#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 20- فبراير-2014 | هل تدخل الأهل فى حياة أبنائهم نعمة ام نقمة ؟
الخير، أهلاً وسهلاً بحضراتكم في حلقة جديدة من "والله أعلم". حلقتنا اليوم عن الشباب، نتحدث عن علاقة الشباب بالوالدين والأسرة. لا نتحدث من زاوية واحدة، بل نتحدث عن جيل يرى جيل الآباء جيلاً متخلفاً رجعياً، لا يعرف كيف يتحدث معه، ولا يعرف كيف يتعامل معه أو يستوعبه، ونتحدث عن جيل الآباء الذي دائماً... أرى
الأبناء عاقين متسرعين متمردين رافضين، وبين الاثنين مساحة كبيرة جداً من غياب الفهم والدور الحقيقي للتربية الدينية. الموضوع متشعب وسيكون موضوعنا اليوم، وسنستقبل اتصالاتكم ورسائلكم على الفيسبوك. نحن موجودون أمام حضراتكم، ستظهر معلومات التواصل عبر فيسبوك وتويتر والرسائل النصية. ومعنا فضيلة الإمام العلامة الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلاً وسهلاً، فجأة أهلاً بك. أنا سعيد أن أكون مع حضرتك اليوم، أهلاً وسهلاً. أهلاً في موضوع إنشائك، وسأسمح لحضرتك أن تبدأ من أعلى نقطة ربما توصلنا. أنا أب واكتشفت أن ابني ملحد في البيت، هو لديه مبررات وواجهته وعنده ثقافة مختلفة، وأنا أب لدي إمكانياتي ومعلوماتي الدينية. ماذا أفعل؟ ما رأيك في ابني؟ أأحبسه؟ أأضربه؟ أأطرده خارج البيت؟ أأمنع عنه المصروف؟
أأقول له يا ملحد؟ كيف أتصرف معه؟ ما مسؤولية الأب والأم وما مسؤولية الابن هنا؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. نحن هكذا جئنا متأخرين قليلاً لأن الولد الذي يريد... يصبح ملحداً، أي أنه بدءاً من سن الخامسة عشرة أو السادسة عشرة يبدأ في الدخول في معمعة الإجابة على الأسئلة الكبرى، ويتأثر بلا شك بمن حوله وما حوله. اتسعت الدائرة وأصبحنا في الجوار، أصبحنا في الفيسبوك والتويتر واليوتيوب، ولم تعد هناك خصوصية لمكان معين دون آخر، فأصبحنا منفتحين على أفكار تُعرَض كسوق لهذه. الأفكار
ومن الممكن ابتداء من هذه السن وليست متعلقة بسن معين أن يتبنى الشاب أو الشابة هذه الآراء التي نسميها الإلحاد. نعم، فأنا كأنني تأخرت، نعم، لأن الإنسان يبدأ التأثر التام والاختزان للعقلية ولمفاتيح التفكير المستقيم وللربط بين السبب والمسبب والعلة والمعلول على قواعد منطقية. هذا التخزين يبدأ من ستة أشهر ونحن لم نأخذ بعين الاعتبار أن الطفل الذي عمره ستة أشهر
يسمع. أنا لا أريده أن يسمع كذب الناس. لا تظن أنه إذا كذبت أمام الطفل أن الطفل لن يخزن ذلك. إذن ماذا يفعل الآن؟ إنه يخزن اللغة ويخزن العلاقة بين الألفاظ المسموعة شديدة التعقيد وبين الأشياء في عالم الأشياء. الذي أراه أن وظيفته هكذا الآن، فهو ابتداءً من سن ستة أشهر، فتكون النصيحة الأولى للناس الذين يريدون تربية أولادهم أن ينتبهوا إلى أن الطفولة هي محل البيئة والتربية، وليس بعد هذه الرحلة الطويلة خمسة عشر وستة عشر وثمانية عشر سنة نبدأ ونقول إن الولد انحرف أو البنت انحرفت. أو لديهم آراء غريبة أو نحن بعيدون عنهم أو هكذا. نعم،
حتى القدوة الحسنة ليست فقط قضية الإلحاد ولا قضية الانحراف الفكري في التفكير أو التبنيات الأخرى. ليس هذا فقط، بل حتى أيضاً التربية. تجد مثلاً ولداً كذاباً بطبعه هكذا، أو البنت صاحبة المقالب، ومن أين أتى به هذا. في الحقيقة هو انعكاس لما حدث في البيت لأنه رأى الأب أو الأم أو كليهما رآهم وهم يكذبون لكي يتخلصوا من موقف أو يكذبون لكي يجلبوا مصلحة أو يكذبون لكي يفعلوا أي شيء، فترسخ هذا في أذهانهم، في ذهن هذا الطفل من حيث لا يدرون، فتكون إذاً النصيحة الأولى أننا نهتم بالتربية وبالأسوة الحسنة من البداية، حسناً، ماذا سنفعل الآن وقد لم نهتم وبالنتيجة وهذه هي النتيجة؟
أولاً يجب علينا أن نسلي أنفسنا ونقول إننا في عصر فتن، عصر غريب، هذا حتى أيضاً غريب علينا نحن لأننا في تطور مستمر، لكن في أيامنا منذ عدة سنوات لم يكن هناك فيسبوك. ولا تويتر ولا الفيسبوك وهي تشتري أي شيء من العالم، أي شيء من العالم، إننا في تطور غريب، ولذلك يجب أن نطيل بالنا، يجب أن نوسع صدورنا. القضية الثانية: إياك أن تنسى الدعاء، ودع عنك مسألة الفتوى هذه بأن لنا حولاً وقوة، وأننا قادرون على أن ننفي أدلة الإلحاد. ونقيم أدلة التوحيد، وأن هذا يحمل الناس جميعاً على التوحيد،
ليست هناك مسألة تسمى هكذا أنك "لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء". الرب قال هذا، أنت ليس لك شأن بذلك، "ما على الرسول إلا البلاغ"، وأنك لن تهدي لا ابنك ولا أخاك ولا غيرهما، لكن أرشده ودلّه ولا تبخل. عليه بالنصيحة والمعلومة والكيفية والنقاش الهادئ وهكذا، ولكن المسألة ليست مسألة أنك اكتشفت خطأً وتريد أن تعاقبه على هذا الخطأ بالتضييق عليه أو بالثورة أو بالعقوبة، لماذا؟ لأنك أنت المخطئ. هذا هو سبب مقدمتي التي أقول فيها إن الولد قد تركته من سن ستة أشهر إلى الآن ثم... تأتي لتقول أنا مفاجأة، إذاً عندما تكون أنت المخطئ يجب عليك أن تتحمل هذا الخطأ وعليك أن تناقش هذا الولد وتعلمه وتتيح له. هل تعتقد
