#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 6 يناير 2015 | علي جمعة يجيب علي آسئلة المشاهدين

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، نرحب بفضيلة الإمام، ونرحب بحضراتكم في هذه الحلقة التي إن شاء الله على مدى الساعة الكاملة ستكون هناك مساحة كبيرة أمام حضراتكم لعرض كافة الأسئلة، سواء عن طريق الاتصال على رقم الهاتف، أو عن طريق التواصل بالرسائل النصية، أو على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: عندنا مجموعة أسئلة من مشاهدينا الكرام، نبدأ على الفيسبوك. رندا عشري تقول: السلام عليكم يا مولانا الإمام، أستأذن فضيلتكم في سؤال: كان المسلمون وفيهم رسول الله عليه الصلاة والسلام أمة واحدة، خرج منهم البعض وقالوا نحن شيعة أو باطنية أو إخوان أو وهابية أو سلفية.

هل هؤلاء تنطبق عليهم آية ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا﴾؟ ولماذا جماعة المسلمين الذين اختاروا ألا ينضموا إلى أي حزب أو فرقة أو مذهب من هؤلاء يُطلق عليهم مذهب أهل السنة والجماعة؟ على أي أساس أُطلق علينا هذا المسمى؟ وشكرًا لسعة صدركم.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ابتداءً وقبل أن نجيب على الأسئلة، نتوجه بالتهنئة القلبية لكل المسيحيين الأقباط والأرثوذكس في العالم وخاصة في مصر بعيد الميلاد المجيد الذي يُحتفل به في اليوم السابع من كل عام في يناير.

وإن كان طبعًا أيضًا هناك طوائف تحتفل به في الخامس والعشرين من ديسمبر، وعلى كل حال، فكل عام والجميع بخير، فهذا ميلاد نبينا صلى الله عليه وسلم عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام.

ثانيًا، النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الفرقة، وحُذِّرنا من الفرقة في الكتاب والسنة.

قال تعالى: ﴿وَٱعْتَصِمُوا بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ [آل عمران: 103]

نشأت طوائف في الأمة كثيرة، أساس هذه النشأة الهوى؛ مزاجي هكذا، شعوري هكذا، عاطفتي هكذا. ومن هنا ومن هذا الهوى الذي في بعض الأحيان يكون مشربًا، وفي بعض الأحيان يكون حبًا، في بعض الأحيان تكون هناك عاطفة جيّاشة تجاه شيء ما أو شخص ما.

ونشأ منهج آخر وهو منهج علمي رصين بدأ يفكر في أمور سبعة متتالية. فالذي يفكر بطريقة علمية يُسمّى بأهل السنة والجماعة، والآخرون يُسمّون بأهل الأهواء والبدع.

أهواء؟ من أين أتيت بهذا الكلام؟ يقول لك: يا أخي، أنا لا أستطيع أن آتي بغير ذلك؟ يعني عاطفتي هكذا وميولي هكذا.

فالفرق بين أهل السنة والجماعة وبين غيرهم من المسلمين هو الهوى. هل عندما يتبع شخص من المسلمين هواه وعاطفته وحبه أو مشربه، إن كان عنيفًا أو رقيقًا، يكون كافرًا؟ يعني هل يخرج من الملة؟ لا، ولذلك أهل السنة والجماعة لم يكفروا أحدًا، وكفرهم كل أحد.

نعم، كم نسبة أهل السنة والجماعة الذين يتخذون المنهج العلمي الرصين ضد أهل الأهواء والبدع؟ أكثر من تسعين في المائة، أكثر من تسعين في المائة تحت لواء أهل السنة والجماعة. أهل السنة والجماعة وعشرة في المئة كل الفرق الباقية.

حسنًا، وهذا عبر العصور، لكن منهم بقي من العشرة هؤلاء واحد في المائة، ثلاثة في المائة، خمسة في المائة، أشياء مثل ذلك. لكن التسعين في المائة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى الآن، من بعد النبي إلى وقتنا الحاضر، التسعين في المائة أهل سنة وجماعة، والحمد لله رب العالمين.

[المذيع]: الحمد لله، ما هو المنهج العلمي؟ لا أعرف إذا كان هناك فاصل نأخذه بعد الفاصل.

[الشيخ]: لا، متبقي ثلاثة دقائق قبل الفاصل. سبعة أشياء، أول سؤال خطر في المنهج العلمي: ما الحجة؟ من أين نأخذ ديننا والنبي لم يعد موجودًا أمامنا؟ وبحثوا وفي النهاية توصلوا إلى الكتاب والسنة.

ووضعوا: كيف نعرف إذا كان هذا هو الكتاب وهذه هي السنة؟ من الذي قال أن هذا هو الكتاب وهذه هي السنة؟ لا يمكن لأي شخص أن يأتي بأي كلام ويقول هذا كتاب أو سنة. قال: لا، يجب أن يكون هناك توثيق.

حسنًا، وثقنا. قال: لا بد بعد التوثيق من الأمر الثالث وهو الفهم. فنستطيع القول: الحجة، التوثيق، الفهم.

حسنًا، أعددنا أدوات لغوية وأنشأنا معاجم وجمعنا اللغة ورأينا مفرداتها وتراكيبها وأصولها كيف تكون. فقال: حسنًا، إذن لا بد من معرفة القطعي والظني؛ ما هي المساحة القطعية في الدين وما هي المساحة التي يمكن أن نختلف فيها.

قال: حسنًا، أحداث جديدة تأتينا. قال: لا بد من آلية تسمى بآلية الإلحاق أو القياس؛ إلحاق الحاصل بالذي يأتي. ثم بعد ذلك التعارض والترجيح: كيف نرجّح عندما يحدث تعارض أمامنا في الظاهر؟ لأنه من المفترض أنه لا يوجد تعارض، لكن قد يحدث لي أنا كمجتهد تعارض.

ثم بعد ذلك: من الذي يقوم بهذه العملية؟ الشخص الذي يقوم بهذا، ما صفاته؟ ما شروطه؟ ما علمه؟ ممن نأخذ ديننا؟

سبعة أسئلة سألوها لأنفسهم لتحديد المنهج العلمي الذي هو عبارة عن محور وفلسفة الإسلام ضد الأهواء والبدع.

