#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 6 يناير 2015 | علي جمعة يجيب علي آسئلة المشاهدين
أهلاً بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم". نرحب بفضيلة الإمام ونرحب بحضراتكم في هذه الحلقة التي إن شاء الله على مدى الساعة الكاملة ستكون هناك مساحة كبيرة أمام حضراتكم لعرض كافة الأسئلة سواء عن طريق الاتصال على رقم الهاتف أو عن طريق التواصل معنا على الاسم. أو على الفيسبوك، في البداية أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم فضيلة الإمام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً بفضيلتكم. أهلاً وسهلاً بكم. عندنا مجموعة أسئلة من مشاهدينا الكرام. نبدأ على الفيسبوك، رندا عشري تقول: السلام عليكم يا مولانا الإمام، أستأذن فضيلتكم في سؤال، كان المسلمون... وفيهم رسول الله عليه الصلاة والسلام أمة واحدة، خرج منهم البعض وقالوا
نحن شيعة أو باطنية أو إخوان أو وهبية أو سلفية. هل هؤلاء تنطبق عليهم آية "إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً"؟ ولماذا جماعة المسلمين الذين اختاروا ألا ينضموا إلى أي حزب أو فرقة أو مذهب من هؤلاء يُطلق... عليهم مذهب أهل السنة والجماعة على أي أساس أُطلق علينا هذا المسمى وشكراً لسعة صدركم. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ابتداءً وقبل أن نجيب على الأسئلة، نتوجه بالتهنئة القلبية لكل المسيحيين الأقباط والأرثوذكس في العالم وخاصة في مصر بعيد. الميلاد المجيد الذي يُحتفل به في اليوم السابع من كل عام في يناير، وإن كان طبعاً أيضاً هناك طوائف تحتفل به في الخامس والعشرين
من ديسمبر. وعلى كل حال، فكل عام والجميع بخير، فهذا ميلاد نبينا صلى الله عليه وسلم عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. ثانياً النبي صلى الله. عليه وسلم حذر من الفرقة وحذرنا من الفرقة في الكتاب والسنة وقال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا. نشأت طوائف في الأمة كثيرة أساس هذه النشأة الهوى، مزاجي هكذا، شعوري هكذا، عاطفتي هكذا، ومن هنا ومن هذا الهوى الذي في بعض الأحيان يكون مشرباً وفي بعض الأحيان يكون حباً. في بعض الأحيان تكون هناك عاطفة جيّاشة تجاه شيء
ما أو شخص ما، ونشأ منهج آخر وهو منهج علمي رصين بدأ يفكر في أمور سبعة متتالية. فالذي يفكر بطريقة علمية يُسمّى بأهل السنة والجماعة، والآخرون يُسمّون بأهل الأهواء والبدع. "أهواء؟ من أين أتيت بهذا الكلام؟" يقول لك: "يا أخي، أنا لست..." أأستطيع أن آتي بغير ذلك؟ يعني عاطفتي هكذا وميولي هكذا. فالفرق بين أهل السنة والجماعة وبين غيرهم من المسلمين هو الهوى. هل عندما يتبع شخص من المسلمين هواه وعاطفته وحبه أو مشربه إن كان عنيفاً أو رقيقاً يكون كافراً؟ يعني هل يخرج من الملة؟ لا، ولذلك أهل السنة والجماعة لم يكفروا.
أحداً وكفرهم كل أحد. نعم، كم نسبة أهل السنة والجماعة الذين يتخذون المنهج العلمي الرصين ضد أهل الأهواء والبدع؟ أكثر من تسعين في المائة، أكثر من تسعين في المائة تحت لواء أهل السنة والجماعة. أهل السنة والجماعة وعشرة كل الفرق الباقية. حسناً، وهذا عبر العصور، لكن منهم بقي. من العشرة هؤلاء واحد في المائة، ثلاثة في المائة، خمسة في المائة، أشياء مثل ذلك، لكن التسعين في المائة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى الآن، من بعد النبي إلى وقتنا الحاضر، التسعين في المائة أهل سنة وجماعة والحمد لله رب العالمين، الحمد لله، ما هو المنهج العلمي؟ لا أعرف إذا كان هناك فاصل نأخذه بعد فاصل، لا، هذه الثلاثة أيام فاصل سبعة أشياء.
