#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 21 - يونيو - 2014 | وحوار حول أحكام المسافر
سيدي الكريم، هناك حديث طويل عن السفر والناس الذين يسافرون بين المحافظات لقضاء أعمالهم أو حوائجهم أو من يضطر للسفر خارج البلاد. وهنا يكثر الحديث والسؤال، وبما
أنه مسافر هل يجوز له أن يقوم بقصر الصلاة ومتى يجوز له أن يفطر؟ هناك الكثير من الأسئلة في هذا الموضوع الهام. الذي نناقشه مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم مولانا. وعليكم السلام وبركاته، أهلاً وسهلاً. أهلاً بفضيلتك يا مولانا. أولاً ما هو تعريف المسافر بالنسبة للشرع كي يمكن له أن يأخذ برخصة الإفطار أو قصر الصلاة؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا. رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، الأئمة الأربعة عندهم السفر هو السفر الطويل، لأن معنى كل سفر أنك قد سافرت عن قومك، يعني انكشفت عن قومك. فالذهاب إلى نحو ثلاثين وأربعين وخمسين كيلومتراً يُعتبر سفراً أيضاً، لكنه ليس سفراً طويلاً، وستترتب الأحكام على السفر الطويل وليس مطلق
السفر، لأنه... من الممكن جداً أن أذهب إلى بنها، فبنها هذه تبعد أربعين كيلومتراً، فهي تعتبر سفراً. فلو سألتني: "إلى أين أنت ذاهب؟"، سأقول لك: "إنني مسافر إلى بنها وأركب القطار، وأشتري تذكرة"، أي أنها سفر، لكنها ليست السفر الطويل. السفر الطويل كما حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الإمام الدارقطني في سننه. أربع بُرُد بريد آتية من أين؟ نحن نطلق على وسائل توصيل الطرود والخطابات "بريداً". "بريد" فعلاً هذه مسافة، كلمة "بريد" هي مسافة. المسافة البريدية ثلاثة فراسخ أو أربعة فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال، فيصبح اثنا عشر ميلاً هنا. إذن نحن لدينا نحتاج ثمانية وأربعين ميلاً. الميل لدينا وفق الحسابات قريب. بعض من الميل الإنجليزي
ألف وست مئة متر تقريباً، فعندما تقوم بضرب هذا بذاك تجدها وصلت إلى سبعة وسبعين كيلومتراً أو ثمانية وسبعين كيلومتراً في هذه الحدود. العبرة فيها بالطريق، ماذا يعني ذلك؟ يعني افترض أن هناك طريقين، واحد زراعي وواحد صحراوي، فالصحراوي سبعة وسبعين كيلومتراً للمنطقة التي أنا ذاهب إليها أو... ثمانية وسبعين كيلومتراً أو خمسة وثمانين كيلومتراً، والثاني ستين، فأنا سلكت طريق الستين، إذاً لا أقصر الصلاة، حسناً، لأنني سرت ستين فقط، صحيح. وإذا أردت أن أسلك فوق السبعة والسبعين، حسناً، سلكت الطريق الثاني الأطول الذي يوصل إلى نفس النقطة، نعم، سأقصر الصلاة. حسناً، إذاً العبرة ليست بالمسافات. بين المدن لا توجد مسافات
طرق. مسافات الطرق ممكنة. النقطة الواحدة يمكنني الذهاب إليها من الطريق الزراعي أو الصحراوي مثلاً. فلنفترض أن الطريق الزراعي يبلغ ثمانين كيلومتراً، حسناً، والطريق الصحراوي يبلغ مائة كيلومتر. هنا في موضوع الثمانين كيلومتر هذا، لأنني هنا أي سبعة وسبعين، أقل من سبعة وسبعين. هنا بالضبط سبعة وسبعين، نحن نطلق عليها. ثمانون جبلاً للكسر هكذا، لكن سبعة وسبعون لم يقصر الصلاة ما دامت أقل من سبعة وسبعين. الطريق الثاني أكثر من سبعة وسبعين، اقصر الصلاة وهي مدينة واحدة، وهي مدينة واحدة. إذاً، العبرة عندي في السفر ومفهوم السفر هو المسافة التي يقطعها المسافر بالتأكيد وليست المشقة. افترض أنني سافرت سفراً. الملوك ولم أتعب ولا أي شيء، والثانية يعني سافر سفر الصعلوك الذي هو الرجل الفقير الذي على باب الله،
وتعب ورأى المر والمرارة. كانت عائشة تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "السفر قطعة من العذاب"، وأنا لو شئت لقلت: العذاب قطعة من السفر. هي لأنها امرأة فتتألم أكثر من. في السفر مجهود ضخم فكان يُتعبها أكثر، فالنبي يقول: "السفر قطعة من العذاب". قالت له: "إنني لو قلت لقلت العذاب قطعة من السفر". نعم، رضي الله تعالى عنه. فإذا أنا في مكان، وهو المدينة. الإمام الباجوري حينئذ يقول لنا ماذا؟ انتبهوا عندما تذهبون لزيارة السيد البدوي يكون... هناك قصر للصلاة يريد أن يقول طنطا بالضبط، فلدينا في طنطا هذه طريقان: طريق كان على الساحل، على شط النيل، على الكورنيش حتى يصل إلى طنطا، وطريق آخر زراعي. هذا الطريق الزراعي
أطول، مسافته أكثر، مسافته أكثر من سبعين كيلومتراً تقريباً، اثنين وتسعين كيلومتراً بالضبط، لكن الثاني... كان هذا فوق الثمانية والسبعين بالضبط، جيد جدًا. فقال: يا إخواننا، بالطبع الذي يمشي على شاطئ النيل في الطريق القديم، خلاص، هذا الطريق القديم لم يعد له وجود، إنه لا وجود له. نحن لم نره، لقد انتهى في القرن التاسع عشر، تمامًا، تمامًا. لكن هناك فرع للنيل يمر بالتأكيد في هذه المنطقة، نعم، فنهر النيل هذا كنا نسير معه هكذا متتابعين، فنجد أنفسنا عند بعض الروابط، حسناً، نفعل هكذا ونجد أنفسنا قد أفطرنا تماماً. المهم أن هذا الطريق كان سبعة وسبعين كيلومتراً أو ثمانية وسبعين كيلومتراً، فقال: "من يصل من هذا الطريق". يقصر الصلاة إذا كان في زيارة هكذا، ذهب ليسلم على سيدنا الإمام السيد البدري، حسناً،