أن الآباء بثقافتهم - وهذا جزء ثانٍ من السؤال - الأب لديه ثقافة دينية يستطيع أن يجادل ابنه بالعقلية التي نتحدث عنها مطلع على الفيسبوك على... عالمٌ آخر دخل في مجموعات تناقشوا كثيراً ووصل إلى هذه الحالة. ما هو أنت حتى غير قابل منا أي شيء، أنت أوصلتنا إلى القمة، نعم وقلت لي إلحاد. طبعاً هناك أبحاث أُجريت في الفترة الأخيرة، في الثلاث أو الأربع سنوات الأخيرة هذه، على قضية علاقة الشباب بالدين وهي أوسع من الإلحاد. نعم وأظهر أرقاماً مفزعة، أظهر أكثر من عشرة في المائة إلى اثني عشر في المائة من حوالي ستة آلاف وخمس مائة شاب كانت هي العينة، عنونها تحت كلمة إلحاد، نعم، ولكن في الحقيقة هل هذا إلحاد يعني؟ أم ما قضيتهم؟ قليل جداً منهم الذي هو
الذي نطلق عليه... عليه الإلحاد الأسود الذي لا يعترف بإله أصلاً. نعم، وهذا سهل جداً على فكرة، لأن الكون كله ناطق بوجود إله. فهناك من ينكر الذات العليا جلّ جلاله، وهناك من ينكر صفاته لكنه يقول: "أنا أعرف أنه موجود، لكن ليس له علاقة بنا، أنت تقول إنه عليم ورحيم وحكيم". أنا أقول إنه ليس له علاقة بنا، هذا سبب لا أحد تسبب فيه، والسبب هذا خارج عن نطاق التفكير الرياضي، ولذلك هو سبب مجهول غير معروف، لكن الذي أستطيع قوله هو أنه يقول إن هذا السبب ليس له علاقة بنا، هو خلقنا صحيح
وكان سببًا في وجودنا صحيح لكن هذه شيءٌ ليس له صفات فهذا ينكر الصفات، والآخر يقول لا، إنه موجود وله صفات وكل شيء، لكنني غاضب منه. جميل، لأنه أخذ أخي الكبير الذي كنت أحبه، أو أخذ أخي الصغير، أو جعل أبي يُصاب بالمرض، أو أي شيء من ذلك، أو جعل أخي معاقاً وذنبه. قصير النظر في الدنيا يعني أنه غير قادر على رؤية حكمة الخلق ببصيرته، فهو لا يعرف لماذا يفعل الله هذا. هو يؤمن بوجود الله لكنه غاضب منه. وهناك شخص آخر يقول: لا، الله موجود وأنا لست غاضباً منه، بل هو خلقنا وخلق لنا عقولنا لنسير كما نشاء، ولذلك هو موجود وحبيبي وهكذا. إلى آخره، ومن حيث ما أنا فيه،
فأنا لست مؤمناً بأي رسول، ومن حيث ما أنا فيه، أرى أنه رحيم ورحمن، فكيف يكون لديه نار وعذاب أليم وعظيم ومهين؟ لا، لا، لا. أنا مؤمن به بصفاته الجميلة، وأحبه، والكل في أمانه، الله فقط، وليس هناك رسل ولا أنبياء ولا كتب. ولا تكليف ولا أي شيء ودعونا نعيش حياتنا. على فكرة، كل هذا يندرج تحت بند الإلحاد. نعم، "وذر الذين يلحدون في أسمائه" - الصفات التي تخص الله سبحانه وتعالى. فكل هذا يعتبر إلحاداً، وهو نوع من أنواع الإلحاد. وكل هذا كان من العشرة في المائة. وهناك شخص آخر يقول: نعم، يوجد إله. وفي رسل لكن أعني لا تقولوا أن فلاناً معيناً رسول وأنه عيسى وموسى ومحمد ولا
تقولوا هكذا. إذاً ماذا نقول له؟ نقول له أن ربنا كريم وله رسل، وقد تكون هذه الرسل خطاب إلهام يعيش فيه، فيكون هو نفسه رسولاً أو أي شخص ما هكذا. منتشرة يعني وتوجد أنواع أخرى كثيرة. عندما أمسكنا هؤلاء الناس وبحثنا وقلنا لهم ما الذي تعنيه بأكثر أو أقل من ذلك؟ قالوا: يوجد الله ويوجد القرآن ويوجد محمد ويوجد كل شيء، لكنني غاضب من علماء الدين. جميل، ليس من الله، أنا غاضب من علماء الدين لأنهم يُقحمون أنفسهم في ما لا يعنيهم وهم يمارسون علينا إرهاباً فكرياً ويتدخلون بيننا وبين ربنا، ونحن لا نريد ذلك. نحن
نريد أن نفعل ما نفهمه، وما لا نفهمه لا نفعله، هذا أمر بسيط هكذا. فتقول لي: صَلِّ. أما أنا، فأستيقظ في الصباح وأقول له: صباح الخير يا ربنا، وفي الليل قبل أن أنام أقول له: مساء الخير. يا ربنا، حسناً، وبيني وبينه لغة وأتحدث معه في أي وقت. يا أخي، ما شأنك وشأنه، هذه علاقة رأسية. نعم، حسناً، أقم الصلاة. لقد صليت، وهناك صلة بيني وبينه، وربك رب القلوب سبحانه وتعالى. أنا لا أفعل شيئاً خاطئاً وهو يعلم، ولا أي شيء. أنا، ماذا فعلت؟ يعني يا بُنَيّ أقِم الصلاة والزكاة وما إلى ذلك. قال: أزكّي. كيف تزكّي؟ قال: أزكّي بأنني أذهب لإلقاء محاضرة أو أقوم بنشاط أو ما شابه ذلك. زكاة عن عافية يا أخي! طيب والصيام؟ قال: الصيام هذا الذي لا أتركه أبداً، أصوم رمضان ولا تصلي؟ قال: نعم.
لا أصلّي لكن أصوم رمضان نعم. هذا أمر غريب جداً! حسناً، ولماذا رمضان تحديداً؟ قال: لأنني موجود في القرآن. قلت: الله! يعني أنت تنكر السنة؟ قال: لا، السنة أنا لا أعرفها وسمعت كثيراً من الأشياء عنها، ولذلك سأتركها وسأعمل هكذا فقط. هناك أنواع كثيرة جداً من الذين هم غاضبون من الدين في صورته. علماؤه أو في صورة التكاليف أو في صورة مصادره إلى آخره أو في الآخر يقول لك أليس القرآن الذي أنت مؤمن به يقول لك "من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"؟ أنا سيدي كافر، عاملني كما أنا، اقبلني هكذا، فإن كان ربنا - ربنا الذي أنت مؤمن به - قبلني، فلماذا أنت لا تقبلني؟ لماذا تركتني؟ حسناً، سأخرج. الحقيقة أن النقطة ليست أنني أقصد أن أُعقِّد الحوار. أريد منذ البداية أن نصل إلى كيفية أن يكون الحوار بين الأب والابن باحترام، حتى لو وصل في سقفه الأعلى إلى حد الإلحاد. نحن نسهر الآن، نعم، وسنقول
أيضاً بعد الفاصل إن هناك ستة وخمسين. سبب للحالة هذه جيد جداً، فنجلس لنتنفس ونعرف ما القصة حتى نعرف كيف نعمل. وفيما عدا ذلك، نحن معكم سنتحدث عن كيفية التحدث مع أولادكم في الأمور الجنسية. هل يجب أن تتناقش معهم وتثقفهم جنسياً أم تتركهم هكذا؟ تجاهل البنت وتجاهل الولد. حقوق الطاعة إلى أي حد؟ حق الأب والابن في... اختيار مستقبل ابنه في من يتزوج ومتى يتزوج وماذا يفعل، كل التفاصيل وهواتفكم وأسئلتكم ورسائلكم ستكون معنا طوال الحلقة. نلتقي بعد الفاصل.