أول سؤال خطر في المنهج العلمي: ما الحجة؟ من أين نأخذ ديننا والنبي لم يعد موجوداً أمامنا؟ وبحثوا وفي النهاية توصلوا إلى الكتاب والسنة. ووضعوا: كيف نعرف إذا كان هذا هو الكتاب وهذه هي السنة؟ من الذي قال أن هذا هو الكتاب وهذه هي السنة؟ لا يمكن لأي شخص أن يأتي بأي كلام ويقول هذا كتاب أو سنة. قال: لا، يجب أن يكون هناك توثيق. حسناً، وافقنا. قال: لا بد بعد التوثيق من الأمر الثالث وهو الفهم، فنستطيع القول: الحجة، التوثيق، الفهم. حسناً، أعددنا أدوات لغوية وأنشأنا معاجم. وجمعنا اللغة ورأينا مفرداتها وتراكيبها وأصولها كيف تكون، فقال: حسناً، إذن لا بد من معرفة القطعي والظني، ما هي المساحة القطعية في الدين وما هي المساحة التي
يمكن أن نختلف فيها. قال: حسناً، أحداث جديدة تأتينا. قال: لا بد من آلية تسمى بآلية الإلحاق أو القياس، إلحاق الحاصل بالذي يأتي، ثم بعد ذلك. التعارض والترجيح: كيف نرجّح عندما يحدث تعارض أمامنا في الظاهر؟ لأنه من المفترض أنه لا يوجد تعارض، لكن قد يحدث لي أنا كمجتهد تعارض، ثم بعد ذلك من الذي يقوم بهذه العملية؟ الشخص الذي يقوم بهذا، ما صفاته؟ ما شروطه؟ ما علمه؟ ممن نأخذ ديننا؟ سبعة أسئلة سألوها لأنفسهم للتحديد. المنهج العلمي الذي هو عبارة عن محور وفلسفة الإسلام ضد الأهواء والبدع. نعم، حاول بعض أصحاب الأهواء والبدع أن يفعلوا ذلك، لكنهم لم ينجحوا لأنه في النهاية نقول له: أنت الآن متحيز لهذا الجانب لماذا؟ فيقول: يا
أخي، تربيت على هذا، أو مشربي هكذا، أو هوايتي هكذا، أو أنني غير قادر، أنا أحب هذا. ولست قادراً على مقاومة نفسي، فالعلماء سمّوا هؤلاء جميعاً في كتاب "الفصل في الملل والنحل" بأهل الأهواء والملل. أهل الأهواء والنحل هم من انتحل لنفسه شيئاً ليس علمياً. هذا سبب تسمية أهل السنة والجماعة، وسبب وجود آخرين لا يعلمون شيئاً عن هذا المنهج ولا عن ترتيبه. إذن بالتالي تكملة الآية الكريمة "لست منهم في...". شيءٌ يتبرأ من كل ما خالف هذا المنهج العلمي، كل ما خالف هذا الذكر. الذكر له وضع، ثم إنه له توثيق، ثم إنه له فهم، ثم إنه فرق دائماً في خطابنا بين القطعي والظني، ثم إنه
وضع آليات للإلحاق، ثم إنه وضع آليات للتعارض والترجيح، ثم إنه وضع آليات لذلك. الذي يقوم بهذه العملية المركبة المعقدة واضح منهج علمي، وهذا ليس علمياً، ليس علمياً، يلتقط قطعة ويأخذ قطعة ويطير، لا يعنيه شيء، لست منهم في شيء. هل فضيلة المماري نفهمها بمعنى أنه لا يقع عليك من أوزارهم شيء، أو أنهم ليسوا منك، هم ركبوا قطار أسوان وأنت ركبت قطاراً آخر. إسكندري، هم ركبوا القطار الخاطئ، يعني أنا على صواب. ركبوا القطار الخاطئ، نعم. ذهبوا، ولذلك عبّر ربنا بعد ذلك "في ضلال بعيد". نعم، ركبوا قطار أسوان. أنت في المحطة معهم هكذا، لكنهم ركبوا قطار أسوان وأنت ركبت قطار الإسكندرية، فسيحدث كل فترة تباعد، كل فترة تباعد. صحيح. بارك الله، لستُ منهم في شيء، لا في
منهاجهم ولا في نتائجهم ولا في نهاية الطريق. ماذا سيحدث في النتيجة؟ مختلفة تماماً. نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام وجزاكم الله خيراً. سنستكمل مع حضراتكم إثارات باقي الأسئلة ونرحب باستمراركم بعد الفاصل الآخر على الفيسبوك. الأستاذ عبد الصمد بن بدوي. يقولون الأزهري: فضيلة الإمام مولانا العلامة نور الدين علي جمعة، أقول لفضيلتكم: نورت الإسلام، نور الله عليك الدنيا والآخرة، وأسألكم الدعاء، عبد الصمد بن بدوي الأزهري. لكن الإسلام هو الذي نوّرنا، ولسنا نحن من نوّر الإسلام. الإسلام منير من قبلنا ومن بعدنا، هو الذي ينير قلوبنا وهو الذي يستر.
عيوبنا وهو الذي يغفر ذنوبنا، ولذلك يعني نقلب فقط ليصبح كما قال، اعكس تصب. أخونا عبد الصلاة والسلام نقول له الإسلام نورنا، نعم، أو تنورنا، تنورنا بالإسلام، نعم. يسأل حضرتك الدعاء، وربنا يفتح عليه ويشرح صدره ويبلغه فتح العارفين إن شاء الله. بالله نتحول إلى الاتصالات الهاتفية، الأستاذ حسن الفضلي. السلام عليكم أحباءنا الكرام وعليكم السلام دكتور حسن. أهلاً وسهلاً بفضيلتكم. نحن نضع وسام الفخر على فضلنا من الوسام الذي حصل عليه أستاذنا وفضيلتنا الدكتور علي جمعة في التكريم له أمام رئيس البنك القريب. شكراً لجميع المسلمين الذين يحبون الدكتور علي جمعة. أنا أعوذ... يعني أسأل. سؤال لحضرتك: لماذا لا نتعلم الأدب مع سيدنا الرسول صلى الله عليه
