#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 9 - يونيو ـ 2014 | الهدايا والرشوة
هي من مظاهر بعض الأشياء في المجتمع التي نستهين بها، ولكنها قد تؤدي بنا للأسف إلى اللعن. من بين هذه الأمور، والتي هي بالفعل خطيرة، مسألة الرشوة أو مسألة الإكرامية أو "تفتيح الدماغ" أو "صباح الخير" التي دائماً نسمعها في مصالح حكومية وغير حكومية عندما
نأتي. ننهي أعمالنا خلف الكواليس، وننجز أي معاملات رسمية متعلقة بها، أو التي دائماً ما تتضمن إجراءات. في الحقيقة، مسألة الرشوة أو مسألة الإكرامية هي بالفعل خطيرة، خاصة إذا رجعنا إلى الحديث الشريف لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام: "لعن الله الراشي والمرتشي". فهل نحن بما نفعله هذا أصبحنا في موضع اللعن من المولى عز وجل والعياذ بالله؟ تعالوا نفهم من فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة حقيقة هذا الأمر. السلام عليكم مولانا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً ومرحباً بكم. أهلاً بفضيلتك مولانا. سؤالنا الحقيقة اليوم العريض لحضرات السادة المشاهدين: هل تشعر بالذنب إذا قمت بدفع رشوة لإنهاء أوراق رسمية؟ منتظرين إجابات حضراتكم وأعرض. السؤال نفسه على فضيلتك: هل يُعتبر من الذنب أو من المعصية أن نُعطي إكرامية لكي نُنهي إجراءاتنا؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. نهى
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفساد لأن الفساد إذا شاع في المجتمع... لم تستطع أن تضبطه وسيضطر إليه الناس اضطرارًا. هذا الفساد سيضطر إليه الناس اضطرارًا حتى يصبح وكأنه حاجة اجتماعية، وهو فساد. ولذلك فمقاومة الفساد فرض عين على كل مسلم ومسلمة، وكل شخص في أي موطن هو فيه، سواء كان حاكمًا أو محكومًا أو موظفًا أو مواطنًا أو زارعًا أو غير ذلك. ما كان فيه لا بد عليه من مقاومة الفساد لأننا لو وصلنا إلى درجة يصير الفساد فيها احتياجاً،
أنا محتاج إلى الفساد، حينئذٍ سنصل إلى درجة مقيتة للغاية وهي ما يُسمى بارتكاب أخف الضررين. سأرتكب أخف الضررين، وهذه مصيبة كبرى وبلية عظمى لأن معناها أنني أرتكب حراماً ومعناها أنني وصلت. إلى مرحلة من مراحل أن الحياة لا تستقيم إلا بهذا الفساد، ومثال ذلك أكل الميتة. الميتة حرام، والخنزير حرام، والخمر حرام، لا أحد سيتناقش في حرمة هذه الأشياء. وعندما من رحمته سبحانه وتعالى وبطريقة استثنائية، والاستثنائية معناها أنها مؤقتة، قال: "فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه"، فهذا. ليس معناه أنها
لا توصف بالحرمة، بل سيظل الخنزير حراماً وستظل الخمر حراماً وستظل الميتة حراماً حتى لو أنه حدثت حادثة استثنائية ووقعنا بالطائرة في الصحراء. أنا بكل هذا أوضح للناس متى يمكن أن يدفع الرشوة - والعياذ بالله تعالى - ويرتكب هذا الفساد العظيم اضطراراً، لأنه لو لم يفعل ذلك ستضيع الدنيا. مصيبة سوداء، هذا يعني أننا نرتكب حراماً. أما أصل المسألة فهي: هل الرشوة حلال أم حرام؟ الرشوة حرام في كل الأديان. دعنا نترك الحديث عن كل الأديان، فهي حرام في كل القوانين. ودعنا نترك الحديث عن كل القوانين، فهي حرام في كل المجتمعات والمذاهب الأخلاقية درءاً للفساد. بل هي الفساد ذاته وليست درءاً للفساد. هي الفساد وعندما يكون هناك فساد، الدارسون
للفساد في المجتمعات يقولون لك إن هناك فساداً سياسياً وهذا تشويه الإدارة وتشويه الإرادة، هذا هو الفساد السياسي صحيح صحيح، وهناك فساد مالي وأساسه الرشوة نعم نعم، وهناك فساد اجتماعي وأساس هذا الفساد الاجتماعي اختلاط الأنساب والفقر، أساسه عدم العدالة الاجتماعية، أساسه الفقر، الفساد الاجتماعي. الفساد متنوع وليس الرشوة فقط، لكن الرشوة هي عمود الفساد. في اللغة نقول رشوة ورشوة ورشوة، وفي اللغة "أنتشي" و"رايش". ما هو هذا الرايش؟ إنه الوسيط الذي بينهم. يقول له: "سنقدم مبلغاً لفلان لكي يقوم بالأمر الفلاني لك". هذا هو
الرايش، هذا هو الذي يكون وسيطاً. هذا الوسيط قد يكون وسيطاً هكذا دون مقابل، وقد يكون وسيطاً ويأخذ هو أجراً هكذا، يسعى في الخير يريد إنهاء مصالح الناس، لا أنه يسعى في الشر باتفاق وليس في الخير. الرائش، لعن الله الراشي والمرتشي والرائش، فقالوا: ومن الرائش يا رسول الله؟ قال: الساعي بينهما، حسناً. هذا هو لم يأخذ من هنا ولا من هنا، هو يفعل معتقداً أنه يقدم خدمة لصاحبه ويقدم خدمة لصاحبه الآخر بأنه سيُدخل عليه مبلغاً من المال، وهو ملعون مثل حامل الخمر. لعن الله في الخمر عشرة منها: بائعها ومشتريها والجالس في مجلسها وحاملها وشاربها وعاصرها وبائع العنب.