جزء منصر فنقلنا المصاريف قليلاً سنة واحدة وسنعود مرة أخرى عندما يتحسن الوضع. لم نرجع واستقرينا هنا ودخلت المدرسة وأكملت التعليم. هم الذين اختاروا لي المدرسة وهم الذين قالوا لي أن أدخل. علمياً أنا لم أكن أرغب في دخول الفرع العلمي، وفي النهاية أنا الذي أتحمل النتيجة حتى الآن. أنا لا أستطيع المذاكرة، وفي النهاية يريدونني أن أدخل كلية لا أريدها. أنا أريد أن أدخل الإخراج، وهم يريدون إدخالي إلى الاسم. هذه الفكرة مرفوضة بالنسبة لي، لأنه بالنسبة لهم هذا الوسط ليس جيداً. هناك أناسٌ غير صالحين، فلا يجوز ذلك وهو حرام. حاولتُ إقناعهم لكنني لم أستطع. ما أحاول فعله هو أن أتصرف هكذا حتى دون أن يوفروا، وفي كل مرة هناك مشاجرات. ومن بين الأمور أن والدي لا ينفق عليّ، فأمي
هي المتكفلة بكل شيء حتى الآن. قراري أنني حالما أبلغ الثامنة... عندما أنتهي من سنة تعليمي هذه، أريد أن أسافر إلى إيطاليا أو أي دولة يكون التعليم فيها جيداً، وأتعلم فيها وأعمل وأصرف على نفسي وأستقل مادياً. على الأقل من منظور الإسلام، هذا فعلاً عقوق، لكن المفترض أنني أراعي مصلحتي أكثر. أما إذا شعرت بالذنب وسمعت كلامهم، فإنني في النهاية سأتحمل العبء. نتيجة نتيجة الفعل هذا، ولكن عندما أفعل ما أريده. العلامة الدكتور علي جمعة: سؤال من السودان يقول: "أمي
ترش إخواني وهم عمرهم ستة عشر سنة بالماء للصلاة". كيف يكون هذا الكلام؟ في الحقيقة، ورد في الحديث النبوي الشريف، خاصة في البلاد الحارة، والمدينة كانت من البلاد الحارة. نعم. والحجاز من البلاد الحارة لأنها تقع في الجنوب، يعني أن مكة تقع مقابل بورسودان، وجدة مقابل بورسودان وسواكن وما شابه. ففي البلاد الحارة يحدث هذا، ويكون ذلك نوعاً من أنواع التلطيف كما تعلم، نعم، ليس الفزع. عندما لا تريد أن تُصدمه، أي لا تريد أن تُصدمه، فأول ما تنزل المياه والجو حار. يستيقظ ويسعد، أي يقوم بانشراح. طبعاً هذه إذا نُفِّذت في البلاد المعتدلة أو الباردة تؤثر تأثيراً آخر، وقد يكون
تأثيراً عكسياً، لكنها وردت في السنة. وهذه من السنن التي يجب فهمها من خلال البيئة، أي يجوز في السودان قطعاً، يجوز في السودان. يعني ستجده وهو قائم مبتهجاً، ولأن المياه في رطوبتها وبرودتها، لكن إذا كانت المياه ساخنة فستصبح مشكلة. لا، هي ترش عليه ليس لأجل السودان، بل لأنها سمعتها في الحديث، نعم، ولكن فقه الحديث أنه توجد أحاديث. مطلقة بمعنى أنني أنفذها في كل زمان ومكان، نعم. وهناك أحاديث لا بد أن ترتبط بالبيئة، وهنا تكون أحاديث زمنية، أحاديث يجب أن أرى ما مقصدها، وما
الذي كان يتحقق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك أحاديث ثالثة، أي يكون لها هدف مثل السواك مثلاً. حسناً، أنا الآن لدي... لدي فرشاة أسنان ومعجون وسواك ولدي أشياء أخرى إلى آخره، فهل يمكنني استعمالهم وأنا لا توجد في بلادي شجرة الأراك؟ نعم بالطبع، وقد نص الفقهاء على ذلك، أن القصد من السواك هو أن يكون مطهرة للفم، مرضاة للرب، حفاظاً على الصحة العامة للأسنان، وألا تكون هناك رائحة كريهة وما إلى ذلك. ما هو كل هذا يتم بالفرشاة والمعجون وما شابه، فيقولون حتى لو كان إصبعه مشلولاً ويجعله مكان السواك، لكن المهم ألا يترك تنظيف أسنانه، لأن تنظيف الأسنان هو الغاية، نعم، ولكن ما زال السواك موجوداً واستعماله
أيضاً هو الأفضل، فإذا تيسر لك فهو أفضل ارتباط بين الإنسان وبين... الطبيعة التي خلقها الله سبحانه وتعالى ليس فيها الشعيرات البلاستيكية والكيميائية وما شابه ذلك، وهكذا فإن سنة رسول الله أولى بالاتباع في كل حال. عندما يتحدث عن الفرس ويتحدث عن السيف، فهذه أمور زمنية لأن الفرس حل محله الآن السيارة. فالإمام القرطبي يقول: وأنت راكب الفرس لا تسرع وأنت ذاهب إلى الصلاة لأنه. قال إذا أتى أحدكم الصلاة فليأتها بتأنٍّ حتى وأنت راكب السيارة. قال: سنة رسول الله أولى بالاتباع في كل حال، يعني المسألة مسألة الهيئة. طبعاً وأنا أمشي على قدمي وجريت سألهث، فهو لا يريدني أن أدخل الصلاة وأنا ألهث، هو يريدني أن أدخل الصلاة فيما يهيئ للخشوع والهيئة
الطيبة، لكن هذا... يعني ليس عليه التقرير الذي سمعناه الآن من ابننا الذي في إيطاليا، أنا لم أُحسن التقاط اسمه مباشرة. هذا تقرير خطير جداً، ماذا يقول؟ يقول: "سأستقل بنفسي، نعم أنا انتظرت ثمانية عشر عاماً"، أي أنه واعٍ بحقوقه وواجباته، ويعلم أن قانون الطفل يجعل الأب والأم مسيطرين عليه حتى سن السادسة. ثمانية عشر سنة، إذا كان هذا واعيًا، هذا بالغ واعٍ وسأستقل بنفسي. حكاية الاستقلال بالنفس هذه لها علاقة في الفلسفة الغربية بقضية السلطة الأبوية. نعم، وهذا معناه أنه يريد أن يفر ويخرج من السلطة الأبوية، وهذا في النهاية لا يُبقي الأسرة
في ترابطها وتلاحمها كما كانت قديمًا، فقد مضى ذلك الزمن والغاية الآن مختلفة. أيضاً في مجتمعاتنا، الأب ينفق ويبذل دم قلبه على ابنه حتى يزوجه، بل وحتى بعد زواجه يساعده ويملأ له الثلاجة باللحم وغيره. وبناءً عليه، هو صاحب سلطة في القرار. فمجرد أنني أطعمه أصبح صاحب سلطة. هل هذا ما يحدث؟ هل الدنيا هكذا؟ نحن لا نتحدث. على ما يأتوا أكون أنا أتحدث معك بالحق، إذا فعلت ذلك فهذا يعني أنني أتدخل وأقول له: أنا أرى أن تعاملك ليس جيداً. لا عليك، فقط لكي لا أدخل في الفلسفة. ما يحدث هكذا، ما يحدث هو أنني أنفق عليك كل هذه النفقة ثم أنت لا تريد أن تأخذ. يخطر ببالي أنك تطيع هنا أو هناك، ونفسياً الولد نفسه والبنت نفسها يكونان على استعداد للطاعة
