#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 20 يناير 2015 | علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين
أسعد الله مساؤكم بكل خير وأهلا بكم في حلقة جديدة من برانامج والله أعلم في حلقة هذا المساء نحن مستعدون لاستقبال كل أسئلتكم سواء عن طريق الهاتف أو عن طريق الرسائل النصية أو عن طريق صفحتنا على الفيسبوك. في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. فضيلة الإمام، السلام عليكم. وعليكم السلام وفضيلتكم.
أهلاً وسهلاً بكم، أهلاً بحضرتك. إذا تكرمت نبدأ بالفيسبوك، فهناك أسئلة كثيرة لفضيلتكم. في البداية، ياسين يسأل ويقول: أنا مدين لأخي بمبلغ من المال وطلبت منه أن يسامحني فوافق، ولكن بعد فترة طالبني بسداد هذا الدين. فهل ما زلت مديناً له أم سقط الدين عني؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد... الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هناك شيء يسمى الهبة وشيء يسمى الإسقاط وشيء يسمى التنازلات. الفرق الدقيق بين هذه الألفاظ أن الهبة تكون في حيازتي فأعطيها لك. إذاً الهبة نوعان: إما هبة مستهلكة
مثل أن أجلب لك حلوى أو بعض الفاكهة كهبة ففرحت. وأكلها بعد أن أكلتها بكاملها، قلت لك لا، لا رجعة في كلامي، أنا أريد طربوشاً، وأما أنها باقية مثل قطعة أرض وهبتها لك، فالهبة ما دامت في حوزتي، قلت لك أنا الطربوش الخاص بك أنت، لكن ما دامت في حوزتي فيجوز أن أرجع فيها، يعني بعد أن وعدت والعياذ بالله. وقلتُ لكَ هذه خاصتك، نعم، وتراجعتُ ورجعتُ في كلامي، تماماً. فهل هذا مكروهٌ أم حرامٌ؟ قولان للأئمة. بعض الأئمة قالوا: النبي عليه الصلاة والسلام يقول: "ليس لنا مثل السوء"، "ليس لنا مثل السوء". السوء الراجع في هبته كالكلب يلعق
قيئه. شيء واضح يعني هو يقول لك. هكذا لماذا تشمئز من هذا الفعل؟ إنه فعل يخرق المروءة، نعم، فأنت لماذا تشمئز الآن؟ فأحد الأئمة قال: ما هذا؟ هذا حرام، هذا، هذا، هذا، هذا تشبيه قاسٍ جداً مما يدل على الحرمة، حرمته، نعم، نعم، استفاد من شدة المثل الحرمة، فالثاني هو يناقشه قال له. ماذا قال له؟ هو الكلب عندما يعود في قيئه حرام، والكلب أصلاً لديه نعم هذه إهانة وهكذا، لكنه مكروه، يعني اتفقوا على أنه ليس مأموراً به، لأن الذي هو مأمور به الوفاء بالوعد، الذي هو مأمور به من الشهامة والكرامة. فإذا كانت الهيبة في حوزتي، فيا حرام بعد ما وهبتها. يا
مكروه، إن أرجعت فيها فإن الهيبة عندك مستهلكة، وهي مستهلكة خلاصاً. أنت امتلكتها. أو غير مستهلكة مثل قطعة أرض، فيقول لك أيضاً: ارجع فيها. هل تفهم؟ أنا احتجتها يا أخي. وأيضاً سيظل من يقول مكروه يقول مكروه، ومن يقول حرام يقول حرام، إلا بين الزوجين، إلا بين الزوجين. نعم، إلا بين الزوجين، ولو استعملها أحدهما للإضرار بالآخر، لا ترجع فيها. خلاص، خلاص، ذهبت الهدية أو الهبة. الذي قال لزوجتي: "أنا وهبتك هذا الشيء"، أحضرت لي ميكروفوناً تتكلم فيه، فأمسكت به وشتمتني. نعم، لا أستطيع أن أقول لها: "لا تأخذي الميكروفون"؛ لأنه أصبح ملكها. خلاص! هل فهمت
كيف أضرتني بهذه الشتيمة؟ نعم. طبعاً هذه شتيمة سيئة وكل شيء حاشا لله، ولكننا نضرب الأمثلة للتفهيم. صحيح يا سيدي، نعم للتفهيم. يعني أنا أعطيتها قطعة أرض فذهبت وباعتها للعدو لتغيظني. لماذا تفعلين هكذا يا ابنة الحلال؟ أو أنشأت عليها مركزاً لمحاربتي مثلاً. أشياء من هذا القبيل يعني. صحيح، صحيح. لكن تخيل أن الشرعيين يرون هذا أنه لا... ليس هناك عودة في الهيبة بين الزوجين، ولو استخدمها كل واحد منهما في إدراج سقوط الآخر، فهذا هو الذي لا يسأل عنه الصديق. "أنا في ذمتي دَين". "لا يا أخي عمرو، يا عمرو أنا منذ [وجود] هذا الدَين، ألا تعفو عنه؟" قال: "عفوت عنه، أسقطته". "حسناً، أسقطته". "حسناً". مجرد قليل مثلما... تقول: نسي الإسقاط هذا أم ماذا؟ ويريد أن يتراجع عن كلامه، يريد
أن يتراجع عن كلامه. حسناً، ما هو وصف هذا الدين؟ كان عندي واستُهلك واستُهلك، والإسقاط جاء على شيء غير موجود. قال له: نعم. قال له: لا يمكن أن يتراجع عن الكلام، خلاص، لا يمكن، يعني بالتأكيد الرجل قد أخذ الأموال بالفعل. صرفها لأنه ليس معه نقود، هذا الأسد، هذا صرفها قبل أن يعجز عن السداد. صحيح، صحيح، ثم عجز، ثم جاء الإسقاط من أجل معالجة هذا العجز. صحيح، فلا يمكن، لا يمكن، لا يصح أن يكون الأمر كذلك، فهو بهذا مدين، خلاص. الإخوة ليس عندهم دين. نعم، حسناً، لو كان معي فضيلة الإمام، يعني لو كان... اليوم أنا في حالة يسر. أتحدث عن عملية شهامة، نعم شهامة. نحن نتكلم في العدل وما لكل شخص وما ليس له. صحيح، على فكرة، القضاء بالتراضي يختلف عن التقاضي. في التراضي يمكنك أن تفعل ما تريده. يقال إنه رجل ساعدني في وقت أزمتي، حسناً. وأنا الآن معي مال وهو أيضاً، والله يكون في عونه، فالحياة أصبحت غالية. وما أروع هذه الشهامة، فهي ذات أجر كبير جداً جداً جداً، لكننا نتحدث