الذي سيُصنع منه الخمر هو فساد، فنحن الآن أمام ظاهرة اجتماعية واقتصادية وفساد إداري عظيم، وهو "صباح الخير، خذ اشرب شاياً، خذ اشرب قهوة"، إلى آخره. حسناً، الرشوة هذه نوعان: رشوة متكاملة الأركان وهي التي أكلوا بها حق غيري من المواطنين، ورشوة هي سحت، هي اسمها رشوة أيضاً لكنها سحت. أحاول أن آخذ حقي دون أن أتعرض لحق الآخرين. حسناً، هذا ما تفعله معظم الناس في الحقيقة. الأمران يحدثان، نعم، حسناً. فأنا أبني بناية وأريد بعض الحديد، فأذهب وأقدم رشوة للشركة أو المصنع أو غيرهما لكي
آخذ أكثر من المقرر لي. لماذا؟ أنا مقرر لي خمسة أطنان وأنا أريد عشرة. على فكرة، الخمسة... الأطنان الأخرى التي أخذتها هي خارج نطاق تمويني الخاص، فقد حصلت عليها من شخص آخر. أنا أقف في طابور الجمعية لأشتري دجاجة، ولكل مواطن الحق في دجاجة واحدة، فذهبت أريد شراء دجاجتين، فأعطيت إكرامية للرجل المسؤول في الجمعية ليعطيني الدجاجة الإضافية، فهذه تُعد رشوة لأنني أخذت الدجاجة. متعلق بمواطن آخر وهكذا في الرشوة أعطي لكي آخذ ما ليس حقي، كذلك أيضاً أنا ذاهب، ثلاثة أو أربعة منا ذاهبون ليتقدموا للوظيفة، فيقدم رشوة لكي يكون هو الذي يتم اختياره وغيره لا يُختار، فيكون قد أخذ
حق زميله. لو أننا تركنا الأمر للصفات وللكفاءات وللشهادات وللاختبارات، ربما لم أكن أنا الذي سيختارونني، لكن... اختاروني من أجل رشوة، فأنا رشوة متكاملة الأركان، رشوة تامة. نعم هذه التي ينطبق عليها الحديث الشريف ألا وهو اللعن، إذ سيقع على الاثنين، على الاثنين، على الاثنين. لكن هذا اسمها كبير قليلاً وذاك اسمها صغير. شخص زنى - والعياذ بالله تعالى - مع امرأة بغي تبيع نفسها في اليوم عشر مرات. أحياناً ولكن الثاني زنى مع جارته، نعم هذا زنا وذاك زنا، لكن الذي مع جارته هذه مصيبة سوداء أشد سواداً من الثانية. نحن لا نقول إن الثانية ليس لديها إنسانية أو ما شابه، لكنها برغبتها وفي مقابل. وماذا لو كان زوجها قد ذهب
للجهاد في سبيل الله؟ هذا يكون قد انتهى الأمر. هذا لم يرتكب فظيعة، بل ارتكب شيئاً يعني أخت الشرك بالله، أن يخون مع زوجة تاجر وهو في الجهاد. هذا ليس لديه دم ولا مروءة ولا دين ولا أي شيء، وعليه أن يخشى على نفسه في الدنيا والآخرة، وعندما نقول له تُب، نقول له تُب وأمرك إلى... الله الله أعلم إن كان ربنا سيبارك لك أم لا. إنها مسألة فظيعة جداً. وماذا لو فعل هذا في مكة؟ ياه! اعتدى على البيت الحرام! وماذا لو كان ذلك في الشهر الحرام؟ مصيبة سوداء! ما هذا؟ ولو كان من جارته التي زوجها مجاهد في سبيل الله، ذات محرم، محرمة عليه. لأنها عمته
أو خالته أو أخته، هذه مصيبة. أي شيء هذا؟ هل أنت منتبه؟ الذي يسمونه زنا المحارم. على فكرة، كله زنا ولكن له درجات في الإثم. كله رشوة لكن له درجات في الإثم. فصاحبنا، الرشوة المكتملة هذه تسمى تين، التي أخذ بها حق الناس. نعم، التي أخذ بها. حقوق الناس أصبحت رشوة أيضًا. ما معنى ذلك؟ أنني ذاهب لاستخراج رخصة، رخصة قيادة، فقال لي: "ضبط واتزان"، ما هذا الضبط والاتزان؟ قال لي: "يا أخي أنت تعني ماذا؟ أنت لا تضبط المقود جيدًا، وليس لديك اتزان". حسنًا يا سيدي، أنا أقودها منذ ثلاثين، خمسة وثلاثين سنة بضبط. وَاتِّزان؟ كيف؟ أنا أقودُه وأنا نائم! قالَ لي: ضبط واتِّزان، ضبط واتِّزان. يعني إذا أردتَ أن تُنجِزَ فعليكَ بالونجز. نعم، كان قديماً سجائر اسمها الونجز، فكانوا
يَرشون بها. تماماً، لذلك هذا هو السبب، يعني هذا هو السبب. تماماً، وونجز هذه تعني أجنحة، نعم، فقد كان لها جناحان. هكذا يُخرج مساكين الصندوق الخاص بالدخان ويقول له عفر يعني شيء من تخلص وكان وكانوا يرشون قديماً أيضاً هذا طبعاً نحن تجاوزنا الفساد تجاوز هذه الأشياء باللبان نعم باللبان بباكوبان أو شيء مماثل يعني هذا أيضاً من الأشياء التي ترشي بها الله كل هذه رشوة وكل هذا حرام عليه اللعن أيضاً يا مولانا، هذا يندرج ضمن اللعن، لكن معنى هذا اللعن ماذا سيترتب عليه؟ البعد عن رحمة الله. حسناً، هل هو بعد كيلومتر أم بعد متر؟ هو بعد "قم واتركه". طبعاً الذي يبعد متراً هو قريب، يستغفر ولا يفعل ذلك مرة أخرى، يعني قريب، لكن الذي يبعد
كيلومتراً فلا. قريبًا هذا يجب عليه أن يراجع نفسه وهكذا، فالمهم أن هذا الثاني يسمونه السحت. السحت هو رشوة ولكن غير مكتملة الأركان. الرشوة لم يكن فيها حق أحد على أحد بالضبط. أنا قدمت شيئًا فقط لأنه يقول لي: "ضبط واتزان"، فقلت له: "لا، تفضل". الرشوة هي - والعياذ بالله تعالى - أصبح والحمد لله الضبط موجود والاتزان موجود. المحليات يُنشر في الجرائد وهكذا يقال لك وصل فيها الفساد إلى النخاع، إلى النخاع. لماذا؟ لأنه يأتي ويقول لي: أنت هكذا مخالف. حسناً، ماذا أفعل؟ كيف أنا مخالف؟ يعني يقول لي: والله سنرفع عليك قضية،
أنت مخالف. حسناً. خذ أنت بسهولة ويصدر لي الترخيص ويصدر لي كذا إلى آخره، كل هذا فساد الله به عليم، ولن تتطور مصر الجديدة إلا إذا نفضت عن نفسها هذه القاذورات، هذه قذارة ولا بد للناس أن تتوب. حسناً يا مولانا، ألا يُسأل عن هذا الموظف العام الذي يرتكب هذا الأمر ويعقد. على الناس لكي يحصل منهم على المال حراماً وسحتاً، ولا يسأل فيها هذا المواطن المسكين المتعب الذي يتعب طوال النهار من أجل إنهاء ورقة. يعني ما نقوله الآن أن الاثنين في اللعن سواء، لكن واحد على بعد كيلومتر وواحد على بعد متر، وهو الذي يبررها لنفسه، قم. أنا أيضاً لا أريد أن يبرر كل شخص لنفسه ويقول إنني مضطر. لا، مضطر يعني أن تهلك وتموت، وحينئذٍ
