#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 21 - يونيو - 2014 | وحوار حول أحكام المسافر

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم وكل عام وأنتم بخير، لم يتبقَّ على شهر رمضان سوى أيام قليلة تقريبًا أسبوع. وفي هذا الشهر الكريم، هناك حديث طويل عن السفر والناس الذين يسافرون بين المحافظات لقضاء أعمالهم أو حوائجهم، أو من يضطر للسفر خارج البلاد.

وهنا يكثر الحديث والسؤال، وبما أنه مسافر هل يجوز له أن يقوم بقصر الصلاة ومتى يجوز له أن يفطر؟ هناك الكثير من الأسئلة في هذا الموضوع الهام الذي نناقشه مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام وبركاته، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتك يا مولانا.

[المذيع]: أولًا، ما هو تعريف المسافر بالنسبة للشرع كي يمكن له أن يأخذ برخصة الإفطار أو قصر الصلاة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الأئمة الأربعة عندهم السفر هو السفر الطويل؛ لأن معنى كل سفر أنك قد سافرت عن قومك، يعني انكشفت عن قومك.

فالذهاب إلى نحو ثلاثين وأربعين وخمسين كيلومترًا يُعتبر سفرًا أيضًا، لكنه ليس سفرًا طويلًا، وستترتب الأحكام على السفر الطويل وليس مطلق السفر.

لأنه من الممكن جدًا أن أذهب إلى بنها، فبنها هذه تبعد أربعين كيلومترًا، فهي تعتبر سفرًا. فلو سألتني: إلى أين أنت ذاهب؟ سأقول لك: إنني مسافر إلى بنها وأركب القطار وأشتري تذكرة، أي أنها سفر، لكنها ليست السفر الطويل.

السفر الطويل كما حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الإمام الدارقطني في سننه: أربع بُرُد. بريد آتية من أين؟ نحن نطلق على وسائل توصيل الطرود والخطابات بريدًا. بريد فعلًا هذه مسافة، كلمة بريد هي مسافة.

المسافة البريدية ثلاثة فراسخ أو أربعة فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال، فيصبح اثنا عشر ميلًا. هنا إذن نحن لدينا نحتاج ثمانية وأربعين ميلًا. الميل لدينا وفق الحسابات قريب بعض الشيء من الميل الإنجليزي، ألف وست مئة متر تقريبًا، فعندما تقوم بضرب هذا بذاك تجدها وصلت إلى سبعة وسبعين كيلومترًا أو ثمانية وسبعين كيلومترًا في هذه الحدود.

العبرة فيها بالطريق، ماذا يعني ذلك؟ يعني افترض أن هناك طريقين، واحد زراعي وواحد صحراوي. فالصحراوي سبعة وسبعين كيلومترًا للمنطقة التي أنا ذاهب إليها أو ثمانية وسبعين كيلومترًا أو خمسة وثمانين كيلومترًا، والثاني ستين.

فأنا سلكت طريق الستين، إذن لا أقصر الصلاة، حسنًا، لأنني سرت ستين فقط. صحيح وأنا أريد أن أسلك فوق السبعة والسبعين، حسنًا، سلكت الطريق الثاني الأطول الذي يوصل إلى نفس النقطة، نعم، سأقصر الصلاة.

حسنًا، إذن العبرة ليست بالمسافات بين المدن بل مسافات الطرق.

مسافات الطرق، ممكن النقطة الواحدة يمكنني الذهاب إليها من الطريق الزراعي أو الصحراوي مثلًا. فلنفترض أن الطريق الزراعي يبلغ ثمانين كيلومترًا، حسنًا، والطريق الصحراوي يبلغ مائة كيلومتر.

هنا في موضوع الثمانين كيلومتر هذا، لأنني هنا أي سبعة وسبعين، أقل من سبعة وسبعين هنا بالضبط سبعة وسبعين، نحن نطلق عليها ثمانون جبر للكسر هكذا. لكن سبعة وسبعون لا يقصر الصلاة ما دامت أقل من سبعة وسبعين.

الطريق الثاني أكثر من سبعة وسبعين، اقصر الصلاة، وهي مدينة واحدة، وهي مدينة واحدة.

إذن، العبرة عندي في السفر ومفهوم السفر هو المسافة التي يقطعها المسافر بالتأكيد وليست المشقة. افترض أنني سافرت سفر الملوك ولم أتعب ولا أي شيء، والثانية يعني سافر سفر الصعلوك الذي هو الرجل الفقير الذي على باب الله، وتعب ورأى المر والمرارة.

كانت عائشة تقول:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السفر قطعة من العذاب»

وأنا لو شئت لقلت: العذاب قطعة من السفر. هي لأنها امرأة فتتألم أكثر، في السفر مجهود ضخم فكان يُتعبها أكثر. فالنبي يقول: السفر قطعة من العذاب. قالت له: إنني لو قلت لقلت العذاب قطعة من السفر. نعم، رضي الله تعالى عنها.

فإذا أنا في مكان، وهو المدينة، الإمام الباجوري حينئذ يقول لنا ماذا؟ انتبهوا عندما تذهبون لزيارة السيد البدوي يكون هناك قصر للصلاة. يريد أن يقول طنطا بالضبط.

فلدينا في طنطا هذه طريقان: طريق كان على الساحل، على شط النيل، على الكورنيش حتى يصل إلى طنطا، وطريق آخر زراعي. هذا الطريق الزراعي أطول، مسافته أكثر، مسافته أكثر من سبعين كيلومترًا تقريبًا، اثنين وتسعين كيلومترًا بالضبط.

لكن الثاني كان هذا فوق الثمانية والسبعين بالضبط، جيد جدًا. فقال: يا إخواننا، بالطبع الذي يمشي على شاطئ النيل في الطريق القديم، خلاص، هذا الطريق القديم لم يعد له وجود، إنه لا وجود له. نحن لم نره، لقد انتهى في القرن التاسع عشر، تمامًا.

تمامًا، لكن هناك فرع للنيل يمر بالتأكيد في هذه المنطقة، نعم. فنهر النيل هذا كنا نسير معه هكذا متتابعين، فنجد أنفسنا عند قريب من طنطا، حسنًا، نفعل هكذا ونجد أنفسنا قد وصلنا طنطا تمامًا.

المهم أن هذا الطريق كان سبعة وسبعين كيلومترًا أو ثمانية وسبعين كيلومترًا. فقال: من يصل من هذا الطريق يقصر الصلاة إذا كان في زيارة هكذا، ذهب ليسلم على سيدنا الإمام السيد البدوي.

حسنًا، جميل. البعض الذين يقولون لك إن هذا شرك، فالله سبحانه وتعالى يجازيهم. يعني هناك سفر لطلب العلم، أو سفر للجهاد، أو سفر لصلة الرحم، أو سفر للاحتفال بمعانٍ وما شابه. ذهبت إلى طنطا وسلّمت على السيد البدوي، ما الشرك فيما فعلت؟

والنبي عليه الصلاة والسلام أمرنا أن نزور المقابر وهكذا. أوهام لم نسمعها من قبل، يقول لك: أنتم مشركون لأنكم تقولون له: مدد يا سيدي بدوي، وأنتم مشركون لأنكم تطلبون منه. لم يحدث هذا، ولا أحد يطلب منه شيئًا ولا كذا إلى آخره.

