#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 10 أغسطس 2015 | ماهو التقليد المباح والممنوع ؟
اهلا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. خلال العقود الثلاثة الماضية أو ربما يزيد قليلاً بدأت المجتمعات العربية تظهر فيها موجة التقليد، سواء كان هذا التقليد تقليداً للغرب أو للآخر الذي يعيش معنا في عالمنا هذا ونختلف عنه حضارياً وثقافياً. وبدأت أيضاً كذلك موجة أخرى من التقليد والاتباع
هي فكرة تقليد السلف أو اتباع السلف. البعض بدأ يغالي في تقليد الطرفين، بدأ يغالي في تقليد السلف وبدأ... يبالغ في تقليد الغرب أو الآخر، من هنا سنتحدث اليوم مع فضيلة الإمام حول حدود الاتباع والتقليد، سواء بالنسبة للسلف في الأمور الدينية والمعيشية التي كانوا يقومون بها ويفعلونها ويعيشون بها، أو فكرة تقليد الآخر الذي يعيش معنا في عالمنا المعاصر. اسمحوا لي في البداية أن أرحب بفضيلة الإمام. العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلا بكم فضيلة الإمام. أولا، ما هي حدود التقليد أو الاتباع في الإسلام؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. علم أصول الفقه في منتهاه ذكر هذه المسألة باعتبارها عارضة، باعتبارها من
ذكر الشيء. بذكر ما يناسبه لأن أصول الفقه يتحدث عن الاجتهاد وكان بمقابلة الاجتهاد التقليد فتحدث عن التقليد تتمة للكلام وليس من أصول مسائله، والقضية أن الإدراكات والمعلومات في هذه الحياة إما أن تكون جازمة أو تكون غير جازمة. فإذا كانت المعلومات جازمة عندي فإما أن تكون موافقة للواقع وإما أن تكون ليست موافقة للواقع، فإذا كانت المعلومات موافقة للواقع عندي فيسمى الاعتقاد الصحيح. لماذا هو صحيح؟ لأنه موافق للواقع. أنا أدركت أن
الأستاذ عمرو خليل أتى إلى استوديوهات الـ"سي بي سي" اليوم من الساعة الخامسة إلى الساعة السادسة. هل هذا موافق للواقع؟ أنا جازم بذلك، أجزم بهذا، ولكن هل هذا موافق؟ للواقع نعم إنه موافق للواقع. إذا كان اعتقادي في هذا الخبر هو اعتقاد صحيح، نعم، لماذا؟ لأنه موافق للواقع. فإذا كان ليس موافقاً للواقع والسيد عمرو لم يأتِ اليوم بهذه الكيفية، فإذاً هو اعتقاد فاسد. الاعتقاد الصحيح هو الذي يمثل الإدراك الجازم المطابق للواقع، أما أن يكون قد نشأ عن... دليل... دليلك... ماذا؟ قلت له: "رأيته بعناية، تحدثت معه، جلست معه، انظر كيف أن الأدلة هي أدلة حسية". صحيح، هذا هو العلم تماماً. أو أنني أخذت
خبراً من الأستاذ صبح جاهد وسألته، الذي هو رجلنا رئيس التحرير، رئيس التحرير، وقلت له: "ألم تر عمراً اليوم هنا؟" فقال لهم: "بلى، لماذا؟" أنا رأيته، نعم، عمرو هنا اليوم. فأنا بذلك ليس لدي دليل حسي قطعي وما إلى آخره. اعتقاد جازم أو إدراك جازم مطابق للواقع ليس ناشئًا عن دليل، وإنما ناشئ عن ماذا؟ عن أنني صدقت رواية. تمامًا صحيح، هل انتبهت؟ فهذا يعتبر تقليدًا. فأنا قلدت الأستاذ، صحيح؟ تقليد، تقليد. إذن ما هو العلم، وفي مقابله التقليد. العلم هو إدراك جازم مطابق، وأحياناً يحذفون كلمة "للواقع". مطابق للواقع
