس وعلماء كل شيء والتاريخ، يخشون الله، فهم يَرَون ربنا، يرونه في التاريخ، يرونه في أنه هو الذي وراء هذا الكون. والعلم في القرآن متصل بالله دائماً، أما المعلومات التي لا علاقة لها بالله فلا تُسمى علماً. تُسمى معلومات، لكن المعلومات إذا أدت إلى الله وإلى الإيمان بالله وإلى سبحان الله، وأنت تقول سبحان الله من قلبك، فهذا هو العلم. فالعلم هو الموصل إلى الله سبحانه وتعالى. وبعد ذلك "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون"، يعلمون ماذا؟
أيعلمون الشريعة أم يعلمون خشية الله أم... يُعلِّمون الطبيعة ولا يُعلِّمون الجيولوجيا ولا يُعلِّمون ماذا يعني أطلق، وكلما قلت القيود كثر الموجود، فليُعلِّموا أي شيء. الذي يعرف أفضل من الذي لا يعرف. يعني مولانا، العلم الدنيوي هذا، العلم الدنيوي إذا لم يكن ليوصلنا في النهاية إلى الله فإنها مجرد معلومات، معلومات، ولكن إذا الجيولوجيا أو الفيزياء... أو الهندسة أو الصلوات أو حتى اللغات أو صلواتنا في النهاية لإدراك أن نقول سبحان الله أن لك خالقاً لهذا التعدد، وستصبح علماً في لغة القرآن. عندما أطلق الإنجليز مصطلح "ساينس"، أرحنا أنفسنا وأخذنا بالخدعة وترجمناها "علم"، لكنها علم تجريبي وليست كل العلوم، فهو علم معملي تجريبي.
ولذلك كان البرادايم أو النموذج المعرفي التجريبي هو الذي يسيطر على عقول الإنجليز طوال عمره بعد هذا العلم، لكن عندما أترجمه، أترجمه إلى العلم التجريبي وليس العلم بشكل مطلق، لأن العلم أوسع من ذلك. ولذلك هم احتاروا: هل العلوم الاجتماعية والإنسانية علوم أم ليست علوماً؟ فهي من ناحية، في جزء... منها إحصائي تجريبي، فهذا يُعدّ جزءاً علمياً، أما الآراء ونحوها فتكون صحيحة أو غير صحيحة، وهناك كلام كثير في هذا الموضوع. لكن على كل حال، العلم عند المسلمين لا يعرف الكلمة الأخيرة، قال تعالى: "وقل رب زدني علماً". متى أقول هذه الآية؟ كل يوم. وماذا يعني ذلك؟ أن يوم أمس كان أقل علماً من اليوم. اليوم سيستجيب الله لي، فسيزيدني علمًا، وإذا زادني علمًا فإن العلم لا
يعرف الكلمة الأخيرة. نعم، لا أحد منا أبدًا يستطيع أن يقول إنه أحاط بأي علم هكذا، بل هو معه أسس العلم ومفاتيحه وقواعده التي نستطيع بها أن نمضي. "وقل رب زدني علمًا"، والنقطة الثانية أنه "وفوق كل ذي علم عليم". مثل العلم، أنا لدي علم لكن العلم لا يقاس بالمسطرة ولا يقاس بالمتر، لأنه يوجد عليم فوقي، يوجد من هو أعلم مني، حسناً، والذي هو أعلم مني هذا يوجد من هو أعلم منه، والذين هم أعلم منهم يوجد من هو أعلم منهم، ولذلك هذه هي القضية: كلما ازداد الإنسان علماً كلما ازداد تواضعاً، نعم. نعم بارك الله فيكم فضيلة الإمام، أستأذن فضيلتكم والمشاهدين،
سنخرج إلى فاصل. بعد الفاصل إن شاء الله سنقارن العلم وآداب التعلم بما هو حاصل الآن في المدارس. يكون مثلاً إذا لم آخذ معهم دروساً يستهزئون بي ويقللون من درجاتي في أعمال السنة. إذا كان أحد لا يفهم شيئاً يمكن أن يعيدوه عدة مرات، من الممكن... مثلاً إذا طلبنا منهم أن يشرحوا مرة أخرى ولم نفهم أيضاً، فإنهم لا يعيدون الشرح بل يشرحون بسرعة. أحياناً لا يحذروننا، فعندما نأتي للتحدث لا ينبهوننا بل يصرخون علينا ويطردوننا. يعني كثيراً ما يأتون ليصرخوا. مثلاً قد تكون هناك طريقة يتحدثون بها معنا أو يتصرفون بها قد لا تعجبنا. إذا ارتكب أحد خطأً، يعاقبنا المعلم جميعاً فنتحمل العقاب. الطالب لا يأخذ درساً مع مدرس يستغل سلطته، وإلا يتم تخفيض درجاته. حسناً، ليس كل المدرسين جيدين وليس كل المدرسين سيئين، لكن هناك مدرسون يستغلون
