#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 25 - أكتوبر - 2014 | فضل شهر المحرم
زكريا بيتي جميل جداً. أستاذ، اللهم أسألكم بكل خير وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم". بدايةً وقبل الحديث في موضوع الحلقة، نوجه التعازي للشعب المصري والقوات المسلحة ولكل أسر الشهداء والمصابين في حادث رفح شمال سيناء بالأمس، ونسأل المولى عز وجل أن يتغمد الشهداء بواسع رحمته وأن يلهم. ألهمهم الصبر والسلوان. في حلقة هذا المساء سنتحدث
مع فضيلة الإمام حول شهر الله المحرم. كل عام وأنتم بخير بمناسبة السنة الهجرية الجديدة. نتحدث مع فضيلة الإمام حول هذا الشهر وما فيه، وكذلك عظم أن يظلم الإنسان نفسه في هذا الشهر، وأن يسفك دماء المسلمين في هذا الشهر الحرام في... في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم فضيلة الإمام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلتكم، نعلم بأن هذا الشهر هو أول السنة الهجرية وهو شهر الله الحرام وله الكثير من الفضائل وبه الكثير من الأمور التي يجب أن نتوقف وننتهي عنها، منها ظلم النفس وقتل. المسلمين بالظلم في هذا الشهر وفي هذا الإطار ووفقًا لما حدث بالأمس، كيف تصف ما جرى فضيلة الإمام من سفك دماء أبرياء مسلمين ومسيحيين أبرياء يدافعون عن الأوطان، تُسفك دماؤهم بهذا الدم البارد. بسم الله الرحمن
الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، نعلم إنَّ الطريق طويل وإنَّ القضاء على الخوارج طويل لأنه فكر عميق، ولأنه فكر سافل، وهذا الفكر يسري عند طائفة من عشاق الدم، عشاق الفساد في الأرض. ولذلك عندما ظهر الخوارج الأوائل وبرزوا في سنة سبعة وثلاثين هجرية، قُضي عليهم تماماً في التاريخ الإسلامي سنة اثنتين وثمانين، فقد ظلوا نحو خمسة. وأربعين سنة وهم يفسدون في الأرض، وكلما أُبيد صدر هذا الفكر من هنا ومن هناك، حتى أنهم كَمنوا وظهروا
بعد ذلك في المغرب، وأصبحت هناك دراسات عن الخوارج في المغرب في القرن الرابع الهجري. لكنهم كَمنوا ولم يخرجوا في هذه الفترة، والخارجي أشد من المنافق، ولذلك قال فيه سيدنا رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البزار: "الخوارج كلاب أهل النار"، وذلك أنهم يشوهون الإسلام عن عقيدة وليس عن نفاق، فهم أشد من المنافقين الذين هم في الدرك الأسفل من النار. رسالة مني الآن من برنامجنا هذا إلى هؤلاء الخوارج الذين يعتقدون أنهم يفعلون شيئاً لله وقد ضل طريقهم. وأن طريقهم قد وضحت إلى جهنم
وبئس المصير. رسالة إليهم أنكم قد ارتكبتم كبيرة وعظيمة بقتل المسلمين الأبرياء في الشهر الحرام، ونهانا الله سبحانه وتعالى أن نقاتل المشركين في الشهر الحرام والأشهر الحرم ثلاثة متتالية: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وهم وراء بعضهم بمعنى أنه في هذه الشهور الكريمة ينبغي. علينا أن نتوقف عن القتل وعن القتال وما إلى ذلك، كَبُرَتْ كلمةً تخرج من أفواههم، إنْ يقولون إلا كذباً، ولكن هؤلاء الأوباش سنقتلهم وسنقتلهم في الشهر الحرام إن شاء الله، لأن الله سبحانه وتعالى قال: "الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص، فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
بمثل ما اعتدى عليكم". عليه بمثل ما اعتدى عليكم، وقال تعالى: "وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به". سنعاقب بمثل ما عوقبنا به، وإذا كان هناك ستة وعشرون شهيداً، فإن هذا الشهيد عند الناس وعند الله يساوي عشرة من رقاب هؤلاء الفسقة الفجرة أهل النار. سنعاقبهم وسيرون هذا العقاب إذا لم يكونوا قد رأوه. اليوم فإنهم سيرونه في هذه الأيام القادمة حتى نقتلعهم من أوطاننا ونجتثهم كما اجتثهم المسلمون الأوائل من التاريخ كله بإذن الله إن شاء الله. فأنا كلما رأيت محنة أنظر فيها إلى المنحة الربانية، ومنحة
هذا الحادث الأليم وأهالي الشهداء وأمهات الشهداء يبكينهم ونحن نبكي معهم، أرى فيها بداية النهاية لهذا. الفكر المنحل الذي بدأ من سنة ألف وتسعمائة وستة وأربعين ابتدأ الإرهاب في العالم كله وذلك على يد المدعو حسن البنا، وفي سنة ستة وأربعين كوّن من أجل التلبيس والتدليس على الناس منظمة خاصة لمقاومة الإنجليز والصهاينة، فإذا بها تقتل المسلمين، تقتل سليم زكي وتقتل أحمد خزندار. وتقتل أن قرش باشا ثم تقتل منها نفسها فيها السيد فايز وتحاول أن تقتل عبد ناصر الذي كان واعياً له. وبالمناسبة كنت أقرأ منذ لحظات كتاباً يُسمى
"جرائم عصابات الإخوان" صدر في الرابع عشر من سنة ألف وتسعمائة وخمسة وستين، مبكراً جداً، يعني ألف وتسعمائة وخمسة. وستين هم قُبِضَ عليهم في أغسطس خمسة وستين، ولذلك لم نجد محاكمات سنة خمسة وستين في هذا الكتاب، بل وجدنا محاكمات سنة أربعة وخمسين. يذكر الناس حتى لا تنسى، فقرأت بعض العبارات بصوت مرتفع، فقالت لي ابنتي إحداها: "هل تقرأ من الكتاب أم من الجريدة؟ الكلام الذي سمعته أظنه مكتوباً". منذُ الأمس تتكرر الأحداث وتتكرر مراراً، وكان في أيديهم كتاب يشرح تحطيم وضرب محطات الكهرباء وقتل
القيادات والزعامات وما إلى ذلك من القضايا الانتحارية. محمد عبد اللطيف أعطى له هندويا حزاماً ناسفاً لكي يفجر نفسه في عبد الناصر. قال إنه يحب ويفعل، انظر إلى الخيانة، انظر إلى الغدر، انظر إلى المهانة، لكي ينفجروا معاً. بعض سيدخل الجنة، وهذه الأشياء ما زالت موجودة إلى الآن، ولذلك هؤلاء الناس اصطدموا واصطدموا بغضب الله سبحانه وتعالى في الأشهر الحرم، ولذلك هذه بداية النهاية والحمد لله رب العالمين. أستأذن فضيلتك والمشاهدين الكرام، وبعد الفاصل إن شاء الله سنتحدث أكثر عن شهر الله
المحرم، بعد الفاصل ابقوا معنا. معنا الأشياء التي يجب على المرء فعلها في الأشهر الحرام وهي أن يصوم ويصلي ويرضي الله، وتجنب النميمة بين الناس، وتجنب التجبر، ونحاول أن نبتعد كثيراً عن الذنوب التي نرتكبها يومياً، هذا غير الأشخاص الذين يرتكبون بالطبع ذنوباً كبيرة جداً، ومن المفترض أن تكون الأشهر الحرام في النهاية فرصة للتكفير عن الذنوب. عن ذنوبها بالتأكيد طبعاً، العنف طبعاً هذا ممنوع، هذا أول شيء أننا في أشهر حرم ممنوع، ربنا حرّم أصلاً القتال فيها أو أن يقتل شخص آخر أو يؤذي أحداً، هذا كله طبعاً مفروض أنه حرام، يعني هذا لا يموت الذين يمرضون، هذا لا يموت الذين. الدين بأي صلة، الفترة التي نحن فيها الآن تشهد انتهاكات كثيرة ودماء وإرهاب وانفجارات. فالمفترض أن هذا حرام طبعاً وفقاً لشريعة الله. الأشياء التي من المفترض أن يراها الناس في الأشهر الحرم هي أولاً: العنف، أي أن الله حرم العنف في الأشهر الحرم كلها ضد أي إنسان. أي إنسان يسفك دماً أو يسرق أو يؤذي أو يقتل أو
أو أو، النار موجودة، جهنم موجودة، يا جهنم المُعدَّة لمن أصلاً؟ لهؤلاء الناس. أهلاً بكم من جديد وفضيلة الإمام. لماذا سُمي هذا الشهر تحديداً دون غيره من الأشهر الحُرُم بشهر الله المحرم؟ ولماذا ذكر الرسول صلى الله عليه؟ وسلم هذا الشهر بأنه شهر الله شهر المحرم هو في الحقيقة كان هناك دورة للشهور، هذه الدورة حدث فيها ما يسمى بالنسيء، والنسيء كان يحصل فيه تدخل من