الله عليم بك. أما أن تفعل الحرام استسهالاً فقط لأن العرف جرى بذلك، وتقول "أنا واحد من الناس" إلى آخره، فلا، أنا أرفض ذلك بشدة. على ما أنا عليه وأقاوم إليه لأنه عندما تأتي لتعيش وتبني لك بيتاً، فإذا بالكهرباء هكذا والمياه هكذا والغاز هكذا، أشياء كثيرة لا تحدث إلا هكذا، وهذا الأمر هو هكذا. ثم ماذا بعد يا مولانا؟ كنت أنهي مصلحة في جهة ما لا أريد أن أذكر ما هي، فوجدت الموظفة... تقول لي أحضر لي إس بيبسي شيئًا ساعةً، دعك من هذا وأنجل. نعم والله يا مولانا، حسنًا ما زلت قلت لها حسنًا أنا لن أستطيع النزول، فقمت آتياً أُخرج نقوداً وميداليةً وقلت لها ما شاء الله، أليست رشوة؟ أنت حضرتك لكي تنهي الورقة، هل هذا هكذا أيضاً رشوة؟ نعم هكذا رشوة. وهكذا حرام وهكذا لا يصح وهكذا خطأ وهكذا
يجب علينا جميعاً أن نتوب منه لأن الله لن يبارك لنا في أشخاص بنوا بيوتاً من الدَّرج المفتوح، صحيح أن هناك مجتمعات غير إسلامية رأت أن الرشوة تعالج الخلل في هيكل الأجور، وهذه هي الحجة التي يتحدث بها الموظف، هل انتبهت لذلك؟ نعم، فأصبحت الرشوة مقننة. هذه المسألة تصلح في المجتمعات قليلة العدد مثل مليون أو اثنين أو ثلاثة، وليس في المجتمعات التي تصل إلى تسعين مليوناً. هذه الحلول الخارجة عن المألوف ماذا تقول؟ وربما كما تقول، نحن نتحدث بهذا الكلام
الآن لأننا نبحث عن سبب عدم استجابة ذلك الشخص الذي أخذ الرشوة. لماذا قلبه غير مستعد للتحرك؟ لماذا ونحن جالسون نقول له حرام، لا توجد بركة، لا يوجد كذا؟ قال لي: "قولوا ما تقولونه، لكنكم تعطونني ألف جنيه وأنا أصرف أربعة، من أين آتي بالثلاثة؟" حسنًا، هل تصرف أربعة في ضروريات الحياة؟ قال: "نعم في ضروريات الحياة يا مولانا". هذا الموظف ما... يمكن أن يكون الموظف الذي يجلس في شباك المرور فعلاً راتبه كله خمسمائة أو ستمائة جنيه أو ألف جنيه، وهو ينفق أربعة آلاف بالضرورة، أربعة آلاف في ضروريات الحياة. إذاً أنا أريد ثلاثة آلاف منكم وأنتم غير راضين بإعطائها لي، بينما الناس يعطونني إياها بالضبط. فوجهة نظر هذا الاقتصاد أباحت الرشوة وقننتها على فكرة. لم تعد غير شرعية، بل أصبحت شرعية. لا مانع عليكم أن نتحمل جميعاً
هذا. نعم، إذا تم تقنينها ستخرج عن نطاق الحرمة. نعم، حسناً أستأذنكم، لكن قبل التقنين لن تكون حلالاً أبداً ما لم تُقنن. جاء محافظ عظيم لم أعرف من هو. أريد فاصلاً ثم نكمل. حسناً، ممكن. بعد هذا المثال، حدث أن جاء محافظ عظيم في الإسكندرية ووجد الأمر هكذا، فقال لهم: "تعالوا يا إخواننا، ما رأيكم عندما تأتون وتدفعون لي أنا ما أنتم تدفعونه لكي نجمّل الإسكندرية؟" نعم، هذا هو فكره، هو فكر تغيير الهيكل الاقتصادي للمدينة باعتبار أنه محافظها فهو رئيسها، وفعلاً. قد كان يأخذ من رجال الأعمال الذي أنت تريد أن تفعل ماذا، قال ابنِ أربعة عشر دوراً هنا. قال له: حسناً، أنت المتاح لك تسعة،
فسأسمح لك بأربعة عشر في سبيل أن تدفع بعض الناس. قال لك: لا، هو لا، ما دام هناك طريقة للعلاج وأنه... نوع من أنواع العلاج صعب سيخرج عن حديثنا تماماً وننطلق، طيب أستأذن فضيلتك بعد الفاصل نتحدث عن إمكانية تغيير النية عند دفع هذا المال إذا كان المرء مضطراً أن يكون مثلاً من باب الصدقة أو عطفاً على هذا الموظف الفقير بدلاً من كونها
رشوة، وبحياتك هذه ظاهرة منتشرة أولاً في... أماكن حكومية كثيرة، يعني هذا شيء طبيعي جداً. يعني ما كنت سأدفع، فهو لا يأتي مطلقاً. أنا لم أعطِ شخصاً هدية من قبل أن آخذ حقي. في مرة كنت أشتكي موظفاً إلى المدير، فقال لي: "دخلك كم؟"، فقلت له: "الراتب بقدر كذا، أيرضيك؟"، فقال لي: "لا، فأنت ستدفع أكثر". في جميع التعاملات الحكومية، يكون مؤكداً أن مسألة الثواب هذه تعني أنه يجب عليك تقديم هدايا كرشوة لكي تسير إجراءاتك. أنا غاضب من العنف، وأنت تعلم أن الموظفين يتصرفون كما لو كان كل موظف يتصرف مثل الوحش. لم يكن الأمر هكذا عندما انتهيت من الورقة، ولكن يجب أن يأخذ النقود وإلا فلن يفعل أي شيء. إنه ينظر إليّ هكذا. أصبح يعرف أنه يريد أن يكون روحًا متجسدة فيما فيه النصيب، ومد ذلك
من أجل مصلحة تسير. المرء إذا كان يدفع رشوة مقابل أن يحصل على شيء هو أصلاً من حقه لكنه لا يعرف كيف يحصل عليه بطريق شرعي، فهل يجوز ذلك أم لا يجوز؟ الحقيقة أعجبني جدًا أخونا الذي يقول. الموظف سيء، أي أنه سيء عندما يتمكن من إنهاء مصالح الناس، لكنه سيء لأنه يأخذ المال. إنه يريد أن يسد الفجوة، ولكن كل ما سمعناه هو كلام صحيح وواقعي وكل شيء، إلا أن الاستسلام له هو الخطورة، أن نستسلم لهذه الحال. نعم، نحن مرضى، نحن في مشكلة يجب أن نعترف بها. في أزمة، والأزمة تطال الراشي والمرتشي. المرتشي يتعلل بأنه يريد أن يعيش، وما نعرف أي معيشة يريد أن يعيش، لأن عندنا ثلاثة مستويات للمعيشة: مستوى اسمه الكفاف، ومستوى اسمه الكفاية، ومستوى اسمه الكفاءة. فهو لا يكتفي حتى بالكفاف. الكفاف هو أن يتناول هو وأولاده السعرات الحرارية التي بها الحياة