سلطتهم، أي يخفضون درجات أعمال السنة إذا كان الطالب لا يأخذ معهم دروساً خصوصية. وهناك بعض المدرسين يفعلون ذلك دون معرفة سبب حقيقي للطالب. فلماذا أفعل ذلك؟ شيء مثلاً يصرخ علي أو هكذا ويؤذيني من دون معرفة السبب حقاً يعني مثلاً، وألا تدخل مثلاً الفصيل يومه فيعاملوننا هكذا من دون سبب، يعطونني واجبات كثيرة ويضايقوننا ويضربوننا بلا ضرورة. أخطر سلبية موجودة الآن بين الأطفال هي العنف، فالطفل يأتي من البيت عنيفاً، لديه كم هائل من العنف. ونحن نحاول أن نصفِّي هذا العنف من خلال محاولتنا تعديل هذه السلوكيات كمدرسين، وأن نجعلهم يحبون بعضهم البعض. موضوع الاختلاط مؤثر إلى حد كبير طبعاً، لأنك تعلمين أن هذه المرحلة يميل فيها الطالب ويميل وهكذا، فلذلك من الصعب جداً أن تتمكني من ضبط الأمور في هذه المرحلة. أريد إذا كنت تشغليهم باستمرار، يعني بعد أن تابعنا في
هذا التقرير الكثير من التعليقات حول آراء الطلبة وآراء المدرسين وأولياء الأمور فيما يدور في العملية التعليمية، لا بد وأن نسأل فضيلة الإمام في هذا الجزء ما هي آداب التعلم فضيلة الإمام وما يجب على المتعلم وعلى المعلم أن يلتزم به في هذه العملية. لدينا أركان التعليم كما حصرها المفكرون المسلمون عبر القرون في خمسة: الأستاذ والطالب والكتاب والمنهج والجو العلمي. ولابد أن تتوفر في كل عنصر من هذه العناصر حتى تتم العملية التعليمية على أحسن ما يكون. وكانت هناك حكمة تقول أن الطفل الذي تعلم في المدرسة وحدها طفل غير متعلم. الطفل يعني المدرسة
ليست هي العلم كله، ليس العلم كله، تماماً. الطفل الذي تعلم في المدرسة وحدها طفل غير متعلم. ولذلك ونحن نقرأ في طبقات الأئمة، طبقات الشافعية، طبقات القراء، طبقات المحدثين وهكذا، يقول لك هذا الذي رباه خاله الذي... ربّاه جاره الذي ربّاه المسجد، يجب عليه أن يذهب إلى المسجد ويرى أن هناك خبرة اجتماعية أخرى غير تلقين المعلومات. ولذلك عندما أردنا أن نجعل هذه المعاني مؤسسات، سمينا الوزارة "التربية والتعليم"، بعدما كان اسمها "وزارة المعارف". معارف تعني معلومات فقط، وليس لها تدخل بشيء آخر. لكن أصبح هناك من يقول: لا، كيف تكون معارف فقط؟ هذه لا بد نقطة التربية. التربية هذه تنقسم إلى قيم وتنقسم أيضاً إلى تدريب، ولذلك كانت مدارسنا فيها شيء اسمه حجرة
النشاط. وحجرة النشاط هذه تدخلها فتكون في حجرة الزراعة، تستنبت نباتاً وترى كيف شكل هذا النبات وهو ينمو، وكذلك حجرة النجارة، فتدخل وتصنع طاولة بسيطة هكذا أو تتعلم الحفر. بناءً على هذا الكلام، نحن شاهدناه في مدارسنا وليس أبي ولا جدي، فكانت التربية والتعليم والتدريب إذا أردنا فرداً، المسألة هي التي تجعلنا نصل. لقد وصلنا إلى أزمة، وهذه الأزمة بدأت سنة سبعة وستين، وذلك لأننا انهزمنا، وهذه الهزيمة ضربت مورداً كبيراً جداً من الدخل وهو مورد قناة السويس وحينها. لأنه تعطلت الأمور حقاً وأصبح هناك شعار أطلقه عبد الناصر - رحمه الله - وهو "لا صوت يعلو فوق صوت المعركة"، وبدأنا من هذا
المبدأ أن يكون أمامنا المجهود الحربي نبنيه بغض النظر عن قضايا احتياجات التعليم أو احتياجات الصحة أو احتياجات كل شيء آخر كان مؤجلاً في ذلك الوقت. إلى أن لم نتصل بها، فهي في الحقيقة مصيبة. لو حفظك الله وأنعم عليك بأنك لم تحضر حرب السبعة والستين، فقد كانت مصيبة حقيقية كسرت الشعب. انكسرنا وأصبحت الحياة بلا معنى أصلاً. فعن أي تعليم نتحدث الآن؟ وأي صحة؟ وأي اقتصاد؟ وأي آثار؟ لقد أصبحت الحياة بلا معنى، ولذلك الحمد لله أن ربنا نصرنا نصراً. عزيز مؤذن في رمضان سنة ثلاثة وتسعين، لا ثلاثة وتسعين ألف ثلاثمائة ثلاثة وتسعين، لا بأس، لا بأس. السادس عشر من رمضان كان السادس من أكتوبر سنة ألف وتسعمائة ثلاثة وسبعين. ثلاثة وتسعين بالهجري وثلاثة وسبعين