جميل. أما الذين يقولون لك إن هذا شرك، فالله سبحانه وتعالى يجازيهم. يعني هذا يُعتبر سفر لطلب العلم، أو سفر للجهاد، أو سفر لصلة الرحم، أو سفر للاحتفال بمعانٍ وما شابه، ذهبت أنت وسلّمت. ما هو الشرك الذي يتضمن الهدية؟ والنبي عليه الصلاة والسلام أمرنا أن نزور المقابر. وكذلك أوهام لم نسمعها من قبل، يقول لك: "أنتم مشركون لأنكم تقولون له: مدد يا سيدي بدوي"، وأنتم مشركون لأنكم تطلبون منه. لم يحدث هذا، ولا أحد يطلب منه شيئاً ولا كذا إلى... آخره، حسناً مولانا، أنا آسف للمقطع ولأنه خارج قليلاً عن الموضوع، لكن أيضاً يستندون إلى حديث شريف لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام: "لا تُشَدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد". طبعاً هذا أمر صحيح، وليس من بين هذه المساجد الثلاثة مسجد السيد البدوي أو
مسجد الإمام الحسين. هل أنا ذاهب إلى السيد البدوي أم ذاهب إلى سيدنا الحسين؟ لأنني أعتقد أن الصلاة فيه بخمسين صلاة في الأزهر. هذا هو الممنوع: أن أشد الرحال. يا مولانا، شد الرحال لبر الوالدين لا يحصل فيه شيء، وشد الرحال لطلب العلم لا يحصل فيه شيء، وشد الرحال لطلب الرزق لا يحصل فيه شيء. لا تشد الرحال باعتقاد أفضلية المكان على سائر الأمكنة إلا لهذه. الثلاثة إذاً هي مشروطة بأفضلية الأماكن الثلاثة بدون شك لأنه هو الذي قال هكذا، نعم، مكة بمائة ألف والمدينة بألف والقدس بخمسمائة. وهناك أرقام أخرى، لكن لا توجد ثلاثة أماكن بخير، فلو ذهبت إلى طنجة أو جاكارتا أو غانا أو فرغانة سيظل الفضل كما هو، لا يتغير الفضل. حسناً، لو... ذهبت إلى
طنجة لطلب العلم، وذهبت إلى جاكارتا لطلب الرزق أو العمل، أما لو ذهبت إلى بني سويف لزيارة أبي وأمي، فهل يصح أن نسمي ذلك شد الرحال؟ لا، هذا أمر سخيف. إنه شخص لا يعرف الحقيقة من المجاز، ولا يدرك ما هو مذكور وما هو محذوف، وهذه هي المصيبة. التي نتحدث عنها في فهم النصوص، وعندما يتعامل بعضنا مع الظواهر السطحية، وهناك من يأخذ حتى منهم فقط، ولكن هذا النص له معنى، والمعنى يوضح فيه أن هذه البقاع هي أفضل البقاع في الأرض ولها أفضلية مرتبة، ولذلك فإن السفر إليها بنية تحصيل الثواب، لكنني عندما أذهب إلى السيد البدوي لكي أقول له. السلام عليكم وعليكم السلام، سأصلي ركعتين لله وليس للسيد البدوي، وسأذهب إلى مسجد سيدنا الحسين لألتقي مع صديقي في مكان جميل بجوار ضريح سيد الشهداء سيدنا الحسين
رضي الله عنه، وهو سيد شباب أهل الجنة. لا يوجد أي ضرر في ذلك، فكلها معانٍ جميلة، وسأذهب عند قبر. أبي، لأقبلك، ماذا هناك؟ لا يوجد شيء، وكل هذه أوهام ناتجة عن أخبار مختلقة. عندما نزلنا إلى الشارع وبحثنا عن هؤلاء المشركين، أين هم الذين يعبدون القبور؟ لم نجدهم. حسنًا مولانا، لنعد إلى موضوع السفر. الدعاء الوارد في السفر هو دعاء ثابت والجميع يعلمه ويردده، ولكن البعض... الآن يقول وتعالت أصوات في هذا الأمر: لماذا نقول الآن دعاء السفر ونحن حتى حين نركب طائرة نركبها ونحن جالسون مرتاحون، نأكل أفخر الأطعمة، كل أنواع المتعة على الطائرة، ولا نشعر أبداً بأي تعب وإرهاق، فلماذا هنا دعاء السفر؟ هل كان دعاء السفر هذا مفروضاً قبل ألف وأربعمائة عام؟ حينما كانت
المرأة تسافر على الهودج والرجل على الفرس، هذه النظرة أنا أعرفها لكنها نظرة ساذجة. والدعاء يقول: "سبحان الذي سخر لنا هذا". هذه تأتي على الطائرة كما تأتي على الجمل، وستأتي على السيارة كما ستأتي على القطار. سبحان الذي سخر لنا هذا وما. كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون. الطائرة هذه يمكن أن تتعرض لحادث، ويمكن أن تُختطف، ويمكن أن تسقط فنموت. فنقول: ربنا. ماذا نقول؟ نقول: يا رب العالمين، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر. يا سلام! فعيني متعبة، وأذني متعبة، وأسناني متعبة من الضغط الجوي. من قال أنه... ما فيه مشقة للسفر؟ من قال أن السفر لم يعد صعباً؟ وقد غيّرت منامي وغيّرت مأكلي وغيّرت أموراً كثيرة
فقط لأنني جالس هكذا. إن هذا السفر هو قطعة من العذاب إلى يوم الدين. هذا الانتقال يؤثر في بيولوجية الإنسان وحيويته، وعندما كبرنا في السن، قام الأطباء وقالوا لنا إنه ممنوع. لا تسافر إلا وقد جعلتم بين كل سفرين أكثر من عشرين يوماً. لماذا يا سيدي؟ قال: هذا لأن الضغط الجوي يؤثر على عينيك، ويؤثر على أذنيك، ويؤثر على أسنانك، ويؤثر على جهازك التنفسي إلى آخره. فالسفر سيظل سفراً، والدعاء نعم، أجمل شيء في "اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر". وكآبة المنظر، هذا غير ممكن أن يحدث. كآبة للمنظر يا رب، أنا لا أريد هذه المسألة وسوء المنقلب، وسوء المنقلب في المال والأهل والولد. أنا أسافر من هنا فتحدث المصائب من هنا. صحيح، ما الذي في هذا الدعاء؟ الدعاء جميل جميل
جميل، وأظن أن أحداً له عقل نير وقلب منير. لا يعترض عليه. نعم، طيب يا مولانا، أيضًا فيما يتعلق بقصر الصلاة والإفطار، ربما البعض يقول: حضرتك ذكرت أن فوق السبعة والسبعين كيلومترًا يحق للمرء أن يأخذ برخصة الإفطار وقصر الصلاة، ولكن البعض هنا يقول: أنا أسافر في مواصلة مريحة أو عندي سيارتي أو ما إلى ذلك، وأستطيع أن أكمل. الصيام أم أقصر الصلاة؟ فردَّ فضيلتُه: "أي شيء هنا وقع في النهي بضرورة فكرة أن يُؤخذ بالرخص كما تُعتنى بالنواهي؟ لا، الإمام الشافعي قال أفضل أن يصوم، أفضل أن يصوم خاصةً إذا استطاع، نعم خاصةً إذا كان في رمضان، لأن نفحات رمضان لن تُعوَّض. ولذلك جاء بها من قوله تعالى: 'وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ' نعم فقال." نعم هذا خير لكم مطلقاً، ولذلك الإمام الشافعي يستحسن عنده الصيام في