ولو على غير إرادتهما ولو على غير حاجتهما. الولد الذي سمعناه الآن، ابننا الذي سمعناه الآن، يلخص أموراً عميقة جداً يقول فيها إنني تحت سلطان القوة، ولذلك لا أستطيع أن أتحرك، ويُرغمه على... أن أدخل كلية الهندسة وليس أن أدخل غيرها، وأن أفعل كذا ولا أفعل كذا، وأنا أنتظر اليوم الذي أستطيع فيه الفرار من هذا، إن هذا نذير خطر. هذا ما أريد أن أركز عليه بعيداً عن الحق والباطل. أريد أن أركز على أن الحالة التي سمعناها الآن هي حالة خطيرة جداً. ستؤدي إلى تفكيك الأسرة ويجب علينا أن نتحدث بصراحة ووضوح وبصوت عالٍ لكي نتجاوز هذه الحالة. حسناً، ولكن ما هو بصراحة ووضوح يا مولانا؟ إن الأسرة تتفكك وهو موجود فيها. نحن نرى الأولاد في الشارع بسلوك مختلف
تماماً، يقول لك "أنا أجلس معهم وأنا أعيش مع أبي وأمي كل يوم". يتخاصمون ويواجهون مشاكل في كل شيء، ألغيت شخصيتي تماماً، أنا لا وجود لي أساساً. إذاً، إذا كان لا بد أن نصنع ثقافة أخرى، فيجب أن ننشر هذه الثقافة عن طريق الإعلام لكي لا نصل إلى هذه الحالة. هذه الحالة في منتهى الخطورة، هذه الحالة ماذا فعلت في الغرب الذي جرّبها قبلنا بخمسين سنة. جعلت الناس تربي كلاباً وقططاً ولا يتزوجون كي لا ينجبوا أطفالاً، حتى لا يأتيهم ولد أو بنت ثم يتركونهم. وأصبحت نسبة غير المتزوجين تفوق الثلاثين في المائة والأربعين في المائة في المجتمع، وهذا ماذا يعني؟ يعني انتشار الزنا، وماذا يعني ذلك؟ يعني قلة الإنجاب. فاليابان مثلاً كان عدد سكانها مائة وأربعين وأصبحوا... الآن مائة
وتسعة وعشرون من هذا من عدم الزواج، ومائة وتسعة وعشرون في ألفين وخمسين بعد أربعين سنة من الآن، ستة وثلاثين سنة من الآن سيكونون بتسعين وهم يريدون لكي يشغلوا طاقة الإنتاج الخاصة بهم مائة وعشرين، حسناً من أين سيأتون بالثلاثين؟ فيفكرون أن يأتوا بهم من الصين في عداء مستحكم بين الصين وبين... اليابان لا تتيح ذلك، حسناً، هل يجلبونهم من إندونيسيا؟ إندونيسيا مسلمون ويخافون من المسلمين بعد ما رأوه، وهم شركاء في القوات التي احتلت أفغانستان ثم انسحبوا. حسناً، من أين نجلبهم؟ من الفلبين؟ الفلبين تريد أن تصبح مركزاً عالمياً بحلول عام 2020، وماليزيا تريد أن تصبح مركزاً عالمياً بحلول عام 2020، ينافسون اليابان، فلن يجلبوا لهم هذه الأشياء. واقعة في ورطة الآن في تدبير
ألفين وخمسين، طبعًا هذا يعني أنها رؤية استراتيجية بعيدة، وهذا ناتج من اختلال الأسرة، وهذا ناتج من عقوق الأولاد الذي يؤثر في مفهوم الأسرة، وانتشار الزنا لأن الزنا يُكتفى به عن الزواج. إذًا المسألة خطيرة جدًا. الولد الذي تكلم الآن ابننا هذا، يعني هذا... يجب أن نعمل على هاتين الكلمتين مجلدات. هاتان الكلمتان ربما يمثلان شريحة من الشباب، لا، بل يمثلان فكراً. نعم، وراء هاتين الكلمتين فكر وحكاية وقصة، وهذه القصة مُجرّبة في الشرق والغرب. وقد اصطدمت هذه القصة بالمجتمعات الشرقية كما يحدث، وتبدو مغرية لأي شخص جداً ومنطقية، لكن ضررها بليغ،
والراصدون الآن للمجتمعات. وكذا إلى آخره اليوم في صحيفة من الصحف يقول لك أمريكا لم يعد بيدها تسعة وتسعون في المائة من أوراق اللعبة. الأستاذ هيكل يقول إن أمريكا في انحدار، فقد كانت تتجه هكذا إلى الأعلى لكنها الآن في انحدار، ويذكر آلاف الأسباب التي جعلته يرى ذلك. كل هذا الكلام مرتبط بالكلمتين. الذي سمعناه الآن، المسألة خطيرة جداً، ليست على مستوى أن شاباً يريد التوظف أو يريد أن يذهب ليدرس شيئاً ما أو لا يدرس. هذه العلاقة التي تكون فيها الأسرة هي الوحدة الأساسية للمجتمع، وأنه يجب علينا أن نحافظ عليها. ماذا نفعل إذاً؟ هيا نفكر في ورش عمل وفي مؤتمرات وفي غير ذلك. القواعد الجديدة التي نعلمها للأب والأم والابن
ونجعلها ثقافة سائدة في المجتمع كي لا نصل إلى هذه الحالة، لأن هذا الكلام نذير خطر. ولا أستطيع أن ألخص هنا ما روجته وأقول إنه بمجرد أن أقول هكذا فعلى الفور سيتغير الحال كالسحر إن شاء الله، أي كأنها شيء ساحر يتغير بعصا سيدنا موسى عليه السلام. لا، هذا الكلام يحتاج إلى دراسة وتربية أجيال من البداية: آباء وأمهات وأبناء. وها نحن نقول الإنذار. إن هذا الكلام يحتاج إلى علماء النفس وعلماء الاجتماع وعلماء الدين وعلماء الدنيا وعلماء السياسة. هذا الكلام في منتهى الخطورة، وقد جربته أمم ووصلت إلى ما وصلت إليه من ضعف، من ضعف وهي... الآن في وقت الغروب، يجب علينا أن ندرك الأمور ونأتي بحل وسط يحقق المصالح، وفي
نفس الوقت لا يوصلنا إلى هذا. حسناً، سأذهب إلى فاصل، وبعد الفاصل سنواصل حوارنا حول العلاقة بين الآباء والأبناء. في الجزء القادم سنتلقى اتصالاتكم أو رسائلكم على الفيسبوك أو تويتر أو على... بالاس إم إس وهواتفنا على الشاشة، وسأبدأ بسؤال مولانا عن التفرقة في المعاملة بين الأبناء ولداً وبنتاً. فالولد نحب أن نفرح به ويتحدث في الهاتف وأصدقاؤه يحبونه كثيراً، ونفرح بذلك، بينما عندما ترسل البنت رسالة تصبح مصيبة. والولد هو الذي يقوم بردعها ويقول لها: "هذا عيب، مع من تتحدثين؟ لا يجوز أن تتحدثي" وكذلك يفعل الأب والأم. فرحين بالولد خجلين من البنت، العلاقة بين الاثنين
والتفرقة كيف تكون، نلتقي بعد فاصل. أهلاً وسهلاً بحضراتكم مرة أخرى في حواري مع فضيلة العلامة الأستاذ الدكتور علي جمعة. مولانا، معاملة الأبناء: الولد والبنت، هل للبنت طريقة معاملة مختلفة عن الولد؟ هل يُسمح للولد بأشياء لا يُسمح بها للبنت؟ ما هو القانون؟ الذي يضعه الأب كي ينطبق عليه، وأنا عندما أقول الأب أقصد الأب والأم (الوالدين)، فالولد مثل البنت والبنت مثل الولد من ناحية المعاملة الأساسية من الحقوق والواجبات والتكاليف وما إلى ذلك، نعم، لكن بدءاً من العصر العثماني بدأ التفريق بين الولد والبنت، تفريق شديد في