دائماً في الفقه على ما يكاد يكون أمام القاضي، فتصبح هناك مشكلة. صاحبنا لا يريد أن يعود، صاحبنا يقول لي: "حسناً، ماذا أفعل بالضبط؟ إنني لم أعد كذلك، إنني بهذا الشكل سأضطر..." أبيع البيت الذي اشتريتُه؟ آه، لا، لا تبعْ. إذاً، انتهى الأمر هكذا، إذاً سقطت الديون. بارك الله فيكم. وأخيراً، دعنا نكمل الحديث عن التنازلات. نعم، والتنازلات معناها أن الشيء قائم في يدك، وليس إسقاطات مثل الدين. الدين ليس قائماً في يدك، لكن التنازلات تعني أنك ساكن في بيتي، فأنت تنازلت. عنه تنازلتُ عن شيء موجود، فبالتالي لا يمكن أن أرجع فيه. كذلك إذا كان قد مضى مثل الإيجار ومثل غيره، سيدخل في المديونية. وإذا لم يكن، يعني هناك تداخلات فنية بين الهبة والإسقاط والتنازل. بارك الله فيكم. حان وقت الصلاة الخفيفة. أستاذ أبو محمد، تفضلي سيدتي. أبو محمد،
ألو. تفضلي سيدتي، لو سمحتِ. سلامة عدوية. كل هذا هو... أريد فضيلة الشيخ. أبحث... أريد أن أعرف الفرق في زكاة المال بين العشرة في المائة متى ووضع العُشر. حاضر سيدتي، تحت أمر حضرتك. الحاجة عزيزة، تفضلي. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام. أسلم على فضيلة الإمام. أهلاً وسهلاً. وسهلاً بفضيلتك. أنا عمري ستة وستون عاماً وزوجي عمره ستة وسبعون عاماً، وهو مصاب بمرض الزهايمر منذ ثماني سنوات، وأنا أقوم على خدمته من الألف إلى الياء. فهو الآن ومنذ فترة تقارب تسعة أشهر تقريباً، لاحظت أن عينه اليسرى عليها ماء، أدركت أنه لا يرى بها، ولم نعرضه على طبيب العيون.
وعرضه لأنه يعاني من مرض الزهايمر، وتابعت حالته منذ حوالي عشرين يوماً، فوجدت أن عينه الثانية أيضاً لا يرى بها. قلت لابنه أن يأخذه إلى الطبيب، فتبين أن عينيه كلتيهما مصابتان بالمياه البيضاء، إحداهما يرى بها بشكل بسيط والأخرى منتهية تماماً. فهل الصحيح من الناحية الشرعية أن نتركه ولا يرى، أم نعرضه على العلاج؟ للتخدير ونجري العمليتين، هذا سؤال. سؤال آخر صغير جداً، حفظك الله. تفضلي، أنا يعني كبيرة في السن وأقوم بالمعالي، أقدرني الله عليه. أحياناً أشعر بأنني مقصرة، وأحياناً لا أستطيع القيام به، لا أستطيع رفع ذراعي، لا أستطيع. هل أكون هكذا يعني أنا نذرتها لربي؟ خدمتي له نذرتها. للعمل الصالح، هل أقوم بتقصيره وألا أكون قائمة بالواجب؟ والله عز وجل يعلم أنني عندما لا أستطيع فهذا يكون لتعبي. حاضر يا سيدتي العزيزة،
حفظك الله. حاضر، شكراً لحضرتك. تفضلي سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام. لو سمحت، لقد اختلط علي الأمر في... هناك أمر في قضية الشيخ إلان بيري بأن يُخرج عشرة في المائة على سيدة من المبلغ الذي في البنك. حسناً، هل يجب أن يُخرج من أصل المبلغ أم لا يُخرج منه؟ حاضر سيدي، تحت أمر حضرتك. أستاذة سلوى، تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام، بارك الله في حضرتك وفي الدكتور علي جمعة. حفظك الله. أهلاً. أهلاً وسهلاً بحضرتك، حفظك الله. الدين كله لله رب العالمين، آمين. الله يغفر لي. أريد أن أسأل سؤالاً لحضرتك يا شيخ. كانت والدتي، رحمة الله عليها، متوفاة منذ خمس سنوات تقريباً، وبعد ذلك انتقلتُ إلى المنزل الذي كان منظوراً (معروضاً) لها. فقد توفيت، وبالطبع كان المنزل يحتوي على أثاث، هذا الأثاث أنا... بعتُه ومن فترة قريبة فيما رأيت في برنامج معين أن هذا الأساس المفروض كان أن يُباع ويُقسَّم على الورثة. أنا عندما تم كتابة البيت طبعاً صرفت
مالاً في الأساس وأنفقت عليه، فهل يحق لي أن آخذه في هذا الوقت؟ علماً بأن له أخ توفي قبلها، وأخ آخر توفي بعدها، والجدة التي كانت مُعيلة توفيت بعدها أيضاً. إذا كانت هي مهمة يرث ورثتها نصيبهم ويُقسم كيف؟ حسناً، هي تركت من؟ لا، لقد قلبتها، ابنتها الوحيدة. أنا ليس لدي إخوة، لكن حسناً تحت أمر حضرتك يا سيدي. حاضر، أستاذة زينب تفضلي سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام. والله أنا كنت نذرت نذراً متواصلاً مع فضيلة الشيخ. تفضلي. فأنا كنت نذرت نذراً أن... أنا أحضر ذبيحة كبيرة لأن ابنتي مريضة أو هكذا، ذبيحة كبيرة بمبلغ كبير جداً، هل انتبهت حضرتك؟ فأنا الآن هناك من يقول لي: لا، بهذا المبلغ يمكنك التبرع به في أي مستشفى لأناس مرضى، لذلك فأنا أريد أن أسأل الأستاذ الشيخ علي: هل يجوز
بدلاً من أن أحضر الذبيحة أن أتبرع؟ بهذا المبلغ أم يجب علي كما نذرت أن أوفي؟ حاضر يا سيدي، حاضر تحت أمر حضرتك جداً جداً جداً، تحت أمرك. كفى سيدي، أستاذة كريمة جداً. السلام عليكم. وعليكم السلام. ليس لي، كنت أريد أن أسأل سيدنا، أنا ابني يدرس في الخارج، كنت أريد أن أعرف هل الطعام الحلال غير متوفر بكثرة هناك؟ فهل من الممكن أن يأكل دجاجاً أو لحماً بشرط أن يسمي الله، أم ما هو الوضع بالضبط؟ شكراً. حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك. فقال الإمام محمد صلى الله عليه وسلم فرق ما بين زكاة المال العشرة في المائة وربع العشرة، ونأخذ معه أيضاً أم إسلام. وأم إسلام صحيح يا سيدي. نعم، صحيح أصل المبلغ. لن تكون عليه زكاة لأنه محبوس، وستكون الزكاة كأنها من المستثمرات. فإذا وضعت مائة ألف جنيه في البنك أو في دفتر