بالميلادي، لكن على كل حال انتصرنا، انتصرنا وبدأ الشعب يستفيق وبدأنا نهتم بالبناء مرة أخرى. ثانيًا، حسنًا، البناء يحتاج إلى أموال، إذًا يجب علينا أن ندبر الأموال. ندبر الأموال ولم ننتبه كيف تصل هذه الأموال إلى الصحة، إلى التعليم، إلى غير ذلك. نحن اليوم نريدها أن تصل إلى التعليم. كوريا عندما نفضت عن نفسها الماضي وأرادت الدخول في الحاضر اهتمت بالتعليم، تشيلي فعلت هكذا، جنوب أفريقيا فعلت هكذا، إسبانيا كذلك. فعلت ذلك. التعليم بمفهومه الواسع هو التربية والمعلومات والتدريب. فالتدريب ينمي الملكات، والتربية تبني القيم، والمعلومات تصنع الوعي. نعم، إذا أردنا أن نعود مرة أخرى،
فقد كنا من أفضل دول العالم في التعليم. اليوم لدي مناهج كبيرة جداً في الرياضيات وفي البيولوجيا (علم الأحياء) وما إلى ذلك، وفي المواد التي تشكل المنهج. المنهج السنغافوري والمنهج الفنلندي، المنهج السنغافوري تُرجم إلى اللغة العربية فعلاً وهو مترجم الآن وقابل للتطبيق الفوري. المنهج السنغافوري، سنغافورة لديها رؤية تقول إننا - لأنها دولة صغيرة مساحتها سبعمائة كيلومتر - نحن مليون انتبه، وعدد السكان لا يزيد عن ستة ملايين، نحن مائة الآن، لا تقل تسعين لأننا مائة. لماذا؟ لأننا معنا غير مصريين من السودان. المهم الحاصل أنه لدي يقول لك أريد دولة في حديقة وليست حديقة في
دولة. أريد البلد كلها أن تصبح حديقة وهذه الدولة رؤية. هذه الرؤية هي أصلح رؤية لنا الآن لأننا نريد أن نهتم مرة ثانية بالزراعة، نريد أن نهتم مرة ثانية. فلا بد أن نهتم بالتعليم بالخمسة الخاصة بنا هؤلاء، فأنا أريد أن أهتم بإرجاع المدرسة مرة ثانية فيها ساحة، أريد أن أرجع المدرسة مرة ثانية فيها النشاط، أريد أن أرجع المدرس بمهابته الأولى. إنه ليس من الممكن إطلاقاً أن نغضب أو نزعل من أستاذنا، فأستاذنا هذا هو أبي وأبي وهو. لماذا يسلمني؟ لماذا يسلّم لي؟ يقول لي: خُذ هذا أمانة عندك، وهو يعرف معنى الأمانة. هو لا يخون الأمانة، فأنا أريد أن أُرجع المدرّس إلى هذا الرجل المحترم القائد. وعلى فكرة، من الممكن أن يتم ذلك بالقانون بأن
نمنحهم حصانة عندما يمشي المدرّس، حصانة معينة، أي ليس للقضاء عليه. لماذا للجيش حصانة؟ لماذا للشرطة حصانة؟ لماذا لكذا حصانة؟ هناك حصانات معينة، هناك حصانة دبلوماسية. أنا أعطيه حصانة تعليمية لأنه أستاذ. ما إن يدخل باسمه مثلاً، لأن هناك مشكلة، يجب أن يجلس ويقال "هذا هو الأستاذ" وهكذا. صحيح أن هذا الرجل لن يمد يده لأحد، هذا صحيح يا مولانا، ولكن فضيلتك تقول... ماذا في بعض المعلمين يضغطون على الطلاب؟ يعني عندنا تعليقات كثيرة على صفحات الفيسبوك ورأيناها بالفعل، والحقيقة أن بعض المعلمين يضغطون على الطلبة ويبتزونهم إلى هذه الدرجة. المعلم السيء هذا، كما أن هناك شيء اسمه الطبيب السيء. عمر الطبيب السيء ما جعلنا ندعو الناس إلى الإلغاء. الطب أو إهانة الطبيب أو ما إلى ذلك، الأطباء هؤلاء
أناس شرفاء، لكن الطبيب الذي يعاكس المرأة أو يتحرش بالمرأة التي تحت رعايته، أو طبيب النفس الذي يجعل الفتاة المريضة لديه تتعلق به وتحبه لكي يتلاعب بها، هذا هو الطبيب السيء. الشرير هذا هو مولانا أقلية في عالم الطب، ولكن إذا رجعنا للتعليم - أنا آسف لي موقع مرة ثانية - سنجد الإحصاءات تقول إن حوالي سبعين في المائة من الطلبة في مصر يأخذون دروساً خصوصية، يعني تقريباً قرابة سبعين في المائة من المعلمين يُدَرِّسون. هيا بنا نبدأ إعادة الاحترام إلى المدرس ونصبر على... السبعون في المائة إلى أن يصبحوا سبعة في المائة. عندما يصبحون سبعة في المائة، سيقاومون أنفسهم، أي أن الثلاثة والتسعين في المائة سيحصلون على السبعة. لكن إذا كانوا سبعين، فتلك تكون بلوى شيعية. لكنها ما زالت بلوى. نعم، ليست طبيعية. نعم طبعاً