العصر العثماني تحديداً، نعم لأنه... رأينا المناطق البعيدة عن العصر العثماني، فمثلاً نجد حيث ألّف أحدهم كتاباً لطيفاً جداً اسمه "المرأة في حياة محمد بن عبد الوهاب"، وتتعجب من دور المرأة في اتخاذ القرار السياسي، وتتعجب من علاقة المرأة بالعلم. وهكذا كانت المرأة في عُمان تكاد تكون حاكمة في الحياة الاجتماعية، وليست مجرد مشاركة. لها تأثير واقعي، لكن مثلاً مصر باعتبارها ولاية عثمانية، والشام كذلك، إلى آخره، تراجع دور المرأة فيها كثيراً بعدما كنا نرى النساء الفقيهات
والشاعرات. ابن حجر العسقلاني ذكر من قبل - كما أشرنا في حلقة سابقة من هذا البرنامج نفسه - اثنتين وخمسين شيخة، وقلت إنني لا أملك ولا... شيخة سندي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تظهر فيه إلا واحدة، شيخة المشايخ واحدة فقط. لكني لم أجد امرأة أدرس عليها. نعم، فالسخاوي كان كذلك، والسيوطي كان كذلك، كل هؤلاء كانوا قبل دخول الدولة العثمانية إلى مصر. فكرة إذن بعد... هكذا الحرام لك والسلام لك، فالولد والبنت لا، هم النساء شقائق الرجال والتربية واحدة، وهكذا الباقي
أصبح ثقافة، نعم ثقافة. والثقافة الشائعة في مجتمعنا خاصة المجتمعات الشرقية هذه التي حولنا هي كما يقولون أنها - وأنا لا أحب استعمال هذه المصطلحات ولكنها - ثقافة ذكورية، نعم ذكورية، ماذا يعني ذلك؟ يعني... عمل الرجل عندي ثم قال لي: "لا، هذا الولد ولد". ما معنى "الولد ولد"؟ يقصد بهذا أن الولد يفعل ما يريد، أما البنت فلا تفعل. البنت تجلب العار والولد لا يجلب العار، مع أن الله سبحانه وتعالى يقول: "الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة". أي أن هذا "السارق والسارقة فاقطعوا" يعني هذه عملية واضحة جداً أن الرجل مثل المرأة في التكليف وفي الحقوق وفي الواجبات وفي العقوبات وفي الجنايات إلى
آخره. لا يوجد شيء مثل هذا في حقيقة اختلاف الخصائص؛ الفتاة لديها رحم والشاب ليس لديه رحم، الفتاة تأتيها الدورة الشهرية والشاب لا تأتيه. الفترة الزمنية، الولد جسمه هكذا مثل ضلفة الباب مثل القوي، والبنت رقيقة، نعم، هذا موجود من أجل التكامل ومن أجل عمارة الأرض، لكن من ناحية الحقوق والواجبات فهي واحدة، فما يُفرض على الولد يُفرض على البنت، يُفرض على البنت ولكن الثقافة مختلفة، نعم، وعلى فكرة هذه الثقافة هي جزء من الحضارة، نعم. فتجد أن المسيحي يغضب مع ابنته لأنها تأخرت عن الساعة العاشرة ليلاً، كما يغضب المسلم مع ابنته إذا تأخرت. فالأمر ليس له علاقة بالدين، نعم، هذا له علاقة بالثقافة. إنه يغضب منها لأنها خالفت العرف، لأننا
سنخجل أمام الناس. كيف ستكون نظرة الناس إلينا والفتاة خارج المنزل حتى الساعة الحادية عشرة ليلاً؟ كيف والآخر كذلك، المسلم والمسيحي سواء لأنهما تحت حضارة واحدة. نعم، فالدين يقول لي هنا: عامِل الاثنين بشكل صحيح. الاثنان سيتعلمان، والاثنان سيُعلّمان. الثقافة تحتاج إلى تغيير، تحتاج إلى تغيير، نحتاج أن نعمل عليها تماماً، سنعمل عليها. كيف؟ لدي قبل أن نكمل مهاراتك معي الهواتف، أنا لا أريدها، سأتركها. معنا عبر الهاتف الأستاذ حسن من القاهرة. أهلاً أستاذ حسن. أهلاً بك، السلام عليكم. السلام ورحمة الله. ليتك تخفض صوت التلفاز يا أستاذ حسن. حاضر. أود أن أوجه تحياتي للرجل الصالح الدكتور علي جمعة، وأحب أن أعلق على موضوع التفويض، وهو أننا لو طبقنا حديث سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. علِّموا أولادكم
حبَّ نبيكم وحبَّ آل البيت وحبَّ القرآن. كان من الممكن بالطبع أن ينشأوا منذ الصغر، كما قال سيادته، نشأة عظيمة جداً. أن يأخذوا الولد إلى المسجد عندما لا يكون والده معه، وأن يذهب لزيارة آل البيت وما إلى آخره. هذا سؤال أخير: هل يجوز للمرأة أن تؤذن؟ وما حكم الصلاة على حضرة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان؟ فإن كثيراً من الناس يقولون بدعة وليست بدعة، وهذا شيء في الحقيقة أنا لا أستسيغه. وشكراً جزيلاً لحضراتكم، شكراً الأستاذ طه من شرم الشيخ. إعلانها سهل. السلام عليكم ورحمة الله. والله سيدي تصدقت علينا بوقتك وعلمك فجزاك الله خيراً. جزاك الله عنا خيرًا، الله يكرمك، والله جزاك الله عنا خيرًا. أود أن نستفسر من حضرتك عن ثلاثة أسئلة. يعني في إحدى القنوات الفضائية ظهرت شبهة حول قول الحق سبحانه وتعالى: "وشروه بثمن بخس
دراهم معدودة"، وقالوا إنه في وقت سيدنا يوسف لم يكن هناك دراهم، وجعلوا هذا انتقادًا على الإسلام. طيب السؤال... السؤال الثاني مولانا: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن هما أحب شيء إلى قلبي، وأنا لا أستطيع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إلا وأنا جالس، أحياناً يكون جسمي متعباً، فيأتي الحرج في نفسي أن أصلي على النبي أو أقرأ. القرآن وأنا نائم، فهل هذا يعني شيئاً؟ أي هل أدخل في قول الحق سبحانه وتعالى: "الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم"؟ أم أنني هكذا مثلاً أين مثل هذا المعنى؟ خلاصة السؤال الثالث، السؤال الثالث سيدي: في الفترة الأخيرة انتشرت كتب في الأسواق تصف الله سبحانه وتعالى، يعني له عين. ومستوٍ على عرشه، وهذا كله في كتاب مثلاً أو في كتيب ثمنه زهيد باثنين جنيه أو جنيه ونصف. لماذا الأزهر مثلاً لا