التوفير أو في حساب أو في وديعة أو في شهادة، فقد احتبست وتعطيني عشرة آلاف، فأخرج عشرة في المائة على هذه العشرة آلاف، أما المائة ألف الأصلية فماذا عنها؟ ما وضع المائة ألف؟ أنا أحفظها ولا أريد أن تمتد يدي إليها لأنني آكل من إيراداتها، ولأنني لو بدأت بالأخذ منها عشرة أو خمسة عشر سنة ستضيع ولن تبقى موجودة، وحينئذ أقع في أزمة وتحدث لي فجوة، وبدلاً من أن أعطي سأتسول. ولذلك المستثمرات - يعني المبالغ التي في... الشهادات والودائع والبنوك ودفتر التوفير التي أُغلقت، والفائدة الخاصة بها، والعائد الخاص بها، كل هذا كلام واحد عليه عشرة في المائة. أما الأصل فليس عليه شيء، الأصل ليس عليه
شيء، ولا عندما تأتي لقبضه بعد نهاية المدة، ولا عندما تأتي لقبضه بعد نهاية المدة. حسناً، انتهت المدة. عشر سنوات واستثمرتها في ماذا؟ هذه المائة ألف كما هي لأنها كانت تنفق من عائد المائة ألف التي معها، تريد أن تضعها في شهادة ثانية، ستُحبس والعائد سيكون عليه عشرة في المائة، حسناً. لكنها قالت: لا، سأضعهم في الخزانة أمامي هكذا وأخزنهم، فالدنيا ليست أماناً. وعقلي يفكر هكذا: ستكون عليها اثنان ونصف في المائة بعد سنة. فالمائة ألف سيكون عليها اثنان ونصف في المائة، أي ألفان وخمسمائة، في حين أنها كانت تُدِرّ ألفاً عندما كانت تستثمرها. عندما وضعتها تحت البلاطة بحجة الخوف عليها، ستنقص كل سنة بنسبة اثنين ونصف في المائة، وستنتهي في وقت أقل. منذ أربعين سنة لأن أربعين
في اثنين ونصف في المائة صحيح، يعني لو وضعتهم أمامها هكذا ولم تفعل بهم شيئًا فالصدقة تستهلكهم، الصدقة تستهلكهم، صحيح. بارك الله فيكم. صحيح، السيدة عزيزة أصبح زوجها لديه الذهيبة. السيدة عزيزة نقول لها لا تخافي، كل شيء محسوب بأجرك عند الله سبحانه وتعالى وأنتِ لست مقصرة لأن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها، حتى يعني أن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها. فأنت تقطعين هكذا، وقضية أن تُجري العملية أو لا، طبعاً هذا كلام الأطباء، لكننا ننصح اجتماعياً هكذا أن تُجروا العملية لأن هذا لديه مرض الزهايمر، فالعينان أيضاً تساعدان قليلاً على تقليل النسيان وتقليل الحالة التي هل فيها ما يدعو إلى القلق؟ الله يكون في العون يا أم إسلام. ها نحن قد وضحنا مرة أخرى أن المبلغ المحجوز الذي وُضع
في الوديعة هو أصل المبلغ، ونحصل منه على عشرة في المائة من العائد الخاص به. من فائدته، مائة ألف نأخذ منها عشرة آلاف، ثم نستخرج من العشرة آلاف عشرة في المائة فقط. نعم سيدة سوسن، الأساس من التركة، فالتصرف الذي قامت به هو أحد أمرين: إما أن يكون قد عُرِف به الورثة ووافقوا عليه، وهم خالتها وأخوالها، فيكون ذلك تراضياً، والتراضي كما ذكرنا واسع المجال. لكن إذا طالبوها به، فإنها مُكلَّفة برد هذه القيمة، خاصة أنها بنت وحيدة. فستأخذون النصف والباقي سيأخذه الإخوة والأخوات. السيدة زينب تقول إنها نذرت أن تذبح شيئاً كبيراً، عجلاً كبيراً عندما تُشفى ابنتها. يجب عليها أن تلتزم بهذا النذر ويجب أن تذبح. حسناً، هل من
تبرع بالقيمة؟ لا نلف وندور، فهذا مجرد لف ودوران. لابد من الذبح، لابد أن نفي بالنذر. حسناً، ماذا نفعل في مثل هذه الحالة؟ الحمد لله أصبح يوجد الآن مؤسسات وجمعيات وبنوك لهذه العملية، فأنا أذهب وأعطيهم نفس القيمة وأقول لهم اذبحوا لي عجلاً ووزعوه كله على الفقراء، لأنه دم نذر فيجب أن أوزعه كله على الفقراء. إن لم أعرف فقراء يأخذون عجلاً، فهذا العجل سيكون وزنه خمسين أو ستين، ربما مائتي كيلو. كيلوغرام المائتين كيلوغرام هذه سيكون لهم، يمكن أن أضعهم في مائتي كيس مثلاً. من أين سأجد مائتي فقير تقريباً وما شابه؟ فأذهب إلى بنك الطعام أو أذهب إلى المؤسسة الفلانية وأقول لهم: يا جماعة، أوصلوا هذا للفقراء والمساكين. ما شاء الله، لديهم الملايين، فنحن لن نخرج من اهتمامنا وفي الوقت نفسه نحقق الهدف. وصول أكبر نفع ممكن في هذا المجال. الأستاذة
مي تتحدث عن ابنها الذي في الخارج، وتعني أن الحلال ضيق هناك (الذبح الحلال). لدينا أمامنا عدة أشياء في الطعام حالياً. الحمد لله، يوجد في كل حصة ما يسمى "الحلال"، "حلال ميت"، وهناك "كوشر"، لأننا نأكل طعام أهل الكتاب. اليهود حريصون جداً على... الذبح وما شابه إلى آخره، كيف تكون شريعة المسلمين؟ فالكوشر هذا موجود في كل شيء، تركب الطائرة تجده، تذهب إلى أي محل تجد أن هذا اللانشون الخاص بالكوشر، وهذا الشيء الخاص بالكوشر. فهل نأكل من هذه الأشياء؟ يمكن أن يأكل إذا اضطر تماماً من الكوشر الذي هو الشيء المذبوح بالطريقة اليهودية وليس... الالتجاء أو أي شيء هذا مباح يعني متوفر أي هو موجود نعم موجود وشائع. إذا لم يجد الذبح الإسلامي، إذا لم يجد الحلال هذا يأكل الطعام الكوشر، لا مانع. كذلك يأكل