ناشئ عن دليل، ناشئ عن دليل. أما التقليد فهو إدراك جازم مطابق للواقع ليس ناشئاً عن دليل، ليس ناشئاً عن دليل. قد يكون سماعياً، سمعت أو وردت أخبار أو ما شابه ذلك. هل فهمت؟ كيف فكرت هكذا يعني؟ هو قال لي سآتي في الموعد المحدد، لكن من الممكن أنه أتى ومن الممكن أنه لم يأتِ. إذاً لدينا شيئان مهمان: الخريطة، وهم يعلموننا في الأزهر الإدراك. يكتب لي الإدراك هكذا، ثم يرسم خريطة جازم وغير جازم. الجازم مطابق وغير مطابق، المطابق ناشئ عن دليل وناشئ. عن غير دليل طيب وغير الجازم قد يكون راجحاً فنسميه ظناً أو مساوياً فنسميه شكاً أو مرجوحاً فنسميه وهماً، وهذه
الخريطة كانوا يجعلوننا نحفظها ونحن أطفال صغار حتى تدرك عقولنا أن الإدراكات ليست واحدة بل هي درجات، منها ما هو جازم ومنها ما هو غير جازم، منها ما هو مطابق. ومنها ما هو غير مطابق، منها ما هو ناشئ عن دليل، ومنها ما هو ناشئ عن غير دليل. والآن يبنون فينا هذه القصة، جاؤوا يسألوننا سؤالاً، وهو سؤال سيادتك اليوم. سؤالنا عن التقليد، ما معناه أو ما حقيقته. فها هنا شخص من العوام والإمام الشافعي، الاثنان يقولان ماذا؟ الإمام الشافعي... يقول إذا سلمت على امرأة فاذهب لتتوضأ، والمرأة التي سلمت عليك تتوضأ
أيضاً، حتى لو كانت زوجتك. يعني إذا سلمت على زوجتك هكذا، فينبغي أن تذهبا أنتما الاثنان للوضوء. من هذا الذي يقول ذلك؟ هل هو عمك؟ سيدنا الإمام ليس الشافعي، الإمام ليس الشافعي، حتى لو كانت الزوجة، حتى لو كانت الزوجة، فهو الذي... لا تنقض لضوء الأخت، الأم التي مثل البنت، العمة، الخالة، لكن زوجتي هذه هي أسلم عليها هكذا، هو قم نحن الاثنان، ما لأجل هذا، حسن يقول لك أنتم تظنون النساء ماذا؟ هي أيضاً ستتوضأ بشكل صحيح، نعم يعني هذا التكليف واحد، نعم نعم، فسيدنا الإمام الشافعي نظر في الأدلة وأقام. هذه الأدلة وقال لك قال تعالى وقال رسول الله قال تعالى "أو لامستم النساء" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا، فيعني اذهب فتوضأ، يعني الذي يلمس امرأة أجنبية يجب أن يذهب ويتوضأ وهي ستذهب وتتوضأ. طيب، الإمام أبو حنيفة قال: لا، أنتم
لا تنتبهون جيداً إلى "لامستم النساء". يا فضيلة الإمام الشافعي، هم لم يروا بعضهم البعض، ولكننا هكذا، هذه الأفكار تأتي لتجادل تلك الأفكار. يا فضيلة الإمام الشافعي، "لامستم النساء" ليس معناها هكذا، إنما معناها اجتماع الرجل مع زوجته، ليس معناها أنه هكذا. قال: الرجل مع زوجته، يذهب ليستحم وليس يذهب ليتوضأ. وقعدوا. ماذا يقول البعض؟ قالوا: إنه كان سيدنا رسول الله وهو يسجد يغمز رجل عائشة. وهذا جلب أحاديث، وذاك جلب أحاديث، وهذا جلب أدلة، وذاك جلب أدلة. أيكون هذا علماً؟ نعم علم، ولماذا؟ لأنه يوجد دليل. أنا رجل بسيط، أنا مسلم وأريد أن أفهم ما هي القضية، وأنا أحب الإمام الشافعي لأنه هو... يسكن عندنا هنا في حي الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه نور البصر، فقلت: أنا سآخذ بقول الإمام الشافعي. سألني:
لماذا؟ قلت له: لا أعرف. فقال: الإمام الشافعي الذي بحث وعرف وهو رجل مجتهد كبير وتقي نقي وعالم مشهود له، يعني إذا [اتبعته] من غير دليل يكون تقليداً. تقليد تماماً يجري، ما هي كل شيء. المسلمون هكذا، ولذلك نذهب إلى سيدنا الشيخ لنستفتيه في البيع وفي الشراء وفي الزواج وفي الطلاق وفي الوضوء وفي كذا وكذا وكذا. وسيدنا الشيخ يقول لي: حلال، حرام، افعل، لا تفعل، ولا يقول لي الآيات والأحاديث. هذا أحياناً عندما يقول لي الآيات والأحاديث ما... لا أفهمها، وأنا لا أفهم ما العلاقة بين هذه الآية وبين ما جئت لأسأل عنه. لا أعرف ما تقوله، وأحياناً أفهم، وأحياناً يقول لي، وأحياناً لا يقول. فهذا هو التقليد الذي هو إدراك جازم مطابق للواقع ناشئ عن غير
ذلك. هذا هو التقليد، والتقليد بهذا المعنى، نعم، فاسألوا أهل. الذكر إن كنتم لا تعلمون، وكان فعلاً في الصحابة هكذا. الصحابة كم عددهم الذين رأوا سيدنا بأعينهم هكذا في حجة الوداع؟ مائة وأربعة عشر ألف صحابي. نعرف نحن منهم كم؟ تسعة آلاف وخمسمائة فقط. أصلاً عن آخر التسعة آلاف وخمسمائة ولا الألف المائة وأربعة عشر ألف، منهم كم فقيه؟ خمسة عشر من المائة وأربعة عشر من المائة وأربعة عشر، خمسة عشر واحداً، أتفهم؟ والباقي لم يكونوا فقهاء لكنهم كانوا، كان كل واحد منهم إيمانه يعادل جبل أُحد. كان كل واحد منهم نطلق عليه ماذا؟ سيدنا. كان كل واحد منهم شيئاً آخر، ولكن
العلماء، العلماء خمسة عشر شخصاً يعني ما... لا يوجد شخص واحد تحدث في أي مسألة. إذا كنت تريد الصحابة الذين تحدثوا في مسألة واحدة أو مسألتين أو عشر مسائل فقط، سنصل إلى مائتين وخمسين شخصاً. مائتان وخمسون شخصاً. أما الذين جلسوا وتصدروا للناس وعلموهم العلم وفهموهم كيف يفكرون وكيف يبنون النسق الفقهي فهم خمسة عشر شخصاً. من يستطيع أن يجمع؟ هؤلاء الناس جميعهم، كما ذكر الشيخ ابن القيم رضي الله تعالى عنه في كتابه "إعلام الموقعين عن رب العالمين"، يبين أسماء هؤلاء الناس وكيف أن الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم أسسوا للفهم الفقهي. إذاً التقليد يأتي في مقابل الاجتهاد، والاجتهاد
هو العلم والإدراك والجزم المطابق للواقع. الناشئ عن دليل ولا يقدر عليه إلا من يستطيع الاستنباط، والتقليد هو سمة عموم الأمة تسأل أهل الذكر ويجيبون. طيب فضيلة الدكتور، فيما يتعلق باتباع الفقهاء، يعني من الممكن أن البعض يقول لنا بأنه: "أنا أتبع الدليل الشرعي، ولكن لماذا أتبع الفقيه؟" لأنك غير قادر على ما يلي: أولاً، توثيق ذلك الدليل. الدليل إما أن يكون القرآن وإما أن يكون السنة، فهل سيادتك تفهم القرآن حقاً؟ هل أنت مُوثِّق يعني هل تعرف القراءات العشرة؟ هل تعرف ما هو خلاف القراءات؟ هل
تعرف ما سببها؟ هل تعرف ما معانيها؟ فتقول لي: لا. قلت لك: حسناً، وفي السنة هل تعرف الأسانيد وتعرف ما يُرَدّ وما يُقبل والرواية والدراية؟ فقلت لي لا، قلت لك، حسناً إذاً أنت ماذا ستأخذ؟ هؤلاء أناس رتبوا الأمور ترتيباً واضحاً، وهو أن الحجة في الكتاب والسنة. حسناً، ثانياً قضية التوثيق: أين الصحيح وأين الضعيف؟ أين القراءة التي تصلح والقراءة التي لا تصلح؟ أين الحديث الذي يؤخذ به والحديث الذي لا يؤخذ به؟ وما... درجته وكيفية النقطة الثالثة هي الفهم، فهذا يحتاج لكي تكون فاهماً لمدركات الألفاظ. وإدراك اللفظ يوجب عليك أن تنتبه إلى وجود معانٍ للألفاظ ومعانٍ للتراكيب، والفرق بين الحقيقة والمجاز، وبين العام والخاص، وبين المطلق والمقيد، وبين المجمل والمبين، ويجب عليك...