نعم، حاول بعض أصحاب الأهواء والبدع أن يفعلوا ذلك، لكنهم لم ينجحوا؛ لأنه في النهاية نقول له: أنت الآن متحيز لهذا الجانب، لماذا؟ فيقول: يا أخي، تربيت على هذا، أو مشربي هكذا، أو هواي هكذا، أو أنني غير قادر، أنا أحب هذا ولست قادرًا على مقاومة نفسي.

فالعلماء سمّوا هؤلاء جميعًا في كتاب [الفصل في الملل والنحل] أهل الأهواء والملل. أهل الأهواء والنحل هم من انتحل لنفسه شيئًا ليس علميًا.

هذا سبب تسمية أهل السنة والجماعة، وسبب وجود آخرين لا يعلمون شيئًا عن هذا المنهج ولا عن ترتيبه.

إذن بالتالي تكملة الآية الكريمة:

﴿لَّسْتَ مِنْهُمْ فِى شَىْءٍ﴾ [الأنعام: 159]

[أي أن النبي ﷺ] يتبرأ من كل ما خالف هذا المنهج العلمي.

كل ما خالف هذا الذكر [أي الكتاب والسنة] له وضع، ثم إنه له توثيق، ثم إنه له فهم، ثم إنه فرق دائمًا في خطابنا بين القطعي والظني، ثم إنه وضع آليات للإلحاق، ثم إنه وضع آليات للتعارض والترجيح، ثم إنه وضع آليات لذلك الذي يقوم بهذه العملية المركبة المعقدة.

واضح؟ منهج علمي. وهذا ليس علميًا، ليس علميًا، يلتقط قطعة ويأخذ قطعة ويطير، لا يعنيه شيء.

﴿لَّسْتَ مِنْهُمْ فِى شَىْءٍ﴾ [الأنعام: 159]

[المذيع]: هل فضيلة الإمام نفهمها بمعنى أنه لا يقع عليك من أوزارهم شيء، أو أنهم ليسوا منك؟ هم ركبوا قطار أسوان وأنت ركبت قطار الإسكندرية، هم ركبوا القطار الخاطئ؟

[الشيخ]: يعني أنا على صواب، ركبوا القطار الخاطئ، نعم، ذهبوا. ولذلك عبّر ربنا بعد ذلك:

﴿فِى ضَلَـٰلٍ بَعِيدٍ﴾ [إبراهيم: 3]

نعم، ركبوا قطار أسوان، أنت في المحطة معهم هكذا، لكنهم ركبوا قطار أسوان وأنت ركبت قطار الإسكندرية، فسيحدث كل فترة تباعد، كل فترة تباعد.

صحيح، بارك الله. لستُ منهم في شيء، لا في منهاجهم ولا في نتائجهم ولا في نهاية الطريق. ماذا سيحدث في النتيجة؟ مختلفة تمامًا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام وجزاكم الله خيرًا، سنستكمل مع حضراتكم إثارة باقي الأسئلة ونرحب باتصالاتكم بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، على الفيسبوك الأستاذ عبد الصمد بن بدوي الأزهري: فضيلة الإمام مولانا العلامة نور الدين علي جمعة، أقول لفضيلتكم: نورت الإسلام، نور الله عليك الدنيا والآخرة، وأسألكم الدعاء. عبد الصمد بن بدوي الأزهري.

[الشيخ]: لكن الإسلام هو الذي نوّرنا، ولسنا نحن من نوّر الإسلام. الإسلام منير من قبلنا ومن بعدنا، هو الذي ينير قلوبنا وهو الذي يستر عيوبنا وهو الذي يغفر ذنوبنا. ولذلك يعني نقلب فقط ليصبح كما قال: اعكس تصب. أخونا عبد الصمد نقول له: الإسلام نورنا.

[المذيع]: نعم، أو تنورنا، تنورنا بالإسلام. نعم، يسأل حضرتك الدعاء.

[الشيخ]: وربنا يفتح عليه ويشرح صدره ويبلغه فتح العارفين إن شاء الله.

[المذيع]: بالله نتحول إلى الاتصالات الهاتفية، الأستاذ حسن، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم أحباءنا الكرام.

[المذيع]: وعليكم السلام، دكتور حسن، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: بارك الله فيكم، نحن نضع وسام الفخر على صدورنا من الوسام الذي حصل عليه أستاذنا ودكتورنا الدكتور علي جمعة في التكريم له أمام رئيس الجمهورية. شكرًا لجميع المسلمين الذين يحبون الدكتور علي جمعة.

أنا أريد أن أسأل سؤالًا لحضرتك: لماذا لا نتعلم الأدب مع سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم؟ كثيرون من خريجي الأزهر - وأنا لا أتحدث عن غير الأزهريين، فغير الأزهريين معروفون أنهم من أهل البدع والضلالة في كثير من الأحيان - لماذا لا يتعلمون الأدب؟

ربنا سبحانه يقول:

﴿لَّا تَجْعَلُوا دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُم بَعْضًا﴾ [النور: 63]

ويقول صلى الله عليه وسلم:

«أنا سيد ولد آدم ولا فخر»

ألاحظ كثيرًا من الأئمة والوعاظ والعديد من الأساتذة في الجامعات يذكرونه صلى الله عليه وسلم هكذا بدون تسييد، وهذا شيء - أعتقد - أنه يخل بالأدب، فالأدب هو مفتاح الحب يا سيدي.

أرجو حضرتك، أرجو من حضرتك أن تنبهنا على هذا الأمر حتى نتعلم ونعلم أبناءنا وأولادنا كيف يتعلمون الأدب مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. شكرًا جزيلًا، شكرًا جزيلًا، كل عام وحضرتك بخير.

[المذيع]: تفضلي أستاذة ميرفت.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا أستاذ عمرو، أكلم سيادة الدكتور الفاضل.

[السائل]: واسمح، وهاك مبروك على الوسام الذي أخذته حضرتك وهكذا، يعني الله يكرمك.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: لو سمحت يا سيادة الدكتور، أنا أسأل عن الزكاة: كانت عندي وديعة في البنك لمدة عشر سنوات، ودفتر توفير أخذ الفائدة الخاصة به كل سنة، وشهادات استثمار أخذ الفائدة الخاصة بها كل ستة أشهر. وهذا صار لهم سنوات وأنا أشك أنني لم أدفع زكاتهم، وأريد أن أخرج الزكاة، فلا أعرف كيف أخرج الزكاة وكم قدرها؟ يعني كم في المائة على كل هذه الأشياء الثلاثة.