المأكولات البحرية، الأطعمة البحرية، صحيح، فهي لا تحتاج إلى تذكية ولا شيء، وهي بروتين وبروتين حيواني وكل شيء، وكذلك أنه هو. أصبح يعني تقول حسناً، هل يجوز أن يسمي ويأكل إذا حصل شك؟ يسمي ويأكل، لكن إذا تيقن أن هذه غير مذبوحة وتأتيه الدجاجة برقبتها مضروبة بالكهرباء فلا يصح ذلك. هم هناك أفضل منا في هذه الأمور، هل تنتبه؟ نعم، فهذا لا يصح. إذاً، أنا أعتقد أنها لا يُسمح بها. قليلاً والقضية ليست ضياءً كما تقول هكذا أبداً، بل إن القضية واسعة سواء عند المسلمين أو عند اليهود وأخطر من ذلك بكثير. طيب أستأذن حضرتك، إن شاء الله ممكن قريباً تكون هناك حلقة خاصة من حلقة عن أحكام من يعيشون في الخارج، أمور الصلاة وأمور الأكل والزكاة والتعامل
مع... الأهل في الوطن وكل هذه الأمور. إن في طلب في هذه الجزئية - بعد إذن فضيلتكم - فقه الغرباء، فقه الغرباء، نعم المغتربين عندهم فقه في الصلاة، عندهم فقه في الصيام، عندهم فقه في الدفن، دفن الموتى، في الأكل والشرب واللباس، في حياة كثيرة إن شاء الله، إن شاء الله. نستكمل مع حضراتكم إن شاء الله بعد الفاصل، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مرة أخرى، وننتقل مرة أخرى إلى أسئلة حضراتكم على الفيسبوك. أحد المشاركين رقم ستين يسأل: اشتريت قطعة أرض بمبلغ ثلاثمائة وخمسين ألف جنيه، وتركتها حتى تصل إلى سعر جيد، فهل عليها
زكاة؟ وهل هي من عروض التجارة عندنا؟ التجارة عليها زكاة. ما هي التجارة؟ ثلاثة أمور، حتى لو لم يكن لديه سجل تجاري، حتى لو لم يُسمَّ تاجراً، حتى لو لم يتعود ويعتاد التجارة، لكن هذه العملية هي عملية تجارية. ما هي؟ اشترى، فهذا رقم واحد. اشترى، اشترى قِطع الأرض هذه. كيف دخلت عندي؟ اشتريتُ لأجل البيع. يقول لي أنا... سأضربها! نعم، لأنك وضعت سعرها جيداً عندما جلب، أي لتحقيق ربح، حسناً. طيب، أنا اشتريت سيارة لكي أستعملها، ثم جئت وقلت لي: "أنا أرغب في هذه السيارة"، واشتريتها مني
وربحت مني. هذه ليست تجارة. ورثت عن أبي سيارة أو قطعة أرض، لم أشترها وبعتها. كان أبي - رحمه الله - قد اشترى المتر بعشرة جنيهات وأنا بعت. المتر بمليون جنيه، حسناً هذا صحيح لأنها ليست تجارة. نعم، ليست تجارة، لم أشترها لأبيعها. نعم، جميل، أنت ذهبت وأعطيتني قطعة أرض هدية هكذا، قلت لي: أنت تظهر معي في البرنامج بشكل جيد وما شابه، فقطعة الأرض هذه تكون هدية، إذن لم أشترها فبعتها فربحت. كيف ربحت؟ يعني حصلت منها على أكثر. من الذي كنت أريده أو أكثر من سعر السوق كله، هذه ليست ذكاءً. لماذا؟ لأن الذكاء في التجارة، والتجارة ما هي؟ ثلاثة أشياء نحفظها: الشراء لأجل البيع، وليس لأجل أي شيء آخر، ولتحقيق ربح. تمام،
هل هناك من يشتري ويبيع ليس من أجل تحقيق ربح؟ الجمعيات التعاونية، فالجمعيات التعاونية كانت تعمل... هكذا تشتري السلعة لكي تقدمها للسكان خدمةً، تعاونًا معها الجمعيات، نعم، وهي ليست بتحقق ربحًا. صحيح، الذي يأتي ويذهب صحيح، هناك تكلفة للنقل وتكلفة للعمال وتكلفة لا نعرفها، لكنه لا يريد ربحًا، لا يهدف للربح، فيكون هذا ليس عليه زكاة، لكن الرجل الذي يشتري البضاعة لكي يبيع... تحيا لأجل أن تحقق ربحاً، ها هو التاجر. حسناً، يصبح تاجر الدقيق الذي سيشتري الدقيق ويبيع الدقيق هو تاجر، والذي سيشتري سيارات ويبيع سيارات هو تاجر، ومن يشتري أرضاً ويبيع أرضاً هو تاجر، حتى ولو لم تكن إلا مرة واحدة، حتى ولو تحققت
خسارة. هو يريد ربحاً لكن لم تأتِ له. جاءه الربح، اشترى سكراً، وقع في الترعة، نصفه ذاب، والسمك شرب الباقي. ماذا نفعل؟ ماذا يخرج من زكاة؟ خسران ولم يكسب. ها، خسران ولم يكسب زكاة فقط. وكذلك هذا يجلب شراً، ثم بيع ونهي التجارة. فالتجارة هي الشراء للبيع لتحقيق ربح، فإذا توفرت هذه الشروط الثلاثة، يصبح من عروض التجارة التي نطلق. عليها اثنان ونصف في المائة من قيمة رأس المال العامل من قيمة رأس المال من قيمة ثلاثمائة وخمسين ألف جنيه هؤلاء مثلاً، أو من قيمة الشقة هنا في حالتنا هذه التي هي ثلاثمائة وخمسون، لا نعرف إذا كانت ثلاثمائة وخمسون أم لا، لماذا في الحالة التي مثل. هذه هي قاعدة الأرض. قال: حسناً، بعد ذلك في هذه الورطة، عندما عرضتها حصلت على مائتين