[المذيع]: حسنًا مولانا، أنا آسف للمقاطعة ولأنه خارج قليلًا عن الموضوع، لكن أيضًا يستندون إلى حديث شريف لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام:

«لا تُشَدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد»

طبعًا هذا أمر صحيح، وليس من بين هذه المساجد الثلاثة مسجد السيد البدوي أو مسجد الإمام الحسين. هل أنا ذاهب إلى السيد البدوي أم ذاهب إلى سيدنا الحسين؟ لأنني أعتقد أن الصلاة فيه بخمسين صلاة في الأزهر؟

[الشيخ]: هذا هو الممنوع: أن أشد الرحال يا مولانا. شد الرحال لبر الوالدين لا يحصل فيه شيء، وشد الرحال لطلب العلم لا يحصل فيه شيء، وشد الرحال لطلب الرزق لا يحصل فيه شيء.

«لا تشد الرحال باعتقاد أفضلية المكان على سائر الأمكنة إلا لهذه الثلاثة»

إذن هي مشروطة بأفضلية الأماكن الثلاثة بدون شك؛ لأنه هو الذي قال هكذا. نعم، مكة بمائة ألف، والمدينة بألف، والقدس بخمسمائة، وهناك أرقام أخرى. لكن لا توجد أماكن أخرى.

فلو ذهبت إلى طنجة أو جاكارتا أو غانا أو فرغانة سيظل الفضل كما هو، لا يتغير الفضل.

حسنًا، لو ذهبت إلى طنجة لطلب العلم، وذهبت إلى جاكارتا لطلب الرزق أو العمل، أما لو ذهبت إلى بني سويف لزيارة أبي وأمي، فهل يصح أن نسمي ذلك شد الرحال؟ لا، هذا أمر سخيف.

إنه شخص لا يعرف الحقيقة من المجاز، ولا يدرك ما هو مذكور وما هو محذوف، وهذه هي المصيبة التي نتحدث عنها في فهم النصوص. وعندما يتعامل بعضنا مع ظاهر النص، النص صحيح ولكن هذا النص له معنى.

والمعنى يوضح فيه أن هذه البقاع هي أفضل البقاع في الأرض ولها أفضلية مترتبة، ولذلك فإن السفر إليها بنية تحصيل الثواب.

لكنني عندما أذهب إلى السيد البدوي لكي أقول له السلام عليكم وعليكم السلام، سأصلي ركعتين لله وليس للسيد البدوي. وسأذهب إلى مسجد سيدنا الحسين لألتقي مع صديقي في مكان جميل بجوار ضريح سيد الشهداء سيدنا الحسين رضي الله عنه، وهو سيد شباب أهل الجنة.

لا يوجد أي ضرر في ذلك، فكلها معانٍ جميلة. وسأذهب عند قبر أبي لأقابلك، ماذا هناك؟ لا يوجد شيء. وكل هذه أوهام ناتجة عن أخبار مختلقة.

عندما نزلنا إلى الشارع وبحثنا عن هؤلاء المشركين، أين هم الذين يعبدون القبور؟ لم نجدهم.

[المذيع]: حسنًا مولانا، لنعد إلى موضوع السفر. الدعاء الوارد في السفر هو دعاء ثابت والجميع يعلمه ويردده، ولكن البعض الآن يقول وتعالت أصوات في هذا الأمر: لماذا نقول الآن دعاء السفر ونحن حتى حين نركب طائرة نركبها ونحن جالسون مرتاحون، نأكل أفخر الأطعمة، كل أنواع المتعة على الطائرة، ولا نشعر أبدًا بأي تعب وإرهاق، فلماذا هنا دعاء السفر؟ هل كان دعاء السفر هذا مفروضًا قبل ألف وأربعمائة عام؟ حينما كانت المرأة تسافر على الهودج والرجل على الفرس.

[الشيخ]: هذه النظرة أنا أعرفها لكنها نظرة ساذجة. والدعاء يقول:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـٰذَا﴾ [الزخرف: 13]

هذا تأتي على الطائرة كما تأتي على الجمل، وستأتي على السيارة كما ستأتي على القطار.

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ﴾ [الزخرف: 13-14]

الطائرة هذه يمكن أن تتعرض لحادث، ويمكن أن تُختطف، ويمكن أن تسقط فنموت. فنقول: ربنا ماذا نقول؟ نقول: يا رب العالمين، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر. يا سلام! فعيني متعبة، وأذني متعبة، وأسناني متعبة من الضغط الجوي.

من قال أنه ما فيه مشقة للسفر؟ من قال أن السفر لم يعد صعبًا؟ وقد غيّرت منامي وغيّرت مأكلي وغيّرت أمورًا كثيرة فقط لأنني جالس هكذا. إن هذا السفر هو قطعة من العذاب إلى يوم الدين.

هذا الانتقال يؤثر في بيولوجية الإنسان وحيويته. وعندما كبرنا في السن، قام الأطباء وقالوا لنا إنه ممنوع أن تسافروا إلا وقد جعلتم بين كل سفرين أكثر من عشرين يومًا. لماذا يا سيدي؟ قال: هذا لأن الضغط الجوي يؤثر على عينيك، ويؤثر على أذنيك، ويؤثر على أسنانك، ويؤثر على جهازك التنفسي إلى آخره.

فالسفر سيظل سفرًا، والدعاء نعم، أجمل شيء في: اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر. هل ممكن أن يحدث كآبة للمنظر يا رب، أنا لا أريد هذه المسألة.

وسوء المنقلب، وسوء المنقلب في المال والأهل والولد. أنا أسافر من هنا فتحدث المصائب من هنا. صحيح، ما الذي في هذا الدعاء؟ الدعاء جميل جميل جميل.

وأظن أن أحدًا له عقل نير وقلب منير لا يعترض عليه.

[المذيع]: نعم، طيب يا مولانا، أيضًا فيما يتعلق بقصر الصلاة والإفطار، ربما البعض يقول: حضرتك ذكرت أن فوق السبعة والسبعين كيلومترًا يحق للمرء أن يأخذ برخصة الإفطار وقصر الصلاة، ولكن البعض هنا يقول: أنا أسافر في مواصلة مريحة أو عندي سيارتي أو ما إلى ذلك، وأستطيع أن أكمل الصيام ولا أقصر الصلاة فما ردّ فضيلتك؟ هل هنا وقع في النهي بضرورة فكرة أن يُؤخذ بالرخص كما تُجتنب النواهي؟

[الشيخ]: لا، الإمام الشافعي قال أفضل أن يصوم، أفضل أن يصوم خاصةً إذا استطاع. نعم، خاصةً إذا كان في رمضان؛ لأن نفحات رمضان لن تُعوَّض.

ولذلك جاء بها من قوله تعالى:

﴿وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة: 184]

نعم، فقال نعم هذا خير لكم مطلقًا. ولذلك الإمام الشافعي يستحسن عنده الصيام في رمضان مهما تكلف من مشقة. اصبر قليلًا لأن بركة رمضان ونفحاته، ويجوز لك أن تفطر، نعم، لكن كأنك تبيع الغالي بالرخيص.