[الشيخ]: حاضر، وأنت لم تخرجي الزكاة من قبل؟

[السائل]: أنا أشك أنني أخرجتها أو لم أخرجها، لكنني أريد أن أخرج.

[الشيخ]: يعني حسنًا، يعني كأنك لم تخرجي.

[السائل]: نعم، كأنني لم أخرج. حسنًا، أريد أن أخرج الآن على الوديعة وعلى دفتر التوفير وعلى الشهادة الخاصة بكل ستة أشهر، الشهادات الخاصة به كل ستة أشهر، كل ستة أشهر.

[الشيخ]: حاضر، حسنًا، حاضر.

[المذيع]: يا سيدي، أستاذ محمد، تفضل يا سيدي. أستاذ محمد لو تكرمت حضرتك اسمعنا من سماعة التليفون.

[السائل]: يا مولانا بارك الله فيك وعليك، نفعنا الله بما لديك.

[الشيخ]: الله يكرمك.

[السائل]: أنا أعمل في عمل آخذ منه عمولات، فآخذ هذه العمولات باسمي بشيك وأرجعه للشركة التي أعمل بها ثانيةً. ففوجئت بالرجل صاحب الشركة التي تعطيني هذه العمولات، بعد ما أعطاني الشيك، بعث لي رجلًا من عنده يعرض عليّ مبلغًا إضافيًا بدون شيك، ويقترح توزيعه على الرجال الذين يعملون معي.

فقلت له: لا أعرف مصدرهم. فقال: إن لم تأخذهم سآخذهم أنا. هل آخذهم أنا وأوزعهم على الناس الذين معي، أم آخذهم وأعطيهم لصندوق تحيا مصر، أم لا آخذهم من الأساس؟ بارك الله فيك وعليك ونفعنا الله بما لديك. شكرًا جزيلًا أستاذ محمد.

[المذيع]: أستاذ سعيد، تفضل يا فندم.

[السائل]: ألو، تفضل، أكلم مولانا الأستاذ علي جمعة.

[المذيع]: أنا ألو، نسمعك يا عم سعيد، تفضل، لكن سؤالك أرجوك بسرعة فقط قليلًا، تفضل يا فندم.

[السائل]: أنا عاهدت الله على أنني ابنتي كانت حامل، على أنها عندما تلد ولدًا سأذبح له عجل بقر.

[الشيخ]: نعم، تفضل.

[السائل]: ولكن الظروف عليّ ضرائب وأشياء من هذا القبيل، يتعذر أن أذبح عجل البقر.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: وأريد أن أوفي بالنذر، أوفي بالنذر.

[الشيخ]: حاضر يا سيدي، حاضر، حاضر يا عم سعيد، شكرًا.

[المذيع]: أستاذة منى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام عليكم، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع مولانا؟

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: لديّ مبلغ جيد لكنني سلفته كله، فهل تجب عليه زكاة المال أم لا؟

حسنًا، وفي نفس الوقت، أنا مطلقة عن طريق المحكمة، لكن زوجي دائمًا يقول: أنا لم أطلق، المحكمة لم تكن طرفًا في العقد، كان الاتفاق بيني وبينك وتزوجنا، لكن هذه المحكمة لم تكن طرفًا في عقد الزواج، وهذا الطلاق باطل وأنت ما زلت على ذمتي، وأنا لم أنطق بالطلاق إطلاقًا. فما رأي الدكتور؟

[المذيع]: حسنًا، حاضر، حاضر يا سيدي، شكرًا، تحت أمر حضرتك، شكرًا جزيلًا لحضرتك يا سيدي.

[المذيع]: فضيلة الإمام، الدكتور حسن يقول: بعض الأزاهرة الأفاضل لا يُسيِّدون سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام عند الحديث عنه.

[الشيخ]: الأدب مع سيدنا صلى الله عليه وسلم أن نخاطبه بكل تعظيم وإجلال وحب، وهذا أقل ما يمكن أن نفعله من الالتزام بالحشمة والأدب معه.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«أنا سيد ولد آدم ولا فخر»

حتى الناس الذين هم من عامة الناس يسودون النبي صلى الله عليه وسلم. فالسيادة مطلوبة.

والشيخ أحمد بن الصديق الغماري أقرَّ بالسيادة أيضًا، وأتى بنصوص العلماء المتكاثرة في الأذان وفي الإقامة، وألَّف كتابه الماتع [تشنيف الأسماع في استحباب السيادة في الإقامة والأذان]، تشنيف الآذان في الإقامة والأذان في استحباب السيادة في الإقامة والأذان، ولي عليه مقدمة.

هذا الكتاب: سيدنا الشيخ أحمد بن الصديق الغماري المحدث المغربي المشهور جمع أقوال العلماء بطريقة بديعة عبر القرون.

وكان يقول سيدنا الشيخ الأجهوري المالكي أنه إذا أُطلق لفظ "سيدنا" انصرف إلى رسول الله، فعندما نقول "قال سيدنا" فالمقصود هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فمن غاية الأدب والاحتشام أن نذكره حتى بالسيادة، حتى فيما ورد من ألفاظ شرعية كالأذان وكالتحيات في الصلاة وكذلك إلى آخره؛ لأن هذا حق علينا.

طبعًا هناك بعض النابتة أثرت أيضًا، وأنا عندما كنت صغيرًا لم يكن أبدًا أحد في بر بني سويف مثلًا - أنا تربيت في بني سويف صغيرًا - إلا وهو يُسَوِّد النبي صلى الله عليه وسلم في الأذان، في الأذان.

نعم، ونقول طبعًا يُسَوِّد وليس يُسَيِّد؛ لأنها من ساد يسود وليست يُسَيِّد. ساد يسود، يسود، فهي واوية، فنقول يُسَوِّده.

فبعض الناس يظنون أن يُسَوِّده أي من السواد، لا، إنه من السُّؤْدَد، من السُّؤْدَد.