أن تفهم النقطة الرابعة كيف تحل التعارض بينهما، النقطة الخامسة إذا لم تجد نصاً في الكتاب ولا في السنة فماذا تفعل؟ تجتهد رأيك. كيف تجتهد رأيك؟ بعملية دقيقة واسعة عميقة مركبة صعبة اسمها القياس. فإذا كنت سيادتك لا تعرف كل هذا فأنت إذن تتطاول على الله وتقول في دين الله. ما ليس منه، نعم، نعم، طيب. أستأذن فضيلتك بعد الفاصل لننتقل إلى فكرة، من فكرة مجرد اتباع الفقهاء إلى فكرة تقليد السلف. البعض يقلد السلف في كل شيء، حتى في المظهر، حتى في الملبس، حتى
في الأكل والشرب. قد تجد شخصاً أطال لحيته لكنه لا يصلي أو نحو ذلك. يمكن أن تكوني ترتدين ملابس غير محتشمة تماماً وترتدين عباءة، ترتدين مظهراً مفتوناً لكن في داخلك تدين، ولكن المتاجرة بالدين والسبحة الكبيرة والآذان العالية الكبيرة هذه كلها متركبة. المشكلة أن هناك أناساً يأخذون هذا الموضوع على أنه موضة، وهذا الكلام بالطبع مغضب لأن الله في النهاية يرى، وأنا يمكنني أن أقلد. الرسول في أفعاله ليس شرطاً أن آخذ الدين على شكل مظاهر وجلباب ولحية، فالدين مفهومه أكبر من ذلك بكثير. عندما أتشبه بأحد يجب أن أكون على مستوى هذا التشبه. إن الناس الذين يقلدون مظاهر الدين هم
أناس متخلفون لأن ديننا دين سمح، وكان الناس في أيامه يلبسون هكذا. حسناً، لكننا الآن في عصر أناس يرتدون بنطالاً وقميصاً ويلبسون كل شيء. هم يتحدثون عن التظاهر بالدين وليس عن مسألة علمية مطروقة قديماً وحديثاً، وهو ما تسأل فيه حضرتك في قضية التقليد والاتباع وتقليد الغرب وتقليد السلف إلى آخره، لأن هذه قضية مختلفة تماماً. ثم يقولون الذي هو عملية... الرياء عملية من الخارج رخام ومن الداخل سخام، وكل الكلام
الذي قالوه في هذا الإطار هو صحيح مئة في المئة، لأنه يعني أن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم وإنما ينظر إلى قلوبكم. فالقضية ليست قضية تظاهر بالدين أو محاولة لاستجلاب بعض العلامات التي تؤثر إيجاباً تحت. عباءة الدين عند الآخرين وإلا يكون هذا رياءً، فكلامهم صحيح في الإنكار على هذا المعنى، لكن ليس هذا هو ما نطلبه الآن، وهو الإدراك الجازم المطابق للواقع الناشئ عن غير ذلك، عن غير ذلك. نعم، هذا هذا شيء آخر تماماً تماماً، والمصطلحات بعدما استقرت وكان لها علوم، يعني ماذا هذا؟ معلومة جديدة نقول لكم: إن السؤال الذي بدأتم به وهو التقليد للآخر والتقليد للماضي
قضية، فلدينا أربعة متغيرات أو عناصر. العنصر الأول هو الزمان، فكل زمن له لغته، ويقول الجاحظ إنك لو خاطبت الناس بلغة سابقة على لغة عصرهم لما فهموك، بل سيجلسون أمامك هكذا، فنحن لم نفقد فقط كيفية التعامل والتلقي. وفقدت اللغة معناها، فكل عصر له لغته وله عاداته وله تقاليده، وربنا سبحانه وتعالى ضبط هذا كله فقال: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾، يعني عِش حياتك، يعني كن مع دائرة المباح الواسعة. ترتدي ربطة عنق أو ترتدي بدلة، هذه قضية حسب اختيارك. كانت البدلة عندنا هنا في عهد محمد. على هذا
النوع من اللباس الذي يشبه البرنس المغربي يطلقون عليه اسم "زعبوط"، أتفهم ذلك؟ وكان الوالي يرتديه، وكان الناس يرتدونه، وكان الجميع يلبسونه لأن العرف كان هكذا. هل تعرف فيلم حسن الهلالي؟ فقد كان يرتدي هذا الزعبوط وهو يذهب ليتحدث إلى الشباب الذين يفعلون هكذا. لقد تغيرت الأحوال، وأتينا إلى زمن كان الفلاحون عندنا في بلادنا من... مائة سنة يقول لك فلان: يا أولاد، كفر، كفر، لماذا ارتدى الجوارب؟ ارتدى الجوارب، نعم، نعم، استمر. هل انتبهت؟ كيف يا أولاد؟ ما علاقة ارتداء الجوارب بالكفر؟ قال: إذن هو لا يتوضأ. كان يرتدي الخف وكان دائماً يغسل رجله في الوضوء تحت الصنبور أو في الساقية أو في أي... شيء وهكذا، هذا الجورب، كيف
يتوضأ؟ فهو لا يصلي، أتفهم؟ ما دام لا يتوضأ فهو لا يصلي، وما دام لا يصلي فقد ترك جماعتنا في نظري. فبالطبع، حتى اعتاد الناس أن يلبسوا الجوارب ولا يتركوا الصلاة، أخذنا وقتاً وأخذنا مدة وخضنا مشاجرة كانت تسمى المعركة بين الطربوش. والعمامة يكتب عنها بشكل جميل جداً يحيى حقي رحمه الله تعالى ويوضحها بشكل كبير أحمد بك أمين، أحمد أمين في كتابه "حياتي". هل تنتبه أننا نتحدث الآن عن فترة ألف وتسعمائة، وألف وتسعمائة وثمانية حيث كانت مشتعلة هذه الحرب التي تتعلق بتغييركم لملابسكم. حسناً، هل وجدتم مع هذا التغيير نمطاً جديداً؟ تحافظون به على هويتكم، وما أنتم بانسلاخكم من هذه الملابس انسلختم من هويتكم.