ثلاثة. آلاف ومائتان للرجل، ألفان ومائتان للمرأة، لا أعرف، ألف وثمانمائة للعمليات الحيوية كالنوم وما إلى ذلك. في مرحلة الطفولة، نقوم بحساب الطعام الذي يوفر هذا ويكون هو الكفاف. وقد تم حسابها في اللجان المتخصصة في مجلس الشورى سابقاً في الثمانينات، وتوصلوا إلى أن الحد الأدنى للأجر مائتان وستة وثمانون، وهو ما يكفي للعيش. على الكفاف هذا كان في الثمانينات يا مولانا، نعم واحد وثمانين اثنين وثمانين، كان مبلغ ألف جنيه تقريباً. الآن على أقل تقدير، لا، لا، لا، هو الآن أربعة آلاف بناءً على التضخم، بناءً على معدلات التضخم، سيصل إلى أربعة آلاف، سيصل في حدود الأربعة آلاف. حسناً، فماذا عن هذا الموظف يا... مولانا يعني فعلاً، حسناً، أول شيء أنا وإننا وأنا، فقط مع كلمة الحد الأدنى للأجور، ثم يقول لك لا، هذا في الحكومة وليس في الأمر، وبهذا الشكل كله، نحن لدينا إنسان الأسرة النووية. الأسرة
النووية عندهم معناها رجل وزوجته وطفل صغير لم يدخل المدارس بعد، فلو أنه رجل وزوجته وطفل. صغير والسيدة لا تعمل، إذاً يحتاجون دخل هذه الأسرة أربعة آلاف بالضبط. وإذا كانت السيدة تعمل فألفان وألفان لكي تضع هي أيضاً في البيت وما إلى ذلك. سعياً بالضبط، فالمهم أن هذه الأربعة آلاف هي الحد الأدنى. عندما يسمعني الناس الآن، قولوا الحد الأدنى. كيف كان - رحمه الله - الشيخ كشف. كان يقول إن وكيل الوزارة ويده نظيفة وذمته نظيفة يستحق الزكاة أيضاً، في أواخر السبعينيات كان هذا الكلام وفي الثمانينيات. وكيل الوزارة يعني رجل له وجاهة لكنه لا يرتشي ولا يأخذ شيئاً فوق حقه وما إلى ذلك. إذاً هيكل الأجور هذا لابد أن يتغير، هيكل الأجور لابد أن
تحدث فيه ثورة. لكن إذا حدثت ثورة بدون عمل، وأعطينا كل شخص حتى أدنى راتب أربعة آلاف بدون عمل، فسيحدث هلاك للمجتمع، وسيحدث التضخم النقدي والمالي من داخل النظام ومن خارجه. وبذلك ستعطيه بعض الأوراق التي لا قيمة لها بيدك اليمنى، والمجتمع سيأخذها بيده اليسرى، فرق أسعار، فرق أسعار، وسيجد أن اللبن... سيجد ما كان يساوي جنيهاً أو عشرة جنيهات بمائة جنيه بالضبط، لأنه إذا لم يعد اللبن بجنيه الآن، سيقول لي: "أنت رجل قديم، اللبن الآن بأي شيء بعشرة جنيهات سيصبح بمائة جنيه". لقد رفعت لك أربعة أضعاف، والأسعار ارتفعت عشرة أضعاف. ستجد الطماطم التي كنت تشتريها بجنيهين أصبحت بعشرين جنيهاً. إذا أنا فعلت... أحسنت إليك هكذا، منحتك أربعة آلاف دون أن تعملي عشرين ساعة في اليوم، حسناً. أنا أريد
أن أجري هيكلة للأجور مع هيكلة للعمل، وأنه يجب على التسعين مليوناً هؤلاء أن يعملوا. ووالله لو عملنا سنة واحدة فقط سنصبح من الدول العظمى، لأن مصر هذه غنية جداً جداً. كان هناك تقرير في الماضي. تقدَّم للرئاسة في عهد السادات. هذا التقرير اطلعتُ عليه، وكان في نهايته مكتوباً: "يا عيني عليكِ يا مصر". مكتوب هكذا، آخر عبارة: "يا عيني عليكِ يا مصر". مصر مواردها ثابتة، مصر بشرها أقوياء جداً في العمل، لكنهم لا يعملون. إذاً، فالقضية تحتاج إلى ماذا؟ إدارة جيدة، وتحتاج إلى ماذا؟ أفكار وتحتاج إلى أن نكون ضد الرشوة، ولسنا منضبطين هكذا وليس هكذا. حسناً، ماذا أفعل أنا؟ لا، لا يوجد ماذا أفعل. يجب أن أعترف بأنني مصاب بمرض وأنني
يجب أن أقاوم هذا المرض. حسناً، متى سيتحقق هذا يا مولانا؟ يعني هل يمكن وأنا ذاهب لإنهاء مصلحة ورأيت أن هذا الموظف... أنا أعلم أنه قد تكون ظروفه المادية صعبة، فإذا شعرت أنه يريد الحصول على شيء، فهل يمكنني أن أعطيه ولكن بنية الصدقة، بنية المساعدة؟ أول شيء يجب أن ينهي العمل دون طلب، أي بعد أن ينهي العمل ودون أن يطلب شيئاً، هذا شيء مني إذاً، الأمر الثاني... يعني انظر، هو أنجز لي العمل، نعم، صحيح تماماً يا سيدي، نعم وبارك الله فيك. وخذ، ها هي الورقة، ها هي، خذها في يدك تماماً. النقطة الثانية: لا يشترط عليّ، لا يقول سأدفع عشرين أو عشرة، لأنني سأدفع ما أستطيع دفعه. صحيح، النقطة الثالثة: لا يعود يأخذهم هكذا ويقبّلهم مثل... الراية التي كان الناس قديماً يضعونها في جيبهم، حسناً، إذا حدث هذا، نعم في المرحلة الانتقالية فقط، لكي
لا يفهمنا أحد بشكل خاطئ. في المرحلة الانتقالية فقط تم إصلاح هياكل الأجور للناس إلى أن تتحسن الأحوال. حسناً، في المرحلة الانتقالية فقط، ولكي نكون واقعيين، فلا بأس، موافق بهذه الشروط. أنه يُنهي لي العمل الأول صحيح أنه لا يشترط عليّ أنه لا يحسبها ولا يعدها ولا أي شيء، كثرة التثقيل هي أرزاق تماماً، أنني أعملها بنية الصدقة، أنني أنا وهكذا عندما تُنفَّذ كل هذه الشروط، هذه مصنوعة في الفترة الانتقالية أثناء العلاج، نعم نعم أنت تعرف المد. عندما نأتي لعلاجه، ماذا نفعل؟ نقوم بحبسه في المستشفى ونعطيه جرعات من المخدر. من أين نحصل عليها؟ أليست هذه المخدرات خطأ ضد القانون؟ هي ضد القانون أن تُباع وتُستعمل، لكن ليست
ضد القانون أن تُستعمل في العلاج. نعم، نعم. فنحن نرتكب هنا أخف الضررين. حسناً، وبعد أن يستفيق، سنأتي في وقت... وأنه لهم هذا حرام حرام حرام حرام والذي سيفعل هكذا وأي واحد يُدخِل يده بإكرامية، هذا الرجل يجب التشاجر معه. حسناً، إذا كان المدير نفسه يا مولانا، كما يقول أحد السادة المتحدثين في التقرير، عندما ذهب ليشتكي المدير، فالموظف يقول له: "أيرضيك هكذا؟ لقد دفع لي، لقد دفع لي المبلغ". قال له: لا، زِدْهُ قليلاً يا رجل. يعني إذا كان المدير - إذا كانت للأسف بعض الهيئات والمصالح تعرف أن موظفيها يأخذون أموالاً ويأخذون رشاوى، فهل الدولة هنا تُسأل؟ ومن في الدولة يُسأل عن هذا؟ هو نفس الرجل هذا، هو الذي هو المدير هذا الذي قال له: لا، هذا يُدفع. أكثر أو الذي سأله أصلاً كانت هي في ذاتها جريمة، طبعاً طبعاً. أخذ عشرة أو أخذ عشرين ليس المهم أنه أخذ عشرة أو أخذ عشرين، فقال له: لا، أنت دفعت عشرة، هذه الفئة عشرون. يا جد، هذا مجرم،