رمضان مهما تكلف من مشقة. اصبر قليلاً لأن بركة رمضان ونفحاته، ويجوز لك أن تفطر نعم، لكن كأنك تبيع الغالي بالرخيص. فإذا كان الإمام الشافعي يقول هكذا، يقول من الأفضل أن أصوم، فأنا أقول له أنت أمير. بماذا تشعر نفسك؟ أما إذا وصل الأمر إلى أنني عطشان وسأموت من العطش، سأموت، سأموت، يعني لا بد أن أفطر لأن الله لم يكلفني بأن أميت روحي من الصيام. فإذا كان الصيام خيراً والصيام أحسن وأفضل وأنا هكذا، فالرجل الذي يريد أن يصوم والمرأة التي تريد أن تصوم فلتصم، ولكن... لا يكلفون أنفسهم ولا يطيقون لأن ربنا حدد لنا الطاقة للتكليف. نعم، أشكر فضيلتك والأستاذ محمد فضيلتك أيضًا والأستاذ المشاهدين
للخروج إلى فاصل، ومن بعده نستكمل هذه الحلقة وهذا الكلام الطيب مع فضيلة الإمام. ولكن قبل أن أترككم، أود أن أذكركم بسؤال الحلقة على الفيسبوك: هل تستخدم وهل تستخدمين رخصة المسافر؟ في الإفطار وفي قصر الصلاة، هذا استطلاع لكي نعرف من حضراتكم كم منا يأخذ بهذه الرخصة وكم منا يلتزم بالصيام وربما يتحمل مشقة السفر ويكمل صيامه. رخص السفر هذه تعني أنه
يمكن أن تأتي لأسباب معينة، مثل أسباب العلاج، أو إذا سافرت لأداء العمرة، أو سافرت إلى أي بلد بعيد إذا كان هناك سفر. اضطراراً عليّ، من الممكن أن أفطر إذا كنت مسافراً مسافات بعيدة. عبد الله بن عباس يقول: كنا على سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، منا المفطر ومنا الصائم، فلا يعيب المفطر على الصائم ولا يعيب الصائم على المفطر، لكن بشرط أن يكون كل هذا السفر ليس في معصية، بل للعمل أو لطلب العلم. أعلم أنه عندما يكون شخص مسافراً في شهر رمضان مثلاً، وكان العمل ضرورياً أمامه، ولا بد أن يعمل، وكان العمل مثلاً صعباً عليه، فهل يجوز له أن يفطر؟ ومثلاً، شخص مسافر مسافة طويلة ويقدر على الصيام وصام، هل يأخذ ثواباً على ذلك أم يجب عليه أن يفطر لأنه
في سفر طويل؟ أهلا بحضراتكم مرة أخرى مولانا، في التقرير واضح أن هناك بعض النقاط الجيدة جداً، يعني فكرة نوع السفر. أنا مسافر إلى مصر سفرة للترفيه، فهل سآخذ برخصة السفر في حين أن شخصاً آخر مسافر للعمرة أو مسافر للحج، هل أيضاً يأخذ برخصة؟ نحن نريد نوعين من السفر: سفر مباح ويندرج تحت... السفر الواجب يكون حين يُسافر للجهاد أو ما شابهه أو لطلب العلم أو لطلب الرزق أو لبر الوالدين، وهناك سفر مندوب، وهناك سفر مباح. ما دام السفر مباحاً سواء كان مباحاً في نفسه أو مندوباً أو ما شابه ذلك، فيجوز قصر الصلاة، أي نقصر الصلاة. والنوع الثاني هو سفر المعصية، وهنا لدينا نوعان نحفظهما بحروف الجر. معصية بالسفر، معصية في السفر، معصية بالسفر. يعني أنا ذاهب
لأقتل شخصاً في الإسكندرية، قاتله، وبيننا ثأر. طار في الصائد عندنا وأنا ذاهب لأقتله. سألني بعد البرنامج: "إلى أين أنت ذاهب؟" قلت لك: "سأذهب إلى الإسكندرية لأقتل الرجل الذي نطلبه في الثأر". هذه معصية، هذا السفر أصبح معصية. لا يجوز أن أتمتع فيه بالرخص لأن الرخص لا تُناط بالمعاصي، فلا ينفع الجمع ولا ينفع القصر ولا ينفع الإفطار لأن السفر هو سفر بالمعصية. يعني عند النية هو سيذهب ليفعل شيئاً خاطئاً، المعصية بالسفر نفسه، ذاهب ليفعل شيئاً يفسد فيه في الأرض. ذاهب إلى الإسكندرية لتفعل ماذا؟ قال. قال لي لأغتصب قطعة أرض، الله يعني أنت تعلم أنها ليست ملكه. قال لي: لا، صاحبها - والعياذ بالله تعالى - وضع يده
عليها، فأنا ذاهب لأطرده منها. هذه معصية بالسفر، ذاهب ليقتل، ذاهب ليكتسب الأرض، ذاهب ليفسد في الأرض، أليس كذلك؟ النوع الثاني: المعصية في السفر، أنا ذاهب إلى الإسكندرية في... أمانة الله، لأجل أن ألقي محاضرة في حقوق الإسكندرية، حسناً، جميل، هذا شيء علمي وهو جيد جداً. إذا وقعت في المعصية هناك، فإن المعصية في السفر هذه لا تمنع الترخص. نعم، فسأقصر الصلاة، وسأجمع الصلاة، وسأفطر إذا كنت صائماً، إلى آخره. نعم، شخص يقول: حضرتك، أنا مسافر مثلاً إلى دولة أوروبية أو دولة... وما هُناك، ذهب وتنزَّه، ومُمكن أن يفعل هُناك شيئًا خاطئًا، فعل ذلك، وهذا لا يُعتبر معصية في السفر. نعم، في السفر، ولكن يُمكن أن يحدث منه خطأ هُناك. أما إذا أجَّرتُ بيتي ليكون مكانًا للفساد،
فهذه هي المعصية بالإيجار، ويكون عليَّ الوزر. أجَّرتُ بيتي في أمانة الله؟ صحيح، مضبوط، لشخصٍ. سافرتُ ولم أعرف ما الذي يحدث، وأنا لست متدخلاً، لقد انتهى الأمر. فذهب وأحضر فيها الخمر - والعياذ بالله - وارتكب الفاحشة، وجعلها حيلة كاملة. نعم، فهذه هي المعصية. المعصية في عقد الإيجار وليست بعقد الإيجار، إذاً أنا ليس لي شأن بهذا، وهكذا وقس على ذلك في مثل هذه الأمور. شيء مهم جداً لأن الناس تخلط بين المعصية بشيء ما والمعصية في شيء ما، فإذا سافر المرء للترويح عن نفسه أو للاستجمام، فله أن يفطر ويقصر الصلاة ولا إشكال في ذلك، ثم عليه أن يتوب إلى الله بالطبع. نحن لا ندعوه إلى المعصية، وإنما نقول إن هذه المعصية لا تؤثر في الترخص، ولكن عندما يكون السفر نفسه من أجل الفساد في الأرض [فهذا أمر مختلف]. وإذا كانت معصية فلا يجوز، لأن القاعدة تقول: "الرخص لا تناط بالمعاصي". حسناً،