والشعب المصري قدم أفضل تجربة، هذه التجربة المصرية سرية جداً يا سيدي عمرو، والله إنها سرية جداً ويجب على العالمين أن يراجعوها. نعم، استطاع المصريون أن يغيروا ملابسهم التغيير الذي يتلاءم مع الأوتوموبيل الذي هو العربية أو السيارة. مع الطائرة ومع غيرها إلى آخره مع الاحتفاظ بهويتهم وهي اللغة العربية والإسلام، فأصبح نموذجاً يُحترم في العالم كله، واستطاع المسلمون في العالم كله أن يتجاوزوا هذه الفترة التي تتعلق بأننا محتاجون لتغيير الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة إلى ملابس أخرى وإلى برنامج آخر، وكيف نحافظ على هذا. وذلك في نفس الوقت لكن غيرنا ذابت هويته
وتركوا هذا وقلدوا الغرب بحاله، وكرد فعل على هذا بعض الناس يريد أن يتمسك بالقديم حتى في عالم الأشياء الأربعة: أشياء الزمان، المكان، الأشخاص، الأحوال. هذه الأشياء الأربعة يجب علينا أن نعرف أنها تتغير وأن تغيرها لا يلزم منه تغير الهوية، ولذلك بعض... يتمسك الناس بالماضي خوفاً من ضياع هويتهم، وبعض الناس يمل فيترك الهوية. من تمسك بالماضي تمسكاً بهويته فهو مخطئ لأنه لا يعيش عصره، ومن ترك هويته فهو مخطئ لأنه ترك ذاته ودمر نفسه. هذه هي حكاية التقليد الخاص بالماضي وتقليد الغرب، وهذه
قصة المائة والخمسين سنة بدءاً من عهد الخديوي وكيف بدأنا. يا سيد عمرو، إن الدنيا بدأت تتغير منذ عام ألف وثمانمائة وثلاثين إلى عام ألف وتسعمائة وثلاثين. بدأت الدنيا تتغير، وماذا يعني أن تتغير؟ يعني أن البرنامج اليومي تغير. وماذا يعني ذلك؟ يعني أنه في عام ألف وثمانمائة وثلاثين دخل الحديد في صناعة السفن حتى عام ألف وتسعمائة وثلاثين. اكتشفنا أشياء كثيرة جداً، اكتشفنا الهاتف، واكتشفنا التلفاز، واكتشفنا المذياع، واكتشفنا السينما، واكتشفنا الكاميرا، واكتشفنا المسجل، واكتشفنا الحاسوب، واكتشفنا كل شيء من ألف وثمانمائة وثلاثين إلى ألف وتسعمائة وثلاثين. فماذا فعل ذلك؟ جعل المسافات بسيطة جداً، أذهب إلى الإسكندرية في ساعتين وأعود في ساعتين، ولا يعرف أهلي لأن... أنا أخرج هنا صباحًا
وآتي إليهم في نهاية النهار، فلا يعرفون أين كنت، هل في الإسكندرية أم في القاهرة. لقد تغيرت الدنيا، في حين أن عمر بن الخطاب والإمام الباجوري لو كانا يريدان السفر من القاهرة إلى الإسكندرية، سيستغرقان حوالي اثني عشر يومًا. هل تنتبه سيادتك؟ اثنا عشر يومًا ذهابًا واثنا عشر يومًا إيابًا. واثنا عشر يوماً هناك أيضاً، يعني حكاية مراحلها، لكننا هنا لا، هذا صدٌّ وردٌ، والطائرة تأخذ الجادة قبل أن يُقال الذي أوصلك إلى المطار رجع إلى البيت، فإذا القضية الأحوال اختلفت، وهذه الأحوال اختلفت، وهذه الأحوال اختلفت في تجربة مصرية للحفاظ على الهوية من خلالها، وقد فعلنا وقد نجحنا وحافظنا على. هويتنا إذن إذا كان تقليد الماضي هذا شيئاً مقيتاً، وبعض الناس طبعاً هم على درجات فيه. حسناً، هم يا مولانا يعتبرون أنه أقرب إلى الله، أو هو
الأصلح مما نحن فيه، فنتشبه بهؤلاء الصالحين كي كي كي ننال الرضا من الله سبحانه وتعالى، كي نناله. انظر إلى المحجة البيضاء تقول لنا. المؤمن القوي خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف، نعم وفي كل خير. نعم، المحجة البيضاء تقول لنا: "خير مال المرء حينئذ غنيمات يتتبع بها شعف الجبال ومواضع القطر، يفر بدينه من الفتن". واحد ضعيف غير قادر، هو حر، أهلاً وسهلاً، فليعتزلنا. فشاهدنا هؤلاء خاصة عند الانتقال، الانتقال الذي أنا... الذي أخبرك عنه هذا فالتزم الناس البيوت، التزموا البيوت ولم يتحركوا حتى بلغ الستين من عمره، وعندما تنظر إليه تجده كأنه في التسعين من عمره. شخص لزم بيته وكفى الناس شره، لكنه لم يفعل كيف ذهب أبناء الرذيلة وسفكوا الدماء وما