فهل نُسَوِّد النبي في الأذان؟ في كذا وإلى آخره؟ نعم، نسوده؛ لأن الأدب في هذا المقام مقدم على الاتباع، والأدب مقدم على الاتباع.

سيدنا علي بن أبي طالب - ولأن بعض الناس يحب دائمًا أن يقول: ما الدليل؟ الدليل أين؟ أين دليلك؟ أو شيء من هذا القبيل - سيدنا علي بن أبي طالب في صلح الحديبية كتب: هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمرو.

فقال سهيل: لو كنا نعرف أنك رسول الله لما منعناك. وكان أولًا كتب: بسم الله الرحمن الرحيم. قال سهيل: أبدًا، اكتب باسمك اللهم، لا نعرف الرحمن والرحيم. فحذف علي وكتب باسمك اللهم بإذن النبي.

فلما جاء إلى "هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله"، قال له: ما عرفناك أنك رسول الله. قال له [النبي ﷺ]: احذف يا علي. قال [سيدنا علي]: والله ما أنا حاذف.

الاتباع ماذا؟ أنه يحذف. نعم، سيدنا [النبي ﷺ] يقول له: احذف، فيجب أن يحذف، هذا صحيح. قال له: لا، لست حاذفًا. فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم وحكها بريقه الشريف، يعني أزال كلمة رسول الله. دعنا ننتهي، اكتب محمد بن عبد الله لكي نتخلص من البلاء؛ لأن غرض الحديبية شيء آخر تمامًا وهو فك الحصار المكي من الأسفل.

حسنًا، فعندما يأتي [سيدنا علي] ويقول هكذا، وعندما جاء عند أبي بكر، كان أبو بكر يؤم الناس. النبي عليه الصلاة والسلام وجد في نفسه نشاطًا هكذا في مرض الموت، فجاء ليصلي، فتأخر أبو بكر. فقال له: مكانك يا أبا بكر. لم يسمع الكلام، فرجع.

قال له [النبي ﷺ]: حسنًا، ولماذا لم تسمع الكلام؟ لا، هذا أدب، لقد تأدب مع رسول الله. فبعد الصلاة قال له: ألم أقل لك مكانك؟ قال له: ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

هؤلاء الناس الذين يفهمون! نعم، سيدنا علي، سيدنا أبو بكر، الصحابة الكرام.

نعم، النبي عليه الصلاة والسلام في اتباعه، نحن لم نقل أنه يحرم عليه، لكن انظر، الدكتور حسن يقول لك: خالف الأدب. ونحن الآن في أمس الحاجة لإعلان أدبنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، عسى أن ينظر إلينا الله بنظر الرحمة.

فإذن هذا الأدب مطلوب، والسيادة مطلوبة، وأن تكون مسوِّدًا لرسول الله في الأذان وفي الإقامة وفي التحيات وفي كل هذا مطلوب.

[المذيع]: الأخت ميرفت تقول أن عندها وديعة لمدة عشر سنوات، ماذا تفعل بها؟

[الشيخ]: تخرج اثنين ونصف في المائة من المبلغ النهائي بعد أن تستلم الوديعة. بعد أن تستلم الوديعة، هي وضعت مائة ألف، استلمتهم بعد عشر سنوات مائتي ألف، تخرج اثنين ونصف على المائتي ألف هذه فورًا.

تمامًا، وهذا أحد أقوال الإمام مالك كما هو في مجموع الإمام النووي.

إذن، سنخرج هنا اثنين ونصف في المائة مما سنستلمه من هذه الوديعة. هذه أول مسألة.

لديها دفتر توفير، ودفتر التوفير يدر عليها دخلًا. تمسك دفتر التوفير، وميزة دفتر التوفير هذا أنه كشف حساب قائم بذاته، وترى في نهاية كل سنة كم ربحت خلال هذه السنة.

فهي وضعت أموالًا واستثمرتها وربحت شيئًا، أي أنها وضعت مالًا وحصلت على عائد. المال الذي أخذته تجمعه وتخرج عنه عشرة في المائة على مدار العشر سنوات.

فهذا هو الدفتر، موجود منذ عشر سنوات بالضبط، في كل سنة وفي يوم إغلاق الحساب، نقفله ونحسبه ونرى كم المبلغ من هنا إلى هناك، وكم وضعت أنا، وكل ذلك واضح وظاهر.

منذ بداية السنوات العشر إلى هذا الوقت، كم ربحت؟ ربحت مبلغًا معينًا. وضعت مائة ألف وربحت عشرة آلاف، أو عشرة آلاف كل سنة، أو ألف كل سنة، إلى أن أصبح إذا حسبت كم ربحت وجمعتها، وجدتها عشرين ألفًا، فأخرج عشرة في المائة من العشرين ألف.

[المذيع]: إذن هنا عشرة في المائة من العشرين، من الربح؟

[الشيخ]: من الربح. سأحسب كل ما وضعته.

[المذيع]: نعم، كل ما استلمته.

[الشيخ]: إذن الفرق بينهما هو الربح، احسب عليه عشرة في المائة.

شهادة كل ستة أشهر: انظر كم يعطيها كل ستة أشهر. هي وضعت مليونًا فتأخذ كل ستة أشهر خمسين ألفًا، إذن في السنة مائة ألف، وفي عشر سنوات بمليون. يُحسب عليهم عشرة في المائة، فيكون قد خرج مائة ألف على العشر سنوات الماضية.

وهكذا، فيكون إذن اثنان ونصف في المائة على إجمالي الوديعة الخاصة بالعشر سنوات، وعشرة في المائة على الربح، عشرة في المائة على الربح في كل ما هو مسجل في الدفتر. وهكذا.

محمد يتحدث عن مبلغ خارج عن العمولات. انتهت المسألة والناس يقدمون إكرامية، فهل هذه الإكرامية حرام؟ لا، ليست حرامًا.

فيستطيع محمد أن يأخذها. لماذا؟ لأنها لا علاقة لها بالعمليات. لقد انتهت العمليات وأخذ الشيك وأورد الشيك وأوصله وكل شيء.

فالرجل بمناسبة المولد، بمناسبة رأس السنة، بمناسبة كذا، بمناسبة أن هو عميل جيد ويسهل لهم الأمور، فيُعطى له هدية ولا يحدث شيء.