فإذا كان الإمام الشافعي يقول هكذا، يقول من الأفضل أن أصوم، فأنا أقول له أنت أمير نفسك، بماذا تشعر؟

أما إذا وصل الأمر إلى أنني عطشان وسأموت من العطش، سأموت، سأموت، يعني لا بد أن أفطر؛ لأن الله لم يكلفني بأن أميت روحي من الصيام.

فإذا الصيام خيرًا والصيام أحسن وأفضل وأنا هكذا، فالرجل الذي يريد أن يصوم والمرأة التي تريد أن تصوم فلتصم، ولكن لا يكلفوا أنفسهم ما لا يطيقون؛ لأن ربنا حدد لنا الطاقة للتكليف.

[المذيع]: نعم، أشكر فضيلتك واستسمح فضيلتك أيضًا والسادة المشاهدين للخروج إلى فاصل، ومن بعده نستكمل هذه الحلقة وهذا الكلام الطيب مع فضيلة الإمام.

ولكن قبل أن أترككم، أود أن أذكركم بسؤال الحلقة على الفيسبوك: هل تستخدم وهل تستخدمين رخصة المسافر في الإفطار وفي قصر الصلاة؟

هذا استطلاع لكي نعرف من حضراتكم كم منا يأخذ بهذه الرخصة وكم منا يلتزم بالصيام وربما يتحمل مشقة السفر ويكمل صيامه وصلاته. بعد الفاصل.

رخصة السفر هذه تعني أنه يمكن أن تأتي لأسباب معينة، مثل أسباب العلاج، أو إذا سافرت لأداء العمرة، أو سافرت إلى أي بلد بعيد. إذا كان هناك سفر اضطرارًا عليّ، من الممكن أن أفطر إذا كنت مسافرًا مسافات بعيدة.

قال عبد الله بن عباس: «كنا على سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، منا المفطر ومنا الصائم، فلا يعيب المفطر على الصائم ولا يعيب الصائم على المفطر»

لكن بشرط أن يكون كل هذا السفر ليس في معصية، بل للعمل أو لطلب العلم.

[السائل]: أعلم أنه عندما يكون شخص مسافرًا في شهر رمضان مثلًا، وكان العمل ضروريًا أمامه، ولا بد أن يعمل، وكان العمل مثلًا صعبًا عليه، فهل يجوز له أن يفطر؟ ومثلًا، شخص مسافر مسافة طويلة ويقدر على الصيام وصام، هل يأخذ ثوابًا على ذلك أم يجب عليه أن يفطر لأنه في سفر طويل؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى مولانا، في التقرير واضح أن هناك بعض النقاط الجيدة جدًا، يعني فكرة نوع السفر. أنا مسافر مصيف أو مسافر للترفيه، فهل سآخذ برخصة السفر في حين أن شخصًا آخر مسافر للعمرة أو مسافر للحج، هل أيضًا يأخذ برخصة؟

[الشيخ]: نحن لدينا نوعين من السفر: سفر مباح ويندرج تحته السفر الواجب، يكون حين يُسافر للجهاد أو ما شابهه أو لطلب العلم أو لطلب الرزق أو لبر الوالدين. وهناك سفر مندوب، وهناك سفر مباح.

ما دام السفر مباحًا سواء كان مباحًا في نفسه أو مندوبًا أو ما شابه ذلك، فيجوز قصر الصلاة، أي نقصر الصلاة.

والنوع الثاني هو سفر المعصية، وهنا لدينا نوعان نحفظهما بحروف الجر: معصية بالسفر، معصية في السفر.

معصية بالسفر يعني أنا ذاهب لأقتل شخصًا في الإسكندرية، أتتبعه، وبيننا ثأر في الصعيد عندنا وأنا ذاهب لأقتله. تسألني بعد البرنامج: إلى أين أنت ذاهب؟ قلت لك: سأذهب إلى الإسكندرية لأقتل الرجل الذي نطلبه في الثأر.

هذه معصية، هذا السفر أصبح معصية. لا يجوز أن أتمتع فيه بالرخص؛ لأن الرخص لا تُناط بالمعاصي، فلا ينفع الجمع ولا ينفع القصر ولا ينفع الإفطار؛ لأن السفر هو سفر بالمعصية.

يعني عنده النية هو سيذهب ليفعل شيئًا خاطئًا، المعصية بالسفر نفسه، ذاهب ليفعل شيئًا يفسد فيه في الأرض. ذاهب إلى الإسكندرية لتفعل ماذا؟ قال قال لي: لأغتصب قطعة أرض.

الله، يعني أنت تعلم أنها ليست ملكك. قال لي: لا، صاحبها - والعياذ بالله تعالى - وضع يده عليها، فأنا ذاهب لأطرده منها.

هذه معصية بالسفر: ذاهب ليقتل، ذاهب ليغتصب الأرض، ذاهب ليفسد في الأرض، أليس كذلك؟

النوع الثاني: المعصية في السفر. أنا ذاهب إلى الإسكندرية في أمانة الله، لأجل أن ألقي محاضرة في حقوق الإسكندرية، حسنًا، جميل، هذا شيء علمي وهو جيد جدًا.

إذا وقعت في المعصية هناك، فإن المعصية في السفر هذه لا تمنع الترخص. نعم، فسأقصر الصلاة، وسأجمع الصلاة، وسأفطر إذا كنت صائمًا، إلى آخره.

[المذيع]: نعم، شخص يقول: حضرتك، أنا مسافر مثلًا إلى دولة أوروبية أو دولة ما وهُناك، ذهب وتنزَّه، ومُمكن أن يفعل هُناك شيئًا خاطئًا، فعل ذلك، هذا يُعتبر معصية في السفر.

[الشيخ]: نعم، في السفر، ولكن يُمكن أن يحدث منه خطأ هُناك.

أما إذا أجَّرتُ بيتي ليكون مكانًا للفساد، فهذه هي المعصية بالإيجار، ويكون عليَّ الوزر. أجَّرتُ بيتي في أمانة الله؟ صحيح، مضبوط، لشخصٍ. سافرتُ ولم أعرف ما الذي يحدث، وأنا لست متدخلًا، لقد انتهى الأمر.

فذهب وأحضر فيها الخمر - والعياذ بالله - وارتكب الفاحشة، وجعلها مكانًا للقمار. نعم، فهذه هي المعصية، المعصية في عقد الإيجار وليست بعقد الإيجار.

إذن أنا ليس لي شأن بهذا، وهكذا وقس على ذلك في مثل هذه الأمور.

شيء مهم جدًا لأن الناس تخلط بين المعصية بشيء ما والمعصية في شيء ما. فإذا سافر المرء للترويح عن نفسه أو للاستجمام، فله أن يفطر ويقصر الصلاة ولا إشكال في ذلك.

ثم عليه أن يتوب إلى الله. بالطبع نحن لا ندعوه إلى المعصية، وإنما نقول إن هذه المعصية لا تؤثر في الترخص، ولكن عندما يكون السفر نفسه من أجل الفساد في الأرض [فهذا أمر مختلف].

وإذا كانت معصية فلا يجوز؛ لأن القاعدة تقول: الرخص لا تناط بالمعاصي.