شخص ما - يا مولانا - وفقاً للسؤال من المشاهد الكريم عندما كان يقول: "حسناً والله أنا شخص عملي كل يوم يتطلب السفر أكثر من سبعة وسبعين أو ثمانين كيلومتراً، فلنفترض مثلاً أنه في المنيا كل يوم أو ثلاثة أيام". سوف أفعله كل يوم وسيجمع كل يوم، ليس هذا فحسب، بل سواء كان القطار الذي كان ينطلق من لندن ويصل إلى موسكو - انتبه - ذهاباً وإياباً، ذهاباً وإياباً، يقصر أبداً؟ حسناً، سواء كان القطار الذي يعمل بين القاهرة والإسكندرية أو بين القاهرة والصين، يقصر أبداً ويفطر ويفطر ويقصر ويجمع وكل شيء أيضاً ولو... مائة سنة نعم، لكن سنعود. إذا كان مستطيعاً أن يصوم فهو أولى هنا بالصلاة. هذه رخصة، هذه رخصة وليست عزيمة، هذه رخصة. فنحن إذاً من يريد أن يصوم فليصم، ونقول له: إن الصيام في رمضان بالذات نفحة من الله، رمضان هو نفحة، نفحة هكذا من عند ربنا،
فالذي يضيعها لا تؤاخذني يعني لا حرج عليه. في الكلام يكون مغفلاً طيباً، للأسف جداً أيضاً هذا المغفل يأتي ليقول ماذا؟ "والله أريد حمراء"، فيأتي ليقول له: "حضرتك ماذا؟"، "والله لا، أنا أسافر، إن عملي مسافر على الحافلة"، "ولا بوهاترو له، هذا له، هذا له"، لكنه في نيته استسهالاً له، هذا له، هذا له. هذا الشرع انتهى له. هذا خلاص، حتى وإن كانت النية الهروب بهذا الأمر. أهو مغفل؟ نعم هو مغفل! ضيَّع على نفسه ثوابه، ولو عرفه ما كان فعلها. نعم، نعم. طيب مولانا البار، وليس ثوابه فقط يا إخواننا، بل هذه بركة. هذا ثوابه بركة. هو التزم بالشرع الشريف، نعم، إنما ضيَّع. شيء باع شيئاً غالياً جداً مغبون فيه يعني بمبلغين طبعاً، حسناً مولانا هذا يأخذنا لفكرة المدة، مدة الإقامة في محل السفر في المكان الذي انتقل إليه سواء للدراسة أو
للعلم أو لفريضة أو حتى للترويح عن النفس. عندي في السفر قسمان: الترحال والحل، الترحال أن أكون ماشياً في الطريق الخاص بـ الإسكندرية الصحراوية، أو أنني ركبت القطار، فلنبقَ أيضاً في حكاية الإسكندرية هذه. لقد ركبت القطار من هنا أو السيارة. أثناء سيري في هذا الطريق الصحراوي، كنت في حالة ترحال، فذهبت ووقفت في استراحة الطريق. وعندما وقفت في هذه الاستراحة، ماذا حدث؟ صليت الظهر ركعتين. والعصر ركعتين، ومشيت ورحت واقفاً مرة ثانية أمام بعض الوقت، ونزلت وكان قد أُذِّن للمغرب، فذهبت لأصلي المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين في الإطار
الحالي في جمع وقصر. افترض أنني قطعت المسافة من مصر إلى الإسكندرية في خمسة عشر يوماً، نعم أي أنني كنت أمشي على قدميّ، وكل فترة أستريح وأجلس. أعد الطعام والشراب وما شابه ذلك، ثم أمشي خمسة كيلومترات، أتعب، أجلس، وهكذا. أقصر الصلاة وأجمعها في هذه الخمسة عشر يوماً مهما طالت المدة. ما معنى "على سفر"؟ إنه يعني الترحال. نعم، هذا في حالة الترحال، وهذه واضحة جداً جداً. وصلنا إلى مشارف الإسكندرية، وسنرى الحل الآن، لدينا. ملفان: الترحال والحلول. الترحال يعني أنني أسير وأتنقل في السفر، والحلول يعني أنني وصلت. لكن الروح، أنا داخل هذه المدينة، سأقيم فيها كم من الوقت؟ أنا يوم السبت لا أحسب السبت، سأتركه، سأقيم فيها حتى الاثنين أو الثلاثاء، ثلاثة
أيام، وسأعود إن شاء الله يوم الأربعاء، إذاً أنا مسافر. فإذاً آخذ بالرخصة طالما ثلاثة أيام غير يوم الوصول والمغادرة، والمغادرة تمام، يعني اليوم الذي أصل فيه لا يُحسب واليوم الذي سأغادر فيه لا يُحسب، حسناً. دعني أرى، أنا أستيقظ وأبيت كم يوم؟ ثلاثة أيام، تمام. إذاً الذي سيذهب السبت لابد أن يعود الأربعاء، تمام. لا، أنا سأعود الخميس، إذاً خلاص أنا مقيم في... الإسكندرية بهذا الشكل لأنني سأمكث فيها أكثر من ثلاثة أيام. ثلاثة أيام كما يقولون، استيقاظ ونوم، استيقاظ ونوم، غير يوم الوصول ويوم المغادرة، ليس لنا تدخل بيوم الوصول ويوم المغادرة، يعني مباشرة نحذفهما تماماً. فأنا ذاهب إلى الإسكندرية، دخلتها يوم الثلاثاء، نحذف الثلاثاء، بالضبط سنمكث أربعة: الخميس والجمعة. يوم الجمعة يجب أن أعود يوم السبت تماماً لأكون مسافراً. لا، أنا لست عائداً يوم السبت، أنا عائد مباشرة يوم الأحد. تماماً، يوم الأحد إذن أنا مقيم من
البداية. مقيم من البداية يعني أنه من البداية لا يأخذ بالرخص في الإقامة، انتهى الأمر، لكنه يأخذها في الترحال. هكذا ركبت السيارة من الإسكندرية أو القطار. أو أو هكذا وأنا راجع أو ماشٍ على قدمي يبدأ الترحال، حسناً، هذه قضية أخرى. حسناً، فالترحال مهما طال، مهما طال، فأنا أظل أمشي وأمشي وأمشي، فتُطبق أحكام السفر. جميل، الحل أن نقسم إلى قسمين: أكثر من ثلاثة أيام غير يومية الدخول والخروج، أو أكثر من ثلاثة أيام غير يومية. الدخول والخروج مضبوط، طيب هناك أناس أهلاً بحضرتك، ولكن هناك أناس مثلاً تسافر لمهمة ما وهو لا يعرف، يقضي مصلحة ولا يعرف متى تنتهي، فمن الممكن أن تنتهي في ثلاثة أيام أو يومين، ومن الممكن أن يبقى أربعة أيام، هو لا يعرف، فليكن ثمانية عشر يوماً، ليكن ثمانية عشر يوماً، نعم لأنني... وأنا داخل، أنت تسألني سؤالاً وأنا لم أستطع الإجابة عليه. تقول لي أو أقول لنفسي: "أنا أمكث هنا كم من الوقت؟". نعم، شخص يقول لي ثلاثة أيام، وآخر يقول لي أربعة أيام.