الحاسبين، وهؤلاء الحاسبون كانوا في قبيلة معينة لكي يخلطوا الأشهر، لأنه يقول لك نحن في شهر محرم، اجعله صفر هذه السنة لكي نقاتل مثل إخواننا هؤلاء الخوارج النابتة الذين يريدون القتل ويريدون رؤية الدماء، فكانوا يغيرون الأشهر، والله حرّم هذا وقال: "إنما النسيء زيادة في الكفر". النسيء هو التغيير الذي يتم بحيث أنهم يزحزحون الأمور، فشهر المحرم له تاريخ وكان هو في الحقيقة نهاية الشهور، فكنا نبدأ برجب الأصم. رجب الأصم أو الأصب أو الفرد نعم، وكان هذا وحده هكذا، ثم
ثلاث شهور متتالية تبدأ بذي القعدة ثم ذي الحجة ثم يليها شهر الله الذي هو آخر المحرمات فسمي بالمحرم لأنه آخر الأربع شهور، هذا الترتيب الرباني الإلهي أن عدة الشهور عند الله اثني عشر شهراً في كتاب الله يوم. خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ. فَالْأَرْبَعَةُ الْحُرُمُ هَؤُلَاءِ كَانُوا هَكَذَا: وَاحِدٌ فَرْدٌ وَثَلَاثَةٌ سَرْدٌ، نَعَمْ، مُجْتَمِعِينَ يَقُولُونَ هَكَذَا: وَاحِدٌ فَرْدٌ وَثَلَاثَةٌ سَرْدٌ. وَرَبْعَةٌ يَعْنِي فَآخِرُهُمْ كَانَ الْمَحَارِمُ. الْمَحَارِمُ عِنْدَمَا جَاءَ سَيِّدُنَا عُمَرُ وَنَحْنُ عِنْدَنَا شَعِيرَةٌ وَرُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ الْحَجُّ، وَالْحَجُّ نَشْهَدُ فِيهِ مَنَافِعَ الْأُمَّةِ. ويأتي كل الناس من
كل أركان الأرض إلى هذا المكان، ولذلك نتداول فيه مصلحة المسلمين في الأرض. وعندما نعود نريد أن نطبق القرارات التي اتخذها مؤتمر الحج الأكبر، نعم. فقال: فلنبدأ السنة من هنا، لأنه في الحقيقة أن النبي عليه الصلاة والسلام هاجر في ربيع الأول وعندما دخل المدينة. دخلها تقريباً في يوم مولده، نعم، يوم الاثنين الثاني عشر، نعم، فيعني تقريباً في يوم مولده، نعم، نعم. فكان من المنطق أن نجعل ربيع الأول هو بداية السنة الهجرية، هو بداية السنة صحيح لأنه حدثت فيه الهجرة، لكن ربيع الأول سيجعلنا نتأخر شهراً أو ثلاثة أشهر، ونحن انتهينا. الحجّ في اليوم الثاني عشر من ذي الحجة. نعم، الثاني عشر من محرم، الثاني عشر من صفر، الثاني
عشر من ربيع. أصبحنا ثلاثة أشهر. ليس لدينا وقت، نحن نريد أن نطبق فوراً. المسافة عندما آخذها من مكة إلى مصر إلى المغرب إلى العراق إلى الهند ستستغرق خمسة عشر يوماً أو عشرين يوماً الذين هم بقية الشهر. وصلت الحجة إلى بلدي بعد هذه العشرين يوماً، وسأبدأ العمل الآن في تنفيذ هذه القرارات. كانت هذه وجهة نظر رجل الدولة الأول، رجل الدولة المحترم، رجل الدولة الذي دوّن الدواوين والذي بنى الدولة، سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه، تربية النبي صلى الله عليه وسلم، وأنا أقول تربية النبي. رداً على إخواننا هؤلاء الذين لا يعجبهم أبو بكر وعمر ويقولون لك إنهم هم الذين يجب أن نحاربهم أولاً، حاربكم الله. أتتهمون رسول الله؟ فهؤلاء تربيته الذين كانوا على يديه.
نحن قلنا إن أبا طالب ناجٍ وفي الجنة لأن النبي تربى في بيته، ثم تأتون أنتم متطاولين على الأكابر. الأمة وتفعلون هكذا لا يصح، إنه خطأ. فالمهم الحاصل أن المحرم كان نهاية الشهور الحرام ولذلك فهو دال عليها، يعني خلاص الثقل كله يكون في المحرم. نعم، النقطة الثانية أصبح بداية من أجل الحج، فأصبحت هذه البداية يسميها المختصون في الإدارة والإنسانيات بداية وظيفية، بداية وظيفية يعني لها وظيفة. وظيفتها التنفيذ، وظيفتها التنفيذ، فوافق أننا نبدأ عاماً جديداً مع رحمة جديدة ومع صفحة جديدة، لأن الحج كله مبني على فكرة الصفحة الجديدة، فإنه
من حج لله ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنبه كيوم ولدته أمه، صفحة جديدة. فأنا بعد الحج خرجت بصفحة جديدة، ماذا أفعل الآن مع هذه الصفحة الجديدة؟ في علاقتك مع الله بشكل صحيح، وفي علاقتك مع النفس، وفي علاقتك مع الناس سواء كانوا هؤلاء الناس من القريبين أو البعيدين أو المجتمع أو الدنيا كلها، الصفحة الجديدة هي مفهوم الحج، وهي مفهوم أيضاً لأشياء أخرى أشار إليها النبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول لنا من رمضان إلى رمضان كفارة لما. بينهما من الصلاة من الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما من الصلاة إلى الصلاة. تذكّرني أننا نعمل جميعاً ببدايات جديدة، لكن هناك بداية يومية وبداية أسبوعية وبداية شهرية وبداية في العام، وهناك بداية أيضاً لهذا الوافد الجديد والعام الجديد الذي
يذكرنا بأن الزمن يمضي وبأننا يجب علينا. أن نغير أنفسنا قبل الفوات والموت، فهذه كلها كانت الدوافع لسيدنا عمر الذي قال فيها أننا بعد أن نرجع من الحج نبدأ عاماً جديداً من أجل التنفيذ، من أجل تنفيذ المشورة التي تشاور فيها المسلمون ماذا يفعلون في العلم، ماذا يفعلون في الحضارة، ماذا يفعلون في السياسة، ماذا يفعلون. في كذا إلى آخره ومن طيب ما هنالك أنه في الحقيقة في المملكة العربية السعودية بدؤوا منذ زمن طويل وأنشؤوا شيئاً اسمه رابطة العالم الإسلامي وكان هدفها هو هذا: تجميع الوفود، سماع المشورة، وإثارة قضايا الأمة في هذا المجال، ثم
بعد ذلك أنشؤوا شيئاً ربما منذ سنة أو سنتين والسنادي. أقاموها باسم ندوة الحج الكبرى، وفي ندوة الحج الكبرى يُمثَّل فيها من كل الدول سبع وخمسون دولة فيها مسلمون، وكذلك في دول ليست إسلامية ولكن فيها مسلمون. يُمثَّل من كل دولة ربما مائة، مائة وثلاثون دولة تحضر الحج، يُمثَّل كذا ونسمع وجهة نظره ماذا في المسألة، وكانت محاور الندوة. ما هي في رأيك الآثار الإيمانية للحج؟ يعني ماذا تفعل عندما تعود؟ كيف تعود في حياة الفرد والمجتمع؟ ما هي الآثار الإيمانية للحج في الفرد وفي المجتمع؟ كيف يبدأ الفرد حياة جديدة؟ كيف يبدأ المجتمع حياة جديدة؟
وكل هذه الأمور تُطبَّق بعد ذلك وتنتشر وتأخذ طريقها للتواصل الاجتماعي، لكن كل هذا يصبح... ما زال المسلمون مدركين أهمية هذه البداية وأننا في وقت أو في شهر يجب علينا أن نستقبل فيه طريقنا إلى الله سبحانه وتعالى بانفتاح جديد بالتأكيد. حسناً، هل يجوز أن نحتفل بالهجرة النبوية المشرفة في شهر الله المحرم في هذه الأيام على الرغم من أنها وقعت في ربيع الأول؟ هل يؤدي هذا... الأمر يؤدي إلى تشويش بالنسبة لعامة الناس، فنحن لا نحتفل بالهجرة بل نحتفل بالعام الهجري، وهناك فرق بين احتفال الهجرة الذي نقيمه أيضاً في شهر ربيع وبين رأس السنة الهجرية. رأس السنة الهجرية نعم، العام الهجري يذكرنا بهجرات الأنبياء؛ فسيدنا
موسى هاجر، وسيدنا نوح هاجر، وسيدنا لوط هاجر، وسيدنا إبراهيم هاجر. هاجر وقال إني مهاجر إلى ربي، سأسير إني مهاجر إلى ربي. هذه خاصة بإبراهيم. سيدنا آدم هاجر، ففي هجرة الأنبياء ما هي ليست قاصرة على سيدنا الأكبر سيدنا محمد، فسيدنا عيسى هاجر أيضاً وأتى إلى مصر وشرفها ونورها. إذاً الهجرة هذا معناها، ثم إن النبي عليه الصلاة والسلام من ناحية أخرى الإجراء. قال: لا هجرة بعد الفتح، انتهى الأمر، فتحنا مكة، لم تعد هناك هجرة. إلى أين نهاجر؟ كانت الهجرة إلى الحبشة لنفر من قسوة المشركين والوثنيين، وكانت الهجرة إلى المدينة لنفر بالدعوة من القتل والاغتيال وما إلى ذلك. فُتحت مكة ودخل الناس في دين الله أفواجًا، فلا