يا سيدنا. فضيلة، بعد الفاصل سنعرف ما إذا كان حراماً. هل الدروس الخصوصية حلال أم حرام؟ ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مرة أخرى وأعود لفضيلة الإمام بالسؤال المباشر: هل الدروس الخصوصية حلال أم حرام؟ لا أستطيع أن أقول إنها حلال، لا أستطيع. الدروس الخصوصية التي رأيناها، التي كانت في أيامي في الخمسينيات والستينيات، أبداً لا يمكن، يستحيل أن أستاذ الفصل يعطيني درساً ويغضب غضباً شديداً. ويقول لي أي "هل أنا مقصر معك في شيء؟" وفي نفس الوقت
أجده يعطي درساً لشخص في مدرسة أخرى. فكان هناك انفصال وعدالة وإيمان أنه ليس بإعطاء درس، وليس أن يساعد أحداً على الفهم هو أمر خاطئ، بل كان يعطي درساً لشخص ليس بينه وبينه علاقة لكي لا... لا تكن شبهة، أما اليوم فإن أحدهم يفرض على الطلبة أن يدرسوا عنده، وبعد ذلك يُعتبر هذا حلالاً، مع قلة قيمة وقلة احترام وقلة أدب، وهذه الأمور حرام. الذي يدخل في أول يوم دراسة ويقول: يا أولاد، مجموعتي بخمسين جنيهاً في الشهر أو بمائة جنيه في الشهر في أول صباح. الخير في العام الدراسي، نعم. فإذا قال لي متى وارتكب ما يسمونه بقوادح العدالة، لم يعد هذا الشخص صالحاً للشهادة أمام القاضي. القاضي يجعله من مقدوحي العدالة،
أي أنك لا تصلح لأن تكون شاهداً. تخيل أستاذاً محترماً لا يصلح أن يكون شاهداً أمام حضرة القاضي، لماذا؟ لأنه ارتكب الجريمة. هذه إذاً الجريمة وكل شيء، لكن انظر إلى الفرق. الفرق أنني أريد أن أتعمق في الرياضيات، فأحضرت شخصاً يساعدني ويتابعني ويصحح لي ويفهمني ويعطيني دروساً خصوصية وكل شيء، لكنه كان مفتشاً وأُحيل إلى المعاش، أو كان أستاذاً في مكان آخر وأُحيل إلى المعاش، أو أستاذاً ولكن في مدرسة أخرى فقط، فهذا الذي... كان يسير وهذا ما ستجده في الأفلام العربية المصرية هذه دون إنكار، لم يكن أحد ينكر إطلاقاً أن يساعد شخص آخر. صحيح، صحيح، وكثيراً كثيراً كثيراً كان هؤلاء الناس يفعلون هذه الأشياء دون مقابل، فكنا في نهاية السنة نذهب ونحضر له هدية، هدية، هدية لأنه تعب
معنا. مجود ولم يأخذ يأخذ مالاً غير أجر، نعم، غير أجر. فالمدرس يا مولانا الذي يُجبر الطالب أن لا بد للتلميذ في الفصل أن يأتي ليأخذ عندي درساً خصوصياً، وإلا سأستأصله، فهذا حرام، هذا حرام. أما المدرس الثاني الذي جعلها مهنة بمعنى أنه يذهب إلى المدرسة ويجلس بضميره وفقاً للمتاح ويشرح للطلبة لكن بعد... الظهر عنده نشاطه، طلبه من مدارس أخرى، من محافظات أخرى، من مناطق أخرى، هذا حلال. المفروض أنه حلال، المفروض أن الأصل فيه أنه حلال لأنه يُعلّم ويأخذ أجراً على التعليم وهذا حلال. ولكن أنا في الواقع، هذه الفاتحة، هذه هي الحكمة في أنها حلال، حكم إذاً الحلال. هذا يتحول إلى حرام في الواقع كيف مولانا؟ عفواً، أنه يجعل الفتى لا يذهب إلى المدرسة، نعم مثلاً، هذا يحدث، أتنتبه؟ كيف
يقول له: تعال إلي الساعة الحادية عشرة صباحاً لتأخذ المجموعة الخاصة بك. حسناً، وماذا عن المدرسة؟ هذا فساد عريض! يجعله ينتهي الساعة الواحدة أو الثانية ليلاً، أتنتبه؟ هذا فساد. إن هذا شكل من أشكال الفساد الكبير، أن يذهب ويحصل على الامتحان. لقد أصبحوا يشكلون عصابات ومظهراً لكي يحصلوا له على الامتحان. أليس هذا فساداً كبيراً؟ أنه... أنه... أنه... الله! إن ما قلت إنه حلال اتضح أنه يحدث فيه مصائب وكلها حرام، ولذلك نحن نريد إعادة. النظر ونحن معنا وزير تربية وتعليم الآن في منتهى القوة ومنتهى النشاط. نِعْمَ الرجل الدكتور محمود أبو مصر، رجل صاحب همة وصاحب رؤية. هذا يتطلب إعادة نظر، إعادة نظر في المنظومة كلها، في الهيكلية كلها، لأنني أريد أن يعود التعليم مرة أخرى، وأريد أن أفكر