يُصدر هذه الكتب؟ أين دور الأزهر في ذلك؟ لماذا الأزهر مثلاً لا يصادرها؟ لماذا الأزهر لا يجمع هذه الكتب؟ وهناك أيضاً كتب تُكفّر. عقيدة الأزهر سليمة، شكراً أستاذ طه. الأستاذة منال من الجيزة، أهلاً وسهلاً، أهلاً بك. السلام عليكم، عليكم السلام ورحمة الله. اسمه بكر القناة. ربنا يحفظك وللخير، ربنا يُبقيك. الثانية شيء يعزفه للدكتور علي. إنني أعمل وموظفة ولدي أولاد ولدي حيرة شديدة جداً في أن أكمل في بيتي. أُكمل في عملي وهو في مجال الحسابات، وأنا ناسية أن أعطيه وقتي كله. لا أعرف كيف أقضي كل وقتي هنا، فهذا يستغرق وقتي كله، والأعمال كثيرة. وفي الوقت نفسه يُلتَمس منّي الخيرة. هذا هو السؤال الأول. أما الثاني، فلمواجهة ارتفاع المرتبات، أقترح على حضرتك شيئاً، يعني مثلاً... حوالي نصف مليون جنيه يُهدر
شهرياً من مرتبات الموظفين. نعم، أنا لا أفهم السؤال. نصف مليون جنيه تُهدر من مرتبات الموظفين. نعم، الأمر بسيط جداً، إنه شيء بسيط للغاية. هي عبارة عن المبالغ التي يضيعونها في المرتبات، فكنت بحاجة لأن لدي أمل في عملي أن نجمعها، ففكرت. إنها لو على مستوى الدولة يمكن أن تشغّل ناساً كثيرين جداً، وأنا أريد حضرتك أن ترى هذا الافتراض لأنه سيوفر نصف مليون، يعني يمكن أن تشغّل ناساً كثيرين جداً. حسناً، أشكرك أستاذة منال. اتصالنا الأخير في هذه الفقرة الأستاذ أسامة من القاهرة. أهلاً وسهلاً أستاذ أسامة. هل معي الأستاذ أسامة أم انتهى الاتصال؟ حسناً، الأستاذ حسن من القاهرة، لو طبّقنا حديث سيدنا النبي - وطبعاً الأستاذ حسن واضح أنه من المحبين لسيدنا صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام - فحب
النبي من الإيمان، وحب النبي هو حقيقة الإيمان، ولذلك فتعليم الأولاد كما يقول اليماني رحمه الله، عبد يماني له كتاب اسمه "علّموا". علّموا أولادكم حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا شيء أساسي أن نعلم أبناءنا، لكن هذا سيأتي في الفترة التي أتحدث عنها، والتي هي من حوالي ستة أشهر. نعم، نريد أن نسمع الطفل يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام، وينشأ هكذا في الجو الروحاني الذي افتقدناه من بعض الآراء. التي جفت وأجفت القلوب، فهو يسأل عن سؤالين: الصلاة بعد الأذان. طبعاً النبي عليه الصلاة والسلام أمرنا أن نصلي بعد الأذان، هل المؤذن يصلي أيضاً؟ فهو جائز له أن يصلي. بعض الناس، كثير من الناس يحب الاتباع. نعم، الاتباع أن بلالاً
لم يُصلِّ بصوت عالٍ، نعم كان بعد أن ينتهي. الأذان يصلي على النبي لأن المأمورين بالصلاة على النبي منهم المؤذن، المؤذن نفسه موجود داخل الأمر. عندما عرف الفقهاء ذلك، قام المؤذن بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بصوت عالٍ. وهذه مسألة منسوبة إلى: هل الأدب أولى أم الاتباع أولى؟ الاتباع يعني حكاية ما كان عليه النبي صلى الله. عليه وسلم، فبعض الناس قال لا مانع من أن نقدم الأدب على الاتباع، ولذلك ونحن في الصلاة نقول: "وأشهد أن سيدنا محمداً رسول الله، اللهم صل على سيدنا". هو لم يكن يقول "سيدنا"، وكان يقول: "اللهم صل على محمد، أشهد أن محمداً رسول الله"، فاستدلوا بحديث الحديبية أن... عندما قال سهيل بن
عمرو لعلي بن أبي طالب: "أنا لا أعرف رسول الله"، فقال النبي لعلي: "امحُ يا علي"، فقال علي: "والله لا أمحو، لست ماحياً رسول الله". فأخذها النبي وبلها بريقه الشريف. هذه الحادثة بينت أن سيدنا علي قدّم الأدب على الاتباع، الاتباع أن يطيع النبي ويمسحها، والأدب. قال له: "لا أستطيع أن أمسحك، أنت رسول الله". أبو بكر... خرج النبي عليه الصلاة والسلام من الغرفة، وأبو بكر يصلي بالناس كما أمره رسول الله. فلما رآه الناس، التفت أبو بكر، وكان لا يلتفت في صلاته، فرأى سيدنا (النبي) فتأخر، فقال له: "مكانك يا أبا بكر"، أي الزم مكانك يا أبا بكر. فتأخر، فبعد الصلاة قال له: "ألم أقل لك الزم مكانك؟" قال له: "ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم رسول الله". الأدب
قدمه على الاتباع، وهذه مسألة بسيطة وليست محل خلاف، لأن بعض الناس يتبنى هذا وبعض الناس يتبنى ذاك. المرأة تؤذن أم لا تؤذن؟ لماذا؟ للاتباع أيضاً، للاتباع. لا توجد امرأة أذّنت في الإسلام خلاص، هو الاتباع هكذا. نحن عندنا شيء اسمه الاتباع، من ضمنه كل آداب الدفن: ندفن باتجاه القبلة وندفن... لا أعرف في... لا، كل هذا لأنهم فعلوا هكذا، وهذا شيء من أنواع العبادة. الآية "وشروه بثمن بخس دراهم"، لا، الدراهم موجودة من زمان. وموجودة أيام يوسف وقبل يوسف وكانت الدراهم. القضية أن الدراهم كانت موجودة لكن يصدرها أهل فارس نعم والدينار
يصدره أهل الروم. إذن العملة الأساسية هي الدينار من الذهب أربعة جرام وربع، نعم، هذا تصدره روما وفارس لا تصدره وهذه اتفاقية دولية. والدرهم من فضة والدرهم يصدره من؟ يصدره فارس. تصدر الدرهم كل سبعة، كل سبعة دنانير كانت في الوزن توزن عشر دراهم، نعم، وكل دينار كان بعشر دراهم في القيمة، لأن الذهب أغلى من الفضة دائمًا، فأنا معي دينار أصرفه منك بعشرة دراهم. فكانت الدراهم موجودة، كان موجودًا، وعلم النميات، العلم الذي يعالج هذا اسمه
علم النميات. علم النُمِيّات الذي هو علم السكة والدراهم والدنانير وما إلى ذلك، ولا يزال إلى يومنا هذا هذه الدراهم والدنانير موجودة منذ تلك العصور بل وأسبق من تلك العصور. هذه واحدة. الصلاة على النبي وهو نائم، هل تُفضل الصلاة والسلام؟ جائز، لا يوجد أحد قال هكذا، فقد أورد الآية الخاصة بإله. عمران الذي فيها هذا، طيب، قضية الاستواء على العرش، طبعاً في بعض الكتب تجعل هناك كأنه تجسيم، الأزهر يصادر. الأزهر عمره ما صادر كتاباً أبداً، إنما يقول أن هذا الكتاب مخالف للعقيدة الإسلامية. طبعاً بعض الناس يشيع خطأً ومصمم على هذه الإشاعة أن الأزهر يقوم بالمصادرة، أبداً الأزهر لم يصادر.