[المذيع]: حسنًا، شخص ما - يا مولانا - وفقًا للسؤال من المشاهد الكريم عندما كان يقول: حسنًا والله أنا شخص عملي كل يوم يتطلب السفر أكثر من سبعة وسبعين أو ثمانين كيلومترًا، فلنفترض مثلًا أنه في المنيا كل يوم أو ثلاثة أيام، سوف يقصر كل يوم وسيجمع كل يوم؟

[الشيخ]: ليس هذا فحسب، بل سائق القطار الذي كان ينطلق من لندن ويصل إلى موسكو - انتبه - ذهابًا وإيابًا، ذهابًا وإيابًا، يقصر أبدًا.

حسنًا، سائق القطار الذي يعمل بين القاهرة والإسكندرية أو بين القاهرة والصعيد يقصر أبدًا ويفطر ويقصر ويجمع وكل شيء أيضًا ولو مائة سنة.

نعم، لكن سنعود: إذا كان مستطيعًا أن يصوم فهو أولى هنا بالصيام. هذه رخصة، هذه رخصة وليست عزيمة، هذه رخصة.

فنحن إذن من يريد أن يصوم فليصم، ونقول له: إن الصيام في رمضان بالذات نفحة من الله، رمضان هو نفحة، نفحة هكذا من عند ربنا. فالذي يضيعها لا تؤاخذني يعني لا حرج عليه في الكلام، يكون مغفلًا.

طيب، أسف جدًا. أيضًا هذا المغفل يأتي ليقول ماذا؟ هو يريد الاستسهال، فيأتي ليقول: حضرتك ماذا؟ والله لا، أنا أسافر، إن عملي مسافر على الحافلة أو القطار. له هذا، لكنه في نيته استسهالًا؟ له هذا، له هذا، الشرع أباح له ذلك.

حتى وإن كانت النية الهروب بهذا الأمر، إنه مغفل. نعم، هو مغفل! ضيَّع على نفسه ثوابًا لو عرفه ما كان فعلها.

[المذيع]: نعم، نعم، طيب مولانا، البعض...

[الشيخ]: وليس ثوابًا فقط يا إخواننا، بل هذه بركة، هذا ثواب وبركة. هو استسهل بالفعل ولكن ليس عليه إثم فقد التزم بالشرع الشريف. نعم، إنما ضيَّع شيئًا، باع شيئًا غاليًا جدًا، مغبون فيها يعني بملاليم.

[المذيع]: طبعًا، حسنًا مولانا، هذا يأخذنا لفكرة المدة، مدة الإقامة في محل السفر في المكان الذي انتقل إليه سواء للدراسة أو للعلم أو لفريضة أو حتى للترويح عن النفس.

[الشيخ]: عندي في السفر قسمان: الترحال والحل. الترحال أن أكون ماشيًا في الطريق الخاص بالإسكندرية الصحراوية، أو أنني راكب القطار.

فلنبقَ أيضًا في حكاية الإسكندرية هذه. لقد ركبت القطار من هنا أو السيارة، أثناء سيري في هذا الطريق الصحراوي، أنا في حالة ترحال.

فذهبت ووقفت في استراحة الطريق، وعندما وقفت في هذه الاستراحة، ماذا حدث؟ صليت الظهر ركعتين والعصر ركعتين، ومشيت ورحت واقفًا مرة ثانية بعد مسافة بعض الوقت.

ونزلت وكان قد أُذِّن للمغرب، فذهبت لأصلي المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين. في الترحال يوجد جمع وقصر.

افترض أنني قطعت المسافة من مصر إلى الإسكندرية في خمسة عشر يومًا، نعم، أي أنني كنت أمشي على قدميّ، وكل فترة أستريح وأجلس، أعد الطعام والشراب وما شابه ذلك، ثم أمشي خمسة كيلومترات، أتعب، أجلس، وهكذا. أقصر الصلاة وأجمعها في هذه الخمسة عشر يومًا مهما طالت المدة. لماذا؟ لأنني في حالة الترحال.

[المذيع]: نعم، هذا في حالة الترحال، وهذه واضحة جدًا جدًا.

[الشيخ]: وصلنا إلى مشارف الإسكندرية، وسنرى الحل الآن. لدينا ملفان: الترحال والحل. الترحال يعني أنني أسير وأتنقل في السفر، والحل يعني أنني وصلت.

أسأل نفسي، أنا داخل هذه المدينة، سأقيم فيها كم من الوقت؟ أنا يوم السبت لا أحسب السبت، سأتركه. سأقيم فيها الأحد والاثنين والثلاثاء، ثلاثة أيام، وسأعود إن شاء الله يوم الأربعاء.

إذن أنا مسافر، فإذن آخذ بالرخصة طالما ثلاثة أيام غير يومي الوصول والمغادرة، والمغادرة تمام. يعني اليوم الذي أصل فيه لا يُحسب واليوم الذي سأغادر فيه لا يُحسب.

حسنًا، دعني أرى، أنا أستيقظ وأبيت كم يوم؟ ثلاثة أيام. تمام، إذن الذي سيذهب السبت لابد أن يعود الأربعاء. تمام.

لا، أنا سأعود الخميس. إذن خلاص، أنا مقيم في الإسكندرية بهذا الشكل؛ لأنني سأمكث فيها أكثر من ثلاثة أيام.

ثلاثة أيام كما يقولون، استيقاظ ونوم، استيقاظ ونوم، غير يوم الوصول ويوم المغادرة. ليس لنا تدخل بيوم الوصول ويوم المغادرة، يعني مباشرة نحذفهما تمامًا.

فأنا ذاهب إلى الإسكندرية، دخلتها يوم الثلاثاء، نحذف الثلاثاء، بالضبط. سنمكث الأربعاء والخميس والجمعة. يوم الجمعة يجب أن أعود يوم السبت تمامًا لأكون مسافرًا.

لا، أنا لست عائدًا يوم السبت، أنا عائد مباشرة يوم الأحد. تمامًا، يوم الأحد إذن أنا مقيم من البداية، مقيم من البداية.

يعني أنه من البداية لا يأخذ بالرخص في الإقامة، انتهى الأمر. لكنه يأخذها في الترحال. هكذا ركبت السيارة من الإسكندرية أو القطار أو هكذا، وأنا راجع أو ماشٍ على قدمي، يبدأ الترحال.

حسنًا، هذه قضية أخرى. حسنًا، فالترحال مهما طال، مهما طال، فأنا أظل أمشي وأمشي وأمشي، فتُطبق أحكام السفر.

جميل، الحل أن نقسم إلى قسمين: أكثر من ثلاثة أيام غير يومي الدخول والخروج، أو أكثر من ثلاثة أيام غير يومي الدخول والخروج. مضبوط.

[المذيع]: طيب، هناك أناس أتفق مع حضرتك، ولكن هناك أناس مثلًا تسافر لمهمة ما وهو لا يعرف، يقضي مصلحة ولا يعرف متى تنتهي، فمن الممكن أن تنتهي في ثلاثة أيام أو يومين، ومن الممكن أن يبقى أربعة أيام، هو لا يعرف.