هذا رجل مجرم، سيُسأل أمام الله وسيُسأل أمام الناس، وستسألني هل الرجل... هذا يعني أن له توبة، هذا الرجل له توبة، هذا المدير صحيح. نعم، باب التوبة مفتوح. أنا لا أريد أن أقول، يعني، لكن ربنا كريم. لكن كان سيفلت من... الآن شيء يدل على أنني بشر، أن الله يغفر الذنوب جميعاً. الذي كنت سأقوله أن باب التوبة مفتوح للأسف. أنا أريد عقابه، نعم، أرى رحمة ربنا وأنظر إلى ما يفعله البشر. البشر يريدون أن يعاقبوا. حسناً، إن تاب يا مولانا، تاب، تاب الله علينا. هل سيرد الحق؟ لن يردها الملايين ولا الملايين ولا الملايين. هناك أناس بنوا عمارات من الرشاوى. انظر إلى التوبة تجب ما قبلها كما يجب الإسلام ما قبله. الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله. كيف
يبدو الأمر؟ يبدو أن شخصاً ما كان يعمل بقالاً ويغش في الميزان لمدة ثلاثين عاماً ثم تاب إلى الله. حسناً، من تاب تاب الله عليه. فليبدأ صفحة جديدة لمن يريدها، لأنني لو قلت له أن يرد، ماذا سيرد؟ ولمن سيرد؟ من هم الذين سيسترد لهم حقوقهم؟ ثم عليه أن يُكثر من الحلال. من الصدقات على قدر استطاعتي، لكن الثاني لا. الثاني أحضر ماذا؟ حقيبة. نعم، حقيبة الأموال الخاصة بالرشوة. نعم، مليون جنيه. نعم، وعنده هكذا، وبعد ذلك تاب. يجب عليه أن يرد المليون. نعم، بالطبع. يعلم أنها شيء غير صحيح، ولأنه مبلغ كبير وليس مبلغًا صغيرًا، متراكم هكذا ذنوبًا فوق ذنوب في... ذنوب فالإنسان يعامل ربه في هذه الحالة ولكن نؤكد ونكرر ونعيد
أنها جريمة وأنها مجرمة ومحرمة وأنها بلاء يجب أن نتخلص منه ويجب أن نجلس سوياً ونرى ما هي القصة. جاء إليّ الدكتور أحمد درويش، مساه الله بالخير، وكان وزيراً للتنمية الإدارية وغير ذلك إلى آخره، وقال لي: إن الرشوة أهلكت الدنيا. فهل من كتاب يفرق ما بين الرشوة والهدية وهذه الأمور؟ قلت له إن بولسي ألف كتاباً طبعه أهل الكويت اسمه "تحقيق القضية في الفرق بين الرشوة والهدية". قال: أنا أريد هذا الكتاب. فأعطيته الكتاب، فغاب عني شهراً أو شهرين، وإذا به يأتي ليلخصه الدكتور أحمد في ورقة. فلما لخصه أنا قمت. له مقدمة وطبعه على حساب الوزارة كي يوزعه على الناس ويقول لهم انتبهوا إلى
أين ستذهبون من ربنا ومن كذا إلى آخره. دور المسؤول أصبح يا مولانا، أنا كنت أمزح مع فضيلتك. عليه دور المسؤول، لقد دربتك على هذا، مثلاً يوعي الناس بهذا، أن يوعي، طبع آلاف النسخ، آلاف. النسخ من هذا الكتاب شكراً، والله، وانتبه له ووزعه على الوظائف. هل هذا أثّر؟ لا، لم يؤثر. لماذا؟ لدينا في الاتصال الجماهيري شيء يسمى الحملة، نعم، الحملة بالضبط. يعني هذه الحملة يجب أن يعمل بها التلفزيون، وتعمل بها الجرائد، وتعمل بها المنشورات، وتعمل بها المساجد، وهكذا. مشروع قومي لعلاج مصر. لعلاج مصر المريضة يا أبناء، لم لا تتولونها؟ أيها المولى، هذا المشروع، ها نحن نتولاه من برنامجك مباشرة الآن، ونقول أيها جماعة الخير، لدينا مشروع قومي. هذا المشروع القومي له وجهان؛ الوجه الأول علاج أمنا مصر من الرشوة، حسناً، وهذا لن
يتحقق إلا بالعمل. وبينهما برامج لإعادة هيكلة الأجور وإعادة التنظيم والإدارة وإعادة الوعي قبل السعي وإعادة أشياء كثيرة جداً. هيا بنا نعمل حملة ونبدأها من اليوم، من الآن إن شاء الله، من مكانك وزمانك هذا. إننا ندعو الناس إلى حملة لعلاج أمنا مصر من أمرين: من الكسل ومن الفساد. نعم نعم لو... كل شخص يا مولانا ذهب إلى مصلحة حكومية أو غير حكومية وقال له أحد صباح الخير، ألن نرى شيئاً جميلاً كهذا لو قال للموظف هذا الكلام، قال له: أنا عيني لك، وهذه الأموال التي أحضرها، لكن انتبه، أنا وأنت سنكون ملعونين من ربنا سبحانه وتعالى لو كل شخص قال. هذا للموظف. هل تعتقد
يا حضرتك أن هذا يمكن أن يؤثر ويمكن أن يأتي بنتيجة مع الموقف حسب الناس؟ وهو سيكون في الحملة التي سنقوم بها، وستظهر أشياء كثيرة، وسيأتي إلينا علماء الاجتماع وعلماء النفس وعلماء الدين وعلماء القانون، ويقولون لنا أشياء وأفكاراً ربما لم تخطر في بالنا الآن، لكن دعني أحكي. لديك حكاياتٌ من هذا أنه عندما تقول له هكذا يقول لك لا أنا لا أحب اللعب ويوقف لك المراكب السائرة. نعم، ولكن لماذا؟ لا يا سيدي، لا، لا، لماذا؟ لا، هو ليس الآن في دور الموعظة. نعم، ولو تنبهت لهذا أو لأنه هو هو على فكرة. لست سعيداً بأنه يأخذ رشوة كثيراً، يعني سينتبه، لكن في نفس الوقت يقول لك والله يعني هل الأمر اقتصر عليّ؟ أي ما معناه أنني قد استهنت. فأنا أريد أن أقول لحضرتك أن كل هذه الأمور يجب أن تُفتح ويجب أن تُعالج ويجب أن نضع لها ونفكر
بأفكار مبدعة ونستفيد من الأمم السابقة ومن. الأمم الحالية التي موجودة غيرنا يعني، ونستفيد من التاريخ ونستفيد من الجغرافيا، من إمكانيات، من إمكانيات صحيح. طبعاً مولانا، نحن مقبلون كل عام، فضيلتك بخير والأمة الإسلامية والعربية بخير، بعد أيام قليلة على شهر رمضان. ولعل واحداً من هؤلاء الذين يقبلون الرشوة ويتساهلون فيها في قبولها أو حتى في... هل دعاءه الذي يسمعه الله سيستجاب له؟ هل سيُقبل صيامه؟ هل المال الذي يعيش به هو وأولاده حلال؟ هل زكاة الفطر التي يخرجها ستُقبل؟ الصيام يجب عليه أن يصومه، وقبوله ليس مضموناً، لكنه سيدرأ عنه عذاب الإفطار. فلو أفطر في رمضان وقال: "يا الله، ما دام صيامي غير مقبول فسأفطر"، فإن ذلك غير مقبول. لا يا حبيبي، إنك ستُحاسب على أمرين يوم القيامة. سيأتي ويقول لك: "هل صمت؟" فتقول له: "نعم"، فيُسقط عنك عذاب الإفطار.