فأقول لصاحب ثلاثة أيام: أقصر الصلاة وأجمعها، وأقول لصاحب أربعة أيام: لا تقصر ولا تجمع. صحيح؟ هو قال: لا أعرف. هو لا يعرف أنه أمامه عمل يمكن أن ينتهي في ثلاثة أو أربعة أو خمسة أيام. ذهبت بالأوراق لأستخرج البطاقة من هناك قبل هذه الأشياء وبعدها. ذهبت في اليوم الأول فلم يكن الموظف موجوداً، وفي اليوم الثاني كان قد أخذ إجازة ليومين، وفي اليوم الثالث، ما الذي حدث؟ إن هذا الختم غير مضبوط منذ سبعة أيام. يوم لا، في الأصل نحن نريد اثنين من الموظفين بأربعين جنيهاً لكل واحد منهما، وبعد ذلك ثمانية عشر يوماً. ما فائدة الثمانية عشر يوماً طالما أنه ذاهب ولا يعرف متى سيعود أو سيبقى؟ أقول له: غادروا اليوم، غادروا غداً. الذي مكتوب في الكتب هكذا: غادروا اليوم، غادر غداً. فيكون مثل ما... أنت تقول هكذا وأنا لست أدري، هم دائماً أول ما يذهب الموظف يختم له وينتهي، سيركب
القطار القادم في الساعة القادمة ويمضي بشكل صحيح. هو جالس هنا محبوس حتى ينتهي، لا أعرف أن يُخرج حقيبته. يعني هو جالس، نعم سيادة البيه، ذاهب إلى الجمرك، ذاهب هنا، ذاهب هناك، ثمانية. عشرة أيام من أجل اليوم أو غداً، يعني أسافر اليوم وأرجع اليوم، وأرجع غداً. نعم، أشكر فضيلتك. إذاً نحن هكذا لكي يكون المشاهدون أيضاً معنا شيئاً فشيئاً. فضيلته قال إن الترحال في الفترة التي أنت مسافر فيها، من أول ما تخرج مثلاً من بيتك إلى أن تصل، كل هذه الفترة يفطر أو يقصر. مهما كان فيها أصلاً مهما أقمتُ، إذا كنت في المكان الذي سأصل إليه لأي سبب من الأسباب دون نية المعصية مسبقاً، فلماذا غير يوم الدخول ويوم الخروج، أي يوم الوصول ويوم المغادرة، وهناك ثلاثة أيام إقامة، ثلاثة أيام في المنتصف، فيأخذ بالرخص في الخمسة أيام. الخمسة في الخمسة، نعم، خمسة أيام بالضبط. سيقصر في الخمسة أيام، ويجمع في الخمسة أيام، ويفطر في الخمسة أيام تماماً. إذا كان يعلم أنه سيمكث في أربعة أيام، فيصبح فترة السفر
من البداية، فلا يقصر ولا يجمع، خلاص أصبح مقيماً. نعم، من لحظة الدخول. المدينة التي سيقيم فيها في الإجازة إذا كان يعلم أنها أربعة أيام أو تزيد غير يوم الدخول ويوم الخروج. إذا كان ذاهباً ولا يعلم ذلك وأصبح الأمر على مشيئة الله، ولا يعلم متى سينتهي ومتى سيعود، فله ثمانية عشر يوماً يقصر فيهم. هذا صحيح. لدي الآن حالة ثانية، هذه الحالة الثانية هي... إنني كتبت، أصلها حدثت معي، هل تنتبه؟ كتبت الكتاب وتزوجت تماماً. هذه السيدة أم الأطفال التي معي، يعني تزوجتها في الإسكندرية وأقمت. ومن تزوج في بلد أقام به، فلا تكون هناك مسافة، نعم تماماً. كل ما نقوله هذا ينطبق على من لم يتزوج. نعم، لو تزوج يُعتبر مقيماً، لو تزوج مع... كاتب الكتاب لم يدخل بعد ولا شيء. كاتب الكتاب أقام، يعني لو شخص ذهب ليكتب كتابه
في الإسكندرية أو في الصعيد، فيصبح بذلك مقيماً، ولا تُؤخذ له رخصة، خلاص انتهى الأمر، أصبح مقيماً من أهل البلد. لكن هذه ليست بلدته، بلدته هي التي فيها زوجته. نعم، مثل الحجة، أنت تعلم أن... كل الأمثال الشعبية هذه آتية من الدين، هل تنتبه؟ يعني عندما يقولون: قالوا للجحا أين بلدك؟ قال: البلد التي منها زوجتي. لماذا؟ لأن البلد التي منها زوجته يقيم فيها ولا يكون غريباً. لقد أصبح يتحول من فئة المسافر إلى فئة الأهل. حسناً، زوجتي من بني سويف، عندما أذهب... أسافر عندما أزورها وعندما أزور أهلها هناك، أقصّر الصلاة. نعم، تقصر الصلاة. أنت لأنك لم تذهب إلى بني سويف وتتزوج، لا، أنت وهي هنا، وكلاكما تقصران الصلاة. نقصر الصلاة كما فعل النبي عندما رجع إلى مكة، قصّر الصلاة. عندما عاد النبي إلى مكة، إلى أهله وبيته القديم، قصّر الصلاة لأن... هو أصبح من أهل المدينة بالضبط، نعم. فإذا الحادثة الجديدة التي هي كتب
الكتاب، أنا ذاهب في أمانة الله مسافراً، كتبت الكتاب أصبحت مقيماً، أصبحت مقيماً. حسناً، قبل كتب الكتاب يعني أنا ذاهب مقيم ولا أصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وهكذا، نعم نعم. يعني أنا ذاهب عارف وآخذ معي. بدلاً من أن أذهب إلى الإسكندرية لأكتب كتابي، نعم، ففي الطريق بين مصر والإسكندرية أو الطريق الزراعي أنا أقصر فيه، صحيح. وصلت إلى الإسكندرية ومعي حقائبي وأعرف أنني سأكتب كتبي غداً في الليل أو بعد غدٍ بالليل، أقصر حتى أكتب كتبي، حتى أكتب الكتاب، وبعد كتابة الكتاب أصلي. كأنه لم وما أفطر صحيح، ليس له رخصة صحيح. بارك الله فيكم مولانا. تحول من مسافر إلى مقيم إلى مقيم بكاتب كتاب معقد القرآن أو كاتب كتاب. نعم، طيب هذه معلومة جديدة في الحقيقة وحالة جديدة في الحقيقة. أشكر فضيلتك عليها. أهلاً وسهلاً، بارك الله فيكم. بعد الفاصل نستكمل مع حضراتكم.