هجرة بعد الفتح. ولكن جهاد ونية وتحولت الهجرة إلى معنى وليس إلى حدث، ولذلك نحن في عام الهجرة نحتفل بالمعنى. ما هو المعنى الذي بقي معنا بعيداً عن الحدث، بعيداً عن أن النبي عليه الصلاة والسلام أخذ أبا بكر ومعه عامر بن فهيرة وذهب كذا وكان معهم عبد الله بن أريقط. الحدث هذا أصبح شيئًا آخر، ما هو الشيء الآخر؟ أصبح يقول لك: المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. لم يعد المهاجر هو من انتقل من مكة إلى المدينة، أولئك هم سادتنا المهاجرون الذين احتضنهم سادتنا الأنصار. لا، هذا حدث، هذا حدث، ولكن أصبحت الهجرة معنى،
وهذا المعنى... نتكلم فيه قاضي الوقت ونتكلم فيه في كل وقت لأنه والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه يقول لك ولو أن تهاجر شبراً من الأرض. وكنا ونحن صغاراً نقول ماذا؟ نقول إنَّ شخصاً ما كانت الحافلات عندنا في شبابنا مزدحمة جداً، زحمة زائدة عن اللزوم، يعني يحدث أن امرأة تمر أنه... كذا إلى آخره فنتحرك هكذا شبراً يعني لكي أبتعد بتفتح لها الطريق افتح لها الطريق صحيح. قال هذا هجر، نعم نعم، لأنك شبراً من الأرض هكذا ابتعدت عن تلك المفاسد التي هي منهي عنها أو التي هي مكروهة أو التي قد تؤدي إلى تحرش والعياذ بالله أو ما شابه ذلك. إلى آخره، ولو أنك ترى كيف هي شبر من أرض، أين شبر، ماذا يعني شبر
من أرض؟ خطوة خطوة، لا توجد خطوة، إن الخطوة شبران أو ثلاثة، ماذا يعني الشبران التي هي في الأتوبيس؟ كنا نقول هذه الأشياء هي الهجرة، أصبحت معنى صحيحاً، أصبحت معنى، وبعد ذلك الهجرة منها هجرة أمن. وفي هجرة الإيمان، فقد كانت سابقة على هجرة الأمن. هجرة الإيمان ذهبوا بها إلى الحبشة يفرون بدينهم، لكن هجرة الأمن هي التي ذهبوا بها إلى الحبشة يفرون لأنهم سيضربونهم ويقتلونهم. وهجرة الإيمان هي الخاصة بالمدينة، ولها شروطها، ولها شروطها. هذا الكلام الذي هو تحول. الهجرة إلى قضية هي التي نتحدث فيها في عام الهجرة وليس في حدث الهجرة. صحيح، بارك الله فيكم فضيلة الإمام، ما هي الأمور المستحبة في شهر الله المحرم؟ سمعنا في التقرير الإخوة الأعزاء يتحدثون عن الصوم،
عن الصلاة، عن العبادات، عن نبذ العنف، التوقف عن النميمة، وكف اليد عن الأذى. ما هي الأمور المستحبة في هذا الشهر المحرم؟ هو شهر الله المحرم، يعني ورد فيه كثرة الصيام، كثرة الصيام، كثرة الصيام. نعم، أشد شهر بعد رمضان في الصيام. في حديث عائشة أنه شعبان، نعم، وفي روايات أخرى أنه المحرم، أنه أكثر ما صام صام المحرم، المحرم، نعم، فالمحرم الصيام فيه. الحقيقة مع الذكر، الصيام مع الذكر - أريد أن أقول لك أن العبادات التي يمكن للمرء أن يؤديها بسهولة، لأن الصيام هو عبارة عن
امتناع عن الأكل والشرب من الفجر إلى المغرب، لا أحد يشعر بها صحيح، ولا تأخذ وقتاً، ولا تمنعني من شيء. لا تأخذ ولا تشغِّل شيئاً لأنه تركَ الذكر، وأنا مشغول بذكر هكذا، لا يحدث شيء. فإذاً الذكر هو العبادة المناسبة لعصرنا التي لا تحتاج إلى وقت، لأننا تصورنا أن الاتصالات والتقنيات الحديثة والوصلات وما إلى آخره وفَّرت لنا وقتاً، لكنها في الحقيقة أثقلت الدنيا وأصبحنا مكلفين بالاتصال بهذا وذاك. اركضي من مكان إلى مكان، لم يكن الأمر هكذا في البداية. كان هناك هدوء واستقرار، وكان الميت يموت في الصعيد فلا يُعرف إلا بعد خمسة عشر يوماً. أما اليوم، ما إن يموت الشخص
حتى أنزل بسرعة بالسيارة لأن هناك إمكانية في ذلك، فصار الوقت أثقل، وأصبحت من العبادات التي تجعل الإنسان مع الدعاء والذكر والصيام. وأشياء من هذا القبيل، وهذه هي التي نبدأ بها علاقتنا مع الله. الصيام بالذات هو سر من أسرار العبد مع ربه "إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به". فمن أجل هذا، البداية وبعد الحج تكون في الصيام أولاً. نعم، طيب، في هذا الشهر يوجد يوم عاشوراء، وعليك ذكرت أن الصيام. من أحب فترات أو أيام الصيام هي في شهر الله المحرم. ما فضل الصيام في يوم عاشوراء؟ يوم عاشوراء هذا هو يوم ذكرى نجّى الله فيها موسى، والنبي عليه الصلاة والسلام يُفهِمنا أن أمتنا لها امتداد رأسي
وامتداد أفقي. الامتداد الرأسي من لدن آدم إلى اليوم. نعم، هذه أمتنا. نعم، إنها تحمل قضية وهي قضية رقم واحد: وجود الله، ورقم اثنين: أن هذا العالم قد خُلق لغرض، ورقم ثلاثة: أن هذا الغرض هو عبادته، "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"، ورقم أربعة: أن الله لا يتركنا عبثاً، "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً"، ورقم خمسة: أن هناك يوماً آخر. وأن في حساب ثواب وعقاب وأنه في جنة وفي نار. النقطة السادسة أنه لا بد علينا أن نفعل الخير بالبرنامج الذي تركه الله لنا، والنقطة السابعة أن نعمر الأرض، وأن نزكي النفس في برنامج صحيح. فهذا البرنامج أتى به آدم وأتى به نوح وأتى به إبراهيم وأتى به عيسى
وموسى ومحمد، فالأمة لها. امتداد رأسي إن هذا أن هذه أمتكم أمة واحدة، وله امتداد أيضاً أفقي، فهناك من طنجة إلى جاكارتا، ومن غانا إلى فرغانة أمة واحدة. ولذلك هذا الامتداد الرأسي وهذا الامتداد يجعل هذا الدين ديناً إنسانياً بمعنى أنه لا يميز بين العربي والأعجمي ولا بين الأبيض والأصفر والأسود وهكذا إلى آخره. أربعون وأكثر من أربعين صحابياً سوداً - سود أي سمر البشرة - ولكن منهم سيدنا بلال وهكذا، يعني إذاً منهم صهيب، منهم... فهذا الدين بمفهوم أمته الذي له امتداد رأسي وله امتداد أفقي يجعل المسألة إنسانية، يعني يجعل هذا الدين ليس منغلقاً على نفسه وليس كما يقول
اليهود... لا، إن بني إسرائيل فقط هم المتدينون، وأنا لا شأن لي بغيرهم. أصبح الدين مرتبطاً بالعِرق ولم يقترب منه أحد، وليس دعوة إنسانية، وليس دعوة إنسانية مفتوحة، بل لا بد أن يكون في عِرق معين أو نسب معين أو هكذا. لا، نحن لا، نحن عندنا لا فضل، لا فضل. لا فضل لا فضل لا فضل للأعرابيين على أعجمي ولا أحمر للأعرابيين على ولا أحمر على إلا بالتقوى. التقوى هي المفهوم العام، فمن هنا كان مفهوم الأمة المنفتحة هذه ومفهوم الإنسانية يؤدي بنا إلى أننا نحترم موسى ونؤمن بعيسى. فعندما دخل النبي عليه الصلاة والسلام المدينة وجدهم صائمين. في يوم عاشوراء قال: "ما هذا؟ ما هذا؟ لماذا تفعلون هكذا؟" قالوا: "هذا يوم نجَّى الله فيه موسى". قال: "نحن أولى بموسى منكم، أولى بموسى منكم،
نعم موسى هذا خاصتنا". ولذلك المسلم الذي يسب موسى أو يشتم موسى أو يكفر به ليس مسلماً. المسلم الذي يغضب من... سيدنا عيسى ولا سيدنا إبراهيم لا يكون مسلماً فنحن ليس لدينا مشكلة مع أحد لأننا أمة منفتحة، نحن آمنا بكل الرسل وكل الأنبياء وبقضاياهم أن هناك إله، وأن هناك تكليف، وأن هناك يوماً آخر، وأننا جئنا هنا للعبادة وللعمارة، وأن نعمل الخير ونبتعد عن الشر نحن. ولذلك الشباب الجدد الذين يعملون الآن والذين بدأنا بهم الحلقة، الذين يقتلون الأولاد، هؤلاء لا يفهمون شيئًا، لا يفهمونه من أساسه. الهرم عندهم مقلوب، الهرم مقلوب. هذا الأمر من قبل، ولكن ولكن فضيلة الإمام الباطي تحدث عن فضل صيام يوم عاشوراء بأنه يكفر سنة سابقة. صوم عاشوراء.