خارج الصندوق كما يقولون، وأريد أن أفكر. توجد أفكار مبدعة تتواءم مع المشكلة التي نحن فيها، لكنني على فكرة متشكك في نسبة الستة والستين والسبعين في المائة أنهم يأخذون دروساً خصوصية، لأن كثيراً من هذه الدروس الخصوصية كانت تحت إشراف المدرسة، نعم التي يسمونها مجموعات التقوية. مجموعات التقوية، نعم، كثير منها كان نوعاً من أنواع... الخدمة المدنية التي تقدمها المساجد والكنائس، استأذن مولانا، هذا مركز البحوث الاجتماعية والجنائية. أنا كما أقول لك، الأرقام أحياناً تحتاج إلى مذكرة تفسيرية لتحليلها. فالسبعون في المائة هذه ليست كلها الخطأ الذي تقوم به الخدمة الاجتماعية مثل الكنائس والمساجد وما شابه، التي يقوم بها المجتمع المدني، التي تقوم بها. المدارس نفسها التي تقوم بإعادة التعليم، كل هذا الكلام يكون أيضاً
عندما يأتي ويقول لي: أعطني خمسة جنيهات في الشهر واجلس مع الستين طالباً وافعل كذا وكذا واترك، لا مانع منها ما دامت منضبطة. فأنا أبحث عن الانضباط وأبحث عن بناء العقلية وأبحث عن بناء نفسية الطالب وأبحث عن الاحترام. الأستاذ نعم، طيب، مولانا، يعني المدرس الذي لا يُعطي حصة في الفصل والذي لا يُفهِّم الأولاد كما يقولون في التقرير، والذي يتكبر عليهم ويهددهم بأنهم يجب أن يأخذوا دروساً خصوصية، هذا الرجل ماله كله من حرام، يُطعم أولاده من حرام، يأكل نفسه من حرام، ويغذي أهله من حرام، وهذا حرام. قطعاً نعم، الجزء الآخر أو الشق الآخر هو احترام المعلم. نجد العكس في هذه الأيام، نجد أنه يتم الاعتداء على المعلمين سواء بالضرب أو بالشتم وبكل ما هو في الحقيقة سيء وقبيح. كيف نرى هذا الأمر خاصة وأنه ربما يكون بمؤازرة من بعض أولياء الأمور؟ "قم للمعلم وفِّه التبجيلا، كاد المعلم أن يكون رسولا".
المعلم أن يكون رسولاً، يعني الذي لا يفهم معنى المعلم وأنه كاد أن يكون رسولاً، لأنه سبحانك اللهم خير معلم، هذا سمَّى ربنا المعلم. نعم، علمت وأخرجت في البيت الذي بعده، أخرجت هذا العقل من ظلماته وهديته إلى النور المبين سبيلاً، وطبعته بيد المعلم، تارة صدأ الحديد وتارة مصقولاً يعني. هناك شخص ذكي وشخص غبي، وهو المعلم الذي وقع في كليهما. إهانة المعلم مسألة دنيئة جداً، ويجب علينا أن نتحرر منها وأن نعود إلى هذه القيمة، لأننا لن نستطيع أن نشارك في بناء
الحضارة الإنسانية إلا بالمعلم. ولا بد أن يعود للمعلم احترامه ومكانته، وأنا أدعو البرلمان الجديد القادم إلى ذلك. أن يضع قانوناً للمعلم يعطيه حقه ويعطيه مكانته، ويجعل المعلم يسير ويقول: "على فكرة يا جماعة، أنا مدرس". نعم، هل انتبهت؟ يفتخر حقاً، لا يخجل من كونه مدرساً، ولا يُهينه أحد. الذي يضرب قاضياً ماذا يحدث له؟ نعم، يُسجن، يُسجن بالطبع. حسناً، والذي يرفع صوته أمام حضرة [المعلم]؟ القاضي في الجلسة: "يُسجن، يُسجن، مضبوط، الله!" "طيب، أنا أريد كيف يا حضرة القاضي؟ هكذا؟ هو يريد هذا المعلم. هو يصبح... طيب، لو أنني هكذا تخيلت أن سيدنا صلى الله عليه وسلم جاء هكذا ومشى في الشارع هكذا، يعني ماذا سيحدث يعني؟ ها يا... يا مثل... طيب، الطب ساكت." يعني فإن شوقي يقول: "كاد
المعلم أن يكون رسولاً". ما تنظر إلى معنى الكلام؟ تخيل هكذا أن سيدنا يمشي في الشارع. "سيدنا" - وعلى فكرة "سيدنا" هذا اسم من أسماء المعلم، فهو يعلمنا في الكتاب. في الكتاب قل لي "سيدنا"، "سيدنا" صحيح. خلاص، وسيدنا هذا يا أخي طوال عمره سيدنا خلاص. أما أنا فقد حصلت على الدكتوراه وما شابه، وهو سيدنا سيظل سيدنا، وهو بالكاد كان محفِّظاً، لكن لا، ليس بالكاد، لا ليس بالكاد. أنت تقول "بالكاد"، إنه هو الذي بنى الأساس، هو الذي جعلك تفعل هكذا وتمضي وتقول لي إنني حاصل على الدكتوراه. وأستاذيَّ، ولا أعرف أين أنا ومن هو الشيخ المحافظ أو من هو سيد. عندما جاء سيدنا الشيخ، رحمه الله، محمود خليل الحصري، رضي الله تعالى عنه، رضي الله عنه، وبعد ذلك جلس في الاختبار أمام الشيخ عامر عثمان، رحمه