إلى ذلك. هل هذا هو المثال؟ المؤمن القوي الصالح يا أخي أحب إلى الله، فأجاز لنا العزلة وقال إن تخالط الناس وتصبر على أذاهم فهو خير لك. ففي حالة هذا أفضل وفي حالة أخرى ذاك أفضل. والمؤمن الضعيف فيه خير أيضاً، فهو ما زال مؤمناً متمسكاً بإيمانه، فكل واحد حسب طاعته وحسب ما تسمح له ظروفه. نفسه لا هذا خطأ ولا هذا خطأ ولكن هذا أجود وأحسن وأقرب إلى الله وأثوب، وإذا مَن خالطهم وصبر على أذاهم فهو خير، الله يعني أخير له أن هو خير، هذه أفعل التفضيل لكن على غير ماذا؟ على غير الأفضل، ليست أخير، خير وشر من أفعل التفضيل، فإذا هذا خير. لكن هذا
أفضل منه وخير منه، فأنا عندما أتحدث عن العزلة، نعم، العزلة مباحة ولكنها مباحة للضعفاء. فعندما ظهر الميكروفون ودخلت السيارة والطائرة، قالوا: "ما هذه الأشياء؟ هل استخدمها رسول الله؟ نحن لا نريد أن نفعل هكذا أبداً". ومشوا قليلاً وهم بعيدون عن ذلك، كان هناك شخص. اسمه ابن الرئيس في القصيم يقول لك هذا سحر، الراديو هذا سحر، هذا المنبه هذا سحر، السيارة هذه سحر. وكانت السيارة تأتي إليهم فيقدمون لها البرسيم، وذلك للسخرية، أي سخرية منهم. فإذا كان الوضع هذا وضع التقليد للماضي، إذا أردنا أن نقلد الماضي فعلاً، نعم، اذهب واجلس. في الكهف، نعم نعم، فهو غير صادق. تجد الساعة آخر
موديل وضعها في يده اليمنى، وتجد المانشيت الذي يسمونه الكبك، هذا المانشيت هو الذي يضعه، وعنده سيارة رباعية الدفع. يقول لك: "أنا منذ فترة هذا ماضٍ، ماضٍ سلفي، وأنا سلف". سلف ماذا وما إلى ذلك؟ أنت الآن إذا كنت صادقاً، فلتبقَ على حالك. مثل الشيخ عبد الكافي والشيخ - لا أعرف - التويجري والشيخ - لا أعرف من هم - الذين ذهبوا وتركوا هذه الأمور ولم يستطيعوا على فكرة، يعني شخص كان يقول لك إن التلفزيون والراديو حرام، ركبت معه واحد من كبار الشيوخ فوجدت راديو في السيارة، هل انتبهت كيف؟ فاعتذر لي بأنه يستمع في... قرآن الله يعني بدأنا نتركه وحده وحده، فإذا الناس التي تريد أن تعيش مع نفسها في عزلة هي حرة نعم، ولكن هذه الحرية ليست هي الأمثل
وليس هو الذي أمرنا به الله ورسوله، وليس هو الأصوب، الأصوب هو أن نعمر الأرض، أن نبلغ للناس، أن نختلط مع الناس حتى ولو صبرنا. على آذانهم إلى آخره، نعم بارك الله فيكم مولانا. طيب، سنرجع إن شاء الله بعد الفاصل وسنتحدث مع فضيلته. عرفنا من خلال حديثنا أن فكرة التقليد ليست سلبية بشكل مطلق وليست ممنوعة بشكل مطلق، فهناك أمور إيجابية، ونتيجة لمقتضيات العصر وتغير الأحوال وتغير الأزمنة فلا بد من... التغيير بالتالي أن لم يكن هذا الأمر محرماً أو
ممنوعاً، قال لنا نتحدث مع الدكتور فيما هو ممنوع علينا أن نقلده سواء كان من السلف أو كان من الآخر الذي نعيش معه في عصرنا الحالي. دائرة المباح واسعة وكل العلوم التي على وجه الأرض مباح لنا أن نأخذها. من الغرب بشروطها ومن الشرق أيضاً، يعني نحن أخذنا كل شيء. نحن ورق المناديل هذا الذي هو هذا الورق جلبناه من اليابان، ما من أحد اخترعه إلا اليابانيون. يعني أول ناس، البورسلين هذا، ألم تكن الصين هي التي علمتنا البورسلين؟ يعني أريد أن أقول لك إن عالم الأشياء يمكن... إننا نأخذ منه ما نشاء، إنما عالم الأفكار عندما يأتيني فكر، فلا بد علي أن أقوم وأرى إن كان هذا الفكر ينقض هويتي أم لا ينقضها. هوية مصر هي الإسلام والعروبة. الإسلام هنا بمعنى الحضارة لأنه ينضوي تحتها