[الشيخ]: فليكن ثمانية عشر يومًا، ليكن ثمانية عشر يومًا. نعم، لأنني وأنا داخل، أنت تسألني سؤالًا وأنا لم أستطع الإجابة عليه. تقول لي أو أقول لنفسي: أنا أمكث هنا كم من الوقت؟

نعم، شخص يقول لي ثلاثة أيام، وآخر يقول لي أربعة أيام. فأقول لصاحب ثلاثة أيام: أقصر الصلاة وأجمعها، وأقول لصاحب أربعة أيام: لا تقصر ولا تجمع.

صحيح، هو قال: لا أعرف. هو لا يعرف أنه أمامه عمل يمكن أن ينتهي في ثلاثة أو أربعة أو خمسة أيام.

ذهبت بالأوراق لأستخرج البطاقة من هناك قبل هذه الأشياء. ثم ذهبت في اليوم الأول فلم يكن الموظف موجودًا، وفي اليوم الثاني كان قد أخذ إجازة ليومين، وفي اليوم الثالث، ما الذي حدث؟ إن هذا الختم غير مضبوط، في اليوم السابع لا، نحن نريد اثنين من الموظفين بأربعين جنيهًا لكل واحد منهما.

وبعد ذلك له ثمانية عشر يومًا. إذا له ثمانية عشر يومًا طالما أنه ذاهب ولا يعرف متى سيعود أو سيبقى؟

أقول: الذي مكتوب في الكتب هكذا: أغادر اليوم، أغادر غدًا. فيكون مثل ما أنت تقول هكذا، هو لا يدري، هو بمجرد ما يذهب الموظف يختم له وينتهي، سيركب القطار القادم في الساعة القادمة ويمضي.

صحيح، هو جالس هنا محبوس حتى ينتهي، لا يعرف أن يُخرج حقيبته. يعني هو جالس، نعم سيادة البيه، ذاهب إلى الجمرك، ذاهب هنا، ذاهب هناك، ثمانية عشرة أيام من أجل اليوم أو غدًا.

يعني أسافر اليوم وأرجع اليوم، وأرجع غدًا.

[المذيع]: نعم، أشكر فضيلتك. إذن نحن هكذا لكي يكون المشاهدون أيضًا معنا شيئًا فشيئًا: فضيلته قال إن الترحال في الفترة التي أنت مسافر فيها، من أول ما تخرج مثلًا من بيتك إلى أن تصل، كل هذه الفترة يفطر أو يقصر مهما كان مهما طالت.

إذا كنت في المكان الذي سأصل إليه لأي سبب من الأسباب دون نية المعصية مسبقًا، فله غير يوم الدخول ويوم الخروج، أي يوم الوصول ويوم المغادرة، هناك ثلاثة أيام إقامة، ثلاثة أيام في المنتصف، فيأخذ بالرخص في الخمسة أيام.

الخمسة في الخمسة، نعم، خمسة أيام بالضبط. سيقصر في الخمسة أيام، ويجمع في الخمسة أيام، ويفطر في الخمسة أيام.

تمامًا، إذا كان يعلم أنه سيمكث أكثر من أربعة أيام، فيصبح فقط فترة السفر من البداية، فلا يقصر ولا يجمع، خلاص أصبح مقيمًا. نعم، من لحظة دخوله المدينة التي سيقيم فيها في الإجازة، إذا كان يعلم أنها أربعة أيام أو تزيد غير يوم الدخول ويوم الخروج.

إذا كان ذاهبًا ولا يعلم ذلك وأصبح الأمر على مشيئة الله، ولا يعلم متى سينتهي ومتى سيعود، فله ثمانية عشر يومًا يقصر فيهم.

هذا صحيح. لدي الآن حالة ثانية، هذه الحالة الثانية هي إنني كتبت، أصلها حدثت معي، هل تنتبه؟ كتبت الكتاب وتزوجت. تمامًا، هذه السيدة أم الأطفال التي معي، يعني تزوجتها في الإسكندرية وأقمت.

ومن تزوج في بلد أقام به، فلا يكون مسافرًا. نعم، تمامًا. كل ما نقوله هذا ينطبق على من لم يتزوج. نعم، لو تزوج يُعتبر مقيمًا.

لو تزوج مع كتب الكتاب، لم يدخل بعد ولا شيء، كتب الكتاب، أقام. يعني لو شخص ذهب ليكتب كتابه في الإسكندرية أو في الصعيد، فيصبح بذلك مقيمًا، ولا تُؤخذ له رخصة، خلاص انتهى الأمر، أصبح مقيمًا من أهل البلد.

لكن هذه ليست بلدته، بلدته هي التي فيها زوجته. نعم، مثل جحا، أنت تعلم أن كل الأمثال الشعبية هذه آتية من الدين، هل تنتبه؟

يعني عندما يقولون: قالوا لجحا أين بلدك؟ قال: البلد التي منها زوجتي. لماذا؟ لأن البلد التي منها زوجته يقيم فيها ولا يكون غريبًا. لقد أصبح يتحول من فئة المسافر إلى فئة الأهل.

[المذيع]: حسنًا، زوجتي من بني سويف، عندما أذهب أسافر عندما أزورها وعندما أزور أهلها هناك، أقصّر الصلاة؟

[الشيخ]: نعم، تقصر الصلاة أنت لأنك لم تذهب إلى بني سويف وتتزوج، لا، أنت وهي هنا، وكلاكما تقصران الصلاة. نقصر الصلاة كما فعل النبي عندما رجع إلى مكة، قصّر الصلاة عندما عاد النبي إلى مكة، إلى أهله وبيته القديم، قصّر الصلاة؛ لأن هو أصبح من أهل المدينة. بالضبط، نعم.

فإذا الحادثة الجديدة التي هي كتب الكتاب، أنا ذاهب في أمانة الله مسافرًا، كتبت الكتاب، أصبحت مقيمًا، أصبحت مقيمًا.

[المذيع]: حسنًا، قبل كتب الكتاب يعني أنا ذاهب مقيم ولا أصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وهكذا؟

[الشيخ]: نعم، نعم. يعني أنا ذاهب عارف وآخذ معي البدلة لأني أذهب إلى الإسكندرية لأكتب كتابي. نعم، ففي الطريق بين مصر والإسكندرية أو الطريق الزراعي أنا أقصر فيه.

صحيح، وصلت إلى الإسكندرية ومعي حقائبي وأعرف أنني سأكتب كتبي غدًا في الليل أو بعد غدٍ بالليل، أقصر حتى أكتب كتبي، حتى أكتب الكتاب. وبعد كتابة الكتاب أصلي كأنني مقيم ولا أقصر.

صحيح، ليس له رخصة. صحيح.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، تحول من مسافر إلى مقيم، إلى مقيم بكتب الكتاب، بعقد القران أو كتب الكتاب.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: طيب، هذه معلومة جديدة في الحقيقة وحالة جديدة في الحقيقة، أشكر فضيلتك عليها.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، بارك الله فيكم.

[المذيع]: بعد الفاصل نستكمل مع حضراتكم.