الله، وأمام الشيخ محمود برانق. فالشيخ عامر بن عثمان والشيخ محمود برانق استمعوا. للشيخ: ماذا حدث؟ أهذا صوت السماء يتكلم أم من هذا؟ ما الحكاية؟ كأنهم يسمعون شيئاً آخر تماماً، فسأله وقال له: "ما حكم النون هنا؟" فأجابه: "لا أعرف". فقال له: "كيف لا تعرف؟ إذا كنت أنت تسير دون أن تخطئ ولو خطوة واحدة، فكيف لا تعرف؟ قُل، قُل فقط، اهدأ". بالك هكذا وقال له: "والله ما أعرف". قال له: "طيب، والميم هنا ما حكمها؟". قال له: "لا أعرف". قال له: "المهم...". قالوا للشيخ محمود السبكي، محمود الحصري، محمود خليل الحصري رحمه الله تعالى، قالوا له: "يا بني، من الذي علَّمك هكذا؟ أنت تقرأ - يعني أستغفر الله العظيم". كما أُنزِل، أي مثل سيدنا جبريل. أنت تقرأ هكذا كيف؟ قال:
شيخي الذي علّمني سيدنا الذي في الكتاب، ما اسمه؟ اسمه فلان الفلاني، لا يعرفونه ولا يعلمونه وهو في القرية معلم. سيدنا الشيخ محمود خليل الحصري، سيدنا الشيخ محمود خليل الحصري، قالوا له: حسناً يا ابن، نقرأ له الفاتحة. ونادهشه أنه وصل إلى هذا الحد من الإتقان أنه يجعل الطالب يبهر كبار الأئمة المختصين بالقراءة في العالم، لأن سيدنا الشيخ عثمان بن عامر بن عثمان كان إمام القراءة في العالم وليس في مصر فقط. أخذوه للعمل في مصحف الملك فهد لأي سبب؟ هذا الإتقان، وأين ذهب هذا الرجل؟ لا نعرفه، ولا نعرف اسمه. فبدأ الشيخ محمود من الأسئلة التي سُئلت له أن يهتم بالدراسة، فهو قد جاء إلى مصر، ومن أتى إلى مصر يبصر. فأخذ يدرس ويدرس على يد الشيخ عبد
الفتاح، وألّف في الأسئلة التي سألوه فيها حوالي عشرة وعشرين كتاباً، ولا يزال أبناؤه إلى اليوم، أبناء سيدنا الشيخ. محمود خليل الحصري وزعوها فيها الإتقان هذا من العلم من التعلم من سيدنا. فالمعلم يا إخواننا سيدنا وهذا السيد لازم ترجع له السيادة وإلا لن ننفع. نعم لا ربنا سيبارك لنا ولا ربنا. نعم كثيرون جداً وقعوا تحت وطأة الحاجة والعوز. لا ندعهم في عوز والحاجة. كثيرون جداً وقعوا في الخطيئة. أنه يضرب الولد، لا ندعهم يضربون الأطفال كثيرًا جدًا. يحتاجون إلى تدريب وإعادة تدريب. نفعل هذا ولكن نفعل ذاك مع أنه يرجع سيدنا. ماذا يعني "سيدنا"؟ مجموعة من القوانين تعلي شأنه. طيب مولانا، قبل أن نذهب للاتصالات الهاتفية ونعتذر
جدًا عن الإطالة، لكن في أوجِّهك يا فضيلة الإمام بداية العام. بمناسبة العام الجامعي اليوم وأود من فضيلتك رسالة ليست للطلبة لكن لأولياء الأمور، كيف يلقنون أبناءهم وربما يؤكدون على أبنائهم ضرورة عدم الانخراط في العنف، عدم الانقياد أو أن يكونوا فريسة لاستغلال طائفة أو جماعة خلال العام الدراسي الجديد في الجامعة. اليوم في العالم كله من جامعة طوكيو إلى جامعة هارفارد. في أمريكا ومروراً بكامبريدج وأكسفورد ومروراً بالقرويين والأزهر، ليكن الطالب حيثما أقامه الله، والله لم يقمه في النزاع والعنف، بل أقامه في طلب العلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة". إن طريق الجنة هو طلب العلم وليس طريق الجنة العنف. ولا الصدام ولا القنابل ولا زجاجات المولوتوف ولا