وأربعين بقليل، ثم جاءت أحداث يناير فأصبحت ثلاث مائة، وهي الآن بثلاث مائة وخمسين، وكنت أريد ثلاثة ملايين. وبعد ذلك، بعد الأربع سنوات، حلها الله وانفرجت، وهي معروضة عليّ الآن بمليون. فلماذا أتخلى عنها إذن؟ نعم بالضبط. قلت له أطلع اثنين ونصف على المليون، اثنين ونصف في المائة على المليون. طيب فضيلة الإمام، يعني أنا اشتريتها السنة الماضية بثلاثمائة وخمسين ألفاً ولا تزال في حوزته. هذه السنة أصبحت بأربعمائة وخمسين ألفاً. هل سيحتسب على سعر هذه السنة؟ وماذا لو انخفضت السنة القادمة مثلاً؟ أصبحت ثلاثمائة، فهل في السنة القادمة يخرج زكاتها على سعرها في سنتها؟ لا، هو لن يخرج الزكاة إلا عندما يبيع، إلا عندما يبيع، لا يخرج الزكاة وهي على هذه الحال. لا، فالأصل أنها يمكن أن تتأخر عشر سنوات وعشرين سنة وثلاثين سنة، فهل
سيظل كل سنة يخرج زكاتها؟ لا، هذا غير ممكن، غير ممكن، غير ممكن لأن... هكذا نحن نخرج من هذا على مذهب مالك الذي أقوله هذا، هذا مذهب مالك نص عليه النووي في المجموع، أننا ننتظر آخر المدة ونخرج على الرقم الذي سنخرج به لسنة واحدة، لسنة واحدة، لسنة واحدة. يعني مثلاً فرضاً جلست معه عشر سنوات كان شرب ثلاثمائة. وخمسين بعد مليون بعد ترليون بعد عشر سنوات عندما يبيع سيحصل على المليون ونصف المليون ونصف المائة عندما يبيع. نعم، حسناً، الذي يشتري قليلاً لأولاده حتى عندما يكبرون يسكنون فيها أو يبيعونها ويأخذون شيئاً آخر، هناك نسبة تفعل هكذا. هذه ليست تجارة، هذه ليست تجارة، نعم. ولا عليها زكاة ولا شيء حتى لو باعها حتى لو بعد زمن لكن هو كان في نيته يتركها للعيادة حتى لو باعها لأنها فقدت ركناً من أركان التجارة وهو أنه لتحقيق ربح نعم لكن هنا هو اشتراها قال ربما يجعلها عيادة ربما يجعلها مكتباً ربما يجمع فيها المال
نعم هذا ما ليس فيها شيء، طيب، الذي يشتري قطعة أرض أو يشتري مبنى أو شقة لكي يؤجرها وتدر عليه ربحاً، هذه ليست تجارة، هذه ليست تجارة، هذا استعمال واستغلال حتى لو جلب ربحاً أو دخلاً، حتى لو جلب ربحاً أو دخلاً، هو لا يريد أن يبيعه، هذا هو أصوله التي هي أصله بالضبط. نعم بارك الله فيكم. فرد لمان تجارة لازم الثلاثة مضبوطة هكذا. نعم على الفور نفككها بسرعة، لماذا؟ لأننا حافظون الثلاثة. أي شيء سيفتقد الركن الثالث الذي هو: أي شيء لم أشتره، لم أبعه، لا أريد. رب ما لا يكون، لا تكون تجارة. نعم بارك الله فيكم. برات من؟ اتصالات حضراتكم. مرة ثانية والأستاذة سامية وأعتزل لماذا يا سيدتي على الإطالة عليها، تفضلي سيدتي. أنا أشكرك جداً يا عزيزي فيخفف جداً، ربنا يعني يعطينا قدر ويعني نحن حاضرون. جميلة جداً أن نتحدث معك، والله الزمان هذا، ربنا يمنحك الصحة ويعطيك الطيب العطش. أنا
لدي سؤالان عند حضرتك، تفضلي فقال الأول أنا. إن شاء الله، إذا أراد ربنا سأؤدي عمرة. وجدي يريد، هل يمكنني أن أؤدي له عمرة هناك؟ أم أنه قد اعتمر هناك من قبل؟ هل هو معتمر وحاج؟ نعم؟ لا، لا تؤدي له عمرة، انتهى الأمر. ادعي له فقط، نعم ادعي له، هو يستحق بصراحة. حسناً، هناك سؤال آخر: قال حضرتك أن لي أموالاً في البورصة، أسهماً. هذه الأسهم أي أنني أُغيّرها على الشاشة، لكن كعائد مادي أو نقود، ماذا أدفع عليها؟ بالطبع هناك أموال تصعد وتنزل، وترتفع وتقل، وترتفع وتقل، ولا تفعل شيئاً. أحياناً في رمضان أخرج مبلغاً جزافياً، لكنني لست متأكدة، لا أعرف ماذا أفعل بهذه الأسهم. هل هي في نشاط تجاري معين أم في نشاط آخر؟ صناعي والله لا تُنقل من هذا إلى ذاك، يعني حضرتك إما مباني فتكون هذه المباني ماذا؟ مرة تكون مباني، ومرة تكون صناعة، ومرة
تكون تجارة، ومرة تكون خدمات، ومرة وهكذا بالضبط. حسناً، حاضر. طيب، هناك سؤال آخر وهو الأخير: في سورة الملك الجزء الثاني، الشطر الثاني فيها، هل هذا نحن... ما كأننا في القبر أبواب على أبواب أو ما شابه! أنا لا أفهم. أريد من حضرتك فقط الآية الثانية أو الثالثة من سورة الملك، أي الشطر الثاني من الآية الثانية من سورة الملك. أنا أشكرك جداً جداً على حفظ الاجتماع. شكراً شكراً شكراً يا سيدتي، أستاذة نوهة، تفضلي. سيدي، السلام عليكم وعليكم السلام. العالم الدليل التفتيش علي جمعة، تفضلي. هل أستأذنها؟ طيب، فقدنا الاستئذان للأسف. أستاذ معتز، تفضلي سيدي. ها هو عليكم، عليكم السلام. حضرتك إذا استطعت سؤال فضيلة الشيخ سهيل. ممكن؟ بالتأكيد
يا سيدي، تفضلي. حضرتك كان والدي اشترى لنا بيتاً، وصاحب هذا البيت هو كان يعمله. مسجد من تحت أو في الطابق الأرضي كأنه يبنيه ماجد، والرجل كان يفهم له أننا اشتريناه من ورثة. فهل يكون علينا أي وزر إذا لم يُبنَ مسجد في الطابق السفلي؟ حضرتك على علم أن هناك مسجدين قريبين مني. حاضر يا فندم، حاضر تحت أمر حضرتك أستاذة حامد فضلاً يا... نعم، أجل، السلام عليكم وعليكم السلام. هل يمكنني أن أسأل فضيلة الدكتور؟ لدي عدة أسئلة فسأذكرها بسرعة. هل يمكن التفضل يا سيدي؟ أولاً، هي تسأل عن تعطيش الجيم في التلاوة. هل الواجب أن نقوم بالتعطيش أم لا نعطش؟ حاضر يا سيدي. السؤال الثاني هي تسأل عن الحروف. الأوائل الذين في الصور، نعم، هل الصحابة لم يسأل أحد منهم الرسول عليه الصلاة والسلام ما معناها أو ما سببها؟ أو هل حقاً لم يحاول أحد منهم أن يسأل عنها؟ حسناً. السؤال