إذا أردنا أن نتحدث عنه فإنه في حديث صححه الأئمة وآخرهم كان الشيخ أحمد بن الصديق الروماني في كتاب أسماه "هداية الصغرى في تصحيح التوسعة على العيال يوم عاشوراء". كل هذا عنوان كتاب، نعم، لكنه كتاب صغير الذي هو حديث يقول أنه - وهذا طبعاً الأئمة يعني هو صححه - جمع أسانيد وما إلى ذلك. إلى آخره رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وهذا الحديث "من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته". فعبد الله بن المبارك من السلف الصالح كان يقول: "جربته ستين عاماً فوجدته صحيحاً".
جربه كيف؟ أتت هذه السنة ووسع على العيال يوم عاشوراء، فربنا فرج وأكثر الأرزاق السنة التي... بعد ذلك لم يوسع في الأرزاق فجاءت ضيقة قليلاً. السنة التي بعدها لم يوسع أيضاً فأفلس. وفي السنة التالية وسّع فجاءت وأعطت هكذا. يتضح إذن من التجربة، وأنا أقول أنني شخصياً جربته حتى اليوم منذ ثلاثة وأربعين سنة. نعم، ربما يعطيكم الصحيح عمداً. طيب، بماذا يوسع يا مولانا؟ بالدين. المهم التوسيع يعني. ولا توسيع في المال ولا توسيع بالضبط. انظر، أدخل السرور على أهلك. نعم، ولذلك المصريون لأنهم يسمعون الإسلام فيحولونه إلى برنامج عملي. الذي يقول لك علينا كفار هؤلاء الجهلة مبتدعون. نعمل عاشوراء، فيقوم بعمل لك هكذا في عاشوراء، تجد الميسورين قد أحضروا
بطة. نعم، تماماً، هل انتبهت؟ والآخر يسخر والآخر... لا أعلم أن هذا تحويل المعاني إلى برامج عملية، يعني هذا له أصل في السنة النبوية، في السنة النبوية وصحيح، نعم نعم، فيحضرون بطة يطعمونها لماذا؟ لأنه يوسع على الأطفال، يعني الأطفال لم يأكلوا هذا البط، يريدون أن يروا كيف شكل هذا البط، فيحضرها لهم في ذلك الوقت، فالله يوسع. علينا ثم ذهبوا صانعين حلوى تُشبه تلك الهُلابية أو البليلة، ويصنعون منها شيئًا يُسمى عاشوراء، وسمّوها بنفس هذا الاسم. وكنا قديمًا نتبادل الهدايا، بمعنى أن الجيران يصنعون عاشوراء فيأتون ويُحضرون لنا طبقًا، نعم عاشوراء، وبعد ذلك نحن لا نُعيد الطبق فارغًا أبدًا، بل نُعيده إليهم وفيه مهلبية. أو أرز باللبن، لا، المصريون أهلُ ديانةٍ وأهلُ حضارةٍ، ويحوّلون الأوامر
إلى عاداتٍ وتقاليدَ وأشياء جميلةٍ حقًا. فلنوسع على كل شخصٍ بقدر حاله، ولا نستدين أيَّ شيء، لكن ندخر، ندخر في شهر ذي القعدة، من فترة الراحة ندخر، ونوسع في النفقة على المقربين. فماذا تحبون أنتم يا أبناءنا؟ نحب كذا وكذا وكذا، فنشتريه لهم يوم الشراء توسعة على الأولاد يوم الشراء من غير إسراف. نعم صحيح. طيب، أستأذن فضيلتك لنخرج إلى فاصل قصير، وبعد هذا الفاصل نعود لاستكمال هذا الحديث الطيب مع فضيلة الإمام العالم الجليل الدكتور علي
جمعة. ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم من جديد ونعود لفضيلة. الإمام في شهر الله المحرم أحب الأعمال إلى الله من القُرُبات في هذا الشهر. كنا نتحدث مع فضيلته عن الصيام خصوصاً صيام يوم عاشوراء في هذا الإطار. فضيلة الإمام، هل من الأفضل أن نصوم التاسع والعاشر والحادي عشر أم نكتفي بيوم عاشوراء فقط؟ سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم. العاشر فقط، ولكنه فرضه عليهم، أي أن هذا حدث في السنة الأولى في بداية السنة الثانية، يعني في محرم من السنة الثانية. كان عندما دخل المدينة ووجد ذلك، كان عائداً من سفره. ففي السنة الثانية في
محرم السنة الثانية فرض عليهم صيام عاشوراء، وفي رمضان من السنة الثانية فُرض رمضان على. أصبح صيام عاشوراء سنة بدلاً من أن يكون فرضاً، وبقيت هذه العادة عند المسلمين أنهم لا يفرطون أبداً في صيام يوم عاشوراء. جاء سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم في بداية العهد الأول عندما كان المسلمون في المدينة، وكان لدى سيدنا الرسول توجه أنه لا يريد مخالفة اليهود. يعني أنتم يا أيها اليهود ديننا يدعو إلى نفس الشيء فلا تخالفوني ولا أخالفكم ونتحد هكذا مع بعضنا البعض. صحيح عندما خان اليهود في المرة الأولى والثانية والثالثة وأصروا
على العداء وأصروا على المواجهة والصدام وما إلى ذلك حتى طُردوا من المدينة. نعم، صحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام بدأ في إنه يقول لا تقلدوا هؤلاء الناس، فكان هناك فترتان في السنة: فترة كان يبيح لنا أن نقلدهم في الأشياء التي تتعلق بالإتيكيت والمظاهر والملابس وما إلى ذلك، وفترة ثانية نهانا فيها وقال: لا، انتهى الأمر، هؤلاء لا فائدة منهم. فمثلاً في الصلاة، كانوا هم يخلعون النعال، فقال لنا: لا، صلوا. في نعالكم الخضاب يخضبون بالسواد، فقال: "لا، لا تخضبوا بالسواد"، وهكذا. ففي الأول قال لنا: "صوموا عاشوراء". نعم، والصيام في عاشوراء هذا لأجل سيدنا موسى وأن الله نجّاه. ثم جاء في آخر
سنة وقال: "لئن أبقاني الله للسنة القادمة لأصومنّ تاسوعاء وعاشوراء". نعم، الذي هو التاسع والعاشر. الدرس التاسع والعشرون. نعم، لكي يخالف اليهود. اليهود، نعم، بعد ما حدث لأنهم أغضبوه، لأنهم صادموه، لأنهم خانوه، وكلما يمد يده بالسلام كان لا توجد فائدة. فمن هنا جاءت هذه الحكاية، جاءت مع أشياء كثيرة يقول لنا فيها: "خالفوهم". نعم، خالفوهم. نعم، أشكر فضيلتك، شكراً. جزيلاً نتحول إلى الاتصالات الهاتفية من مشاهدينا الكرام وأعتذر جداً لجعلكم تنتظرون كل هذه الفترة على الهاتف. سيدة مهيتاب تفضلي سيدتي، من فضلك تفضلي سيدتي. هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟ تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. أنا مسلمة والحمد لله، وأعرف أركان الإيمان
جيداً، وأصلي وأصوم وكل شيء، وبعد ذلك فجأة... منذ شهرين تقريباً أو شيء من هذا القبيل، في إذاعة القرآن الكريم قال المتحدثون أن من لا يعرف قراءة القرآن بأحكامه فلا يقرأه. وهذه تسليتي الوحيدة التي أجلس فيها لأقرأ القرآن. الحقيقة أنني لا أفهم المعنى العميق للآية، نعم، وأصبحت أحاول أن أعلم نفسي وأثقف ذاتي، ولكن ظل هم أنهم قالوا ذلك. ولم يلتبس عليك سيدي، بل إن أولادي أيضاً جاؤوا، نعم من مصدرين، أي أن لدي ولدين، حسناً. هم قالوا لي: "يا أمي، لا تقرئي لأنك تتلعثمين في القراءة". عجباً! هذا حرام، عليك أن تفتحي القرآن وتستمعي إليه فقط. حاضر يا فنان، حاضر. فأنا أريد رأي فضيلتك، فضيلة الإمام. سيرد على حالك
في هذا التساؤل المهم حالاً. أشكرك يا فنان. أستاذة سوسن، تفضلي. فنان أستاذة سوسن، السلام عليكم. وعليكم السلام. أستاذة سوسن، أهلاً بك. نعم، من فضلك يا دكتور. أنا كنت كلمت حضرتك. نعم سيدتي. أنا تحدثت في الأسبوع الماضي عن صحة الزواج العرفي وأؤكد لك مرة أخرى على... جاء الأركان في قناة الفراعين بالأمس شيخ يقول إن الإشهار ضروري ولا بد أن يعرف الحي كله، وأن الورق لا بد أن يذهب إلى جهة رسمية ليُوثَّق على يد موظف حكومي. حاضر يا سيدي. وهناك شيء آخر يا دكتور من فضلك، الرجل الذي سيتزوج هذا قال لها لا تقطعي المعاش لأنني لن أستطيع. أنفق على البيتين، يعني هي كانت تأخذ معاشاً من زواج سابق، أي من زوج سابق معاشاً، وبعد ذلك يقول لها لا تقطعيه.