حسنًا، سعيد يقول إنه نذر ذبح عجل بقر، وبعد ذلك لم يستطع أن يفي بنذره. فعليه أن يكفر كفارة اليمين التي هي إطعام عشرة مساكين.

كل شخص عنده نذر ولا يستطيع تنفيذه، يكفر عنه كفارة اليمين التي هي إطعام عشرة مساكين، كل مسكين نقول من عشرة إلى خمسة عشر جنيهًا.

السيدة منى تقول إن هناك دينًا، عليه زكاة؟ نعم، عليه زكاة. ولكن إذا كنتِ تشكين في أن المدين سيسدد، فانتظري حتى يسدد وأخرجي الزكاة على عدد السنين.

افترضي أنني أعطيتك مائة ألف وأنتِ مكثتِ سنتين أو ثلاث لم تسدديها، ثم جئتِ وسددتِها وقلتِ لي: خذ المائة ألف. المهم أخرج سبعة ونصف في المائة عن الثلاث سنوات؛ اثنان ونصف، اثنان ونصف، اثنان ونصف عن كل سنة. انتبه، عن كل سنة اثنان ونصف. أو أنا متأكد أنك ستسدد، أخرج كل سنة عنهم اثنين ونصف.

وبعد ذلك تقول: طلاق المحكمة. طلاق المحكمة واقع، يعني أشد من الطلاق الذي سيقوله لك زوجك، أو من كان زوجك. هذا أصبح طليقك الآن، ولا تهتمي بكلامه، ودعيه يعيش في خيالاته.

لماذا؟ لأن حكم القاضي ينفذ ظاهرًا وباطنًا. ظاهرًا يعني عند الناس، وباطنًا يعني عند الله.

القاضي أعطاه الله سلطة، وليس القانون من أعطاه سلطة أن يطلق. فإذا طلق، تعتد المرأة بعد الحكم النهائي عدتها وتتزوج.

ولا يهمك بعد ذلك من قوله: أنا لم أطلقك أو أنا لم أفعل ذلك، فكل شخص يعيش في خيالاته مثل النابتة.

[المذيع]: حسنًا، هناك سؤال من شخص رقمه ينتهي بتسعة وستين يسأل فضيلتكم: ما حقيقة قول الأحناف في كشف الوجه؟ وهل حديث ابن عباس عن كشف الوجه ضعيف أم صحيح؟

[الشيخ]: لم يَذكر ما هو حديث ابن عباس عن كشف الوجه، لا توجد تفاصيل في الحقيقة.

القضية في ملفين: الملف الأول هو: هل وجه المرأة عورة أم لا؟ سؤال. فجمهور الأمة قال: وجه المرأة ليس بعورة.

واستدلوا بحديث أخرجه أبو داود عن أسماء بنت أبي بكر أخت عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم رآها فقال:

«يا أسماء، إذا بلغت المرأة المحيض» - يعني كبرت وبلغت مبلغ النساء - «لا يصلح أن يُرى منها إلا هذا» وأشار إلى وجهه الشريف وكفيه.

وهذا أصل أن وجه المرأة ليس بعورة.

وهناك أدلة كثيرة على ذلك، منها أنه قامت امرأة سفعاء الخدين. حسنًا، ومن الذي قال له أنّها سفعاء الخدّين؟ أنّها تكشف وجهها.

فذهب النبي صلى الله عليه وسلم لحمزة فقال لأم عمارة: أين حمزة؟ فخرجت وقالت: يا رسول الله، ذهب إليك كذا.

وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر النساء وقال:

«إحرام المرأة في وجهها وكفيها»

فالمرأة مأمورة بكشف الوجه في الحج.

والفضل بن العباس وهو شاب وقف، فجاءت امرأة جميلة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر إليها، فأشاح النبي وجه الفضل ابن العباس ابن عمه، قال له: لا تنظر يا فتى، خلاص لا تنظر. فالفضل يفعل هكذا، وبعد ذلك ماذا؟ يختلس النظر هكذا، والفتاة جميلة جدًا.

لو كان هذا هو الموقف، فالنبي عليه الصلاة والسلام يدير وجه [الفضل] هكذا، لم يقل لها: اذهبي وغطي وجهكِ ثم تعالي. مثلًا كان من الممكن أن يقول لها: اذهبي وغطي وجهكِ ثم تعالي طالما ستفتنين الفضل.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: وهكذا الناس لا تعرف أن تقرأ. والأصل أن هذا الدين جاء للتنفيذ وليس للمهرجين، ولا نعود لنغير ونعدل كما نريد. هذا اتباع الهوى وليس منهج أهل السنة والجماعة كما قلت حضرتك.

فحضرتك، الملف الأول: هل وجه المرأة عورة؟ يعني لا، ليس عورة.

جاء الإمام أحمد وقال: ما أحسن أن نقول عورة، أحسن أن نقول عورة. لماذا يا سيدي الإمام أحمد؟ قال: لأنه يعني الأصل في الأبضاع التحريم. العلاقة بين الرجل والمرأة اجعل الأصل فيها مادامت أجنبية وكذلك التحريم؛ يحرم لمسها ويحرم الخلوة بها ويحرم كذا، من باب الاحتياط، يعني من باب الاحتياط نجعلها هكذا.

هذا من ناحية كونه عورة أم لا. وفي قضية ثانية مختلفة تمامًا: تغطي وجهها أم لا؟ فهذه مسألة مرتبطة بالعادات ليس بالعبادات.

فعلى سبيل المثال، الشافعية قالوا إن أغلب نساء العالمين في أيامهم كانت تغطي وجهها، فنحن نرى أنها تغطي كما تغطي. فالشافعي قال هكذا وأبو حنيفة قال هكذا، وهذا بعيدًا عن الاستدلال بأنه عورة أو ليس عورة، تغطي أو لا تغطي.

ثم جاء مالك وقال كلامًا جميلًا جدًا، وقال: إذا كانت البلاد تغطي مثل الحجاز هكذا ومثل نجد ومثل قرى المغرب.

[المذيع]: نعم، صحيح، كل النساء مغطيات.