كتاباً واحداً إطلاقاً، الكتاب واحد لم يُصادَر، ولذلك الأزهر يقوم بالبيان بالتعليم وليس بالمصادرة، لأننا ليس لدينا محاكم تفتيش. كيف نقاوم هذه الأشياء؟ بالتعليم، ونقول إن هذا لا يصلح. حسناً، الأخت التي تتحدث عنها تعمل ولديها أولاد، فلتكمل في بيتها ولا شيء، هذه مسألة اجتماعية عليها أن تتشاور مع زوجها فيها. وأولادها وأقربائها ونفسها، القضية هنا ليست بحاجة إلى استخارة، القضية هنا تحتاج إلى قياس المصالح والمفاسد. موضوع النقود هذا، سأستمع إليك حضرتك، عذراً، دعنا نضعه جانباً. هو موضوع قضية اقتصادية تحتاج نقاشاً فعلاً. النقود المعدنية المتبقية تشكل مبالغ على مستوى الدولة، تصل إلى مبالغ كبيرة جداً، يعني هذه مرتبطة بالتاريخ والتاريخ. أن الصراف يقع في ورطات وهو يعد، ويمكن أن يخطئ. نعم،
فهذه الزيادة تعمل له تغطية لهذا العجز، وإلا سيخرب بيته في النهاية أو يضطر للتسول حتى يسدد ما عليه. فهو يستلم ويحصل خطأ. يمكن أن أسلمه، لكن لم يعد الجميع صرافاً الآن. يذهبون للصرف من البنك وبالفيزا، وهذا أحد أنواع التطوير. الإدارة بمعنى أنني لو جعلت الآلة بين الناس قلّت المشكلات، ولذلك كانت رخصة القيادة وكانت الصرف، كل هذا سيوفر، كل هذا سيوفر، فهذه وسيلة. لكن طيباً، سأستسمح حضرتك، لديّ رسائل كثيرة وصلتنا على اسم، آسفة، سأطرحها بسرعة لاستغلال ما تبقى من وقت. هل يجوز أن يصلي الإمام بأهل بيته وأحفاده وهو لا يستطيع السجود فيجلس على الكرسي؟ يا أم محمد التي كتبت هذا السؤال، هذا بالطبع موضع
خلاف بين الفقهاء في الفقه، هذا محل خلاف، ولكننا نقول لها أنه يجوز. كيف نحافظ على عدم وصول الطفل إلى الحد من البداية؟ هذا موضوع مختلف. عندما أرى التربية الحسنة أقول نعم جيد. أعاني من وسوسة الخوف على أولادي أو أفخاذهم خصوصاً بعد الحوادث القاسية. هل هذا يعتبر نقص إيمان؟ وكيف يمكن التخلص من هذا الشعور؟ لن أقول نقصاً ولا زيادة، سأقول لها أن تكثر من الصلاة على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم بما لا... لا يقل عن خمسمائة مرة كل يوم، وإن شاء الله تذهب هذه الحالة. لا يقل عن خمسمائة مرة، عن خمسمائة مرة. أنا لا أصلي لأنني كنت أغش في بعض المواد أثناء دراستي، ثم عملت مدرساً وأنا أشعر أن مرتبي حرام، وبالتالي آكل حراماً منذ خمسة عشر سنة ولا... أريد أن أتزوج حتى لا أنجب طفلاً من نطفة حرام، فهل عملي
حرام وأكلي حرام؟ وماذا أفعل؟ لقد ضاق صدري. يا حبيبي، انظر يا حبيبي، أكلك حلال وكلك حلال، ولكن يجب أن تذهب إلى الطبيب النفسي. هذا السؤال يعني أن هناك مشكلة، فهو يشعر أنه مخطئ منذ البداية، لكن زيادة على الذي... فما ترتب على ذلك، دعنا نقول له أولاً كيف يُصلح الخطأ. لا يوجد خطأ أصلاً ليصلحه، هو غش فنجح فأصبح مدرساً. لا يوجد خطأ أصلاً لكي يصلحه، لقد انتهى أمره. هو الآن يتعامل مع الواقع. هو يحتاج إلى إرشاد نفسي، نقول له: يا حبيبي، تجاوز هذه المحنة واشتغل بالحياة وليس هناك... شيء عليه وأن يدرس جيداً ويتقي الله في تدريسه ويتزوج وينجب، لا يفعل حراماً ولا شيئاً، لا يجعلك. هل تريد حضرتك مساعد مفتي أو شيئاً من هذا القبيل؟ سننظر في أمر حضرتك. هل يمكنني أن أسأل الشيخ عن
ابني الذي يبلغ من العمر ثمانية عشر عاماً ويسرقني مع أنني لا أحرمه من شيء. فكرة أن تجد ابنك يسرق ويأخذ النقود رغم أنك تعطيه كل شيء. كان الإمام أحمد يقول: "التغافل تسعة أعشار التربية". نعم، خذ هذه القاعدة: التغافل يعني أن نتركه مرة ونتركه مرة ثانية ونقول: "يا الله، أين ذهبت النقود؟ هل أخذها عفريت؟ ما الحكاية؟ ما القصة؟" هذه هي الحكاية، لقد فَقَدَ لكنه لم يَجلبه. سأقول له أنت سارق أمام إخوته. أخوك هذا سيء وسارق ولن نتكلم معه، سأفتعل أزمة... لا. التغافل تسعة أعشار التربية في مثل هذا الوضع. في مثل هذا الوضع يعني لا تقول أنا عرفت وأنا غاضب منك، أو خلاص. فقط تلمح بالكلام وتقول إن هذا خطأ وهذا مرة. شخص فعل هكذا فلم يبارك الله له أو أي شيء مشابه لذلك. حسناً، كيف ننصح الأبناء حتى يتقربوا من الله أو إلى الله ونعلمهم ذكر الله
سبحانه وتعالى، وكما قال أخونا، نعلمهم حب النبي عليه الصلاة والسلام عندما نزور معهم أولياء الله وأهل البيت، ونسمعهم المديح، ونقيم في بداية السنة. الهجرية مديح ويستمعون هكذا إلى مديح النبي عليه الصلاة والسلام ونحفظهم الأناشيد التي فيها مدح سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام والأنشودة التي تقول: أصل النبي يحبنا لأن ابنته عندنا التي هي السيدة زينب. يعني هذه الأشياء الجميلة هي التي ستنشئ الناس إنشاءً، وهي التي ستجعل الناس تحب النبي وتحب أهل بيته. وتحب الدين بالتالي ولا تعرف أن تخرج إلا من هذه الثقافة. شيخنا الجليل والدي يحب العلماء ويستطيع أن يميز بينهم، وغالباً ما يستمع إلى خطبة الجمعة بالتلفاز ويذهب إلى المسجد المجاور لأداء الصلاة خلف الإمام. خلف الإمام فقط حتى لا تفوته صلاة الجمعة، ولكنه لا يستمع لخطبتي لتكرارها وعدم مجاراتها لما يتعرض له. له المصلي في هذا الزمان فما الحكم؟ نحن