[المذيع]: مولانا، هناك شخص مسافر إلى أمريكا أو مسافر إلى جنوب شرق آسيا لمدة تزيد مثلًا عن ست ساعات أو اثنتي عشرة ساعة أو أربع عشرة ساعة، فتأتي عليه مواقيت للصلاة وهو على الطائرة، ومن المفترض أن يجمع ويقصر، لكنه لا يعرف الموعد. هل يصلي بتوقيت القاهرة أم بتوقيت نيويورك التي هو ذاهب إليها أم بأي توقيت؟

[الشيخ]: الذي هو في الدولة التي هو في مجالها الجوي عمليًا. وأفضل شيء للمسافر أن يصلي عندما ينزل، عندما ينزل يجمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء.

نعم، يصلي عندما ينزل، وعندما يصلي سيصلي قصرًا أيضًا؛ لأن الفائتة كانت في قصر.

نعم، قضية أن الطائرة، والطائرة نحن لا نعرف أين هي ومتى وكيف وما إلى ذلك، يعني عملية صعبة للغاية. رأيي في هذا مبني على آراء الأقدمين، يعني ليست شيئًا جديدًا، فعندما ينزل يصلي، عندما ينزل يصلي.

هناك أناس يريدون الصلاة في الطائرة، لا مانع من ذلك، فهناك علماء كثيرون قالوا هكذا.

[المذيع]: ولكن على أي توقيت يا مولانا؟

[الشيخ]: على التوقيت الذي هو فيه، الوقت المحلي الذي تكون فيه الطائرة في مجالها الجوي. نعم، الوقت المحلي، أي في أي دولة نحن الآن؟ كم الساعة الآن؟ كم الساعة في المكان الذي نحن فيه الآن هنا؟ كم الساعة في المكان الذي نحن فيه؟

كم الساعة الآن؟ هل نحن فوق الجزائر حاليًا أم فوق لندن أم فوق المحيط الأطلسي؟ حسنًا، نحن فوق الدولة (س)، كم الساعة في الدولة (س) الآن؟ تحت، حسنًا، نعم، تحت ما هو توقيتها الدولي؟

نعم، فهذا التوقيت هو الذي يحدد لي إن كان وقت الظهر قد حان هنا أم لا.

إذن لا بد أن يكون عارفًا بمواقيت الصلاة في المكان الذي سيمر فيه. والحقيقة أنه من رحمة الله أن منحنى الظهر في العالم كله واحد.

[المذيع]: ماذا يعني ذلك يا مولانا؟

[الشيخ]: مواقيت الصلاة لها منحنيات مختلفة تمامًا باختلاف خطوط العرض، فكل خط عرض له منحنى، له رسمة خاصة به، إلا الظهر في العالم كله منحنى واحد. سبحان الله.

فهذا الظهر هو الذي سيحدد القصة كلها. الظهر يكون الساعة الثانية عشرة في العالم كله، لكننا نصلي الواحدة في الصيف بسبب فرق المواقيت. هذا صحيح، بسبب التعديل في الساعة، لكن الأساس هو الثانية عشرة وهي منتصف النهار.

صحيح، اليوم أي أنه لأجل أن هذا المكان بعيد بعض الشيء، ولكن لا بأس لكي يطمئن الناس: اليوم ليس أربعًا وعشرين ساعة، بل اليوم أربع وعشرون ساعة إلا سبع عشرة دقيقة، وأربع وعشرون ساعة وسبع عشرة دقيقة وفقًا لموقعك في السنة من الصيف والشتاء.

ففي أربع وثلاثين دقيقة يحل فيها الظهر، لكنه هو هو هو نفس المنحنى.

سبع دقائق هنا سيكون متأخرًا عن الثانية عشرة سبع دقائق، وفي الجزائر سيكون متأخرًا عن الثانية عشرة سبع دقائق، وفي أمريكا سيكون متأخرًا، وفي موسكو سبع دقائق وهكذا.

فيستطيع تقريبًا أن يرحل التوقيتات، يرحل التوقيتات على الظهر، يقيس على الظهر؛ لأن اليوم ليس أربعًا وعشرين ساعة، نحن الذين جعلناه هكذا، ولكنه إلا سبع عشرة دقيقة، وسبع عشرة دقيقة.

طبعًا تُحسب ربع يوم. لديك ما يُسمى بالسنة الكبيسة أو البسيطة، فكل أربع سنوات، هذه الأرباع نضيف لها يومًا في فبراير. فبراير بالضبط، كل هذا ناتج من السبع عشرة دقيقة هذه فقط؛ لأن الزيادة تأخذ النقص.

في الأمر يظهر ربع يوم في كل سنة، لذلك يظهر الحادية عشرة والنصف، والحادية عشرة وخمس دقائق، والثانية عشرة وخمس دقائق، والواحدة، وهكذا.

الذي تسأل عنه حضرتك ويحدث ذلك في مدة ما بين أربع وثلاثين دقيقة. فنحن دائمًا نحدد وقت الظهر، وأنا في الطائرة أقول: يا إخواننا، كم الساعة الآن؟ هنا في التوقيت المحلي هذا الذي هو التوقيت المحلي للنقطة التي أسير فيها.

كان قديمًا يجيبوننا، بعد أن بدأ خطف الطائرات، يتشككون فيّ. نعم نعم، يخاف ويقول: أنت تريد التوقيت الذين هنا لماذا؟ هل أنت متفق مع أحد على شيء ما لخطف الطائرة؟ فبدأنا ندخل في مشاكل يعني ليست لطيفة.

هذا منذ خطف الطائرات، من بداية خطف الطائرات بدأوا يقولون للركاب: أين أنتم بالضبط؟ أين نحن بالضبط؟ وما هي القصة؟ وكان قديمًا مكانًا وزمانًا، والآن أصبحت زمانًا فقط.

المهم، الحاصل لو عرف هو أين، بيحدد الظهر بيصلي الظهر والعصر. كيف يصليها؟ يحاول أن يستقبل القبلة.

كثير من شركات الطيران العالمية تقول لك أين القبلة، خاصة الدول الإسلامية الست والخمسين دولة، يظهر لك على الشاشة أن القبلة هكذا، القبلة هكذا، القبلة هكذا. فأنت تبدأ باستقبال القبلة وبعد ذلك تترك الطائرة تسير كما تريد.

نعم، نعم. لو أخذوا رأيي الذي هو معتمد أيضًا على آراء الأقدمين، فعندما ننزل نقضي الصلاة، فليصلِّ إذن.

[المذيع]: جيد، استسمح فضيلتك في عجلة مسألة الإفطار أيضًا، متى يفطر؟

[الشيخ]: يسأل عن التوقيت المحلي. يجب أن تغيب الشمس أمامه، أمامه. إذن، أمامه. نعم، ذهبت الشمس أمامه، أمامه وهو في العلو، ويتأكد حتى لا يكون [قد أفطر قبل الوقت].

ولكن ليس في السفل، ليس في السفل؛ لأنه أحيانًا تحتي تكون الشمس قد غابت عنه، لكنني عندما أكون في الأعلى، كلما صعدت إلى الأعلى تمامًا، كلما رأيتها أكثر مسافة.

يعني أكثر من ثلاثين كيلومترًا كل فترة عندما أصعد وأصعد إلى الأعلى أرى أكثر. فأنا يجب أن تغيب عني هذه الشمس الآن، تغيب وأنا في الطائرة.