[الشيخ]: فإذا نزلت سيدة هناك تغطي وجهها، والشهر مضبوط. لماذا؟ لأن العرف هكذا، ليس لأن الدين أمرها بذلك، العرف هكذا.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: هل انتبهت؟ فهذا الإمام مالك. وبعد ذلك قال ماذا؟ قال شيئًا غريبًا جدًا: قال إنها لو غطت وجهها في بلدٍ لا تُغطي فيه النساء وجوههن، فستكون متكبرة؛ لأنها ستظن نفسها أعلى مكانة من هؤلاء.

إن تغطية الوجه مسألة مردها إلى العُرف.

لكن النابتة تقول: لا، يجب على كل النساء في العالم اتباع رأي أحمد بن حنبل وإلا تكون فاسقة، وإلا تكون كذا، وشيء مقزز.

يا أخي، نقول لهم: يا إخواننا، الخلاف الفقهي لا يتحول من الظن إلى القطع هكذا بأهوائكم.

[المذيع]: نعم، نعم، وهذه هي القضية. نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام. ما زال عندنا أسئلة كثيرة على صفحتنا على فيسبوك وعلى SMS، وأيضًا ننتظر أسئلة حضراتكم بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرةً أخرى. فضيلة الإمام، في مسألة الحجاب وكشف أو تغطية الوجه، إحدى السائلات المشاركات الكريمات تسألنا، وهي تعيش في إحدى الدول العربية، وهناك سُئلت في أمر أن الأزهر قد أفتى بأن الحجاب ليس فرضًا على نساء المسلمين، فلا تعلم ما هو الرد.

[الشيخ]: هذا كذب. نعم، كذب قطعًا. لأنهم عندما قال الأزهر، فضيلة الشيخ - رحمه الله - السيد طنطاوي، كتب كتابة علمية رصينة في قضية وجه المرأة.

هذا يقول الحجاب ليس فرضًا؟ هذا كذب قطعًا، هذا كذب سيحاسبون عليه يوم القيامة.

الحجاب وهو أن تستر المرأة جسدها إلا الوجه والكفين، هذا فرض باتفاق المسلمين، لم يقل أي عالم على وجه الأرض غير هذا.

إنما كشف الوجه هذا أمر آخر، هذه قضية أخرى. فالوجه ليس بعورة عند جماهير المسلمين خلافًا لمذهب أحمد بن حنبل.

لا أحد يستطيع أن يفرض علينا مذهبًا ويقهرنا عليه. كذلك الحجاب فرض، والوجه والكفان يجوز كشفهما. البلاد التي الأعراف فيها أن تُخفي المرأة وجهها، هم أحرار في ذلك.

[المذيع]: نعم، هم أحرار.

[الشيخ]: هذا عُرف، عُرف. لسنا، لسنا سنفعل، هذه هي الحكاية.

فيأتي هنا ويقول لك: الله وليس الأزهر هو الذي قال إن حجاب المرأة ليس بفرض. ألست كاذبًا؟ هذا أنت كاذب، ستدخل النار.

الأزهر لن يدخل النار لأنك أنت كاذب، ستدخل النار لأنك تكذب. الأزهر لم يقل هذا أبدًا، أبدًا.

[المذيع]: رقم آخره ثلاثة وسبعين يقول: هل يمكن من فضيلتكم شرح "حسنات الأبرار سيئات المقربين"؟ وهل الرسول ﷺ كان يخطئ كما يدعي البعض استنادًا لقوله تعالى: ﴿وَٱسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ﴾ [محمد: 19]؟

[الشيخ]: سيدنا رسول الله معصوم لا يخطئ ولا يصدر منه خطأ. إنما هو كان موفقًا، وبعد ما انتقل إلى الرفيق الأعلى - التي هي الكلمة التي تغيظ النابتة -

يقولون لي: لماذا لا تقول أن الرسول مات؟ حسنًا:

﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ﴾ [الزمر: 30]

نعم، لكن لماذا أنتم متغاظون عندما نقول إلى الرفيق الأعلى، وهي كانت آخر كلمة خرجت من فمه الشريف؟

يعني، أريد أن أفهم لماذا أنتم متغاظون عندما انتقل إلى الرفيق الأعلى. يقول لك هذا: الشيخ علي يقول إن النبي لم يمت. نعم، هو حي في قبره، هو حي كحياة الشهداء.

هل تلاحظ:

﴿بَلْ أَحْيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران: 169]

لماذا أنتم متضايقون من أن الشهداء أحياء أو أن النبي عليه الصلاة والسلام وسائر الأنبياء أحياء في قبورهم بمعنى أنهم مكرمون؟

لماذا هم متغاظون من ربهم؟ أنا لا أفهم هؤلاء الناس. في قلوبهم شيء ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل من كان كذلك سيخذله الله في الدنيا قبل الآخرة.

نعم، فأنت هنا يقول لك: ما هو سؤالك؟ حسنات الأبرار، هل أخطأ النبي؟ حاشا وكلا.

هذه القضية يردون عليها بهذا القول أن حسنات الأبرار سيئات المقربين، يعني أن سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم مثلًا ينشغل بربه ويستغرق في المعية الربانية في الحضرة القدسية، فيشغله هذا عن الصلاة وهو في الصلاة.

يعتقد أنه صلى أربع ركعات وهو صلى ركعتين فقط. فبعد أن ينتهي من الصلاة يذهب على هيئة الغضبان، أي في همٍّ هكذا قليلًا، ويشبك بين أصابعه ويتكئ عليها في جانب المسجد.

فيأتيه ذو اليدين ويقول:

يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت؟

فقال: كل ذلك لم يكن. قال: بل بعض ذلك كان. فقال: أصدق ذو اليدين؟ قالوا: نعم يا رسول الله. فذهب فصلى ركعتين.

انظر إلى الناس الذين يفهمون، وانظر إلى الناس الذي لا يحب النبي. أنا أقولها لك بصراحة: أهل الفهم يقولون:

ماذا يقول العالم يا سائلي عن رسول الله، كيف سها؟ والسهو من كل قلب غافل لاهٍ. قد غاب عن كل شيء سره، فسها عما سوى الله، فالتعظيم لله.