الدماء ولا كل هذا الهراء والحمق، فندعو أولئك الذين لديهم أفكار أن يطرحوا أفكارهم في الفيسبوك وفي وسائل التواصل الاجتماعي، وليس في الجامعة. الجامعة اليوم فيها عدة ملايين، عدة ملايين كلهم لا يريدون إلا التعلم، فلا يأتي الآن ألف وألفان وثلاثة آلاف ليفسدوا على الملايين طلبهم للعلم ومنهم من يأتي وقد كلّف أهله كثيراً لكي يأتي وكي يتعلم، وهو لا يريد. يا أخي، دعه في حريته. صحيح، صحيح، بارك الله فيكم مولانا. ننتقل إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية، وأعتذر جداً جداً على ترككم على الهاتف كل هذه المدة. الأستاذة نجوان، تفضلي يا سيدتي. السلام. عليكم السلام، كل عام وأنتم بخير. حاضر طيباً يا سيدي، أحييك أيها المذيع الجميل، وجزاك الله خيراً وجزى أهلك عنا كثيراً. الله يحفظك يا سيدي، الله يحفظك، والسلام عليكم يا شيخنا كل عام وحضراتكم بخير. وعليكم السلام، كل عام وأنتِ بخير يا نجوان. تفضلي
من فضلك يا سيدنا الشيخ امبارح حديث الجمعة: أنت تفضلت بالحديث عن بني هوازن وأسرى بني هوازن، وأنهم توسطوا عند النبي حتى يستعيدوا النساء وغيرهن والمال. فهل هذا - أعذرني في فهمي - هل هذا من المعتاد أن يأخذوا الناس سبايا بدون سبب؟ وهل هذا يتعارض مع الحرية التي نعرفها؟ أعذرني في فهمي. أنا أستفسر من حضرتك فقط لأكون على يقين. لكن قالت سبي نساء هوازن، حضرتك تقصدين أنا أعرفه جيداً. أنا تقريباً على قدر ما أتذكر كان بالأمس في حديث الجمعة بعد الصلاة. ما هو أنا آسفة في المقارنة، الأسرى إن هذا ما تفعله داعش الآن. يأخذون القصة السيدات ويقتولهن بشكل ويقولون هذا هو الإسلام، وأيضًا شكرًا لفهمك سيادتك الذي أفهمني. حاضر، في الحقيقة أنا أسأل سيادتك في هذه النقطة خاصة، حاضر، حاضر. هذا سؤال، السؤال الثاني أو الاستفسار أو أي شيء
بخصوص الشوادر التي أصبحت منتشرة في القاهرة كلها وقت عيد النسك منظر يسيء للإسلام، منظر يسيء. للنسك النفخ أصبح يعني - أنا آسفة يعني - الرائحة والدم النسك بعد الذبح والرائحة المنتشرة، هذا ليس النفخ الإسلامي الذي نحن نعتز ونقدره. لقد تحدثنا بالفعل، وحضرتك في حلقتنا قبل العيد، كان فضيلة الإمام قد تحدث في هذه الجزئية الحقيقية وبيّن أحكامها بشكل مفصل. حاضر، سأرد على هذا السؤال. هذه الجزئية تحت أمرك أستاذة نجوان، شكراً جزيلاً لحضرتك. أستأذن نجوان، عفواً، التالية هي الأستاذة رحاب. تفضلي يا فندم أيوة يا فندم السلام عليكم، أهلاً بكم، السلام عليكم. أبارك لفضيلتك على الحج يا مولانا، وأبارك لك. كل عام ونكون مع حضرتك إن شاء الله، إن شاء الله جميعاً. تفضلي بعد إذنك. لدي وصية عائلية طُلبت مني وقمت بإعدادها، وأود أخذ رأي حضرتك. تقبل الله منا ومنك يا مولانا. والله لكن في البيت هنا يلومونني أنني أتحدث على الهواء وهل يمكنني الحصول على رقم هاتفك لأتحدث معك في موضوع مهم؟ والله الأمر لا يستغرق
وقتاً طويلاً، إنه يعني بضع جمل فقط. السيدة أم حسين تفضلي لي هذا لو سمحت. أنا كنت أحلف عليّ بالطلاق أنه سيغادر في ذلك اليوم، كان عندي إعادة كشف لابني عند الدكتور فهو حلف من أجل أننا كنا نتشاجر ونتخاصم وهكذا. فلكي لا تحدث مشكلة فأنا قلت له ارحل فهو حلف بالطلاق أنه قال لي. والله لا أنا ذاهب وهو يعمل في محافظة أخرى، فقال لي على أساس أنه سيذهب ليسافر للعمل، وأنا كان قصدي أن يذهب ويأخذ الولد حتى لا نتشاجر أو ما شابه ذلك، لكن في ذلك اليوم لم يرحل ايه الكفارة بتاعته وكده يعني هو حلف على حضرتك بالطلاق أن أن أن أن هو يمضي الطلاق لأنها ليست... أنا ظللت أقول له امشِ امشِ على أساس أنه يأخذ الولد كذلك، وأقول له امشِ على أساس أنه يعني هيبات جنبي أو هكذا، فهو ذهب ليلقي علي الصلاة أني أمشي على أساس أنه كان... ما زال في إجازة وذاهب وهكذا. في هذا