نعم، فكرة أن بعض الطيارين يخطئون فيها ويحسبها على توقيت القاهرة أو يحسبها على التوقيت في أسفل البلد الذي مر به. نعم، لكنهم نصوا على أنك إذا كنت في جبل وما زلت ترى الشمس وأخوك الذي أسفل الجبل قد أفطر، فأنت لا تفطر.

نعم، بل يجب عليك الانتظار. وهنا في الإمارات وما شابه عندما بنوا العمارات العالية جدًا، فرقت دقيقتان. نعم، الذي فوق البرج غير الذي تحت البرج.

ينتظر الذي فوق البرج دقيقتين عندما يسمع الأذان في التلفزيون، نعم، ليتأكد أن الشمس قد غابت في الأعلى لأنه يرى الشمس. نعم، فهو يراها، نعم، ويسمع الأذان.

نعم، هذا الأذان الذي يُسمع في الأسفل. نعم، لكن هو في الطابق المائة والثلاثين، فلا يفطر، لا، ينتظر.

[المذيع]: حسنًا حسنًا.

[المذيع]: أنا آسف جدًا للمقاطعة مرة أخرى، لكن مسألة السنن والتراويح أيضًا، تؤجل في السفر بما أنه يقصر الصلاة؟

[الشيخ]: لا، إذا وجد مسجدًا في أمريكا أو في اليابان يصلون التراويح فصلى معهم فلا مانع. تمامًا، هذا خير يا إخواننا، هذا خير، خير.

وهذه رخصة له، ليس أنه يجب أن يترك النوافل وهكذا، لا، وأن يقصر الصلاة ويصلي التراويح.

[المذيع]: أشكر فضيلتك. وأستاذة أميرة، أنا أعتذر جدًا لكِ على تركك في الانتظار، أشكرك يا سيدتي على الصبر. أستاذة أميرة، تفضلي سيدتي. ألو، تفضلي سيدتي.

أستاذة منيرة، السلام عليكم. أنا أعتذر للمرة الثانية، تفضلي سيدتي. أنا تحت أمر حضرتك. العفو سيدتي، عفوًا سيدتي.

[السائل]: بعد إذن حضرتك، عايزة أسأل فضيلة الدكتور علي. تفضلي. أنا حجيت سنة تسعة وثمانين، لكن للأسف الشديد، نتيجة خطأ دكتورة أمراض نساء أعطتني حقنتين اتضح أنهما هرمون، والدورة الشهرية جاءتني يوم السفر بدلًا من أن تؤخرها، فجاءتني يوم السفر.

المهم سافرت للحج مع زوجي، وطبعًا ذهبنا إلى مكة، قاموا ليصلوا وأنا جالسة، كل هذا وأنا جالسة، منتظرة أن تتوقف الدورة ولكنها لم تتوقف.

ذهبنا إلى عرفة، سافرنا إلى عرفة، وجلست في عرفة أنتظر أن تتوقف لكنها لم تتوقف. بعد ذلك ذهبوا إلى المزدلفة، وصلوا المغرب والعشاء، وأيضًا لم تتوقف.

ذهبنا إلى منى، وجلسنا هناك، ثم سأل زوجي: هل يمكنني أن أقوم بطواف الإفاضة مع لبس الحفاضة؟ قالوا له: لا تقترب من الحرم. فما حدث أنني لم أقترب من الحرم، مع العلم أن زوجي رمى الجمرات باسمي، وجلست في منى وفعلت كل ذلك.

والمهم أنها لم تنقطع إلا عندما ذهبت إلى المدينة، مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام، وقمت بشيء ما. المهم أن زوجي وعدني لكنه لم يتيسر.

سنة ألفين واثني عشر بعد وفاة زوجي ذهبت عمرة، فقمت بأمر من تلقاء نفسي، ذهبت وأديت طواف الإفاضة لعام تسعة وثمانين بعدما أديت العمرة، ولم أقصر. أديت طواف الإفاضة وصليت ركعتين تحت مقام إبراهيم، ثم ذهبت وأديت طواف الإفاضة والسعي والصفا بنية الحج.

عمري الآن اثنان وسبعون عامًا، وربما مستحيل أحج. أسأل الله أن يخفف عنك. أنا متعبة جدًا، أنا حالتي النفسية متعبة جدًا، ولأنني لا أعرف الصحيح، فبعد إذن فضيلة الشيخ، هو الذي يقول.

[الشيخ]: حاضر، حاضر حالًا يا سيدتي، حاضر.

[المذيع]: أستاذة شيماء، تفضلي سيدتي. ألو، السلام عليكم.

[السائل]: عليكم السلام، وعليكم السلام. أكلم فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: معك يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: فضيلة الشيخ، عندي مشكلة كبيرة، هذه المشكلة لا يمكن التحدث فيها الآن. لدي مشكلة كبيرة.

[الشيخ]: حسنًا، في الكونترول خذي رقم التليفون أو أعطهم رقمك.

[المذيع]: شكرًا، أشكرك يا سيدتي.

[المذيع]: أستاذ أحمد، تفضل يا سيدي. أستاذ أحمد، مرحبًا، تفضل يا سيدي. مرحبًا، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة الدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: معك سيدي الشيخ، تفضل.

[السائل]: لدي سؤال واحد فقط أو استفسار. حضرتك، أنا في الرابعة والخمسين من العمر وزوجتي في الخامسة والأربعين، ولم يكرمنا الله بأطفال. نعم، والأمر ميسر والحمد لله، ربي أغناني ماديًا. فكنت أفكر في أن أكفل طفلة من أي دار أيتام، طفلة مثلًا يعني تكن حديثة الولادة، وتقيم معنا ونقوم بتربيتها وبإذن الله تكن أفضل تربية. نعم، فهل هذا حلال أن أكفلها كفالة فقط باسمها بشهادتها؟ أنا لن أغير شيئًا. طيب، هل هذا حلال لي أم لا؟ حلال. وهل عندما تكبر، عندما تكبر يعني قيل لي إنها عندما تكبر تصبح أجنبية بالنسبة لي؟

[المذيع]: أستاذة ريم، تفضلي سيدتي.

[السائل]: أهلًا أهلًا، تفضلي سيدتي. أهلًا، أنا ريم مع حضرتك. تفضلي سيدتي. من الممكن أن أكلم شيخنا من فضلك؟

[المذيع]: نعم، تفضلي، أنا آسف سيدتي، تفضلي، أنا آسف، تفضلي.

[السائل]: كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: الحمد لله.

[السائل]: أنا أريد قبل أي شيء أن أقول لحضرتك أنني أحبك في الله، وأتمنى من حضرتك الدعاء لأنني أمر ببعض الأزمات.

[الشيخ]: أكرمك الله وبارك فيك، تفضلي.

[السائل]: اللهم آمين يا رب. كنت أريد أن أسأل حضرتك بخصوص شيئًا يحدث لي في المنام، حيث أحلم بكوابيس ليلية وبعض الهواجس والشكوك وأشياء تقلقني قليلًا، مع العلم أنني أصلي ولله الحمد، وأقوم بأذكاري ولله الحمد، ويعني ربنا يثبتني. أرغب في معرفة ما يمكن أن يحدث، أو ما أفعله حتى تقل هذه الأمور والتي سببت لي أزمة في حياتي كلها.