وسلم؟ كثيرون من خريجي الأزهر - وأنا لا أتحدث عن غير الأزهريين، بل عن المعروفين أنهم من أهل البدع والضلالة في كثير من الأحيان - لماذا لا يتعلمون الأدب؟ ربنا يوضح حيث يقول: "لا تجعلوا دعاء الرسول..." بينكم كدعاء بعضكم بعضاً، ويقول صلى الله عليه وسلم: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر". ألاحظ كثيراً من الأئمة والوعاظ والعديد من الأشخاص في الجماعات يذكرونه صلى الله عليه وسلم هكذا بدون تسييد، وهذا شيء - أعتقد - أنه يخل بالأدب، فالأدب هو مفتاح الحب يا سيدي. أرجو حضرتك. أرجو من حضرتك أن تنبهنا على هذا الأمر حتى نتعلم ونعلم أبناءنا وأولادنا كيف يتعلمون الأدب مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. شكراً جزيلاً، شكراً جزيلاً. كل عام وحضرتك بخير. تفضلي سيدتي الأستاذة المعرفة. السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته سيدي الدكتور الفاضل. واسمح وهاك مبروك على الكتاب الذي أخذته حضرتك وهكذا يعني الله يكرمك، تفضلي لو سمحت يا سيدة الدكتور. أنا أسأل عن الزكاة، كانت عندي وديعة في البنك لمدة عشر سنوات ودفتر توفير أخذ الفائدة الخاصة به كل سنة، وشهادات استثمار أخذ الفائدة الخاصة بها كل ستة أشهر وهذا... صار لهم سنوات وأنا أشك أنني لم أدفع زكاتهم وأريد أن أخرج الزكاة فلا أعرف كيف أخرج الزكاة وكم قدرها يعني كم في المائة على كل هذه الأشياء الثلاثة. حاضر، وأنت لم تخرجي الزكاة من قبل؟ أنا أشك أنني أخرجتها أو لم أخرجها لكنني أريد. اصعد يعني حسناً يعني كأنك لم تصعدي نعم كأنني لم أصعد حسناً أريد أن أصعد الآن على الوديعة
وعلى دفتر التوفير وعلى الشهادة الخاصة بكل ستة أشهر الشهادات الخاصة به كل ستة أشهر كل ستة أشهر حاضر حسناً حاضر يا سيدي أستاذ محمد تفضل يا سيدي أستاذ محمد لا عليه لو تكرمت احترقت اسمها أنا أسمع من التلفون يا مولانا بارك الله فيك وعليك نفعنا الله بما لديك الله يكرمك. أنا أعمل في عمل آخذ منه عملات، فآخذ هذه العملات بقيمة لي بشيك وأرجعه للشركة التي أعمل بها ثانيةً. لو التقيت بالرجل الذي يشتري لي هذه العملات، أصبح يعطيني الشيك. بعث لي رجلاً. من يعرض عليّ مبلغاً إضافياً بدون شيك ويقترح توزيعه على الرجال الذين يعملون معي، فقلت له: "لا أعرف مصدرهم، فكيف آخذهم؟ لن آخذهم أنا". فقال: "هل آخذهم
وأوزعهم على الناس الذين معي، أم آخذهم وأعطيهم جنيهات مصرية، أم لا آخذهم؟" من أسئلتي بارك الله فيك وعليك ونفعنا الله بما لديك، شكراً جزيلاً أستاذ محمد، أستاذ سعيد، تفضل يا فندم. ألو، تفضل، أكلم مولانا الأستاذ علي جمعة. أنا... ألو، سامحيني يا سعيد، تفضل لكن سؤالك أرجوه بسرعة. فقط قليلاً، تفضل يا فاضل. أنا عاهدت الله على أنني عندما أكون هكذا... حاملة على أنها عندما تلد ولداً سأقدم لها عجل بقر، نعم تفضل. ولكن
الظروف عليها ضرائب وأشياء من هذا القبيل، يتعذر أن أحضر عجل البقر، نعم. وأريد أن أوفي بالنذر، أوصل النذر. حاضر يا سيدي، حاضر، حاضر يا أم سعيد. شكراً أستاذة، تفضلي يا سيدتي، نعم. السلام عليكم وعليكم. السلام عليكم، أهلاً وسهلاً. هل يمكنني التحدث مع مولانا؟ تفضلي يا سيدتي، أهلاً وسهلاً. لديّ مبلغ جيد لكنني أستثمر فيه كله، فهل تجب عليه زكاة المال أم لا؟ حسناً. وفي نفس الوقت، أنا مطلقة عن طريق المحكمة، لكن زوجي دائماً يقول: "أنا لم أطلق، المحكمة لم تكن طرفاً في العقد، كان الاتفاق بيني وبينك". وتزوجنا لكن هذه المحكمة لم تكن طرفاً في الزواج العادي، وهذا الطلاق باطل وأنت ما زلت على ذمتي، وأنا لم أنطق بالطلاق إطلاقاً. فما رأي الدكتور؟ حسناً، حاضر حاضر يا سيدي، شكراً. تحت أمر حضرتك، شكراً جزيلاً لحضرتك يا سيدي. فضيلة... المهم، الدكتور حسن يقول بعد أن الأزاهرة الأفاضل
لا يُسيِّدون سيدنا. النبي عليه الصلاة والسلام عند الحديث عن الأدب مع سيدنا صلى الله عليه وسلم أن نخاطبه بكل تعظيم وإجلال وحب، وهذا أقل ما يمكن أن نفعله من الالتزام بالحشمة والأدب معه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر"، حتى الناس الذين هم من عامة الناس يسودون. النبي صلى الله عليه وسلم فالسيادة مطلوبة، والشيخ أحمد بن الصديق الغماري أقرَّ بالسيادة أيضاً وأتى بنصوص العلماء المتكاثرة في الأذان وفي الإقامة، وألَّف كتابه الماتع "تشنيف الأسماع في استحباب السيادة في الإقامة والأذان"، تشنيف الأذان في
الإقامة والأذان في استحباب الشهود وليّ عليه. مقدمة هذا الكتاب: سيدنا الشيخ أحمد بن الصديق الغماري المحدث المغربي المشهور جمع أقوال العلماء بطريقة بديعة عبر القرون. وكان يقول سيدنا الشيخ الأجهوري المالكي أنه إذا أُطلق لفظ "سيدنا" انصرف إلى رسول الله، فعندما نقول "قال سيدنا" فالمقصود هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن غاية... الأدب والاحتشام وأن نذكره حتى بالسيادة حتى فيما ورد من ألفاظ شرعية كالأذان وكالتحيات في الصلاة وكذلك إلى آخره لأن هذا حق علينا. طبعاً هناك بعض النابتة أثرت أيضاً. وأنا