أما عن قبول صيامك، فتلك قضية أخرى؛ هل نلت ثواباً عليه؟ فأنت الآن أيها الصائم الذي تُفطر من الحرام، هو صائم صام وأفطر، يا مسكين. لم يأخذ إلا الجوع والعطش، وليس له من الصيام إلا الجوع والعطش. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول: "رُبَّ أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وغُذِّيَ بالحرام، فأنَّى يُستجاب لهذا!" لا إله إلا الله، فإننا أمام ورطة. إن أخانا هذا يجب عليه أن يصلي ويجب عليه أن يصوم وأن يزكي ويؤدي كل الواجبات، لكن منبته من حرام، من حرام. فلا بد علينا يا إخواننا أن نلتفت إلى شهر رمضان هذا، فهو فرصة للتوبة، لإعادة
الحسابات، للتفكر، وفي الاعتكاف يتدبر المرء مع نفسه ما يفعله. ما الحكاية والرواية؟ وانتبهوا أن اتقوا الله، وربنا سبحانه وتعالى يفتح عليكم، ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب. سبحان الله! نعم، يعني لو انتهى من عمله، من الممكن وهو سائر أن يرزقه الله بمال من حيث لا يدري أو يحتسب، أو عمله... أنا أفضل أن نتمنى. لكن يا مولانا، إن أي شخص من السادة الأفاضل الذين قد تسمح له نفسه بأن يتهاون في هذا الأمر، إذا سمح لنا أن نراجع نفسه مرة أخرى، أو من أجل نفسه وعلاقته مع ربنا، وليطعم أولاده من حلال الله. نستكمل هذا الموضوع
الهام، تفضل بالبقاء معنا. أهلاً بحضراتكم مرة أخرى ونستكمل هذا. الحديث الطيب مع مولانا الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلاً بكم مرة أخرى. مولانا أهلاً وسهلاً بكم. هل الذي يقبل الرشوة وعنده أموال كثيرة ويريد أن يعمل خيراً، يعني يفطر الناس مع اقتراب شهر رمضان، أو يتبرع للمسجد، يعني لو فتح الله عليه هكذا ويريد أن يفعل شيئاً؟ يكفر بها عن ذنوبه، ستُقبل. قال تعالى: "إليه يصعد الكلم الطيب". ورأى النبي عليه الصلاة والسلام قال أن الله طيب لا يقبل إلا الطيب. نعم، نعم، والعمل الصالح يرفعه، أما العمل السيئ فلا يرفعه. فكل هذه الأعمال ستأتي وتصعد
إلى السماء، فستقف على مسافة شبر من رأس صاحبها، لكن الثانية التي هو... مِنَ الحلالِ الذي هو مِنْ رزقِ اللهِ الذي أدَّى واجبَ ما عليه مِنَ الغِنى تنطلقُ هكذا. النبيُّ عليه الصلاةُ والسلامُ قال: "رأيتُ بضعاً وثلاثين مَلَكاً يتجادلون أيُّهم يرفعُها إلى السماء". سيُسرعون بها إلى السماء، هكذا ثلاثون مَلَكاً يريدون الكلامَ الطيبَ هذا ليُسرعوا به إلى السماء، يريدون العمل. الصالح هذا يصعدون به إلى السماء، فعندما يكون ملوثاً، الملائكة لا تقبل أن تمسك شيئاً ملوثاً، فهي لديها أشياء تنفر منها، منها الرائحة الكريهة، ومنها الدم، ومنها الصنم المعبود، ومنها أشياء مثل ذلك، نعم نعم تتبعني. فعندما تجد الشيء، العمل الصالح
الذي عملته، هو عمل صالح لكن وضعته في كرتونة قذرة، نعم، انتهى الأمر. وأيضاً عندما فتحناها وجدنا لا عمل صالح ولا شيء، كل هذا ذباب. نعم، هل تقبل الملائكة أن ترفعه؟ ترفع ماذا؟ هي تذهب لترفع العمل الصالح المُغلَّف بشكل جميل جداً هكذا وترفعه إلى السماء. أنت، نعم أنت، من الخارج رخام لكن من الداخل سواد. يعني مهما عمل خلاص هذه الأموال من حرام، يعني من حرام، من حرام، ماذا سنفعل؟ طيب، ربنا سبحانه وتعالى... الناس أيضاً كثير منهم لا يفهمون هذه المسألة التي هي العبادة. يا إخواننا، العبادة، الناس لا يفهمون معنى العبادة. امرأة تأتي وتقول لي: "أنا خرجت وأقابل الناس". تقابل عاملَ توصيل خاصٍ بها أو غير ذلك، وهي غير
محجبة، فزوجها غضب منها. أهو لأنني تقدمت في السن أو أن عامل التوصيل هذا يريد أخذ دور أبنائي؟ أم مثلاً أنا الذي سأنظر إليه ولا يستطيع هو أن ينظر إليّ؟ أتظن أن الحجاب لهذا السبب؟ إن الحجاب عبادة. نعم نعم، إنها عبادة لا علاقة لها بما إذا كان الشاب سينظر أم لا، وهل هو من مستواك أم ليس من مستواك، جزء موجود أم غير موجود. إنها طاعة لأمر إلهي، يعني هذا أمر الله. صحيح صحيح، هل تظن أننا نحرم عليك الرشوة من أجل الاقتصاد المصري؟ هل تعتقد أننا لأن هناك... فساد إداري أو سياسي نريد معالجته، فأنت ليست هذه آثار مخالفة ربنا، لكن على فكرة لو لا يوجد شيء بالمرة ولا يوجد في الكون الذي أنت الذي ترتشي، أنت الذي عصيت ربنا. يعني أريد أن أقول إن
عدم الرشوة والامتناع عبادة صحيح، فهو الذي أمرك. صحيح ما تناجيه يا أخي. قل له: حسناً، لقد توقفت عن الرشوة، فارزقني الآن وسترى. فإذا رزقك الله قوى إيمانك يا أيها الناس، توقفت عن المعاصي ثم رأيت الله. أنت الآن تضع حجباً قذرة بينك وبين الله حتى لا تراه، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: "اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك"، فيجب عليك أيها المسلم وأيها الإنسان أن تعلم أن تحريم الرشوة هو أمر إلهي وهو أمر عبادة، فلا بد عليك أن تتنبه إلى مفهوم العبادة فيما نأمرك به وننهاك عنه. أستأذن فضيلتك في بعض الاتصالات الهاتفية من مشاهدينا الكرام. البداية