أعلم أنها من زوج أو من غير زوج، أو من غير زوج، نعم، وهكذا يصبح الإثم على من؟ حاضر سيدي، أشكر حضرتك أستاذة إيمان، تفضلي سيدي، نعم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من فضلك، أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة سؤالاً، لو سمحت. تفضلي سيدتي. في الأضحية هذه السنة اشتركت مع خمسة أشخاص، لكنني كنت، يعني هم كانوا في نيتهم أضحية، ولكن في نيتي نذر كنت نذرته قبل ذلك. نعم يا بني، حاضر يا سيدي. يجب أن يكون كل من اشترك بنية واحدة صحيحة. حاضر يا سيدي، حاضر. أشكر حضرتك أستاذة أميرة، تفضلي سيدتي. السلام عليكم، السلام أستاذة أم أميرة، تفضلي. كيف حال حضرتك؟ أهلاً بكم، كيف حالك؟ كتبت الشيخ. أولاً أنا أعزي مصر كلها في الضحايا، وحسبي
الله ونعم الوكيل في الذي فعل بهم هكذا، وإن... شاء الله أن بلدنا ستصبح بخير وستنتعش وستكون جيدة. لدي سؤال أود أن أطرحه على فضيلة الشيخ إذا سمحت. تفضلي. أبناء عمتي عندهم ميراث، وكان الميراث عبارة عن أرض مساحتها اثنا عشر قيراطاً باسم عمتي. فابن عمتي لديه بنات وولد، وهم متزوجون البنات والولد الذي ما زال موجوداً، فذهب وباع الاثني عشر قيراطاً هؤلاء واشترى بهم. تسع قراريط من التسع قراريط جاءت على الطريق السريع الزراعي، فالأرض ربحت كثيراً. والآن إخوته يريدون، لا أتركهم يظلمونني، فأقول لهم: ستأخذون بسعر الأرض الحالي وهو مائة وعشرون ألفاً، نعم. والباقي ستأخذونه بسعر الأرض القديمة. فهو اشترى بالأرض القديمة أرضاً جديدة، والأرض الجديدة ارتفعت قيمتها، نعم. مصطفى وهو باع قيراطين فقط من الأرض الجديدة واثنين وخمسة آلاف واثنين، نعم وهؤلاء أخواته الثلاثة،
هو أفلس من الدين. واحدة منهم يريد تزويجها، يقول لها: "أنا لو لم آتِ لكِ بالعريس الخاص بكِ لن تبتعدي عنه". يا ساتر! وهي حزينة وتبكي ولا تعرف ماذا تفعل، يعني من أخيها ومن زوجها. يعني ظلمة من الاثنين، أشكرك يا سيدي، ومن بين أخيها، نعم حاضر سيدي، حاضر سيدة أم أميرة، أستاذ سيدة تفضلي، نعم، السلام عليكم، وعليكم السلام، والله أنا يمكنني أن أسأل الدكتور علي سؤالاً من فضلك، أنا منذ عامين أكرمني الله بأداء فريضة الحج، فأنا لا أستطيع أن أقرأ القرآن بتجويد. قضيتُ مناسك الحج كلها حتى يوم منى أول يوم منى، وذهبت ورميتُ الجمرات، رميتُ الجمرة الأولى ورجعتُ وتحللتُ، ونزلت وأديتُ طواف الإفاضة. نعم، وبقيتُ في غرفتي في الفندق في مكة، ولم أخرج منه مرة أخرى، لكني وكَّلتُ شخصاً ليرمي
عني في الأيام الثلاثة. الذين تبقوا، هل أنا بهذا الشكل صحيح أم هناك شيء عليّ؟ شكراً يا مولانا سيدي. تفضل بأمرك يا سيدي الفاضل. شكراً سيدي الفاضل. أستاذة هالة، تفضلي. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام. لو سمحت، أنا الآن زوجي رمى ثلاث يمينات طلاق، فكان - يعني - لدي طفلان صغيران وليس هناك شهود. في العطلة، لم يقع (اليمين)، فكنت أريد أن أسأل الشيخ هل هذا صحيح أم لا. وبعد ذلك كان هناك يمين أنا الذي كنت، يعني جلست تتحدث عن ماذا حتى قال لي، يعني أنا نطقت لكي أنام، يعني أصبح يأخذ مكة وأخطأ لكي أنام. فهل هذا صحيح أنه وقع أم لم يقع؟
حاضر حاضر أشكر حضرتك يا أستاذة زهير شكرًا جزيلًا فضيلة الإمام. ننتقل إلى الإجابات بعد إذن فضيلتكم. يعني السيدة مهيتاب سمعت في القرآن، عفوًا القرآن الكريم، أن أحد العلماء يقول إنها لا تقرأه في القرآن الكريم إلا أن تكون تعلم أحكام القراءة والتلاوة. يعني هل هو الآن أمرها بمنكر؟ وإنا لله وإنا إليه راجعون، وهو لا ينتبه أنه بهذا سيفصل المسلم عن القرآن، والنبي عليه الصلاة والسلام قال غير ذلك، قال غير ما يقوله هذا. قال إن "من يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه له أجران". حسناً، ما القصة إذاً؟ من أين أتى بهذا الكلام؟ هل هو يقرأ؟ ويأخذ نصف الكلام ويترك
النصف الآخر، فنحن عندنا اللحن منه لحن جلي ومنه لحن خفي. سأطيل قليلاً في هذا الأمر لأنه يُسأل عنه كثيراً ويُقال كثيراً، وحتى عندما نلوم إخواننا الذين يخرجون ويقولون كلاماً مطلقاً هكذا، يقولون: "لا، نحن لا نقصد هذا، نحن نقصد ما تقوله أنت"، ففي لحن. جلي وفي لحن خفي. اللحن الخفي هذا لأنه لكي تتصدر للقراءة والإقراء يجب أن تكون قد قرأت على شيخ. لا يصح أن تتصدر للإقراء ولا للقراءة بشكل عام. تريد أن تظهر في التلفزيون وتقول: "أنت القرآن الذي نبدأ به أو الذي ننتهي به" أو هكذا هو، أو في يوم الجمعة. هؤلاء الناس الذين يظهرون في... التلفزيون
أجريت له اختبارات ويجب أن تكون معها إجازة ويجب أن تكون قرأت على شيخ حتى نستمع للقرآن بشكل صحيح من الشيخ المنشاوي، ونستمع للقرآن بشكل صحيح من الشيخ الحصري، ونستمع للقرآن بشكل صحيح من الشيخ رفعت، فهذا هو الذي يجب، ويحرم عليه أن يتصدر للقراءة أو للإقراء من غير أن يكون عارفاً بالأحكام ولديه. للمعلومية، أنا رجل أعبد الله سبحانه وتعالى، فأقول: "بسم الله الرحمن الرحيم". حسناً، "بسم الله الرحمن الرحيم" أيضاً، لا بأس. لكن هذا يقول: "بسم الله الرحمن الرحيم"، يريد أن يفعل ذلك لأن الراء مفخمة، ولأن الحاء مرققة، ولأن هذه من شأنها ألم المد عندما يحدث قبلها كسر وأمور كهذه في المد. وفي الحق صحيح صحيح، نعم هو يعرف
هكذا وهو حر. "الم ذلك الكتاب لا ريب فيه". إنما معنى "الم" يعني لا أحد يقرأ، يعني المرأة لا تفهم ولا تقرأه إلا هكذا. لا يوجد أحد سيقرؤه. من الذي قال هكذا أصلاً؟! الشريعة ليس فيها هكذا. كم واحد يريد أن يقرأ هذه. القراءة أي اعلم كيف. نعم، تمد اللام ستة. نعم، ست. ماذا؟ ست حركات. والحركة التي هي ماذا؟ نعم، أنك تقبض إصبعك هكذا هكذا هكذا هكذا هكذا، فيكون ذلك ست حركات. الله! حسناً، افترض أنني سريع قليلاً، فذهب الشيخ بسرعة وقال: لا، ثلاث ألفات. انظر كيف تنطق الألف. في مدة كم نريد ثلاثة، أتنتبه كيف عملنا؟ نعم، هذه لا يعرفها إلا القراء، وهذه حياتهم، وهذه مهنتهم، وهذا لا يمكن أن أسمح لشخصٍ أن يقرأ أو يُقرِئ ويتصدر