عندما كنت صغيراً، لم يكن أبداً أحد في بر بني سويف مثلاً - أنا تربيت في بني سويف صغيراً - إلا وهو يُسَوِّد النبي صلى الله عليه وسلم في الأذان، في الأذان، نعم، ونقول طبعاً "يُسَوِّد" وليس "يُسَيِّد" لأنها من "ساد يسود" وليست "يُسَيِّد"، "ساد يسود"، "يسود"، فهي واضحة، فنقول "يُسَوِّده". فبعض الناس يظنون أن "يُسَوِّده" أي من السواد. لا، إنه من السُّؤْدَد، من السُّؤْدَد. فهل نُسَوِّد النبي في الأذان؟ في كذا وإلى آخره، نعم، نسوده لأن الأدب في هذا المقام مقدم على الاتباع، والأدب مقدم على الاتباع. سيدنا علي بن أبي طالب - ولأن بعض الناس يحب دائماً أن يقول: ما الدليل؟ الدليل أين؟ أين دليلك؟ أو شيء من هذا القبيل -
سيدنا علي بن أبي طالب في صلح الحديبية كتب: هذا ما عهد... عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمرو فقال سهيل: "لو كنا نعرف أنك رسول الله لما منعناك، كان الأولى أن تكتب بسم الله الرحمن الرحيم". قال: "نعم". قال سهيل: "أبداً، اكتب باسمك اللهم، لا نعرف الرحمن والرحيم". فحذف علي وكتب "باسمك اللهم" بإذن النبي. فلما جاء إلى "هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله". قال له: "ما عرفناك أنك رسول الله". قال له: "احذف يا علي". قال: "والله ما أنا حاذف". الاتباع ماذا؟ أنه يحذف. نعم، سيدنا يقول له: "احذف"، فيجب أن يحذف، هذا صحيح. قال له: "لا، لست حاذفًا". فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم وحكها بريقه الشريف، يعني أزال كلمة "رسول الله" وتركها. لننتهِ، اكتب محمد بن عبد الله لكي نتخلص من البلاء، لأن غرض
الحديبية شيء آخر تماماً وهو فك الحصار المكي من الأسفل. حسناً، فعندما يأتي ويقول هكذا، وعندما جاء عند أبي بكر، كان أبو بكر يقوم من جوار النبي عليه الصلاة والسلام، فوجد في نفسه نشاطاً هكذا في مرض الموت. فجاء ليصلي فتأخر أبو بكر فقال له: "مكانك يا أبا بكر". لم يسمع الكلام فرجع. قال له: "حسناً، ولماذا لم تسمع الكلام؟" لا، هذا أدب، لقد تأدب مع رسول الله. فبعد الصلاة قال له: "ألم أقل لك مكانك؟" قال له: "ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم رسول الله". صلى الله عليه وسلم، هؤلاء الناس الذين يفهمون. نعم، سيدنا علي، سيدنا أبو بكر، الصحابة الكرام، نعم. النبي عليه الصلاة والسلام في اتباعه، نحن لم نقل أنه يحرم عليه، لكن انظر، الدكتور حسن يقول لك خالف الأدب، ونحن الآن في أمس الحاجة لإعلان أدبنا
مع رسول الله صلى. صلى الله عليه وسلم عسى أن ينظر إلينا الله بنظر الرحمة، فإذا هذا الأدب مطلوب والسيادة مطلوبة وأن تكون مسوِّداً لرسول الله في قيامه وفي التحيات وفي كل هذا مطلوب. الأخت ميرفد تقول أن عندها وديعة لمدة عشر سنوات، ماذا تفعل بها؟ تحصل على اثنين ونصف في المائة من المبلغ النهائي بعد أن تستلمه. الوديع بعد أن يستلم الوديعة، هي وضعت مائة ألف استلمتهم بعد عشر سنوات مائتي ألف، يخرج اثنين ونصف على المائتي ألف هذه فوراً، تماماً. وهذا أحد أقوال الإمام مالك كما هو في مجموع الإمام النووي. إذاً، سنخرج هنا اثنين ونصف في المائة مما سنستلمه من هذه الوديعة. النمرة
الأولى لديها دفتر توفير، ودفتر التوفير يدر عليها دخلاً. تمسك دفتر التوفير، وميزة دفتر التوفير هذا أنه نقد في حساب قائم بذاته، وترى في نهاية كل سنة كم ربحت خلال هذه السنة. فهي وضعت أموالاً واستثمرتها وربحت شيئاً، أي أنها وضعت مالاً وحصلت على عائد. المال الذي أخذته تجمعه وتضيف عليه عشرة في المائة على مدار العشر سنوات، فهذا هو الدفتر موجود منذ عشر سنوات بالضبط. في كل سنة، وفي يوم إغلاق الحساب، نقفله ونحسبه ونرى كم أنفقنا من هنا إلى هناك، وكم وضعت أنا، وكل ذلك واضح وظاهر. منذ بداية السنوات العشر إلى هذا الوقت، كم ربحت؟ ربحت مبلغاً معيناً، وضعت مائة ألف وربحت عشرة آلاف، أو عشرة
آلاف كل سنة، أو ألف كل سنة، إلى أن أصبح... إذا حسبت كم ربحت وجمعتها، وجدتها عشرين ألفاً، فأخرج عشرة في المائة من العشرين ألف. إذن هنا عشرة في المائة من العشرين من الربح. من الربح سأحسب كل ما وضعته، نعم كل ما استلمته. إذن الفرق بينهما هو الربح. احسب عليه عشرة في المائة. شهادة كل ستة أشهر، انظر كم يعطيها كل ستة أشهر. هي وضعت مليوناً فتأخذ كل ستة أشهر خمسين ألفاً، إذن... في السنة مائة ألف، وفي عشر سنوات بمليون، يُحسب عليهم عشرة في المائة، فيكون قد خرج مائة ألف على العشر سنوات الماضية، وهكذا. فيكون إذا اثنان ونصف في المائة على إجمالي الوديعة الخاصة بالعشر سنوات، وعشرة في المائة على الربح، عشرة في المائة على الربح في كل ما هو مسجل في الدفتر. وهكذا محمد يتحدث