مولانا، هناك شخص مسافر إلى أمريكا أو مسافر إلى جنوب شرق آسيا لمدة تزيد مثلاً عن ست ساعات أو اثنتي عشرة ساعة أو أربع عشرة ساعة، فتأتي عليه مواقيت للصلاة وهو على الطائرة، ومن المفترض أن يجمع ويقصر، لكنه لا يعرف الموعد. هل يصلي بتوقيت القاهرة أم بتوقيت نيويورك التي هو ذاهب إليها أم بأي توقيت؟ الذي هو في الدولة التي هو في مجالها الجوي عملياً، وأفضل شيء للمسافر أن يصلي عندما ينزل. عندما ينزل يجمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء. نعم، يصلي عندما ينزل، وعندما يصلي سيصلي قصراً أيضاً لأن الفائتة كانت في قصر. نعم، قضية أن الطائرة وطائرة ونحن
لا نعرف. أين هي ومتى وكيف وما إلى ذلك، يعني عملية صعبة للغاية. رأيي في هذا مبني على آراء الأقدمين، يعني ليست شيئاً جديداً. فعندما ينزل يصل، عندما ينزل يصل. هناك أناس يريدون الصلاة في الطائرة، لا مانع من ذلك، فهناك علماء كثيرون قالوا هكذا، ولكن على أنني... توقَّفْتَ يا مولانا على التوقيت الذي هو فيه الوقت المحلي الذي تكون فيه الطائرة في مجالها الجوي، نعم، الوقت المحلي. أي في أي دولة نحن الآن؟ كم الساعة الآن؟ كم الساعة في المكان الذي نحن فيه الآن هنا؟ كم الساعة في المكان الذي نحن فيه؟ كم الساعة الآن؟ هل نحن فوق الجزائر حالياً أم فوق لندن أم فوق المحيط الأطلسي؟ حسناً، نحن فوق الدولة (س). كم الساعة في الدولة (س) الآن؟ تحت... حسناً، نعم، تحت. ما هو توقيتها الدولي؟
نعم، فهذا التوقيت هو الذي يحدد لي إن كان وقت الظهر قد حان هنا أم لا. إذن... لا بد أن يكون عارفاً بمواقيت الصلاة في المكان الذي سيمر فيه. والحقيقة أنه من رحمة الله أن منحنى الظهر في العالم كله واحد. ماذا يعني ذلك يا مولانا؟ مواقيت الصلاة لها منحنيات مختلفة تماماً باختلاف خطوط العرض، فكل خط عرض له منحنى، له رسمة خاصة به. إلا الظهر في العالم كله منحنى واحد سبحان الله، فهذا الظهر هو الذي سيحدد القصة كلها. الظهر يكون الساعة الثانية عشرة في العالم كله، لكننا نصلي الواحدة في الصيف بسبب فرق المواقيت. هذا صحيح
بسبب التعديل في الساعة، لكن الأساس هو الثانية عشرة وهي منتصف النهار صحيح اليوم. أي أنه لأجل أن هذا المكان بعيد بعض الشيء، ولكن لا بأس لكي يطمئن الناس. اليوم ليس أربعاً وعشرين ساعة، بل اليوم أربع وعشرون ساعة إلا سبع عشرة دقيقة. وأربع وعشرون ساعة وسبع عشرة دقيقة وفقاً لموقعك في السنة من الصيف والشتاء، ففي أربع وثلاثين دقيقة يحل فيها الظهر، لكنه هو هو. هو نفس المنحنى، سبع دقائق هنا سيكون متأخراً عن الثانية عشرة سبع دقائق، وفي الجزائر سيكون متأخراً عن الثانية عشرة سبع دقائق، وفي أمريكا سيكون متأخراً، وفي موسكو سبع دقائق وهكذا. فيستطيع تقريباً أن يرحل التوقيتات، يرحل التوقيتات على الظهر يسعّر لأن اليوم ليس أربعاً وعشرين ساعة. نحن الذين جعلناها هكذا، ولكنها سبع عشرة
دقيقة فقط، وسبع عشرة دقيقة طبعاً تُحسب ربع يوم. لديك ما يُسمى بالسنة الكبيسة أو البسيطة، فكل أربع سنوات، هذه الأربع سنوات نضيف لها يوماً في فبراير. فبراير بالضبط، كل هذا ناتج من السبع عشرة دقيقة هذه فقط، لأن الزيادة تأخذ. النقص في الأمر يظهر ربع يوم في كل سنة، لذلك يظهر الحادية عشرة والنصف، والحادية عشرة وخمس دقائق، والثانية عشرة وخمس دقائق، والواحدة، وهكذا الذي تسأل عنه حضرتك. ويحدث ذلك في مدة ما بين أربع وثلاثين دقيقة، فنحن دائماً نحدد وقت الظهر، وأنا في الطائرة أقول: يا إخواننا، كم الساعة الآن؟ هنا في التوقيت المحلي هذا الذي هو التوقيت المحلي للنقطة التي أسير فيها، كان قديماً يجيبوننا بعد أن بدأ خطف الطائرات، يتشككون فيّ، نعم نعم، يخاف ويقول: أنت تريد أن تقتل الذين هنا لماذا؟ هل أنت متفق مع أحد على
شيء ما لخطف الطائرة؟ فبدأنا ندخل في مشاكل يعني. ليست لطيفة، هذا منذ خطف الطائرات. من بداية خطف الطائرات بدأوا يقولون للركاب: أين أنتم بالضبط؟ أين نحن بالضبط؟ وما هي القصة؟ وكان قديماً مكاناً وزماناً، والآن أصبحت مكاناً وزماناً فقط. المهم، الحاصل لو عرف هو أين بالتحديد، كيف يصليها؟ يحاول أن يستقبل القبلة. كثير من شركات الطيران العالمية تقول لك... أين القبلة خاصة الدول الإسلامية الست والخمسين دولة؟ يظهر لك على الشاشة أن القبلة هكذا، القبلة هكذا، القبلة هكذا. فأنت تبدأ باستقبال القبلة وبعد ذلك تترك الطائرة تسير كما تريد. نعم، نعم، لو أخذوا رأيي الذي هو معتمد أيضاً على آراء الأقدمين، فعندما ننزل نقضي الحاجة. فليصلِّ إذاً. جيد، اسأل.