مع الأستاذة مروة، تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. طبعاً كل عام وحضراتكم بخير. طيبون نحن يعني فضائل شعبان كلها أسابيع وشهر رمضان أحلى وقت في الدنيا كله، يعني إن شاء الله يعني كل شيء صحيح. طيب يا مولانا، طبعاً يعني نحن ممكن سبعين يوماً تكون متتالية أو متصلة. يوجد ناس ممكن أن أتفاعل معهم، وأنا ممكن أن أتأقلم. الحقيقة أنا كل يوم أشعر أنني... يشعرني بقوة زائدة، وله كل الخير والعديد من الأشياء في بداية اليوم. هناك أشياء تسبح ولا تشبهه، يعني فقط هذا الرجل غير قادر أو له حق. صحيح أن الأب سجّل كل الأشياء التي تقول لفضيلة الشيخ إنك، ربنا عليه فضلها. فهناك شيء أنا لا أستطيع التأقلم معه، وهذا يأخذ من وقتي ويعمل في ناقمة. الحياة عمة سنية أي شيء لأصدقائنا وأحبائنا. الوضع الحالي في البلد يعني أنني
لست من الناس الذين يمكن أن أتخلى عن مساعدة الناس بسبب اختلاف أو خلاف. سنفصل هكذا كثيراً، وما سيكون العلاج؟ نحن لا نرجع لنؤذي بعضنا البعض، فلنكن جميعاً يداً واحدة. حاضر، بقي أن أدعو عبرة أكبر حضرتك. إذا تفضلي، إن شاء الله، ربنا يبارك فيك، شكراً لحضرتك أستاذة مروة، أستاذة سهام، تفضلي سيدتي، السلام عليكم، السلام ورحمة الله وبركاته، الله يحفظك ويرعاك. أنا أتحدث مع حضرتك شيخنا الجليل من الغردقة، أهلاً وسهلاً، أهلاً بحضرتك. الآن لدي استفسار بالنسبة لقراءة القرآن في الفرض من المصحف دون أن هل يجوز لمسه أو قلب أي صفحة؟ حاضر، حاضر يا أستاذ. وبالنسبة لارتداء الجوارب للنساء، يعني الطالبات، نعم حاضر. كثير من البنات متمسكات بأنه لا بد أن ترتدي جوارب يا أمي، وأنت تطلبين، فأريد
أن أتأكد من هذا الأمر. حاضر، جيد جداً، أشكرك يا أستاذ، خاصة لأن الجو عندنا حار جداً هكذا. هل وأنا في المتحف يجب أن أكون ملتفة مغطية رأسي ولافة كما لو كنت أصلي، أم يمكنني لف شعري بشكل أقل؟ حاضر، حاضر، سيدي. تحت أمر حضرتك أستاذة. سيدتي، تفضلي. نعم، لو سمحت، هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟ تفضلي. لو سمحت، أنا أشك في وضوء صلاتي بشكل غير عادي بعد... يتكرر الشك كثيراً أثناء وضوئي، وعندما أقطع الوضوء أطرحه بعد القطع بقليل، وربما وصله. وعندما ضيقت على نفسي وتوضأت من أول مرة، فأنا غير مقتنعة بأنني أتممت الوضوء بشكل صحيح، حيث إن صلاتي غير مقبولة في نظري. هل ذهبتِ للطبيب يا أختي؟ لا. حسناً، تفضلي. شكراً. شكراً جزيلاً حضرتك يا أستاذة، أنا الأستاذة فاطمة، تفضلي. نعم يا سيدتي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أحيي حضرتك وأحيي
مولانا الشيخ علي، ويعني إذا أطرح عليه شيئاً، هو أنني أتعرض لشيء يفوق قدراتي العقلية أو تصوري أو أنني لا أفهم معناه وأنا... لن أستطيع طرحها على الهواء في الحقيقة، يعني لا أستطيع التحدث فيها أمام أي شخص. حسناً يا سيدي، حاضر. يمكنك ترك رقم هاتفك في غرفة التحكم وسنتواصل معك إن شاء الله بعد البرنامج. حاضر يا سيدي، شكراً لك يا أبا زحمد. حسناً مولانا، في وقت الظهر اذهب لتتحدث عن إعادة اللحم. للمجتمع مرة ثانية، لا هي هي هي سألت عن قضيتين، القضية الأولى أن والدها وكانت متعلقة به مات منذ سبعين يوماً رحمه الله تعالى وألحقنا به على الإيمان وكمال الإسلام. وتقول: أنا أدعو له وأقدم له كثيراً من أعمال الخير، وأدعو الله سبحانه وتعالى
أن تصل إليه، وهذه كلها تصل. إليه كهدايا لكنني لست قادراً على التأقلم ولا أن أعيش فكرة أننا فقدناه وكيف أن هذا الذي عاش معنا هذه المدة وربانا وما إلى ذلك، نفتقده بهذه الصورة. الحقيقة أن الموت يُدخل الإنسان في مجال نسبي، بمعنى ماذا يا أستاذة مروة؟ الوالد سيمر عليه ثلاث دقائق فوق روح وأمر عليه مثل... في الثلاث دقائق بالضبط الخاصة بنا هذه، يكون قد مضى علينا هنا في الأرض مائة سنة. تَعْرُجُ الملائكةُ والروحُ إليه في يومٍ كان مقدارُه خمسين ألف سنة، فاصبر صبراً جميلاً، إنهم يرونه بعيداً
ونراه قريباً. خمسون [ألف سنة] على أساس خمس وعشرين ساعة في اليوم، تكون الساعة بألفي سنة. لو كان أبوك في الأعلى، مرّت عليه ساعة. ساعة واحدة فقط مثل الساعة التي نقضيها هنا مرَّ علينا هنا ألفي سنة، فهو ليس هو، إنه ليس متعباً ولا حزيناً ولا شيئاً من هذا أبداً. وبعد ذلك عندما تتحرر الروح من الجسد، وهذه المعلومات لو عرفتِها يا مروة ستتمنين أنه نعم، هذا جيد هكذا، هذا أبي ذهب إلى المكان. إذا كنّا في الدعاء نقول: "اللهم أبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من آله، وحياةً خيراً من حياته" إلى آخره، فهو قد عرف الحقيقة بالفعل، وعرف كل شيء مريح وجميل، فهذا شيء جميل، ولا تكوني أنانية بأنك تريدين أباك معك هنا في الدنيا الكئيبة، ثم إن
الحالة مؤثرة فيها. أصبح الناس في نزاع وخصام وشقاق ونفاق وسوء أخلاق وأمر كهذا، فندعو الله سبحانه وتعالى أن يصلح الحال ويهدئ البال، وتأليف القلوب ليس إلا بيد الله، ونِعْمَ بالله، لو أنفقت ما في الأرض جميعًا ما ألَّفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم، فالله يؤلف بين القلوب إن شاء. الله، مصر ستمر بخير، وستنكشف، ستنكشف للناس، ستنكشف الحقائق، وستزول الغمة بإذن الله. يا رب إن شاء الله. الأستاذة سهام كانت تتحدث عن القراءة في المصحف. القراءة في المصحف لا بأس بها في الفرض وفي النفل، وكان ذكوان، وكان من تلاميذ السيدة عائشة، يقوم بها من المصحف، كان. ذكوان قارئ وجيد وكل شيء، لكنه كان يفتح المصحف ويقرأ منه، وكان يصلي بها وبأمثال