عن مبلغ خارج عن العمولات، انتهت المسألة والناس يقدمون إكرامية، فهل هذه الإكرامية حرام؟ لا، ليست حراماً، فيستطيع محمد أن يأخذها. لماذا؟ لأنها لا علاقة لها بالعمليات. لقد انتهت العمليات وأخذ الشيك ورد الشيك وأوصله وكل شيء. فالرجل بمناسبة المولد، بمناسبة رأس السنة، بمناسبة كذا، بمناسبة أن... هو عميل جيد ويسهل لهم الأمور، فيُعطى له هدية ولا يحدث شيء. حسناً، سعيد يقول إنه نذر ذبح عجل بقر، وبعد ذلك لم يستطع أن يفي بنذره، فعليه أن يكفر كفارة اليمين التي هي إطعام عشرة مساكين. كل شخص عنده نذر ولا يستطيع تنفيذه، يكفر عنه كفارة اليمين التي هي إطعام عشرة مساكين، كل مسكين نقول... من عشرة إلى خمسة عشر جنيهاً، السيدة مونة تقول إن هناك
ديناً عليه زكاة، نعم عليه زكاة، ولكن إذا كنتِ تشكين في أن المدين سيسدد، فانتظري حتى يسدد وأخرجي الزكاة على عدد السنين. افترضي أنني أعطيتك مائة ألف وأنتِ مكثتِ سنتين أو ثلاث لم تسدديها، ثم جئتِ وسددتِها وقلتِ لي خذ. المائة ألف، المهم أخرج سبعة ونصف في المائة عن الثلاث سنوات. اثنان ونصف، اثنان ونصف، اثنان ونصف عن كل سنة. انتبه، عن كل سنة اثنان ونصف. أو هم عندهم ضمان أنك ستسدد، أخرج كل سنة عنهم اثنين ونصف. وبعد ذلك تقول طلاق المحكمة، طلاق المحكمة واقع، يعني أشد من... الطلاق الذي سيقوله لك زوجك، أو من كان زوجك، هذا أصبح طليقك الآن، ولا تهتمي بكلامه، ودعيه يعيش في خيالاته. لماذا؟ لأن حكم القاضي ينفذ ظاهراً وباطناً. ظاهراً يعني
عند الناس، وباطناً يعني عند الله. القاضي أعطاه الله سلطة، وليس القانون من أعطاه سلطة أن يطلق. فإذا طلق، تعتد المرأة بعد الحكم النهائي عدتها وتتزوج ولا يهمك بعد ذلك من قوله "أنا لم أطلقك" أو "أنا لم أفعل ذلك"، فكل شخص يعيش في خيالاته مثل الحشائش النابتة. حسناً، هناك سؤال من شخص رقمه ينتهي بتسعة وستين يسأل فضيلتكم: ما حقيقة قول الأحناف في كشف الوجه؟ وهل حديث ابن عباس عن كشف الوجه ضعيف أم صحيح؟ لم يَذكر ما هو حديث ابن عباس عن كشف الوجه، لا توجد تفاصيل في الحقيقة. القضية في ملفين: الملف الأول هو: هل وجه المرأة عورة أم لا؟ سؤال. فجمهور
الأمة قال: وجه المرأة ليس بعورة، واستدلوا بحديث أخرجه أبو داود عن أسماء بنت أبي بكر أخت عائشة أن النبي صلى. الله عليه وسلم رآها فقال: "يا أسماء، إذا بلغت المرأة المحيض" يعني كبرت وبلغت مبلغ النساء "لا يصلح أن يُرى منها إلا هذا" وأشار إلى وجهه الشريف وكفيه. وهذا أصل أن وجه المرأة ليس بعورة، وهناك أدلة كثيرة على ذلك، منها أنه قامت امرأة سفعاء الخدين. حسناً، ومن الذي قال؟ له أنّها سعفاء الخدّين أنّه كَشْفُ وجهها، فذهب النبي صلى الله عليه وسلم لحمزة فقال لأم عمارة: "أين حمزة؟" فخرجت وقالت: "يا رسول الله، ذهب إليك كذا"، وأن النبي
صلى الله عليه وسلم أمر النساء وقال: "إحرام المرأة في وجهها وكفيها"، فالمرأة مأمورة بكشف الوجه في الحج والفضل بن العباس. وهو شاب وقف، فجاءت امرأة جميلة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر إليها، فأشاح النبي وجه الفضل ابن العباس ابن عمه. قال له: "لا تنظر يا فتى، خلاص لا تنظر". فالفضل يفعل هكذا، وبعد ذلك ماذا؟ يختلس النظر هكذا، والفتاة جميلة جداً. لو كان هذا هو الموقف، فالنبي عليه... الصلاة والسلام يجعل له وجهاً آخر هكذا، لم يقلها. اذهبي وغطي وجهكِ ثم تعالي. لم يراسل. كنا قد قلنا لا، اذهبي وغطي وجهكِ ثم تعالي أمام هاتف آخر. الفضل صحيح، وهكذا الناس لا تعرف أن تقرأ، والأصل أن هذا الدين جاء
للتنفيذ وليس للأراجيز، ولا نعود لنغير ونعدل كما نريد. هنا الأمر ليس كذلك. هل مسألة جدل السنة والجماعة جعلت حضرتك تقول: في حضرتك الملف الأول هل وجه المرأة عورة؟ يعني لا، ليس عورة. جاء الإمام أحمد وقال: ما أحسن أن نقول عورة. أحسن أن نقول عورة. لماذا يا سيدي الإمام أحمد؟ قال: لأنه يعني الأصل في الأبضاع التحريم. العلاقة بين الرجل والمرأة. اجعل الأصل فيها مادامت أجنبية وكذلك التحريم يحرم لمسها ويحرم الخلوة بها ويحرم كذا من باب الاحتياط، يعني من باب الاحتياط نجعلها هكذا. هذا من ناحية كونه عورة أم لا. وفي قضية ثانية مختلفة تماماً: تغطي وجهها أم لا، فهذه مسألة مرتبطة بالعادات.