إلا إذا عرف هذه الأحكام. والضحى والليل إذا سجى، حسناً، هكذا أرى القرآن، لكن ديكهت يقول لي... خطأ أما لكيف وضحاء نعم، حسناً، أنا قلتها، قال: لا، لم أقلها، أنت قلت حاء وهي حاء مرققة، هل انتبهت كيف؟ وسندخل في التعليم، لا مانع. أصبح السؤال واضحاً الآن، أليس كذلك؟ تقول "وضحة" التي لو سمعها الشيخ سيصحح حالها وسيقول لها: لا يا بنتي، إنها "وضح" بالحاء. حاء ليست حاء، تقول له واضحة. أقول لها: هو حاء حاء حاء. وبعد ذلك تقول لي: طيب، كيف أصنعها بعد ذلك؟ أقول لها: الترقيق يجعل شفتيك هاتين بجانب أذنيك هكذا،
فتصبح واضحة على الفور. فالترقيق كالابتسامة والتفخيم مثل القبلة. تفعل هكذا، هو شفتاك وأذناك. ولا بد أن ينظر الشيخ إلى من يقرأ، ولذلك بن... قال الجزري: "وليس بينه وبين إدراكه إلا رياضة امرئ بفكه"، أي ماذا يريد؟ كل العصبيات ماذا ستكون؟ التحريك اللطيف، نعم، أحياناً تأتي مرققاً فمفخماً فمرققاً فمفخماً، هل انتبهت كيف "اسجدوا لآدم"؟ هذه صعبة جداً، "اسجدوا لآدم"، حسناً، ثم ماذا بعد ذلك؟ هي إذن تظل تقول "اسجدوا لآدم"، لا، الذي يقول هكذا هو الشيخ. المنشاوي الذي يقول هكذا سيدنا الشيخ عبد الحكيم وهو يعلمنا. نعم، قرأنا نحن على الشيخ عبد الحكيم وعلى الشيخ الهمداني. فكانوا نعم على الدوام يلكزون من الشيخ الهمداني هنا في الكتف إذا لم نقل
"اسجدوا لآدم"، هل أنت منتبه؟ أما المرأة فلا يجب أن تقرأ مثلنا حتى تكون عبادتها صحيحة. إذا الذي سمعته هذا محمول على اللحن الخفي الذي يحتاج إلى تصحيحه القارئ أو المقرئ، مقرئ يُعلِّم غيره. قارئ يتصدر في الإذاعة وفي يوم الجمعة، ويطلع علينا الدكتور فلان. نعم، الدكتور فلان هكذا، هو جيد جداً. فالدكتور فلان مرة صار وراءه الجمعة، الدكتور فلان تتلمذ على الشيخ مصطفى إسماعيل. نعم وهو طبيب، نعم ولكن صار مقرئاً، وصدر صوته الحلو على نمط الشيخ مصطفى إسماعيل رحمه الله، وهذا أمر في أمان الله. وبعد ذلك كنت أقرأ "إذا جاء نصر الله والفتح" في صلاة
الجمعة، ففرح بي كثيراً وقال: "الله، حضرتك تعرف القراءة، هذا جيد". ولماذا؟ لأنني قلت "إذا جاء" وليس "ناصر". نعم، ها، ليس نصرٌ، ناصر الله، نصرٌ، نصر الله، لأنّ الصاد مفخمة فتقول: الله نصر الله. سهلة يعني من جوار السعيد يُسعد التفخيم، لكنّي قلت: إذا جاءنا نصر الله، نصر الله فقط، يكون كذلك. أعرف كل شيء. أنا الكلام هذا يا إخواننا لمن تصدَّر، ليس للعابد إلا. افترض قال "إذا جاء نصر الله والفتح" ومدّ وأخرج النون مفخمة لا يحدث شيء، يقرأ فقط. الغريب في القرآن، خذ هذه العجيبة القادمة، نعم أنا متأكد أن
السيدة مهتاب إذا كانت تقرأ منذ زمن فإنها تقرأ بشكل صحيح. انظر إلى العجيب أنها تقرأ بشكل صحيح وهي لا تنتبه. القرآن كلما... زدت فيه وتلوته فوجدته لأنه لك، لأنه لك، فمك أصبح مستقيماً، نعم صحيح. والغريب العجيب أن الأطفال يدركونه على الفور ويقرؤون بشكل طبيعي هكذا. هو في أمان الله وهو لا يعرف لا ترقيقاً ولا تفخيماً ولا مداً ولا غيره. الطفل عجيب جداً، لا، ليس العجيب هو الطفل، الحقيقة يعني، إن العجيب هو القرآن. سبحان الله، وستجد مهيتاب وهي جالسة تقرأ منذ زمن، تقرأ بشكل صحيح، تقرأ صحيحًا. هل انتبهت كيف؟ فلندع العباد، ولكن لا تفعل هكذا. وهذا الكلام موجود في الكتب بخصوص موضوع آخر وهو القراءة
على القارئ والمقرئ. ومهيتاب ليست قارئة ولا مقرئة ولا تتصدر في التلفزيون ولا في... البدايات والنهايات، صحيح، هل انتبهت؟ هناك شيء يُسمى لجنة الاستماع، يجب أن يستمعوا إليه ليروا هل يقرأ بشكل صحيح أم لا. صحيح، صحيح، صحيح، بارك الله فيكم. السيدة سوسن تسأل عن الزواج العرفي. الزواج كما قلنا، إن مجمع البحوث الإسلامية - وهذا بالطبع لم يُعجب النابتة وأثاروا ضجة عليه قليلاً - هو... نقول للنابتة: اذهبوا إلى جهنم التي سوف تدخلونها إن شاء الله إذا لم تتوبوا. لكن الزواج العرفي هو عبارة عن توافر الأركان، توافر الأركان واثنين من الشهود، هذا أقل ما يكون، وهذا هو الإشهار. أما عندما يخرج شخص يعظ ويقول: "يا جماعة، الزواج العرفي
هذا يسبب بعض المشاكل الاجتماعية"، فنعم. هذا ليس مسؤولاً عنه. الزواج العرفي قد يسبب بعض المشاكل الاجتماعية، لكن الزواج العرفي الذي يتم في العلن والذي استوفى أركانه بأن يكون فيه قبول وإيجاب، وبأن يكون خالياً من الموانع الشرعية، وبأن يكون فيه إشهار بحد أدنى شاهدين، وبأن يكون حتى الولي على علم بذلك، وما إلى آخره، فهذا حلال. أنت تسألني إن كان حلالاً. ولا حرام، أنت لا تسألني عن التوظيف الاجتماعي. التوظيف الاجتماعي لهذا الأمر صحيح، صحيح. ولذلك المرأة تقول هنا: "سوسن، أنا عندي معاش ولن ينقطع". نعم، القانون يقول هكذا أنك إذا تزوجت بدون وثيقة، فلن تستطيعي - بما أنه ليس معك وثيقة - أن تذهبي إلى القاضي وتفرضي نفقة.
وأنت تتحركين بهذا الشكل وتريدين أن تكوني في حد العفاف بعيداً عن الفاحشة والزنا والعياذ بالله تعالى، نعم سيستمر المعاش ولكن أليس في هذا تحايل على القانون فضيلة الإمام؟ وهذا أمر مذموم. إن القانون يقول هكذا، نعم القانون يقول هكذا، نعم يقول لها إذا ذهبت إلى المأذون وتزوجت سينقطع المعاش، صحيح. حسناً، أنا لم أذهب إلى المأذون وتزوجت بالفعل، هل سيستمر المعاش؟ لستُ في حيرة، لا، انتبه جيداً. نعم، لدينا شيء يُسمى ثغرات القانون، هذا صحيح، وهذه مادة تُدرس في لوزان في سويسرا وتُدرس في عدة جامعات عالمية. نعم، وهي ماذا؟ ثغرات القانون تعني ماذا؟ تعني أنها لا تُبطل القانون وإنما أنت... تستغل فوارقه من أجل مصلحة المواطن وهذه