هذا هو الكلام. السهو في الله هو انشغاله بربه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وقلبه معلق بالله من القلوب الضارعة، فالرسوم الخاصة بالصلاة غابت عنه. فيقول له:

﴿وَٱسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ﴾ [محمد: 19]

yرده إلى الدنيا مرة أخرى، يقول له: لا تستغرق كثيرًا هكذا، انتبه جيدًا.

يقول [النبي ﷺ]:

«إنه ليغان على قلبي» - الغين هو السحاب الرقيق - «فأستغفر الله في اليوم مائة مرة»

فسيدنا أبو الحسن الشاذلي سمع الحديث، والحديث صحيح في صحيح المسلم. سيدنا الكبير كان يغان على قلبه، أي تأتي سحابة على قلبه، فلم يقتنع بها.

فنام فرأى رسول الله في المنام، قال له: يا علي أبا الحسن الشاذلي (اسمه علي)، يا علي: غين أنوار لا غين أغيار.

[المذيع]: الله! نعم.

[الشيخ]: نعم، غين يحجبني عن الناس. فحجابي عن الناس هو تعلقي بالله، ليس هناك ما يتفوق عليه. لكن في بعض الأوقات تأتي سحابة هكذا تجعلني أشعر بالضيق من الناس.

إن هذا هو ذنبه. سبحان الله! ذنب أن يُغلق أو يتوارى باب الخلق. لماذا يعتبر ذنبًا؟ لأنه مكلف بالاتصال بهم وبتبليغهم أمر دينهم وبالصبر عليهم.

أما التعلق بالله وبحبوحة أنوار الحضرة القدسية الربانية فهو لا يغيب عنها أبدًا.

هذا سيكون إذن: يا علي، غين أنوار يُغلق باب الخلق، فاستغفر حتى يفتحه الله.

[المذيع]: الله!

[الشيخ]: لا، غين أغيار يُغلق باب الحق، مثل الغفلة التي لدينا هكذا. نحن غافلون في تجاراتنا وأموالنا وفي أبنائنا وناسين باب الحق. هو بل لا، لا هم تجارة ولا أبناء ولا دنيا ولا ولا آخرة، إنما قلبه معلق بالله.

هذه القراءة قراءة محب، والقراءة الثانية قراءة سافلة سافلة سافلة، أي سافلة. ما شأنك بسيدنا؟ الناس تعظم سيدنا وتحب سيدنا وأنه البشر الكامل الذي لم يغب سره عن رب العالمين.

سر رسول الله لم يغب عن رب العالمين. ماذا؟

[المذيع]: وقراءة جميلة.

[الشيخ]: ها هي، ومقبولة عقلًا ومنطقًا وكذلك وفي حق سيد الخلق أجمعين.

لماذا أنت مغتاظ؟ لماذا أنت محروق؟ ما الذي بينك وبين النبي؟ إنه كان بشرًا وقد مات وعصاي هذه! وبعضهم السفلة يقول: عصاي أنفع من رسول الله. لماذا؟ قال لها: الرسول هذا مات.

لا يا أخي، إنه تُعرض عليه أعمالنا، فإن وجد خيرًا حمدًا لله، وإن وُجد غير ذلك استغفر لنا.

لم يمت بمعنى أن حياة الشهداء وحياة الأنبياء في قبورهم، وهذا عنوان كتاب للبيهقي جمع فيه كل هذه الأحاديث التي ينكرها المتشددون الآن، والتي ينكرها هؤلاء الناس.

إن رسول الله لم يخطئ قط وهو معصوم، ولكن تحدث أشياء هي أولى من أشياء أخرى، فيعتبرها أنها موجبة للاستغفار، فيستغفر ربه على ذلك كما أرشده ربه.

بأن الذنب هنا ذنب نسبي. هل انتبهت كيف؟ ليس ذنبًا مطلقًا، ليس ذنبًا يترتب عليه معصية، لكنه ذنب يترتب عليه فوات الأهم أو الأعلى.

[المذيع]: نعم، أو ما يجب أن يكون.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام، جزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: نعود مرة أخرى إلى اتصالات حضراتكم. أستاذة منى، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، أنا متزوجة وزوجي طلقني وحاضنة، عندي بنت عمرها سنتان. وكنت أعيش معه في الشقة التمليك. أعطاني كل حقوقي وأجّر لي الشقة التمليك، أجّر لي الشقة إيجارًا ويدفع لي كل شيء.

وأنا وأهلي كلهم يقولون: لا، يجب أن أكون حاضنة في الشقة التمليك التي كنت أعيش فيها، ولا أخرج من شقتي. والشقة المؤجرة التي استأجرها لي ليس من حقه أن يفعل هكذا. شرعًا وقانونًا هل هذا صحيح أم خطأ؟ هو يعطيني كل شيء ويصرف عليّ.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، حاضر، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: أستاذة آية؟ تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أسمح لي أن أسأل سؤالين أريد طرحهما على فضيلة الشيخ.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: السؤال الأول: كنت أريد أن أسأل عن ختان الإناث، هل هو فرض أو واجب أو شريعة؟

[المذيع]: لم أفهم يا سيدتي، السؤال غير واضح.

[السائل]: ختان الإناث، أنا لدي بنات وأريد أن أعرف هل ختان الإناث واجب أم لا؟

[المذيع]: آه، حاضر. ما هو السؤال الثاني؟

[السائل]: أنا لدي مبلغ من المال أستثمره في مشروع تجاري، يأتيني منه ربح سنوي أصرف منه وأعيش منه وأعيش حياتي. كيف أستطيع إخراج الزكاة؟ هل تكون على الربح أم على المبلغ الأصلي؟ وبعد أن أنفق على معيشتي وحياتي، أم ماذا أفعل؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، هذا مال تستغلينه في التجارة.

[السائل]: أي نعم، يأتيني ربح منه فأصرف منه على حياتي اليومية ومعيشتي ومصاريف أولادي.

[المذيع]: حاضر، طيب يا أستاذة آية، حاضر يا سيدتي، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: فضيلة الإمام، بالنسبة للأستاذة منى المطلقة الحاضنة.

[الشيخ]: فإن زوجها أخرجها من مسكن التمليك وأسكنها في شقة بالإيجار، هو قام بما عليه، وما فعله صحيح. وأهلها ليس معهم الحق، بل الحق مع الزوج.