ننصح الأب الكريم أن يذهب ليصلي الجمعة في موعدها وأن هذا التبكير عبادة فلا يضيع على نفسه الثواب. وبعد ذلك نقول لها أو نقول له، نقول لها، نقول لها يا شيماء، أحضري له شيئاً، سجلي له الخطبة، سجلي له الخطبة. الذي يريد أن يراها وعندما يعود من الصلاة، لا، هو لا يريد أن يراها، إنه فقط بقي في البيت. وماذا تعني خطبة التلفزيون؟ ما شاء الله، إنها مواكبة للعصر. فهو هارب، لا يريد النزول إلى الأسفل. لا، الحقيقة أنه ربما يستمع إلى أي خطب، وليس خطبة التلفزيون فقط. هذا في القنوات الفضائية توجد خطب ممتازة، نعم، ليس من الضروري التلفزيون هنا، ليس من الضروري التلفزيون هنا، ولذلك نقول له الخطبة التي أعجبتك سجلها وتعال اسمعها، لكن التبكير أفضل، هناك التبكير أفضل، التبكير طبعاً حتى لو كان الإمام يقول أي شيء، طبعاً لا علاقة لها، طيب أرجو من فضيلتكم إيضاح معنى... أن القرآن نزل على سبعة أحرف وأنه يُروى بعشر قراءات فأنا أفهم أنه نزل كتاباً واحداً، فكيف تكون به ألفاظ مختلفة
مثل "ملك يوم الدين" أو "مالك يوم الدين" و"تبيَّنوا" و"تثبَّتوا"؟ أرجو منكم تفصيل ذلك لو تكرمتم. نزل القرآن على سبعة أحرف في أربعين تفسيراً، أربعين تفسيراً، نعم هو يتكلم. عن القراءات العشرة، القراءات العشرة كلها متواترة وبعضها يفسر بعضاً. يعني مثلاً عندما يقول: "إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا"، فإذا قيل له: "تبينوا" ماذا تعني؟ يقول لي: "القراءة الثانية تقول: فتثبتوا"، تبينوا يعني تثبت، نعم، يعني لا تأخذ الأمور على عواهنها. عندما يأتي ويقول: "وظنوا أنهم قد كُذِبوا"، طيب هل الرسول... هيتشكاك لا، القراءة الثانية "وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا"، أي أنه انتهى الأمر، الناس لن تؤمن بهم والناس أغلقت معهم وهكذا. فالقراءات يفسر بعضها بعضاً، والقراءات فعلت شيئاً غريباً
جداً؛ بيَّنت لنا أن هذا القرآن وصل إلينا مضبوطاً، بمعنى أن القراءة سُنَّة مُتَّبعة. ماذا يعني ذلك؟ يعني من الممكن أن تكون القراءة معقولة المعنى: "عَذَابِي أُصِيبُ". به من أشاء، راح الثاني يقول: ما هو عذابي أصيب به من أساء؟ ما هي ماضية، هي جميلة: "عذابي أصيب به من أساء أو من أشاء". نعم، لكنها "من أشاء" فقط. نعم، ليس فيها "من أساء" أبدًا. فالقراءات تبين لي ما الذي ورد وما الذي لم يرد، وهذه مسألة مهمة. من المهم جداً أن القرآن محفوظ بهذه الدقة وأنه لا يصح أن نختلق من عقولنا عندما يأتي، وهذا مجال واسع وكبير لأن هناك ألف ومائتين وخمسين كلمة في القرآن
مختلفة بين القراءات العشر. نعم، أي أن الكلمة الواحدة تُنطق بطريقة ثم بطريقة ثم بطريقة، ألف ومائتين وخمسين، كل هذا لا يعني أنه لم ينزل كتاب واحد للقراءات، هو كتاب واحد نعم، ولكن كيف وصل إلينا؟ لقد وصل إلينا ليس فقط بإتقان، بل بإتقان مضروب في عشرة ما شاء الله. حسناً، لقد انتهى الوقت، ولكنه سؤال في نفس إطار حلقتنا ختمتم به: متى يمكن للآباء أن يتناقشوا مع أبنائهم في المعلومات الجنسية؟ في الثقافة الجنسية، كيف نثقف أبناءنا ونتعامل معهم في هذه المنطقة؟ الوارد عن الصحابة أن هذا لم يكن كما يقال في الإنجليزية "تابو" أي المقدس المقترب منه الذي لا يجوز لأحد الاقتراب منه. هذا الكلام أيضاً كان مع العثمانيين. نعم، علماء الإسلام طوال تاريخهم يؤلفون في الجنس، نعم وغرض...
الجنس هو بقاء النوع، غرض الجنس هو أن... أن... أن... هذا الجانب ليس جانباً مظلماً ولا جانباً [سيئاً]، لكنه جانب منظم، فينظمونه لي عن طريق الزواج، وينظمونه لي عن طريق الحلال والحرام، لأنه في النهاية يعطيني فكرة عنه. فهذا أيضاً من الثقافة السائدة المغلوطة، لم يكن أبداً في الأيام السابقة وأيام... الصحابة لم يعتبروا هذا مقدساً محرماً لا يُذكر، بل كان يُذكر ويُعلّم ولكن بشأنه بطريقته مع الحياء، مع الحاجة المضبوطة. متى يقول ماذا؟ يقول كذا إلى آخره. وقد أُلِّفت في هذا كتب تملأ ما بين السماء والأرض. نعم، إذا لم يكن هناك
تابو فيه، أو لم تكن هناك منطقة مقدسة محرمة خطرة. في الجنس ولكن يُؤدَّى بطريقة علمية، بطريقة دينية. هل هناك سن يبدأ فيه الحوار؟ لا، ليس هناك سن محدد يبدأ فيه الحوار. بمعنى أن يجب تفهيم الطفل ابتداءً ما هي مكونات جسمه ووظائفها وهكذا. هذا يبدأ من سن سنتين أو ثلاث سنوات، لأنه يلاحظ الفرق بين الولد والبنت، يلاحظون الفرق. نعم، لماذا أنا... لدي هذه الآلة، ولماذا تمتلك تلك فتاةٌ آلةً أخرى، وما إلى ذلك، ويتعجبون قائلين: "ماذا حدث؟ أبعد الله الشر! أشياء من هذا القبيل". نعم، وتبدأ الأنوثة والذكورة وما إلى ذلك تبرز في المعنى، وأنك لا تضرب أختك لأن أختك تحتاج إلى حمايتك، وأشياء أخرى من هذا النوع التي تُشكِّل العقل. الذين الآن النسويات يقولون لا، نحن لا نريد هكذا، نحن
نريد أن يكون هناك تساوٍ لا مساواة. نحن ندعو إلى المساواة وهم يدعون إلى التساوي، وهذا التساوي ليس من خلق ربنا. ربنا لم يخلق الأمور متساوية وإنما خلق الأمور في مساواة، في عدالة. نعم، أشكر حضرتك جداً، والأسبوع القادم سأكون. معكم إن شاء الله، شرَّفني، حفظكم الله. هذه كانت نهاية حلقاتنا اليوم، وغداً حلقة جديدة مع فضيلة العلامة الدكتور علي جمعة، والله أعلم. فإلى اللقاء،