ليس بالعبادات، فعلى سبيل المثال الشافعية قالوا إن أغلب نساء العالمين في أيامهم وحتى في أيامنا هذه كانت تغطي وجهها، فنحن نرى أنهن يغطين. وإذا كانت لا تغطي، فالشافعي قال هكذا وأبو حنيفة قال هكذا، وهذا بعيداً عن الاستدلال بأنه عورة أو ليس عورة، تغطي أو لا تغطي. ثم جاء مالك وقال كلاماً جميلاً جداً. وقال إذا كانت البلاد تغطي مثل الحجاز هكذا ومثل نجد ومثل المغرب، نعم صحيح كل النساء مغطيات، ونزلت هناك في الشهر السادس تغطي، والشهر مضبوط. لماذا؟ لأن العرف هكذا، ليس لأن الدين أمرها بذلك، العرف هكذا صحيح. هل انتبهت يا فادي؟ الإمام مالك وبعد ذلك قال ماذا؟ قال شيئاً غريباً جداً. قال إنها لو غطت
وجهها في بلدٍ لا تُغطي فيه النساء وجوههن، فستكون متكبرة لأنها ستظن نفسها أعلى مكانة من هؤلاء. إن تغطية الوجه مسألة عُرفية، لكن المتشددة تقول: "لا، يجب على كل النساء في العالم اتباع رأي أحمد بن حنبل وإلا..." فسقه وإلا تكون لا تعرف ماذا وشيء مقزز يا أخي. نقول لهم يا إخواننا الخلاف الفقهي لا يتحول من الظن إلى القطع
هكذا بأهوائكم. نعم نعم وهذه هي القضية، نعم بارك الله فيكم. فلديَّ المزيد، ما زال عندنا أسئلة كثيرة على صفحتنا على فيسبوك وعلى SMS وأيضاً ننتظر أسئلة. حضراتكم مرةً أخرى، فضيلة مهينة في مسألة الحجاب وكشف أو تغطية الوجه. إحدى السائلات المشاركات الكريمات تسألنا، وهي تعيش في إحدى الدول العربية، وهناك سُئلت في أمر أن الأزهر قد - يعني قد - أفتى بأن الحجاب ليس فرضاً على نساء المسلمين، فلا تعلم ما هو الرد. هذا كذب، نعم كذب قطعاً. لأنهم عندما قال الأزهر، فضيلة الشيخ - رحمه الله - السيد طنطاوي، كتب نعم كتابة علمية رصينة في قضية وجه المرأة، هذا يقول الحجاب ليس فرضاً. هذا كذب قطعاً، هذا كذب سيحاسبون عليه يوم القيامة. الحجاب وهو أن تستر المرأة جسدها إلا الوجه والكفين، هذا فرض باتفاق
المسلمين، لم يقل أي... عالم على وجه الأرض غير هذا، إنما كشف الوجه هذا أمر آخر، هذه قضية أخرى. فالوجه ليس بعورة عند جماهير المسلمين خلافاً لمذهب أحمد بن حنبل. لا أحد يستطيع أن يفرض علينا مذهباً ويقهرنا عليه. كذلك الحجاب فرض، والوجه والكفان يجوز كشفهما. البلاد التي الأعراف فيها أن تُخفي المرأة وجهها، هم أحرار في ذلك، نعم. هم أحرار، هذا عُرف، عُرف، لسنا، لسنا سنفعل. هذه هي الحكاية. فيأتي هنا ويقول لك الله وليس الأزهر هو الذي قال إن حجاب المرأة ليس بفرض. ألست كاذباً؟ هذا أنت كاذب، ستدخل النار. الأزهر لن يدخل النار لأنك أنت كاذب، ستدخل النار لأنك تكذب. الأزهر لم يقل
هذا أبداً. أبداً رقم ثلاثة وسبعين يقول: هل يمكن من فضيلتكم شرح "حسنات الأبرار سيئات المقربين"، وهل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطئ كما يدعي البعض استناداً لقوله تعالى: {فاستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات}. سيدنا رسول الله معصوم لا يخطئ ولا يصدر منه خطأ، إنما هو كان موفقاً وبعد ما انتقل. إلى الرفيق الأعلى التي هي الكلمة التي تغيظ النابتة، يقولون لهم: لماذا لا تقولون أن الرسول مات؟ حسناً، فإنك ميت وإنهم ميتون. نعم، لكن لماذا أنتم متغاظون عندما نقول "إلى الرفيق الأعلى"، وهي كانت آخر كلمة خرجت من فمه الشريف؟ يعني، أريد أن أفهم لماذا أنتم متغاظون عندما... انتقل إلى الرفيق الأعلى يقول لك هذا الشيخ علي يقول إن النبي لم يمت، نعم هو حي في قبره، هو حي
كحياة الشهداء، هل تلاحظ "بل أحياء عند ربهم يرزقون"؟ لماذا أنتم متضايقون من أن الشهداء أحياء أو أن النبي عليه الصلاة والسلام وسائر الأنبياء أحياء في قبورهم بمعنى أنهم مكرمون؟ لماذا هم متغاظون من ربهم؟ أنا لا أفهم هؤلاء الناس، في قلوبهم شيء ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل من كان كذلك سيخذله الله في الدنيا قبل الآخرة. نعم، فأنت هنا يقول لك ما هو سؤالك؟ حسنات الأبرار، هل أخطأ النبي؟ حاشا وكلا، هذه القضية يردون عليها بهذا. القول أن حسنات الأبرار سيئات المقربين يعني أن سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم مثلاً
ينشغل بربه ويستغرق في المعية الربانية في الحضرة القدسية فيشغله هذا عن الصلاة وهو في الصلاة يتذكر أنه صلى ركعتين أو أربعاً وهو صلى ركعتين فقط، فبعد أن ينتهي من الصلاة يذهب على هيئة الغضبان أي في هم. هكذا قليلاً ويشبك بين أصابعه ويتكئ عليها في جانب المسجد فيأتيه ذو اليدين ويقول: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال: كل ذلك لم يكن. قال: بل بعض ذلك كان. فقال: أصدق ذو اليدين؟ قالوا: نعم يا رسول الله. فذهب فصلى ركعتين. انظر إلى الناس الذين يفهمون