الزبيري من العوام وطلحة وأمثال الكبار هؤلاء. فكان ذكوان يقرأ من المصحف، فأخذ العلماء من حديث ذكوان أن القراءة في المصحف جائزة وعملها الصحابة الكرام. لبس الجوارب هذه مذاهب، فلو أنك استطعت أن تلبسي شيئاً طويلاً. هكذا تغطي الرجلين، لا مانع من ذلك بدون جوارب أو أي شيء آخر، لا بأس، وفي مذهب يجيز هذا. فدعي بناتك يرتدين الجوارب وكل شيء في أمان الله، ولا تتلاعبي بالطلاب، وهذا مذهب... أهم ما يخص البنات اللواتي تريدينهن ألا يرتدين. نعم، أنا أقول لها لكن لا تقولي لهن. إذاً لا ترتدوا الحجاب، نعم، دعيهم في حالهم وأنتِ في حالكِ. هل قراءة المصحف تستلزم الحجاب؟ لا، إنها لا تستلزم الحجاب. كان يقرأ القرآن على كل حال إلا أن يكون جنباً، لكن عندما يتطهر
الشخص فقد انتهينا، ها نحن أنهينا الأمر. قراءة القرآن لا تستلزم الحجاب، إنما عندما يأتي ملَك يريد أن يدخل أو... شيء ما، وبعد ذلك يجد أن المرأة غير محجبة، فيأخذ خطوة للخلف ويقف بعيداً هكذا وهو في الشرفة هكذا، كأنه فاعل نية، يا مولانا. أجل، فهو فعل ذلك مع السيدة خديجة. إن السيدة خديجة اكتشفت أنه ملك وليس شيطاناً الذي كان النبي يراه. ماذا يرى؟ إنه يرى شيئاً غريباً، فذهبت وخلعت الحجاب. قالت له: "أترى الآن؟" قال لها: "لا". قالت له: "ما بك؟ هل أنت منتبه؟ انظر، من الذكاء أن هذا المَلِك طاهر، منوّر، عبد رباني، لكن الشيطان لا يستقر فيها. وماذا يعني أن تلتزم بهذه الأمور؟ أي الحجاب، واستقبال القبلة، وأن يكون المرء على وضوء، كل هذا الكلام يفعل..." بركة إنما ينفع أن نعمل من غير ينفع بالضبط، ينفع إنما
لكي تكتمل الحضرة، يعني بما أن الشخص متوجه إلى الله وكلمة الله هي الكريمة الخاصة بالكعكة، هكذا، لكن الكعكة قد صُنعت خلاص، فإذاً نحن فقط يجب أن نفهم أن الأمور متدرجة وأنها ليست أبيض أو أسود وهكذا. لا، فإذا هي مثلاً كلما ستأتي لتتحجب ستعمل وستترك الدراسة، لا لا لا، ادرسي ودعي عنكِ استلزام الحجاب هذا في أثناء الدراسة وادرسي، المهم أن تدرسي. السيدة مولانا عندها وسواس، هذا الوسواس يجب أن نذهب به إلى الطبيب لأنها تحتاج إلى معونة طبية. الحالة التي هي فيها هذه تذهب وكفى هي إلى الطبيب. الحقيقة أريدك. تذهبين إليه لتأخذي الدواء وتنتظمي عليه، ستزول الحالة. لكن بمجرد أن تزول، لا تتوقفي عن تناول هذا الدواء، يجب
أن تستمري لمدة يحددها لك الطبيب. فكثير من الناس يذهبون ويتعالجون ويفرحون بأن الحالة قد زالت، فيتوقفون عن تناول الدواء دون إذن الطبيب، فتعود الحالة مرة أخرى وهكذا. فنحن الآن، هذه الوسوسة منهي عنها في الشرع الحقيقة ولكن هي ناتجة من اختلال في كيمياء الدماغ ولها علاقة حتى لو شكت يا مولانا، يعني الآن لا تذهب إلى الطبيب، لكن لو شكت فلا تترك سبيل الشيطان وتكمل وضوءها بشكل طبيعي وتكمل الصلاة بشكل طبيعي، صحيح؟ لكن لن تستطيع، لن تستطيع، نعم لأن هذه حالة قديمة، أنا فهمت بينها. حسناً، حتى أنها تترك الصلاة نتيجة البار، نعم، لكنها تكررها منذ زمن، لن تستطيع، ستترك الصلاة ولن تستطيع مقاومة نفسها. لماذا؟ لأنها تحتاج فعلاً إلى مساعدة طبية، هي محتاجة لذلك. حسناً،
لا يوجد شيء اسمه أمعاء ملتوية ستنفجر، وبعد ذلك أقول له: لا، ليس عليه صبر، قل له اسكت، سيسكت. كيف سينفجر؟ يجب أن أذهب لإزالته وبالجراحة وكل شيء. حسناً، السيدة فاطمة تريد معالجة مشكلة شخصية، فإن شاء الله ربنا يقدرنا عليها. حسناً، سنعود مرة أخرى إلى سؤالنا على صفحتنا على الفيسبوك، يعني هل حضراتكم ترون مسألة الرشوة كيف؟ فدعونا نرى بعضاً من إجاباتكم. السيد حربي يقول: لم ولن أفعل ذلك مهما كانت. العواقب وإن فعلت سوف أشعر بالذنب. طبعًا محمد طه يقول: إذا كانت الرشوة حرامًا فالإحساس بالذنب أكيد، ولكن لا يشعر بالذنب إلا قلب يعي الحرام والحلال وفعلها. وطبعًا فعل هذا الأمر وهو مكروه وهو مكره - عفوًا - على فعل هذا. بعض الأسئلة يا مولانا من على الاسم إس الموجهة لفضيلتك ما... حكم الزاني والزانية مع العلم أنه تم عقد قرانهما
بعد الزنا، إن الزنا هذا جريمة والحلال حلال، أي أنه لن تسقط عقوبة الزنا بمجرد أن تزوجه. التوبة هي ما ننصحهم به مع الستر ونسيان الذنب بعد الندم طبعاً، وأن يمارسوا حياتهم الجديدة عن توبة وثقة وما إلى ذلك. نعم، أم روان تسأل فضيلتك: أكره زوجي. لا أستطيع أن أعطيه حقوقه الزوجية، فماذا أفعل؟ وما هو عقابي عند الله؟ عليكِ أن تطلبي الطلاق، نعم تطلبي الطلاق إذا كنتِ تكرهينه هكذا. قالت: إني أكره الكفر بعد الإسلام، ولا أعيب على دينه شيئاً. فقال: رُدِّي عليه الحديقة وطلقها تطليقةً. نعم، أنت تقولين: هل يقبل الله التوبة المتكررة؟ على الذنب الواحد المتكرر، مع العلم أن التوبة تكون مصحوبة بنية عدم العودة للذنب، ولكنني أعود
وأندم وأتوب مرة ومرة ومرة. كل ابن آدم خطّاء، وخير الخطّائين التوابون. التوابون فالتوابون يعني يُكثرون من التوبة، لكن المهم ألا تفتر همتنا عن التوبة. نعم، أشكر فضيلتك شكراً جزيلاً، جزاك الله خيراً. شكراً لفضيلتكم ومشاهدينا الكرام، شكراً لكم، ولقاءٌ في حلقةٍ جديدةٍ غداً إن شاء الله، والله أعلم.