من ثغرات القانون ولا بأس، وهذا هو عمل المحاماة. أساس عمل المحاماة يكمن في اللعب على هذه الثغرات، فهو مبني على ثغرات القانون بالفعل. حسناً، صحيح. طيب، نأتي الآن إلى أبطال القانون، لا يوجد أبداً شيء اسمه الاحتيال، لا توجد مادة في كلية الحقوق تُدرَّس في العالم. كلها تسمى الاحتيال على القانون. شباب، فلنحتال على القانون. كيف نهرب من القانون؟ كيف نعمل ذلك؟ لا، القانون له أوضاع. القانون يقول لي ماذا؟ يقول لي: "يا سيدتي، أنتِ إذا زوجتِ، لو سمحتِ، أبلغيني بشهادة، بالوثيقة الرسمية أو الوثيقة". فأقول له: "أنا ليس معي وثيقة". فيقول لي: "حسناً، وما شأني بك؟" أنتَ جئتَ إليَّ لكي تُشغلني، يعني تفضَّل مع السلامة. ليس هناك شيء، ليس هناك شيء أصلاً. نعم، الناس يجب أن تفهم بعُمق، ما هذه القصة؟ لا، نحن هكذا محتالون. لماذا محتالون؟ إذا كان الرجل يقول: أنا لن أنفق عليكِ. حسناً، وهل يجوز أن الرجل لا ينفق عليها؟
إذاً زيد متزوج. أصبح يا مولانا سيكون متعارضاً مع أسس الزواج وعِلمه لأن من أسس الزواج الاستدامة والإنفاق وأن يكون الزواج في استقرار، واتفقا أنك لا تنفق عليّ لأنني غنية ولأنني محتاجة ومعي معاش. رؤية طبعاً ما فيه هو الزواج يا إخواننا هذه علاقة شرعية، فالزواج العلاقة الشرعية. بعض مشايخنا تزوج لأنه لا يريد الإنجاب، فهو قد أنجب سابقاً وماتت زوجته، وربما مات أولاده أيضاً، وطعن في السن. فهو لا يريد شهوة أو أي شيء من هذا القبيل، بل يتزوج ليأنس بها ولتخدمه، فيكشف جسمه أمامها دون حرج شرعي، وهكذا. نعم، طيب، هذا زواج صحيح، والزواج الذي يكون من أجل العفة. أو يعف نفسه بزواج صحيح، والزواج الذي من أجل
أن ينفق عليها أو لا تنفق عليه، هذا زواج صحيح، وهكذا. فقضية النفقة هذه هي الإنفاق من كل شخص على قدر استطاعته، وإذا كان لا يقدر إلا أن يحضر لها كيس جوافة كل يوم، فهذا صحيح، صحيح، خلاص، فكل الزواج لا مشكلة فيه. أبداً الشريعة هكذا والناس الذين سيقولون غير ذلك إنما هم أناس يخلطون الأمور. أحد إخواننا خرج ليقول: كيف يكون هذا؟ هذا ضد القانون. ليس ضد القانون ولا شيء، إنه لم يقرأ القانون. القانون اعترف بأنه لو أرسل إليها خطاباً يقول لها: يا حبيبتي أو... يا زوجاتي الحبيبات، القاضي يحكم بالزوجية كان في الماضي، لكن القوانين الحديثة هذه، قوانين الأحوال الشخصية، يُثبت فيها القاضي الزوجية بأقرب طريقة. نعم، طيب فضيلة المعفو عنه، في هذه الجزئية لدينا مشاركة كريمة على الاسم، تقول من
رقم آخره سبعة وستون، برجاء إيضاح شروط الزواج العرفي. التباس الناس بعد كلام فضيلة الإمام في الحلقات الماضية ويأخذونها كفتوى ورخصة للزواج العرفي. نحن قلنا إن الزواج بكل صوره ما دام استوفى الأركان والشروط فهو حلال، ولكن يأتي بعد هذا الحلال وبعد الانعقاد يأتي مثلاً ليعرض عليها صوراً أنا أمنعها لما يترتب عليها من الضرر المباشر وبالرغم من منعي. ليس لنا إلا أن ننصحها حتى لا تضيع الفتاة، وهذا حصل عندما حدث زواج الجامعات. صحيح أن الشاب يذهب ويخدع الفتاة ويُحضر شاهدين ويتزوجها بعيداً عن أهلهما ويقولون هذا شرعاً صحيح. حسناً، سأجعله شرعاً صحيحاً وسأجعلها إذا حملت منه ثابتة النسب،
ولكن لا ضرر ولا ضرار. ضرارٌ فبطلٌ. نعم، هذا يعني أنهم ارتكبوا حراماً بالفعل. والسؤال: هل من الممكن أن يكون الشيء الصحيح حراماً؟ نعم، من الممكن أن تكون الحاجة صحيحة ولكنها حرام. تكون حراماً لأنك ترتكب شيئاً يترتب عليه الضرر، وتكون صحيحة لأنها استوفت أركانها. فلو أنني اغتصبت منك هذا الماء، وهو ملكك، ثم توضأت به وذهبت لأصلي، فإن صلاتي صحيحة. صحيحة ووضوئي صحيح والذي أنا فعلته هذا حرام صحيح، في المقابل الحرام أفعل ماذا؟ لابد أن أعطيك ثمنه، نعم نعم. كذلك لو تزوج شاب فتاة وبعد ذلك قال لها: "على فكرة هذا الزواج حرام، ولذلك سأذهب"، فتقول له: "لا يا عزيزي، فما في بطنها هو ابنك وسألزمك بكل ما يترتب عليك". على هذه الأنساب وسيرث
منك وسيفعل كذا، أأضيع البنات؟ أأذهب وأقول إن هذا زنى حتى تضيع البنات؟ هذا غير ممكن ولا يوجد فقه أبداً في التاريخ يقول هكذا. فأنا أقول نعم صحيح، فيقول لي: "طيب، ماذا عن الأولاد يفعلون؟"، فقلت لهم: أقول لهم إنه حرام. فيقول لي: "كيف يكون صحيحاً وكيف يكون حراماً؟" لقد ضربت لك مثالاً. الإنسان بالفعل أنت يا أخانا، يا ولد لا تفعل هكذا، وأنت يا بنت لا تفعلي هكذا. إذا عصيت أباك، وإذا عصيت أمك، وإذا خرجت من طاعتهما، وإذا خرجت لتتزوجي مع الشاب. فتسألني: هل هذا زنا؟ قلت له: لا ليس زنا لكنه حرام، لكنه حرام، وأنت تظن أن كل علاقة خارج الزواج ستكون حلالاً؟ لا، أنت ارتكبت ضرراً يضر بأنفسكم ويضر بالمجتمع ويضر بالناس، ولذلك فهو حرام وإن لم يكن زنا، وإن لم يكن زنا لكنه حرام. إذاً نحن فقط نريد أن نفهم وندرك كيف نفكر. الزواج
المستوفي لشروطه حلال، نعم، نعم، بارك الله فيه، وهذا هو الزواج المستوفي لشروطه. قد تطرأ عليه الحرمة في بعض الصور إذا أُسيء استغلال الرخصة استغلالاً. نعم، إنني أجيب السيدة سوسا بأنه لا يوجد شيء اسمه توثيق ولا يوجد شيء اسمه معاش، والذي يقول لك هكذا في قناة كذا أو قناة كذا لا تلتفت إليه، ولابد أن يعرف الحي كله شخصاً واحداً. مساجد في مصر الجديدة يعني يجب أن تكون مصر الجديدة من الأولى والله تسقط منها وتضحك منها الثكلى وتسقط منها الحبلى ويشيب منها الأقرع. هذا كلام لم ينزل الله به من سلطان وليس موجوداً في الكتب. هذا من ذهن أخينا الذي جلس ونزلت عليه هذه الشياطين لكي يفعل هكذا ويقول هذا الكلام الفارغ. نعم، سؤال الأستاذة أمان في الأضحية، هي اشتركت مع خمسة، هي كانت بنية النذر والباقي يصبح
أضحية. يجوز، نعم يجوز، لا تفسد ذبحهم أبداً، ويجوز أن تنوي عقيقة مع أصحاب الأضحية، ويجوز أنها تنوي وهكذا يعني لا إشكال فيه، ويجوز أنها تنوي نافلة وهم يَنوون الفرض، نعم وهي نذر وهم ليسوا كذلك. نذر وهكذا يجوز سهلة أم صعبة؟ الرجل أخذ اثني عشر قيراطًا وذهب باعهم من تلقاء نفسه هكذا، فربح. هل تفهم كيف؟ وبعد أن ربح، غير راضٍ بالسداد. لذلك أنا أرى أن هذا حرام وأنه يتلاعب، ويجب عليه أن يعطيهم حقهم. حسنًا، سيردون حقهم بثمن الاثني عشر قيراطًا المقدم الذي كان حقهم فيه. الاثنا عشر الذين أملكهم، الذين أملكهم، أنا لا أريد أن أبيع، أنا أريدهم الاثني عشر الآن. إذا كان له توكيل إدارة مثلاً أو توكيل بيع أو ما إلى ذلك، فحسناً، التسعة الخاصة بي، أنا وكلتك لتبيع ووكلتك لتشتري، فأصبحت شريكاً معك، صحيح.