اليوم لم أذهب أنا لأنني قلت له من أجل بداية العيد قلت له: "حسنًا، لا تذهب" وهكذا. فجلس هو، ولست أعرف يعني ما هي كفارته تفضل سيدي أستاذ ممدوح، تفضل سيدي. السلام عليكم. وعليكم وتحياتنا تحياتي لحضرتك وتحيات لفضيلة الشيخ علي جمعة، بارك الله فيك، شكراً. لقد كان منوراً طنطا بالأمس، ربنا يكتب الخير يا رب عن الإسلام والمسلمين خيراً. تفضل سيدي، بارك الله لك. هي ليست سؤالاً عموماً، إنما هي مداخلة بسيطة هكذا بخصوص... أنا مدرس أساساً، نعم، واحد وثلاثون سنة في التدريس. تفضل فضيلة الدروس الخصوصية، والله أقسم بأنها أساس رهيب للحياة في مصر. أنا كنت مدرساً وأقولها والله، الحمد لله لم أعطِ دروساً خصوصية، لكن لكي نتخلص منها لا بد أن نعرف أسبابها، ولو عرفنا أسبابها بشكل صحيح سنقضي عليها. الأسباب تبدأ من الكثافة الرهيبة جداً في الفصول، والمناهج العقيمة، وطرق الامتحان التي تجعل... الطالب
يحفظ ويصم ويردد ويذهب إلى مدرسٍ خارج المدرسة. على فكرة، نسبة كبيرة جداً من المدرسين - إذا صح التعبير - هم يقومون بالتدريس الفصلي وليسوا مدرسين رسميين، أي أنهم لم يتسلموا عملاً كمدرسين في المدارس. وهناك أشخاص من خريجي التجارة والهندسة والخدمة الاجتماعية وكذلك الزراعة. وعلى فكرة أيضاً، الحكومة ساهمت في تحصين المدرسين زيادةً عن السابق. عندما كان هناك عجز في المدرسين بالفعل، عينت الحكومة أشخاصاً غير متخصصين ولم يدخلوا كلية التربية للتدريس كرسالة. يعني أنا شخصياً عندما دخلتها سنة ثلاثة وثمانين، كانت تأخذ مرحلة ثالثة، وأنا كنت أكتسبها مرحلة أولى لأنني أعتبر التدريس رسالة. وها أنا ذا أقول للتدريس: "حاضر يا سيدي"، فهو لا بد منه. إننا نرى أنني لا أطيل عليك، لا يا سيدي العفو. يتبقى لنا يا سيدي أن ننظر في أساسيات الدروس الخصوصية لنقضي عليها، لأن لها أضراراً اجتماعية رهيبة جداً وأضراراً اقتصادية وأضراراً خطيرة جداً في كل المجالات. أشكر سيادتك، بالفعل فضيلة الإمام تحدث في هذه الجزئية ونبه على مدى خطورتها. شكراً جزيلاً أستاذ ممدوح على مشاركة حضرتك. فضيلة
الإمام، نعود إلى الأسئلة. الأستاذة نجوان تتحدث عن أحكام سبي النساء، كيف كان يتم هذا الأمر ومقارنته بداعش هذه الأيام. هناك فرق كبير بين داعش الذي يقتل المسلمين ويقتل غير المسلمين ويقتل على أساس المذهبية ويقتل على أساس الهوية، وما بين هوازن المشركة. التي جاءت لتقضي على رسول الله جسدياً. هوازن عندما جاءت، جاءت بأنعامها ونسائها وما إلى ذلك. وكانت النساء تخرج في الحرب، ولكنهن يعتزلن في ميدان وراء ساحة القتال. صحيح، صحيح، كنوع من أنواع النظام المختلف، نظام مختلف عما استقر عليه الحال في القرن التاسع عشر مما اتفقنا عليه. اتفقنا جميعاً على أن ننهي الرق، فكان المسلمون أول الموقعين، لكن قبل ذلك كانت أمريكا تسترق، ولكنها
تسترق من الخطف وليس كما في الإسلام. عندما جاء الإسلام كان هناك سبعة موارد للرق فأغلقها كلها إلا الحرب، ولماذا إلا الحرب؟ لأجل المعاملة بالمثل. فالقضية هنا أن داعش تمثل تمثيلية شبيهة. ولكن ليست هي إطلاقاً ما حدث، فبنو هوازن عندما حصل ما حصل وانهزموا، والنبي عليه الصلاة والسلام ذهب إلى الطائف لكي يقاتلهم وهكذا، بقيت النساء، ولم يرضَ أن يوزعهن، وهن النساء اللواتي تسأل عنهن نجوان، لمدة شهر. وهذا الكلام كان في الحلقة الخاصة بي أمس والتي كانت مسجلة من قبل. هكذا حبسهم لمدة شهر ليس النساء فقط بل النساء والغنائم أيضاً وقال لهوازن تعالوا خذوا ممتلكاتكم فرفضوا.
ماذا يفعل إذاً؟ هو لا طاقة له بأن يرعى كل هذا، فيوزعهم على الناس بطريقة قانونية لكي يقوموا برعايتهم من أكل وشرب وصحة وما إلى ذلك. فالمسألة مسألة إنسانية رحاب عايزة الكنترول كفارة يمين أن يطعم عشرة مساكين، وكل مسكين يكون في حدود عشرة جنيهات، يعني سيدفع مائة جنيه. والآخر ممدوح، أنا معه تماماً فيما يقول وأوسع مما يقول، لأن الوقت طبعاً لا يسمح، لكن ممدوح عنده حق. نعم، أشكر فضيلتك شكراً جزيلاً، بارك الله فيكم، شكراً لك، شكراً جزيلاً لحضرتك، وشكراً. موصولٌ لحضراتكم، ونلتقي غداً بإذن
الله. إلى اللقاء، شكراً.