سبحان الله، ولكن في عجلة مسألة الإفطار أيضاً. متى يفطر؟ يسأل عن التوقيت المحلي. يجب أن تغيب الشمس أمامه. أمامه إذاً، أمامه. نعم، ذهبت الشمس أمامه. أمامه هو في العلو ويتأكد حتى لا يكون... ولكن ليس في السفن، ليس في السفن لأنه أحياناً تحتي. تكون الشمس قد غابت عنه، لكنني عندما أكون في الأعلى، كلما صعدت إلى الأعلى تماماً، كلما رأيتها أكثر مسافة، يعني أكثر من ثلاثين كيلومتراً. كل فترة عندما أصعد وأصعد إلى الأعلى أرى أكثر. فأنا يجب أن تغيب عني هذه الشمس الآن، تغيب لأنني في الطائرة. نعم، فكرة بعض الطيارين يخطئون فيها. ويحسبها على توقيت القاهرة أو يحسبها على التوقيت في أسفل البلد الذي مر به، نعم، لكنهم نصوا على أنك إذا كنت في جبل وما زلت ترى الشمس وأخوك الذي أسفل الجبل قد أفطر، فأنت لا تفطر، نعم، بل يجب عليك الانتظار. وهنا في
الإمارات وما شابه عندما بنوا العمارات العالية جداً. فرقت دقيقتان، نعم. الذي فوق البرج غير الذي تحت البرج. ينتظر الذي فوق البرج دقيقتين عندما يسمع الأذان في التلفزيون، نعم، ليتأكد أن الشمس قد غابت في الأعلى لأنه يرى الشمس، نعم، فهو يراها، نعم، ويسمع الأذان، نعم. هذا الأذان الذي يُسمع في الأسفل، نعم. لكن هو في الطابق المائة والثلاثين، فلا يفطر. لا انتظر، حسناً حسناً، أنا آسف جداً. المعاطاة مرة أخرى، لكن مسألة السوران والتراويح أيضاً تؤجل في السفر بما أنه يقصر الصلاة. لا، إذا وجد مسجداً في أمريكا أو في اليابان يصلون التراويح فصلى معهم فلا مانع، تماماً. هذا خير يا إخواننا، هذا خير، خير، وهذه رخصة. لماذا ليس أنه يجب أن يترك النوافل وهكذا، لا، وأن يقصر الصلاة ويصلي التراويح. أشكر فضيلتك وأستاذة أميرة. أنا أعتذر جداً لكِ على تركك في الانتظار. أشكرك يا سيدي على الصبر. أستاذة
أميرة، تفضلي سيدتي. ألو، تفضلي سيدتي. السلام عليكم أستاذة منيرة. أنا أعتذر للمرة الثانية. تفضلي سيدتي. أنا تحت أمر حضرتك. العفو. سيدي، عفواً سيدي، بعد إذن حضرتك يا عزيزتي. تفضلي دكتور علي، تفضلي. سأجلب سنة تسعة وثمانين، لكن للأسف الشديد، نتيجة خطأ دكتورة أمراض نساء أعطتني حقنتين اتضح أنهما هرمون، والدورة الشهرية جاءتني يوم السبت بدلاً من أن تؤخرها، أعطتني إياها فجاءتني يوم الظهر. المهم سافرت للحج مع زوجي، وطبعاً ذهبنا إلى مكة. قاموا ليصلوا وأنا جالسة، كل هذا وأنا جالسة، منتظرة أن تتوقف الدورة ولكنها لم تتوقف. ذهبنا إلى عرفة، سافرنا إلى عرفة، وجلست في عرفة أنتظر أن تتوقف لكنها لم تتوقف. بعد ذلك ذهبوا إلى المزدلفة، وصلوا المغرب والعشاء، وأيضاً لم تتوقف. ذهبنا
إلى منى، وجلسنا هناك، ثم قال زوجي لشخص ما: "هل يمكنك أن تنزل لتفعل..." طواف الإفاضة وتم التحفظ عليه، قالوا له: لا تقترب من الحرم. فما حدث أنني لم أقترب من الحرم، مع العلم أن زوجي رمى الجمرات باسمي، والمهم أنها لم تنقطع. وعندما ذهبت إلى المدينة زرت الرسول عليه الصلاة والسلام، وقمت بشيء ما. المهم أن زوجي ساعدني، لكنه لا يتذكر. كانت سنة ألفين واثني عشر بعد وفاة زوجي، فقمت بأمر من تلقاء نفسي، ذهبت وأديت طواف الإفاضة لعام تسعة أو عامين بعدما أديت العمرة ولم أقصر. أديت طواف الإفاضة وصليت ركعتين تحت مقام إبراهيم، ثم ذهبت وأديت طواف الإفاضة والسعي والصرف بنية الحج الذي كنت أنت يا حضرتك تكمله. الحاجة تكمل مناسك، ما هو حضرتك
لم تقفي في عرفة. لا عليكِ، بل وقفتِ في عرفة، بل جلستِ في عرفة تماماً. جلستِ ووقفتِ في عرفة وفعلتِ كل شيء حتى لو كان عليها. نعم، تفضلي سيدتي، في عرفة ليلة ونصف. نعم، تمكثين، وبعد ذلك ذهبتِ وأديتِ طواف الإفاضة، وبعد ذلك... كنت أنزل في منطقة ويلسون زاجاندي في أبراج مكات، حيث توجد جمعية شرعية. ذهبت لأدفع أربعة أقساط، كل قسط بقيمة خمسة ريالات. سألت الناس، فقال لي البعض أن هذا ممكن، وقال آخرون أنه لا يصلح. عمري اثنان وسبعون عاماً، وربما أعاني من ضغط الدم. أسأل الله أن يخفف على صاحبه، فحياتي متعبة هكذا. أنا حالتي النفسية متعبة جداً، ولأنني لا أعرف الصحيح، فبعد إذن فضيلة الشيخ، هو الذي يقول: "حاضر، حاضر". حيراً يا سيدي، حاضر أستاذي الشيخ المائة. تفضلي سيدتي على وسط المغيث. عليكم السلام وعليكم السلام أستاذ الشيخ. معك يا سيدتي، تفضلي. فضيلة الشيخ، عندي مشكلة كبيرة، هذه المشكلة... لن ينساها فضيلة الشيخ
الذي تحدث فيها. لدي مشكلة كبيرة. حسناً، في الكونترول أخذوا الدرجة أو أعطهم درجتك. انتهى الأمر معي. شكراً، أشكرك يا سيدي. أستاذ أحمد، تفضل يا سيدي. أستاذ أحمد، مرحباً، تفضل يا سيدي. مرحباً، تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام. قم بالتحدث مع فضيلة الدكتور علي جمعة معك. سيدي الشيخ تفضل، لدي سؤال واحد فقط. أستاذ الفاضل، أنا في الرابعة والخمسين من العمر وزوجتي في الخامسة والأربعين، ولم يكرمنا الله بأطفال. نعم، والأمر ميسر والحمد لله، ربي أغناني مادياً، فكنت أفكر في أن أكفل طفلة من أي دار أيتام، طفلة مثلاً. يعني كل خلاف أو نزاع يحدث، فلتكن الصلاة والدين هما حياتنا هنا، ونجعلها مرضية لله سبحانه وتعالى لتكون أفضل لك. نعم، فهل
هذا حلال أن أكفلها كفالة فقط باسمها بشهادتها؟ أنا لن أغير شيئاً. طيب، هل هذا حلال لي أم لا؟ وهل عندما تكبر، عندما تكبر يعني... قيل لي إنك عندما تكبر، إما أن تتبع اتجاهها ولا يهمك، فستأخذ بيدك إلى الجنة. أنت عندما تأخذها صغيرة الآن وأنت في الرابعة والستين من عمرك، وعندما تكبر إلى الرابعة والخمسين - الرابعة والخمسين مثل الرابعة والستين لا يهمك - فاكفلها وهي ستأخذ بيدك إلى الجنة إن شاء الله إن شاء الله. الله، شكراً جزيلاً أستاذ أحمد، ربنا يبارك في حضرتك. والأستاذة ريم، تفضلي سيدتي. أهلاً أهلاً، تفضلي سيدتي. أهلاً، أنا ريمة حضرتك. تفضلي سيدتي. من الممكن أن أكلم شيخنا؟ وردّ: نعم، تفضلي. أنا آسف سيدتي، تفضلي. أنا آسف، تفضلي. كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟ الحمد لله. أنا أريد شيئاً. حسناً،