الأخير هو: لقد قرأت شيئاً على الفيسبوك بأن سيدنا يونس ما زال موجوداً، لا أعرف. كيف؟ حسناً. ما هذا؟ أن حوت سيدنا يونس لا يزال موجوداً؟ نعم، حوت سيدنا يونس، الحوت الخاص بسيدنا يونس، عفواً. الحوت الثاني، حوت سيدنا يونس موجود. نعم، حاضر. فهل هو فعلاً لا يزال موجوداً حتى الآن؟ هل سيحدث فرقاً كبيراً؟ يعني لا. إذن، حاضر، تحت أمرك. شكراً لك سيدي. شكراً أستاذة فريدة، أنا تحت أمرك، تفضلي يا سيدتي. ألو، مرحباً، أنا بخير. مرحباً، بخير يا سيدتي، تحياتي لك أستاذة. عمري، أنت شاب محترم جداً. حفظك الله يا سيدتي، طبعاً. تحياتي لفضيلة الشيخ، حفظك الله. تفضلي، ما الذي يشغل بالك؟ سؤالي فضيلة الشيخ: بالأمس كنت جالساً مع مجموعة، وكانوا يتحدثون عن الوضوء أنه من الممكن... لو كان الشخص يرتدي جورباً سميكاً، ويمرر يده على الجورب ولا يتوضأ، فأنا شخصياً أنتقد هذا التصرف. إذا كنا جالسين في بيوتنا، يعني أنت جالسة في بيتك وتعرفين أن جوربك ممزق، فلماذا تمررين يدك عليه وتقطعين الجورب؟ أليس هناك غيره
في البيت؟ أسأل إن كان هذا التصرف صحيحاً. لا، هذا غير صحيح، سنوات، هذا، واحد، جيم، بيتان، بنرد النرد، حضرتك، أنا، بديني، أحياناً، الشعور، لا أعرف، هذا، هل هو حرام أم حلال، الآية يا سيدي، أنا أشعر أحياناً هكذا بتساؤل يراودني، أسأل الشيخ إذا كان حلالاً أم حراماً، أو ماذا أقول، ليتني كنت ملكاً، ليتني كنت ملكة، لأنني أتذكر ربنا. يحسبهم في داخلهم دائماً الجنة تماماً، فهل هذا اعتراض على الله سبحانه وتعالى المشيئة يعني تماماً؟ أم أنا فقط خوفي لا، يعني كما تقول كنت أتمنى أنه يعني لا أعرف أسهل شيء آخر يا سيدي، لا، لا، تحياتي تعتمد حضرتك أستاذة كاملة. تفضلي يا سيدتي، أهلاً وسهلاً. اشتقنا إليكِ، أهلاً وسهلاً بكم، أهلاً بحضرتكِ. لدي سؤال عن سورة المجادلة، أولها يقول: "قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما"، نعم، "وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما"، نعم،
تماماً. هذه السورة هي المجادلة، وكانوا يتحاورون، فهي واحدة وهناك آية. تقول ليست شكلها بصورة وما هي وما تلك التي تعنيها ناموسة أي صفة هي أنه الله لم يكن مثلاً يعلم ما في يديه في النهاية لماذا سيدنا موسى ضُرب العمل الخاص بسيدنا من قبل عندما وصل البضائع في حين أنه لم يأخذ عليه أجراً في حين أنه يساعد الفتاتين. الذي بعد ذلك قال له: "ربي إني أرسل إليّ من فريق فقير" وطوال الزبرة والحدار فبلى سكة. رب الفعل إنه عمله بما يشفكين، إنه سقى للفتاتين أيضًا مجانًا. حاضر، طيب ابقي أيضًا معي، ابقي أنا أيضًا. هذه الجزية أريد أن أصدحها من حضرتك، يعني فكرة أن... لماذا سيدنا موسى عندما بنى الجدار كان يريد أن يأخذ عليه أجراً، ولماذا عندما سقى للفتاتين أو السيدتين لم يكن يريد أن يأخذ أجراً؟ صحيح ذلك، نعم، هو لم يأخذ أجراً عليه. فاتفقوا لماذا أن سيدنا الخضر لم يأخذ
أجراً؟ لماذا سيدنا الخضر ماذا هو؟ لماذا لم يأخذ أجراً وهي؟ فقال سيدنا الخضر... عندما بنى الجدار وكان تحته سمك، قال له: "حسناً، لماذا لم تأخذ مالاً؟". والأم تنظر إليه، نعم، لماذا؟ لماذا بالتحديد لم يأخذ عليه أجراً؟ يعني تمام، نعم. في حين جاء إليه على ما لا علاقة له، ولم يأخذ أجراً أيضاً، يعني حاضر يا فنان. هو ما بين الاستشارة والأسئلة، هو ما بين الأجهزة. ومثابة، حاضر يا فنان، تحت أمر حضرتك. فسنجيب على كل هذه الأسئلة الكثيرة، ولكن بعد الفاصل. ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مرة أخرى. تحت أمر حضرتك. تفضل بالرد على السؤال الأول. السائلة تسأل بمسألة عمرة زوجها، ولكن الجزء الأول من السؤال هو: هل
توجد عمرة للزوج وهو على قيد الحياة؟ وقد أدى ما عليه من عمرة، صحيح أن أداء العمرة عن الآخر سواء كان حياً أو ميتاً يأتي طبعاً في حالة الحي عندما يكون مريضاً إذا لم يكن قد أدى العمرة، يعني هذا سداد دين. أنا أديتها خلاصاً فأكون قد سددت الدين. وبعد ذلك تقول اثنين ونصف في المائة لكن عندها أسهم. أصبح في العلاقة التجارية، نعم، سيفرض عليها اثنان ونصف في المائة لأنها تتأرجح بين الصناعة والتجارة. ماذا لو كانت صناعة فقط؟ ما كان عليها شيء، لكنها هنا تختلف كل فترة فأصبحت هي نفسها تجارة، وعلى ذلك فُرض عليها اثنان ونصف في المائة من رأس المال في توقيت محدد، في توقيت. الخروج
يعني هي الآن تُخرج زكاتها في رمضان واحد، تنظر إلى رمضان واحد الأسهل. كم يوجد في هذه المحفظة، أي السعر السوقي الذي سيشترون به اليوم، المعروض به اليوم، وخارج عليه اثنان ونصف، فارمِه. نعم أستاذ معتز، وبعد ذلك تقول الآية الثانية في سورة الملك، مضبوط في سورة الملك. تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً. أي أنها تعني هذا، بالطبع الحياة الدنيا هي في حد ذاتها دار ابتلاء ودار امتحان من ربنا سبحانه وتعالى. وأيضاً هذا رد على الأخت التي تريد أن تكون ملكاً، فهو الله. خلقنا وكلفنا، والذي سيؤدي هذا التكليف تسجد له الملائكة. لقد سجدت لنا الملائكة،