لقد وفر لها مكانًا، وهذا المكان لائق بها. وهي تقول إنه لا بد أن تسكن في القصر الذي كان هو يسكن فيه، ولكن لا، لا ضرورة لذلك. فأنا سأطلق هذه وسأتزوج امرأة أخرى ستأتي إلى القصر لتصبح سيدة القصر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فلماذا كل هذه الفوضى التي تُفرض على الرجال؟ هذا غير مقبول. إذا كانت حاضنة فلها الحق في الشقة، قد أحضر لها شقة بالإيجار أو بغير إيجار، تلك قضية أخرى. وبعد ذلك، الرجل ينفق عليها ويوصل لها ما تحتاجه، في أمانة الله وحسنٌ جدًا هكذا. كفى، يُغني الله كلًا من سعته، وهو قائم بما كُلِّف به شرعًا وقانونًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ختان الإناث هذا جريمة. ختان الإناث هذا يعني أنه لا ينبغي أولًا، ولم يرد عنه شيء في الشرع يأمرنا بختان الإناث.

ولذلك تجد دولًا بأكملها خاصة في الشرق مثل السعودية، مثل إيران، مثل المغرب، وحتى الجزائر وغيرها، لا يوجد لديهم شيء أصلًا اسمه ختان الإناث.

النقطة الثانية أنه عندما أتوا ووجدوا في عصر من العصور، سألوا الأطباء: هل هذه العملية التي يجرونها، ختان الإناث، نافعة أم غير نافعة؟ فأطباء ذلك العصر قالوا إنها نافعة، فقاموا بها من ناحية الطب وليس من ناحية الشرع.

[المذيع]: نعم، لا يوجد شيء في الشرع هكذا.

[الشيخ]: نعم.

وبعد ذلك ذهبوا وقالوا: طيب، إذا كان لا يوجد شيء في الشرع هكذا، والمسألة طبية، فما موقف ختان الإناث في عام ألفين وأربعة عشر؟ إنه ضار جدًا وعدوان على الجسد البشري. كل الأطباء، كل الأطباء.

في سنة ألف وتسعمائة وخمسين نزلت مجلة كانت لدينا مجلة توقفت منذ زمن اسمها مجلة الدكتور، نشرت ملحقًا في سبتمبر عام ألف وتسعمائة وخمسين وقالت فيه: يا جماعة، ختان الإناث هذا جريمة ومصيبة.

وسألوا حينها مشايخ العصر في عام ألف وتسعمائة وخمسين: ما رأيكم في هذا؟ ونشرت مجلة لواء الإسلام.

[المذيع]: وكانت مجلة، لا أعرف إن كانت لا تزال تصدر، اسمها اللواء الإسلامي.

[الشيخ]: صحيح، ليس، ليس، يعني ليس اللواء الإسلامي، هذه جريدة. إنه لواء الإسلام الخاص بأحمد باشا حمزة.

[المذيع]: نعم، نعم، قد تكون تظهر وقد لا تكون، لا أتابعها. يعني اللواء الإسلامي، اللواء الإسلامي.

[الشيخ]: نعم، بعد ذلك، بعد أحمد باشا حمزة رحمه الله، كانت تتولاها ابنته فاطمة، وكان أحمد باشا لديه ابنة واحدة فقط اسمها فاطمة.

المهم، الحاصل أنه في الوقت نفسه أيضًا، عام ألف وتسعمائة وخمسين، قال الناس: آه، نحن متعودون على هذه المسألة منذ زمن، فكيف تقولون إنها ضارة جدًا هكذا؟

إلى أن جاء الشيخ شلتوت والشيخ محمد عرفة من كبار العلماء من هيئة كبار العلماء وغيرهم، وقالوا: يا جماعة، ليست القضية هكذا. القضية أنتم أيها الأطباء متفقون أم لا، وليست حكاية ثقافة أجنبية.

قولوا لنا أنكم متفقون ونحن نقول آمين. إذا لم تقولوا أنكم متفقون، فدعوا كل حال وكل شخص يذهب هكذا.

وطالبناهم بأمور: الأول مؤتمر عالمي، والثاني الاتفاق، والثالث القول بوضوح.

في عام ألفين وأربعة أصدرت هيئة الصحة العالمية التابعة لمنظمة الصحة العالمية تصريحًا بأن هذا من أكثر الأمور خطورة وتأثيرًا على المسلمين وغير المسلمين، والأجانب والعرب وجميع الفئات.

لقد اجتمعوا وفعلوا ما نصحناهم به منذ خمسين سنة، وهو الإجماع وأنه خطأ بوضوح، وليس مبنيًا على كراهة أو ما شابه ذلك.

فأفتينا بأن هذا جريمة؛ بما أنه فيه ضرر طبي والأطباء يؤكدون، فهو ليس واردًا في الشريعة، وفيه ضرر طبي متفق عليه في عصرنا هذا على الأقل.

ولذلك نحن نقول لها: احذري يا سيدة آية أن تختني البنات، احذري، إياكِ! حتى عند الأطباء.

[المذيع]: هناك سؤال أموال في التجارة تحقق ربحًا سنويًا تعيش منه وتصرف.

[الشيخ]: ستُخرج اثنين ونصف في المائة من قيمة هذا المال ما دامت تستغله في التجارة، من قيمة أصل المال، من قيمة أصل المال الذي هي مساهمة به في هذه المشاريع، اثنين ونصف في المائة.

اثنين ونصف في المائة. فعندما تقبض الربح تُخرج منه اثنين ونصف في المائة من قيمة المال.

افترض أنها وضعت مليون جنيه.

[المذيع]: نعم، مليون جنيه.

[الشيخ]: هؤلاء عليهم خمسة وعشرون ألف جنيه مثلًا. هي أخذت مائة ألف، يخرج منها خمسة وعشرون لهذا الغرض.

نعم، فيكون اثنان ونصف في المائة من أصل المال، سواء الربح كافٍ أو لم يكفها، يجب أن يكون اثنين ونصف في المائة.

[المذيع]: صحيح، بارك الله فيكم مرة ثانية، جزاكم الله خيرًا، بارك الله فيكم. نلقاكم بإذن الله ونرى فضيلة الإمام على كل خير بإذن الله يوم السبت القادم، إلى اللقاء.