ماذا تريدين أن تقولي؟ أود أن أقول لحضرتك أنني أحبك في الله، وأتمنى من حضرتك الدعاء لأنني أمر ببعض الأزمات. أكرمك الله وبارك فيك. تفضلي. اللهم آمين يا رب. كنت أريد أن أسأل عن أمور تخص شيئاً يحدث لي في المنام، حيث أحلم بكوابيس ليلية وبعض الحواجز والشقوق وأشياء تقلقني قليلاً، مع العلم... أنني أصلي ولله الحمد، وأقوم بأذكاري ولله الحمد، ويعني ربنا يثبتني. أرغب في معرفة ما يمكن أن يحدث، أو أمر حاضر وعملته على أساس هذه الأمور التي خفت، والتي سببت لي أزمة في حياتي كلها. حاضر، حاضر، أنا تحت أمرك. يكفيني من حاضر يا مولانا. طيب، بالنسبة للأستاذة منيرة، هو الآن... الأستاذة منيرة التي تحيرها أن الأئمة اختلفوا في هذه الحالة، طواف الإفاضة هو ركن، وهذه الركنية يا
ترى نؤدي حجاً آخر نقضي به الحج الأول. كان ينبغي عليها أن تحتاط وتطوف طواف الإفاضة الذي قالوا لها إياكِ أن تفعلي هكذا، وتنتهي المسألة وعليها هدي واحد، لكنها لم... لم تفعل ذلك، بل قامت بطواف الإفاضة الذي كان مرتبطاً في عنقها. إن ما كان مرتبطاً في عنقها هذا كان يستلزم منها، لأنها مكثت من تسعة وثمانين إلى اثني عشر، كان يستلزم منها أن تظل مُحرِمة. تظل مُحرِمة يعني لنفترض أنها من تسعة وثمانين إلى الاثني عشر ظلت مُحرِمة، ظلت مُحرِمة بأن الإحرام في... تحل الأصغر وتحل الأكبر، فهي عملت كل شيء لتحل الأصغر ويتفضل التحلل
الأكبر، وهو اجتماع الرجل مع زوجته. فمن تسعة وثمانين إلى اثني عشر لم تقم باجتماع زوجها وانتهى الأمر، وذهبت وفعلت ما فعلته هذا. فعندما تفعل ما فعلته هذا كانت الحجة تامة ولا يوجد فيها شيء، لكن... إذا حدثت معاشرة زوجية عادية فقد تحللت بذلك التحاليل الكبرى، وهكذا تحللت التحاليل الكبرى. حسناً، فإذا كان هذا الحال، وهذا وارد، وارد أن الرجل توفي أيضاً قبل سنة اثني عشر بالضبط، نعم، فهي غير قادرة الآن على الحج، فإذا كانت غير قادرة على، يعني إذا كانت ظلت... بعيدة عن الجماع فأكملها سنة اثني عشر وأتمت حجتها وحجتها الصحيحة تماماً إذا لم يكن هكذا ولم يكن
في خاطرها هذا طبعاً وحصل جماع في هذه الفترة فإننا أفسدنا هذا الحج وعلينا أن نقدم حجاً آخر. هي ليست قادرة على الذهاب، فيمكن أن تكلف أحداً ليؤدي الحج عنها، ويكون هذا الشخص قد حج من قبل. حسناً، هي غير قادرة على أن تُحجّ أحداً لم يكن معه مال، لأنها لا تستطيع أن تُحجّ أحداً إذا لم يكن معها مال لإحجاجه. والله سبحانه وتعالى كريم وسيقبل منها هذا الحج إن شاء الله. فلتطمئن، لأننا عندما نعمل لله فنحن نتعامل مع الكريم، ولسنا نتعامل مع من يحاسبنا بهذه الطريقة. هذا مبلغهم من العلم. فأنا أوجه للسيدة منيرة رجاءً بألا تقلق أو تنزعج إذا كان معها مبلغ للحج. وهذه حجة واحدة قبل ذلك
يحج عنها بشكل صحيح، أو شخص من مكة يحج نيابة عنها. وإذا لم يكن لديها قدرة على هذا، فحجتها إن شاء الله - ربنا سبحانه وتعالى يكرمها فيها. ولا شيء، الأستاذ أحمد يكفل طفلة وستدخلون الجنة إن شاء الله. ودعوا من حكاية متى، إلى أن تبلغ خمسة عشر أو عشرين سنة سيكون هو رجلاً عجوزاً محتاجاً إلى الخدمة. يعني الأخت ريم التي ترى كوابيس، أنا أقول إن من يرى كوابيس فليقرأ الآيات الثلاث الأخيرة من سورة الكهف وربنا. سيكرمه آخر إكرام ومجربة، كل الذين قرأوها انقطعت عنهم الكوابيس. آخر ثلاث آيات من سورة الكهف قبل النوم مباشرة. نعم فضيلتك، ننتقل إلى بعض إجابات حضراتكم على الفيسبوك على سؤالنا الذي كان: هل تستخدمون رخص المسافر بالإفطار وقصر الصلاة؟ هل نرى ماذا قلتم حضراتكم على الفيسبوك؟ نبدأ بهنا.
يقول: استخدم رخصة الصلاة ولكن الإفطار لا لأنني لا أشعر أنني متعب في السفر نظراً لتمهيد الطرق ووجود السيارات الحديثة المريحة. الأستاذة نرمي تقول: نعم استخدم رخصة القصر في الصلاة أثناء السفر ولكن لا استخدم رخصة الإفطار إذا كان السفر غير متعب. ميرة تقول: استخدم رخصة القصر فقط أما... الإفطار فلا بأس به، إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما تجتنب معاصيه وتؤدى فرائضه. يبدو أن جميعهم شافعية، نعم والحمد لله. يعني نحن قد نكون على دراية ببعض الأحاديث فنعمل بها، ولكن في بعض الأمور نأخذ بالأساسيات ولا ندخل في التفاصيل مثل شد الرحال، فهؤلاء يعني هؤلاء. كأنهم شافعية كلهم، نعم. طيب، حكم الأذان في السفر: نؤذن في السفر ونقيم وكل شيء. صلاة الجمعة، يعني أنا مسافر إلى الإسكندرية وفي الجمعة لست ملزمًا بصلاة الجمعة، لكن يجوز
لي أن أصلي صلاة الجمعة. تمام. صلاة الجماعة بالنسبة للمسافر إذا كان يمكث ثلاثة أيام غير يوم السفر ويوم... ماذا يفعل المسافر في صلاة الجماعة؟ إذا صليت جماعة وراء إمام مقيم، فهل أُقيم؟ لا يصح. هل سيقيم؟ نعم، هذا صحيح. لنفترض أنني أدركته في التحيات، فهل أقوم لأصلي أربع ركعات باعتبار أنني دخلت معه وأصبحت تابعاً له؟ وماذا عن الصلاة التالية؟ هذا مثلاً في صلاة الظهر أو في صلاة العصر، لكن... في المغرب والعشاء يمكن أن يقصر أم هكذا خلاص أصبح الكل حاضراً؟ لا أبداً، أنا صليت مع الإمام المغرب وسأقوم لأصلي بعده ركعتين. وأنا سأصلي مع الإمام الجمعة وسأقوم لأصلي بعده ركعتين، وهكذا. نعم، بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيراً. أهلاً وسهلاً بحضرتك، كل عام وأنتم بخير. وحارث صار بألف خير، نراكم إن شاء الله في حلقة جديدة غداً
من برنامج والله أعلم. إلى اللقاء.