فنحن أعلى من الملائكة من هذا الجانب. ولكن لأننا - كل ابن آدم خطّاء وخير الخطائين التوابون - فالملائكة أفضل منا بأنهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. لكن لو أن من البشر من فعل هذا فإنه... سيكون عند الله سبحانه وتعالى تخدمك الملائكة، ماذا تريد أكثر من ذلك، وأن الملائكة تخدمك في الجنة. فإن ربنا سبحانه وتعالى كريم أنه جعل هذه الدار دار امتحان وابتلاء، الذي سينجح سيأخذ جزاءه، والذي غير ذلك، ربنا سبحانه وتعالى عفوه واسع. تقول إنه هل تعطيش الجيم، هي طبعاً هذه كلمة. أي أن هناك بعض اللهجة المصرية تُعَطِّش الجيم. الجيم المصرية هي قاف معقودة،
لكن الجيم الخاصة بالعرب تخرج من وسط اللسان، تخرج من وسط اللسان الجيم والياء والشين. فهي "أج أج" التي يسمونها تعطيش الجيم. هي هنا متعطشة. ماذا يعني ذلك؟ ولماذا اختاروا هذه الكلمة؟ اختاروا هذه الكلمة لأنه في التحليل الصوتي... الجيم مكونة من حرفين مركبين فوق بعضهما. ما هما هذان الحرفان؟ وسبحان الله، ومن غرائب وعجائب الأمور اللغوية والجهاز السمعي للبشر أن الجهاز السمعي يحللها. جهاز السمع وأذني هذه تحللها وهي "إيج" "إيج". ستسمع فيها دالاً وشيناً. يسمونها في
الإنجليزية صوت "جه" "جه". هي "جي" "إيه" بشكل صحيح. فهنا يقول لها جيم، وعندما خرجت بالطبع الآلات الحديثة الخاصة بمعامل اللغات وما إلى ذلك، وجدناها دالوشين فعلاً بشكل صحيح. ولذلك تجد أن الأذن عندما سمعت حوّلت الجيم إلى دال في بعض اللهجات. فيقول لك: أنت من القرية في الصعيد التي تنطق الجيم دالاً؟ قال له: لا، أنا من التي بجانبها. جانبها يعني بجانبها. أنا من أجلها، أنا من الآية، من التي بجانبها. ويسمون الأنجال الأنذال، ويسمون الجيش الديش. هل انتبهت كيف؟ وعندما تأخذ، تأخذ لماذا الحذاء (الدزمة)،
الحذاء لماذا؟ هذا شيء غريب جداً في التحليل الصوتي عند العصب الإنساني، أنه اكتشف أن الجيم هذه إما أن تكون دالاً وإما... أن تكون شيئاً، نعم. حسناً، الجيم المصرية أصبحت جيم المصرية. ماذا يقول؟ (اج) (اج). هذه ليست خارجة من وسط اللسان، بل خارجة من طرف الحلق، وهي مع القاف. وهذه (الأيج) هي الكاف الفارسية، ولذلك كنا قديماً نكتب الإنجليز "الإنكليز". مضبوط. هل انتبهت؟ مضبوط. لماذا؟ لأن هذه كان يُوضع... فوق الكاف شرطة هكذا وتُنطق جيماً، وعندما كان الجبرتي يكتبها كان يكتبها بالقاف لأنها تُنطق جيماً، ويقول لك جنة وجالو وهكذا. القاف المعقودة هذه، القاف المعقودة التي هي ماذا؟ الجيم المصرية هذه عربية،
الجيم الم... ولكن القاف، القاف المعقودة التي هي مثلاً ماذا؟ "اهدنا الصراط المستجيم". هل انتبهت؟ هذه القاف. تجدها موجودة منتشرة في الخليج وفي اليمن وفي أماكن أخرى إلى آخره. "جلنا وجاله زجلوا لك" صحيح، فهذه القاف المعقودة صحيحة، وهي عربية تماماً. القاف التي ننطقها في القرآن هي عربية وفصيحة، والقاف الثانية عربية فصيحة أيضاً. وعندنا في المذهب الشافعي ابن حجر، ابن حجر الهيتمي، قد أجرى فيها بحوثاً. وكذلك أجاز حتى القراءة بها وكذلك إلى آخره، أما الجيم المصرية فلا. جاء بحث في النهاية عن الجيم المصرية هذه، هل هي
وردت عن العرب الجيم المصرية وهل يجوز القراءة بها؟ فاتفقوا أنه لا يجوز القراءة بها، لا يجوز أبداً، لا تقل الجنة، بل الجنة، الجنة، لأنه... لم يرد إطلاقاً في أي قراءة صحيحة متلقاة "الجنة" هذه و"الجان" و"الجن" و"الجنينة"، لا يوجد أصل لها، إلا أن بعض مجامع اللغة العربية قالت أن "الجين" هذه نعم في مكانها، يقولون إنها عربية نعم، وأقاموا بعض الأدلة الضعيفة التي ليس لها أساس. الحروف المقطعة، الحروف المقطعة التي في أول السور. فيها ما يقرب من مائة قول. لماذا لم يسأل الصحابة؟ كانوا يفهمونها. كانوا يفهمون أن هذه مثل أدوات تنبيه. يقول لهم: أليست الألف واللام والميم والكاف والهاء والعين
والصاد وغيرها هي لغتكم؟ ومن هذه اللغات نزل هذا الكتاب تحدياً، فلم يسألوا. حتى سيدنا يونس ما زال حياً. حسناً بالله. عليك إثبات ذلك، كيف يكون ذلك يعني؟ لكن هو لا، أنا لن أستطيع أن أقول أنه مات، لا أنا لم أره. حضرتك قلت إنه في الأمام لا يوجد أي شيء في القصر عن قصة الحوت، وأنه حي أو ليس كذلك، لا لا يوجد، لا لا، هذا كلام. ستجده من أمور الحاضر نعم لكن لا يوجد في التراث شيء اسمه أن حوت سيدنا يونس يكون حياً، ولو كان موجوداً فهي من الخرافات المرفوضة عقلاً. نعم، يعني من الممكن أن يجدوها هنا أو هناك، لا مانع من ذلك، وفوق كل ذي علم عليم، لكن لا، ليس لها أصل.