فيصبح عليك أن تُحضِر لي التسعة الخاصة بي، فإذا كان الأمر كذلك فهذا يعني أن ما أملكه صحيح. وإذا كنت قد تصرفت هكذا من تلقاء نفسك وذهبت وبعت دون إذني، فأنا الآن أريد الاثني عشر الأدب لكي أبيعهم ولكي أشتري ولكي أربح معك. وبما أنك تصرفت هكذا من تلقاء نفسك، فهذا يعني أنني شريك حقيقي. صحيح، ولكن صحيح، الوسط السيد أصبح هو سؤاله حول الحج. حجه صحيح وعليه دم عند أقوى المذاهب. يعني في ترك المبيت في منى، تركه كله يوجب عليه دم. حسناً، ماذا يفعل في موضوع الدم؟ يرسل حوالي أربعمائة وخمسين ريالاً أو خمسمائة ريال، ويقومون له بذبح في مكة مع أي... هل يوجد أحد ذاهب إلى العمرة مع أي شخص؟ يستطيع أن يصرف صكًا في أي بنك هناك، صكًا في أي بنك. وكان في الحج هذه السنة أربعمائة وخمسين، ويمكن أن يصل إلى خمسمائة وستمائة ريال. نعم، صحيح. السيدة
هالة، لقد طلقتك لأنني نائم. يجب أن تذهب إلى دار الإفتاء للجلوس. معها الشيخ، حقق معه، هو ليس معها هي، هل تجد أنه وقع أم لم يقع؟ أنا لا أعرف. حسناً، هي تقول للسائل: الشيخ قال لها: "حسناً، لو كان عندك أطفال صغار وليس هناك شهود، فإذن تجد أنه لم يقع". إنها أيضاً تضحك منها الثكلى وتسقط منها الحبلى. لا يوجد شيء اسمه هكذا. فلا تذهب فقط لكي تطمئن لأن هذا الكلام ثلاث مرات، حيث يذهب الرجل وهي معه ويستمعون، والشيخ يستمع إليهم ويحقق معهم. نعم، في بعض الأسئلة على الرسائل النصية، رقم آخره أربعون، يسأل فضيلتك: ماذا عن شرط الإشهار في زواج عرفي لا يعلم عنه أحد إلا الشاهدين؟ هذا هو الإشهار الذي يتعلق بالشاهدين. نعم، هذا هو الإشهار حتى لو كان اثنين، هذا هو الإشهار. نعم، وقد ضربت لك مثلاً وقلت لك: "هل تعرف
زوجتي التي أنا متزوج بها منذ أربعين سنة؟" "نعم". "ما لا تعرفها؟" حسناً، وبعد ذلك إلى أي حد يكون الإشهار؟ يعني الشريعة قالت اثنين، فكم سيقول هو؟ عشرة عشرون مائة نعم الله أنت لو رأيت زوجتي معي في السيارة هي تعرف أهذه زوجتي أم أختي أم ابنتي؟ والله لا تعرف. نعم صحيح. إذاً الإشهار له حد، هذا الحد الشريعة قالت اثنان. لو كانت قالت عشرة لكان الحد عشرة. هل يوجد من يقول أكثر من اثنين فقط؟ حسناً، رقم آخر. يسأل واحد وثلاثون عن حكم الشرع في الزواج العرفي بوجود الولي الذي هو أخو الأم، والمحامي جعل الزوجة تقول وراءه، والأخ وقّع كشاهد، والمحامي وقّع كشاهد ثانٍ، مع علم الإخوة والجيران، لكن الزوج لم يخبر الزوجة الأولى. يعني هناك خال أيضاً، وأيضاً هذا عدم إخبار (خداع) والله بما فيهم الزوجة. الأولى لا تضر شيئاً، القضية هنا التي سيقع فيها صاحبنا هذا أنه سيقع
في حرج شرعي وهي قضية القسم، لأنه لو تزوج اثنتين فيجب عليه أن يقسم بينهما الليالي. هو لن يقسم هكذا لأنه يخفي الأمر عن زوجته. صحيح؟ هذه هي المشكلة، سيقع في خطأ شرعي آخر، أي عدم... المساواة لن يستطيع أساساً يعني هل أنت منتبه إلا إذا الثانية هذه رضيت، نعم التي هي الزوجة الثانية تنازلت مثلما فعلت السيدة سودة عندما تنازلت عن يومها لعائشة. نعم هذه قضية أخرى صحيح. أين إذاً النساء اللاتي يبدون هكذا؟ هذا بالاتفاق بالتراضي وليس بالتقاضي صحيح، ولكن الزواج العرفي هذا هو... قد يكون له منفعة وقد يكون له مضار، نعم، لكن السؤال ليس هكذا. السؤال هو: هل هو حلال إذا استوفى أركانه أم لا؟ إذا استوفى أركانه فهو حلال، نعم. حسناً، لدينا سؤال لحضرتك، رقم... لن نقول آخره. يقول: "السلام عليكم،
أنا وقعت في الزنا مرتين وأنا متزوج، كيف أتوب؟" يتوب إلى... الله يقول لن أفعل هكذا مرة أخرى، تبنا إلى الله، نستغفر الله سبحانه وتعالى. ليس لها شيء. نعم، إلا هذه بلوى ربنا سبحانه وتعالى كتبها عليه، فلا بد أن يطهر أعراقه وأخلاقه، نعم، من هذه الفاحشة. صحيح أنها كانت فاحشة وساءت سبيلاً، نعم. طيب في حالات أخرى الحقيقة يعني الإمام الإمام مالك. أجاز أن يحل الشهود محل الإشهار وأن يجوز تأجيل الشهود لبعض العقد. ما رأي فضيلتكم؟ هذا هو مذهب الإمام مالك، لكن حددها بثلاثة أيام. يعني المرأة إذا قالت للرجل: "زوجتك نفسي" وقبِل، ولم يكن هناك شهود، نعم، فيحرم عليه الدخول خلال ثلاثة أيام، ويجب عليه أن يحضر الشهود ويسمعهم مرة ثانية الكلام. هذا أثناء هذه الثلاثة أيام هي زوجته.
بمعنى ماذا زوجته؟ بمعنى أنه يحرم عليه أن يتزوج أختها. نعم، صحيح. يحرم عليه أن يتزوج أمها، يحرم وهكذا. نعم، جاء بعد الثلاثة أيام ولم يجد الشهود، فالزواج هذا قد انتهى خلاص. ذهب إلى مذهب الإمام مالك. الإمام مالك يقول: نعم، يجوز من غير شهود بشرطين. الشرط الأول أن يَقْعُد ثلاثة أيام، والشرط الثاني أنه لا يدخل بها. نعم، نعم، طيب. في سؤال آخر أيضاً رقم ثمانية وعشرين: في بعض الحالات أن الأم تُطَلَّق وزوجها يُرْجِعُها بعقد عرفي حتى لا يدخل ابنهم الجيش. ما رأي فضيلتكم؟ خلاص، حلال، حلال، وإن كانت مصيبة اجتماعية أنهم يريدون الهروب. الأولاد من الجيش يعني يُعلّمونه أن يكون امرأة لا رجلاً، نعم مصيبة سوداء، نعم صحيح. أما التصرف هذا فهو زنا أم ليس زنا؟ نعم،
التصرف الذي هو تصرفه ليس زنا، ولكن الذي تأدب، نعم الذي اتخذ [قراراً]، نعم، ذاهب ليهرب الولد من الجيش بالحيلة السخيفة هذه. حسناً، وصفناها الآن بأنها سخيفة. ووصفناها بأنها قلة حياء وقلة أدب، ولكن هذا ليس زنا. نعم، ولكن حسناً، هناك رقم آخر سبعة وثلاثين. وفي عتاب تقول: "إذا لم ترُدوا على رسالتي فلن أرسل لكم مرة أخرى، أنتم تكسبون من الرسائل وحرام عليكم". وهي لا تريد أن تصل والله أبداً. إن الرسائل لدينا بالصفحات كثيرة، وكل صفحة فيها ليس أقل... منذ عشر سنوات وأنا أعتزل لحضرتك والله، عندهم قصد، هذا حصل. هو سؤال حضرتك رقم سبعة وثلاثين الأخير. هو تركني وهجرني منذ شهور، ويقول لي: لا أريد أن أعيش مع أحد. تركني وليس معه مال للطلاق، وهكذا يريد مني أن أبرئه يا مولانا، وأنا لست مسامحة وأشعر أنه ظلمني وتركني معلقة. حسناً، إذا كانت هناك رسالة استكمال، فساعدوني لأنني لا أراها في الحقيقة. يعني تقول
فقط، أعتقد أنني متزوجة منذ سبعة شهور واكتشفت أن زوجي... هذا هو نفس الرقم. هذه رسالة ثانية، لا، هي أيضاً هي نفسها، هي نفس الرقم سبعة وثلاثون. نعم، تقول أنا متزوجة منذ سبعة شهور واكتشفت أن... زوجي لا يريد أن يخالف وطوال الوقت يهجرني وهو متزوج ولديه أولاد وكتب لي مؤخراً كبيراً، وليس معي طلاق وتركني. ماذا أفعل؟ أتنازل عن حقوقي وأطلق أم أصبر؟ ليهديك الله. أم أبقى معلقة هكذا؟ هي نفس الفكرة أيضاً، ما لم يكن بالتراضي فبالتقاضي. نعم، إما أن نبقى معه إذا استطعنا العيش معه. الصنف من الناس، نعم، لأن هذا صنف معين هكذا، إما أن نشكو عند حضرة القاضي والقاضي يجلب لنا حقنا. نعم، نعم، بارك الله فيكم، تفضل. وهذه مسألة تقوّمها هي، نعم، هي تقوّمها، لكن إذا لجأنا إلى التقاضي سيأتي حقنا. طيب، سؤالنا لحضراتكم على الفيسبوك كان يقول: ما الذي تحرص عليه؟ مع بداية عام هجري جديد، أسئلة
حضراتكم: ليلى قالت: "أدعو الله أن يكفينا شر الفتن ويؤلف بين قلوب المسلمين". هذه إجابة ليلى ولا تقول أن أتقرب أكثر إلى الله. حسام يقول: "التوبة من الذنوب ومن المعاصي". برنس الشريف يقول: "علي الدعاء لله أن يكون أفضل من العام الذي..." قبلَه لنا وللأمة الإسلامية. أحمد وحيد يقول: أن أكون على طريق الله وعلى الصراط المستقيم. أحمد سلطان يقول: الاستغفار والتوبة والهجرة من المعاصي. فضيلة الإمام، بارك الله فيكم، كل عام وأنتم بخير. نسأل الله للشهداء الرحمة وأن يلحقنا بهم على الإيمان وكمال الإسلام. نعزي أسر الشهداء ونقول لهم: هنيئاً لكم. فقد سبقوكم إلى الجنة، يأخذ الشهيد بيد أبيه وأمه وأبنائه وزوجته إلى الجنة إن شاء الله. فاللهم شفعهم فينا، اللهم آمين. واللهم
مكنا في الأرض كما مكنت الذين من قبلنا، آمين. بارك الله فيكم فضيلة الإمام ومشاهدينا. قبل أن نترككم فقط ننوه بأنه نظراً لحالة الحداد نعتذر عن تقديم حلقة. اليوم من ستار أكاديمي إلى اللقاء، شكراً،