المسيحي واليهودي وغيرهم مع المسلمين، كلهم ينضوون تحت. هذه المظلة التي فيها مجموعة من القيم والأخلاق المُوافَق عليها، واللغة العربية نحن لا نريد في يوم من الأيام أن تموت هذه اللغة العربية ونحن عندنا شيء حتى نعمل لها شيئاً مخصوصاً اسمه اللغة المقدسة وقداسة اللغة، اللغة المقدسة وقداسة اللغة، اللغة المقدسة التي هي التي كُتبت بها النصوص. اللغة العبرية لغة مقدسة لأنها كُتبت بها التوراة، واللغة الآرامية لغة مقدسة، واللغة السنسكريتية لغة مقدسة لأنها كُتبت بها الفيدا، واللغة العربية لغة مقدسة لأنه كُتب بها القرآن. وهكذا فهذه اللغات المقدسة هي تلك اللغات التي كُتبت بها النصوص التي يرجع إليها البشر في
بناء حضارتهم أو في توجهاتهم. ومعيشتهم في الحياة الدنيا، لكن قداسة اللغة، اللغة ليس لها قداسة، تتغير وتتطور وهي كائن حي يعيش. الأمم المتحدة رصدت أننا كل واحد وعشرين يوماً تموت لغة، كل واحد وعشرين يوماً تموت لغة، تموت لغة. لدينا كم لغة على وجه الأرض؟ على وجه الأرض يوجد خمسة آلاف، خمسة آلاف لغة. ربما بقي منهم حتى الآن ثلاثة آلاف، ومعنى موت اللغة هو موت آخر من يكون قد نطق بها، يعني شخص كبر في السن فانتقل إلى رحمة الله تعالى وسعة ملكه، هذا الشخص الأخير كان ينطق بهذه اللغة، وهذه مصيبة كبيرة. لماذا؟ لأنه بموت هذه اللغة ماتت كل تجارب البشرية في الطب وفي الهندسة وفي عمارة الأرض وفي التفاهم مع الحياة،
ولذلك كان من الخطر الشديد أن يُقضى على سكان تسمانيا الأصليين أو سكان الهنود الحمر أو غير ذلك، لكن اللغات تفعل هكذا. والسؤال: موت اللغات هذا وهي ظاهرة تتم بهذا الرصد من اليونسكو وما إلى ذلك، هل اللغة العربية مهددة؟ بالموت لا، نحن طبعًا نقول لا، ولكن لو رأيت أولادنا، أنا اليوم رأيت شابًا بعمر ستة عشر عامًا، سألتها: "هل تعرفين يا ابنتي اللغة العربية؟" قالت لي: "لا، هي تتكلم العربية لكن لا تعرف القراءة". سألت: "هل تعرف يا ابني اللغة العربية؟" قال لي: "قليلًا هكذا، أتدبر الأمر". قلت له: "حسنًا، جيد أنك تستخدمها". الألفاظ الحديثة هذه جميلة وفعّالة. فهناك أناس - نحن
الآن أصبحنا في خطر أن اللغة العربية مُعرّضة للفناء، أي لغة القرآن. والقرآن محفوظ هو الذي سيحفظها. على فكرة، القرآن والسنة هما اللذان يحفظان هذه اللغة، وليست أشعار امرئ القيس ولا خطب قس بن ساعدة التي تحافظ عليها. هذا أنَّ القرآن ما زال يحفظه الأتراك والماليزيون والأفارقة مع العرب وغيرهم إلى آخره، فهو الذي أبقى اللغة المقدسة، وحتى الناس في حجب بينها وبين فهم النصوص المقدسة. فأريد أيضًا في برنامجك اللطيف هذا أن ننبه على أهمية اللغة العربية وأنها أحد أركان بناء النهضة. الحقيقة إذا أردت لهذا البلد نهضة في العلوم ومشاركة في الحياة العامة، فاليابانيون لم يتركوا لغاتهم، والصينيون
لم يتركوا لغاتهم، والألمان لم يتركوا لغاتهم، والترجمة من اللغات المختلفة تتم فورياً كل يوم. نحن نريد اللغة العربية وهي إحدى اللغات المعتمدة في الأمم المتحدة وفي الكونجرس ومكتبة الكونجرس الواحدة والعشرين. لغة معتمدة منها العربية، ولكن الذي يحدث الآن إنما هو في طريق موت اللغة الذي نبهت عليه اليونسكو والذي نحن ننبه عليه ونصرخ بشأنه. حسناً مولانا، كيف نحمي نحن المسلمين أنفسنا من مخاطر التقليد الأعمى سواء كان فيما سلف أو فيما مضى ولا يناسب عصرنا أو فيما نعيش؟ الآن ولكن لا يتناسب مع ثقافتنا وحضارتنا ولا يتناسب مع ديننا أساساً. مرة ثانية وثالثة ورابعة وخامسة سأقول: إن زيادة السكان بلاء شديد يعرضنا لكل الأخطار. زيادة السكان هي