ليس لها أصل صحيح، أتفهم ذلك؟ فهذا المسح على الجوارب هو مذهب الإمام أحمد بن حنبل فقط، بشرط أن نكون قد لبسناها ونحن على طهارة. السيدة لا تريد ذلك، لا مانع، فلا تأخذ بهذه الرخصة، ولن يحدث شيء. وهي تتمنى أن تكون ملكاً. أنت لو فهمت حقيقة تكريم الله لك لتمنيت أن تكون بشراً. المجادلة والمحاورة: "وجادلهم بالتي هي أحسن". المحاورة ليس فيها قضية، هل تفهم كيف؟ لكن المجادلة فيها قضية. يعني المحاورة: أنا أقول شيئاً وأنت تقول شيئاً، كأنه ليس هناك معارضة بيني وبينك، هذه محاورة. حسناً، في نفس الآية جاءت الكلمتان: المجادلة والمحاورة، نعم، يعني لماذا لم تكن هناك... كلمة واحدة فقط، ما هو في؟ نعم، لأنه في الأعم والأخص،
نعم كل مجادلة محاورة وليست كل محاورة مجادلة. فعندما أتحدث معك في وصف قصة في كذا إلى آخره، هذا حوار صحيح. هذا الحوار لو اشتمل على قضية والرأي والرأي المعاكس يصبح فيه جدال. الحوار هو الأعم ولكن الجدال هو... جزء من هو جزء من، بارك الله فيكم، "وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ قَالَ هِيَ عَصَايَ". حسناً، هذا ما يُسمّى التهيئة، يعني أن الأستاذ يسأل الطالب، ولله المثل الأعلى سبحانه وتعالى، تهيئة لأنه سيقول له بعدها أن هذه العصا التي أنت [تمسكها]، لأنه يقول له "وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ قَالَ". هي عصاي أتوكأ عليها وأهشّ بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى. قال ألقها يا موسى. إنه الكلام إذن، أي
أن هذه العصا التي أنت معترف أنها ليست حية ولا ثعبان، وأنك أنت تتكئ عليها وتهش على الأغنام، ولك فيها مآرب أخرى تحمل عليها الثياب وما شابه ذلك. وظائفها نعم ألقيها، فتصبح حية، هذه عجائب، هذه غرائب، هذه معجزات، هذا خارق للعادة. فهذا السؤال اسمه سؤال التهيئة. هل انتبهت؟ كيف أنك لست أمامي الآن؟ حسناً، أنت لست... ولكنني أراك! فما الأمر إذن؟ ألست أمامي الآن؟ فافعل كذا. نعم، إذن كان غرض السؤال هو: افعل. كذا وكذا يكون هذا سؤال اسمه التهيئة، وبعد ذلك لماذا سيدنا موسى أخذ أجراً؟ لم يكن يسأل، وهناك شعيب، ابنة شعيب، أخذهم لوجه الله. في الأصل استطعم أهل
قرية فرفضوا أن يضيفوهم. هذا هو الموقف، قالوا لهم: لا، نحن لسنا موكلين بإطعامكم. طيب هذا الرغيف، نحن سنموت. قال... لا تموتوا، وعندما وجد الجدار قد بُني، فهلّا كنتَ أخذتَ أجراً، لم يُطعموك طعاماً، ما دام هو وضيع بهذا الشكل ولا يعرف حق الضيف. افعل كذا، لكن ابنة شعيب هذه ذات شهامة، فالقضية أنه رآهم غير قادرين على الدخول للاستسقاء من البئر، فذهب هو قائماً بمروءته. وشهامته وفروسيته صلى الله عليه وسلم وقام لهم بهذه الخدمة، ومن النبل والشهامة أن لا تقول على هذه الخدمة الشهمة: "أعطني مالاً"، فهذا يكون سيئاً جداً حقاً، لكن الأمر الثاني لا، فالثاني استطعم أهل قريته، نعم استطعم، أي طلبوا منهم بشكل صريح ومباشر، وقد قالوا
لهم: "نحن نحتاج للضيافة"، فردوا عليهم: "لا، تفضلوا اذهبوا". فهؤلاء أنذال، لكن هؤلاء أشرف. حسناً، لا عليك يا سيدنا. بالنسبة لأولاد معتز، هم اختاروا أن لا يبنوا المسجد في الدور الأرضي الذي كان والدهم قد اشترى هذا البيت من صاحبه لأجل أن يجعله مسجداً في الدور الأرضي. فعندما أخذوا البيت، يبدو أنهم سيتراجعون عن كلامهم، أليس كذلك؟ سيبنون مسجداً وهناك مسجدان قريبان، هل هناك مشكلة في أن يستبدله بمعنى أن يحضر قطعة أرض أخرى كزكاة هذا البيت؟ نحن لا نريد أن نبنيه، فكرتنا في إقامة المسجد أن ننفذها في مكان آخر. وإن لم يستطع أن يجعلها في أرض أخرى فنية أبيه هذه لا شيء عليه، لا شيء عليه لأنه ما زال. لم يتحول المكان إلى مسجد، أما لو كان تحول إلى مسجد فلا يصح العودة فيه، أما النيات الأولية فلا. حسناً، لو أن أهلاً تشاركوا مع بنت في الميراث، وكان الأب قد
اشترى شقة وسيارة، فقال لإخوتها اتركوا الشقة والسيارة للبنت، فالإخوة بعد ذلك في الميراث عندما توفي الأب تركوا. الشقة والسيارة للبنت، هل لم يأخذهما داخل العقد، هل هذا الأمر على الأب أو على البنت؟ لا شيء أبداً إطلاقاً. التراضي واسع وهو يقوم عليه الحب والود والرحمة وصلة الرحم والأمور الجميلة لابنتي. نعم أشكر فضيلتك شكراً جزيلاً، شكراً لك، شكراً لحضرتك، شكر موصول لحضراتكم، إن شاء الله ستجدون كل [خير]. الإجابات على أسئلتكم التي كتبتموها ستكون موجودة على الصفحة إن شاء الله. إلى اللقاء.
.