وانظر إلى الناس. الذي لا يحب النبي، أنا أقولها لك بصراحة. أهل الفهم يقولون: ماذا يقول العالم يا سائلي عن رسول الله، كيف سها؟ والسهو من كل قلب غافل لاهٍ. قد غاب عن كل شيء سره، فسها عما سوى الله. فالتعظيم لله. هذا هو الكلام، السهو في الله هو انشغاله بربه. نعم وقلبه معلق بالله من القلوب الضارعة، فالرسوم الخاصة بالصلاة غابت عنه، فيقول له استغفر لذنبك، يرده إلى الدنيا مرة أخرى، يقول له لا تستغرق كثيراً هكذا، انتبه جيداً. يقول: "إنه ليغان على قلبي
(الغين هو السحاب الرقيق) فأستغفر الله في اليوم مائة مرة". فسيدنا أبو الحسن الشاذلي سمع الحديث، والحديث صحيح في... سيدنا المسلم الكبير كان يضيق قلبه، أي تأتي سحابة على قلبه ولا يشعر بالراحة، فنام فرأى رسول الله في المنام. قال له: "يا علي أبا الحسن الشاذلي (اسمه علي)، يا علي غين أنوار لا غين أغيار. الله نعم نعم. غين يحجبني عن الناس، فحجابي عن الناس هو تعلقي بالله." ليس هناك ما يتفوق عليه، لكن في بعض الأوقات تأتي سحابة هكذا تجعلني أشعر بالضيق من الناس. إن هذا هو ذنبه، سبحان الله. ذنب أن يُغلق
أو يتوارى باب الخلق. لماذا يعتبر ذنباً؟ لأنه مكلف بالاتصال بهم وبتبليغهم أمر دينهم وبالصبر عليهم. أما التعلق بالله وبحبوحة أنوار الحضرة القدسية الربانية فهو لا. يغيب عنها أبداً، هذا سيكون إذاً يا علي. غين أنوار يُغلق باب الخلق، فاستغفر حتى يفتحه الله. الله لا، غين أغيار يُغلق باب الحق مثل الغفلة التي لدينا هكذا. نحن غافلون في تجاراتنا وأموالنا وفي أبنائنا وناسين باباً هو بل لا، لا هم تجارة ولا أبناء ولا دنيا ولا. ولا أخرى إنما قلبه معلق بالله. هذه القراءة قراءة محبوبة، والقراءة الثانية
قراءة سفلية سفلية سفلية، أي سفلية. ما شأنك بسيدنا؟ الناس تعظم سيدنا وتحب سيدنا وأنه البشر الكامل الذي لم يغب سره عن رسول، عن رب العالمين. سر رسول الله لم يغب عن رب العالمين. ماذا وقراءة؟ جميلة ها هي ومقبولة عقلاً ومنطقاً وكذلك وفي حق سيد الخلق أجمعين، لماذا أنت متغضب؟ لماذا أنت محتد؟ ما الذي بينك وبين النبي؟ إنه كان بشراً وقد مات. وعصاي هذه، وبعضهم السفلة يقول عصاي أنفع من رسول الله، لماذا؟ قال لها: الرسول هذا مات. لا يا أخي، إنه تُعرض عليه أعمالنا، فإن وجد... خيراً حمداً لله، وإن وُجد غير ذلك استغفر لنا. لم يمت بمعنى أن حياة الشهداء وحياة
الأنبياء في قبورهم، وهذا عنوان كتاب للبيهقي جمع فيه كل هذه الأحاديث التي ينكرها المتشددون الآن، والتي ينكرها هؤلاء الناس. إن رسول الله لم يخطئ قط وهو معصوم، ولكن تحدث أشياء هي أولى من أشياء أخرى. فيعتبرها أنها موجبة للاستغفار فيستغفر ربه على ذلك كما أرشده ربه بأن الذنب هنا ذنب نسبي. هل انتبهت كيف؟ فالذنب صحيح، إذ إن الذنب يترتب عليه معصية، لكنه ذنب يترتب عليه فوات الأفضل أو الأعلى، نعم، أو ما يجب أن يكون. نعم، بارك الله فيكم. فرد لكم، جزاكم الله خيراً. بسم الله خيراً نعود مرة أخرى إلى اتصالات حضراتكم. أستاذة مرة تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام وعليكم السلام. لو سمحت أنا وزوجي
طلقني وعايز يخاصمني. عندي بنت عمرها سنتان وكنت أعيش معه في الشقة التمليك. أخذ مني كل حقوقي فأجّر لي الشقة التمليك، أجّر لي الشقة إيجاراً يا بالله. يفعل كل... شيء وأنا وأهلي كلهم يقولون لا، يجب نعم، ماذا، ماذا في الشقة التي كنت أعيش فيها، ولن أخرج من شقتي، والشقة المؤجرة التي استأجرها لي ليس من حقه أن يفعل هكذا، وقال: أترى هذا شرع وقانون؟ هذا صحيح أم خطأ؟ هو يكيل كل شيء ويصرف عليه، حاضر. يا سيدي، حاضر تحت أمر حضرتك أستاذة. ماذا تريدين؟ تفضلي يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أسمح لي أن أسأل سؤالين أريد طرحهما قبل أن تبدأ يا شيخ. تفضلي، السؤال الأول. كنت أريد أن أسأل عن ختان الإناث، هل هو فرض أو واجب أو شريعة؟ لم أفهم يا سيدتي، السؤال غير واضح. ختان... آه، آه، آه، أنا لدي بنات وأريد أن أعرف هل ختان الإناث واجب أم لا؟ آه حاضر، ما هو السؤال الثاني؟ أنا لدي مبلغ من
المال أستثمره في مشروع تجاري، يأتيني منه ربح سنوي أصرف منه وأعيش منه وأعيش حياتي. كيف أستطيع إخراج الزكاة؟ هل تكون على الربح أم على... المبلغ الأصلي وبعد أن أنفق على معيشتي وحياتي، أم ماذا أفعل؟ لست أدري. حاضر يا سيدي، هذا مال تستغله في التجارة، أي نعم يأتيني ربح منه، فأصرف منه على حياتي اليومية ومعيشتي ومصاريف أولادي. حاضر، طيب يا أستاذ، نعم، حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك بالتمام. بالنسبة للأستاذة منى المطلقة الحاضنة، فإن زوجها أخرجها من مسكن التمليك وأسكنها في شارع بالإيجار. هو قام بما عليه، وما فعله صحيح، وأهلها ليس معهم الحق، بل الحق مع الزوج. لقد وفر لها مكاناً، ولكن هذا المكان لا يعجبها، وهي تقول إنه لا بد أن تسكن في القصر الذي