[الشيخ]: حاضر، حاضر، أنا تحت أمرك يا فندم.

[المذيع]: مولانا.

[الشيخ]: طيب، بالنسبة للأستاذة منيرة، هو الآن الأستاذة منيرة ما يحيرها أن الأئمة اختلفوا في هذه الحالة. طواف الإفاضة هو ركن، وهذه الركنية يا ترى نؤدي حجًا آخر نقضي به الحج الأول لأنها لم تؤدِّ الركن.

كان ينبغي عليها أن تحتاط وتطوف طواف الإفاضة الذي قالوا لها إياكِ أن تفعلي هكذا، وتنتهي المسألة وعليها هدي واحد.

لكنها لم تفعل ذلك، بل قامت بطواف الإفاضة الذي كان مرتبطًا في عنقها. إن ما كان مرتبطًا في عنقها هذا كان يستلزم منها، لأنها مكثت من تسعة وثمانين إلى اثني عشر، كان يستلزم منها أن تظل مُحرِمة.

تظل مُحرِمة، يعني لنفترض أنها من تسعة وثمانين إلى الاثني عشر ظلت مُحرِمة، ظلت مُحرِمة. بأن الإحرام فيه تحل الأصغر وتحل الأكبر.

فهي عملت كل شيء للتحلل الأصغر، ويتبقى التحلل الأكبر، وهو اجتماع الرجل مع زوجته. فمن تسعة وثمانين إلى اثني عشر لم تقم باجتماع زوجها وانتهى الأمر.

وذهبت وفعلت ما فعلته هذا. فعندما تفعل ما فعلته هذا كانت الحجة تامة ولا يوجد فيها شيء.

لكن إذا حدثت معاشرة زوجية عادية فقد تحللت بذلك التحلل الأكبر، وهكذا تحللت التحلل الأكبر.

حسنًا، فإذا كان هذا الحال، وهذا وارد، وارد أن الرجل توفي أيضًا قبل سنة اثني عشر بالضبط. نعم، فهي غير قادرة الآن على الحج.

فإذا كانت غير قادرة على [الحج]، يعني إذا كانت ظلت بعيدة عن الجماع فإكمالها سنة اثني عشر أتم حجتها وحجتها صحيحة تمام.

إذا لم يكن هكذا ولم يكن في خاطرها هذا طبعًا وحصل جماع في هذه الفترة، فإننا أفسدنا هذا الحج وعلينا أن نقدم حجًا آخر. هي ليست قادرة على الذهاب، فيمكن أن تكلف أحدًا ليؤدي الحج عنها، ويكون هذا الشخص قد حج من قبل.

حسنًا، إذا هي غير قادرة على أن تُحجّ أحدًا، ليس معها مال كي تُحجّ أحدًا، إذا لا تفعل. والله سبحانه وتعالى كريم وسيقبل منها هذا الحج إن شاء الله فلتطمئن.

لأننا عندما نعامل الله فنحن نتعامل مع الكريم، ولسنا نتعامل مع من يحاسبنا بهذه الطريقة. هذا مبلغهم من العلم.

فأنا أوجه للسيدة منيرة رجاءً بألا تقلق أو تنزعج. إذا كان معها مبلغ للحج ترسل شخصًا حج قبل ذلك يحج عنها بشكل صحيح، أو شخص من مكة يحج نيابة عنها. وإذا لم يكن لديها قدرة على هذا، فحجتها إن شاء الله - ربنا سبحانه وتعالى يكرمها فيها - ولا شيء.

الأستاذ أحمد يكفل طفلة وستدخلون الجنة إن شاء الله. ودعوا من حكاية متى، إلى أن تبلغ خمسة عشر أو عشرين سنة سيكون هو رجلًا عجوزًا محتاجًا إلى الخدمة.

يعني الأخت ريم التي ترى كوابيس، أنا أقول إن من يرى كوابيس فليقرأ الآيات الثلاث الأخيرة من سورة الكهف وربنا سيكرمه آخر إكرام ومجربة. كل الذين قرأوها انقطعت عنهم الكوابيس.

آخر ثلاث آيات من سورة الكهف قبل النوم مباشرة.

[المذيع]: نعم فضيلتك، ننتقل إلى بعض إجابات حضراتكم على الفيسبوك على سؤالنا الذي كان: هل تستخدمون رخص المسافر بالإفطار وقصر الصلاة؟ هيا نرى ماذا قلتم حضراتكم على الفيسبوك؟

نبدأ بـهاني يقول: استخدم رخصة الصلاة ولكن الإفطار لا؛ لأنني لا أشعر أنني متعب في السفر نظرًا لتمهيد الطرق ووجود السيارات الحديثة المريحة.

الأستاذة نرمين تقول: نعم، استخدم رخصة القصر في الصلاة أثناء السفر، ولكن لا استخدم رخصة الإفطار إذا كان السفر غير متعب.

ميرة تقول: استخدم رخصة القصر فقط، أما الإفطار فلا؛ لأن الله يحب أن تؤتى رخصه كما تجتنب معاصيه وتؤدى فرائضه.

[الشيخ]: يبدو أن جميعهم شافعية. نعم، والحمد لله. يعني نحن قد نكون على دراية ببعض الأحاديث فنعمل بها، ولكن في بعض الأمور نأخذ بالأساسيات ولا ندخل في التفاصيل مثل شد الرحال. فهؤلاء يعني هؤلاء كأنهم شافعية كلهم.

[المذيع]: نعم، طيب. حكم الأذان في السفر:

[الشيخ]: نؤذن في السفر ونقيم وكل شيء.

[المذيع]: صلاة الجمعة، يعني أنا مسافر إلى الإسكندرية وفي الجمعة؟

[الشيخ]: لست ملزمًا بصلاة الجمعة، لكن يجوز لي أن أصلي صلاة الجمعة. تمام.

[المذيع]: صلاة الجماعة بالنسبة للمسافر إذا كان يمكث ثلاثة أيام غير يوم السفر ويوم الوصول، ماذا يفعل المسافر في صلاة الجماعة؟

[الشيخ]: إذا صليت جماعة وراء إمام مقيم، أُقيم [أي أُتم الصلاة أربعًا]. لا يصح سيقيم؟ نعم، هذا صحيح.

[المذيع]: لنفترض أنني أدركته في التحيات، أقوم لأصلي أربع ركعات باعتبار أنني دخلت معه وأصبحت تابعًا له؟ وماذا عن الصلاة التالية؟

[الشيخ]: هذا مثلًا في صلاة الظهر أو في صلاة العصر.

[المذيع]: لكن في المغرب والعشاء يمكن أن يقصر أم هكذا خلاص أصبح الكل حاضرًا؟

[الشيخ]: لا أبدًا، أنا صليت مع الإمام المغرب وسأقوم لأصلي بعده ركعتين العشاء. وأنا سأصلي مع الإمام الجمعة وسأقوم لأصلي بعده ركعتين العصر. وهكذا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بحضرتك، كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: وحضرتك بألف خير، نراكم إن شاء الله في حلقة جديدة غدًا من برنامج والله أعلم، إلى اللقاء.