كان هو يسكن فيه، ولكن لا. لا ضرورة لذلك، فأنا سأطلق هذه وسأتزوج امرأة أخرى ستأتي إلى القصر لتصبح سيدة القصر، نعم. فلماذا كل هذه الفوضى التي تُفرض على الرجال؟ هذا غير مقبول. إذا كانت حاضنة فلها الحق في الشقة. قد أحضر لها شقة بالإيجار أو بغير إيجار، تلك قضية أخرى. وبعد ذلك، الرجل ينفق عليها ويوصل لها ما تحتاجه. في أمانة الله وحسنٌ جداً هكذا، كفى. يُغني الله كلَّ شيء منذ بدايته وهو قائم بما كُلِّف به شرعاً وقانوناً. نعم، ختان الإناث هذا جريمة. ختان الإناث هذا يعني أنه لا ينبغي أولاً، ولم يرد عنه شيء في الشرع يأمرنا بختان الإناث، ولذلك تجد دولاً بأكملها خاصة في الشرق مثل... السعودية مثل إيران مثل المغرب وحتى الجزائر وغيرها، لا يوجد لديهم شيء أصلاً اسمه ختان الإناث. النقطة
الثانية أنه عندما أتوا ووجدوا في عصر من العصور، سألوا الأطباء: هل هذه العملية التي يجرونها، ختان الإناث، نافعة أم غير نافعة؟ فأطباء ذلك العصر قالوا إنها نافعة، فقاموا بها من ناحية الطب وليس... من ناحية الشرع نعم، لا يوجد شيء في الشرع هكذا، نعم. وبعد ذلك ذهبوا وقالوا: طيب، إذا كان لا يوجد شيء في الشرع هكذا، والمسألة طبية، فما موقف ختان الإناث في عام ألفين وأربعة عشر؟ إنه ضار جداً وعدوان على الجسد البشري. كل الأطباء، كل الأطباء، في سنة ألف وتسعمائة وخمسين نزلت مجلة... كانت لدينا مجلة توقفت منذ زمن اسمها "مجلة الدكتور". نشرت ملحقاً في سبتمبر عام ألف وتسعمائة وخمسين
وقالت فيه: "يا جماعة، ختان الإناث هذا جريمة ومصيبة". وسألوا حينها مشايخ العصر في عام ألف وتسعمائة وخمسين: "ما رأيكم في هذا؟". ونشرت مجلة "اللواء الإسلامي"، وكانت مجلة لا أعرف إن كانت لا تزال تصدر، اسمها "اللواء". الإسلامي صحيح، ليس، ليس، يعني ليس اللواء الإسلامي هذا الذي يجري، إنه لواء الإسلام الخاص بأحمد باشا حمزة. نعم، نعم، قد تكون تظهر وقد لا أتابعها، يعني اللواء الإسلامي، اللواء الإسلامي، نعم، بعد ذلك، بعد أحمد باشا حمزة رحمه الله، كانت تتولاها ابنته فاطمة، وكان أحمد باشا لديه ابنة واحدة فقط. اسمها فاطمة. المهم، الحاصل أنه في الوقت نفسه أيضاً، عام ألف وتسعمائة وخمسين، قال الناس: "آه، نحن متعودون على هذه المسألة منذ زمن، فكيف تقولون إنها ضارة جداً هكذا؟" إلى أن جاء الشيخ شلتوت والشيخ محمد عرفة من كبار العلماء
من هيئة كبار العلماء. وغيرهم وقالوا يا جماعة ليست القضية هكذا، القضية أنتم أيها الأطباء متفقون أم لا، وليست حكاية ثقافة أجنبية، قولوا لنا أنكم متفقون ونحن نقول آمين. لم تقولوا أنكم متفقون، فدعوا كل حال وكل شخص يذهب هكذا. وطالبناهم بأمور: الأول مؤتمر عالمي، والثاني الاتفاق، والثالث... في عام ألفين وأربعة أصدرت هيئة الصحة العالمية التابعة لمنظمة الصحة العالمية تصريحاً بأن هذا من أكثر الأمور خطورة وتأثيراً على المسلمين وغير المسلمين، والأجانب والعرب وجميع الفئات. لقد اجتمعوا وفعلوا ما نصحناهم به منذ خمسين سنة، وهو إجماع خاطئ بوضوح، وليس مبنياً
على كراهية أو ما شابه ذلك. فأفتينا بأن هذا جريمة بما أنه فيه ضرر طبي، والأطباء يؤكدون أنه ليس وارداً في الشريعة، وفيه ضرر طبي متفق عليه في عصرنا هذا على الأقل. ولذلك نحن نقول لها: احذري أيتها السيدة أن تختني البنات، احذرن، إياكِ حتى عند الأطباء، فهناك أموال في هذه التجارة تحقق ربحاً. السنوي تعيش منه وتصرف، ستُخرج اثنين ونصف في المائة من قيمة هذا المال ما دامت تستغله في التجارة، من قيمة أصل المال، من قيمة أصل المال الذي هي مساهمة به في هذه المشاريع، اثنين ونصف في المائة، اثنين ونصف في المائة. فعندما تقبض الربح تُخرج منه اثنين ونصف في المائة. من قيمة المال، افترض أنها وضعت مليون جنيه، نعم مليون جنيه هؤلاء عليهم خمسة وعشرون ألف جنيه مثلاً. هي أخذت مائة ألف، يخرج منها خمسة وعشرون لهذا الورد، نعم، فيكون اثنان ونصف في المائة من
أصل المال سواء الربح كافٍ أو لم يكفها، يجب أن يكون اثنين ونصف في المائة، صحيح. بارك الله فيكم مرة ثانية، جزاكم الله خيراً، بارك الله فيكم. نلقاكم بإذن الله ونراكم في تمام الصحة والعافية بإذن الله يوم السبت القادم، إلى اللقاء.
.