المفتاح وهي المدخل، أي أنها المدخل والمفتاح في أمور قد لا تخطر على بال الناس ويرون أن هذه إجابة غير تقليدية، ولكن هي كذلك. السبب أننا الآن في أمور مُسلّمات: أولاً اللغة، ثانياً منظومة الأخلاق، ثالثاً قضية التوثيق في بناء العقلية، رابعاً زيادة السكان خطر داهم، خامساً المدخل الصحيح لتغيير حديثنا عن تاريخ التعليم. وهذه الأمور الستة عشر سنظل نكرر فيها ونقول ونزيد لأنها خلال الأربعين سنة الماضية حضرت. مؤتمرات وسافرنا واجتمعنا فوجدنا أنهم هم المدخل، لا تقل لي إلا أن التربية والتعليم هي المدخل، وإلا كيف سنفرض العقد؟ كيف نحمي أبناءنا؟ كيف نحمي وطننا؟ كيف نحمي مستقبلنا؟ كيف نشارك؟ كيف نبني بسرعة؟ التربية والتعليم التي تُبنى على اللغة، التي تُبنى على المنظومة الأخلاقية،
التي تُبنى... وهكذا. نعم، نعم، بارك الله فيكم. مولانا الكريم، سوف نستعرض معاً مع فضيلة الإمام بعض من إجابات حضراتكم على سؤالنا: ما هي حدود التقليد وما هو التقليد الممنوع؟ البعض يا مولانا يقول مثلاً، حسين يقول: يوجد تقليد أعمى بدون أي ضوابط، وهناك تقليد صحي ربما يفيد ويخدم مصالحنا ولا يتعارض مع الدين، وهذا... هل توافق على فكرة التقليد الصحي المفيد؟ لا مانع، لكن المهم أن نحدد معاني كلامنا لكي نتواصل. التقليد يعني أنني عندما أجلب أحدث مناهج التعليم من فنلندا أو من سنغافورة، أو أنني آخذ بعض الخبرات من شيلي أو جنوب إفريقيا، فإن هذا... تقليد هذا استفادة، استفادة، نعم. ستسميها الآن التقليد الصحي، التقليد الصحيح، لا مانع. لكن لا تقلد
شخصاً جاهلاً بثلاثة أسوار عند الله وعند الناس، وهذا الجهل الذي لديه جعله يتصدر قبل أن يتعلم. هذا لا يوجد أحد يقلده. نعم، طيب، بارك الله فيكم مولانا، وننتقل إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية. الأستاذة زينب، تفضلي يا سيدتي، تفضلي يا سيدتي. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. من فضلك سأسأل سؤالاً عن نذر. تفضلي. ابني أحياناً يقول: "لو ربنا أكرمني"، أي يتحسن حاله ويستقر، يعني سأُحضِر مرة نذراً وقال سأحضر خروفين لو أكرمني الله. فأكرمه الله، ثم ذهب ليشتري فوجد الشيء غالياً. فأجاب: هذا سؤال، هل يجب أن يجيب الثاني أم اكتفى بذلك؟ السؤال الثاني: النزل الذي مثل هذا، عندما يُحضرون لي ابني في البيت وأُسوّيه وأضعه في الثلاجة وأُخرجه ليلاً ولا أُعيده، نأخذ منه، هل
هذا حلال يعني أخذ منه أم لا آخذ؟ وشكراً لكم، تحت أمركم. فأنا الأستاذة جميلة. تفضلي، فالسلام عليكم أستاذ عمرو. وعليكم السلام يا سيدي. أنا متشكرة على البرنامج الرائع الذي تتيح لنا فيه فرصة كل يوم نقابل فيه مولانا، يعني الله يحفظك يا سيدي. لدي سؤال بعد إذن حضرتك. السلام عليكم مولانا. وعليكم السلام، تفضلي. سؤالي حضرتك بخصوص الصدقة الجارية، هناك أناس ينصحون أن الشخص لو... عملت صدقة جارية وفسدت، يقولون لي إن الصدقة تتوقف. يعني لو أحضرت ثلاجة أو مبرد ماء أو وضعتها في حائط أو جدار في مسجد أو شيء ما، يقولون لي إنه إذا انهار هذا الحائط فهذا يعني أن الصدقة توقفت والثواب توقف أو الأجر توقف. نعم، فأنا أردت من حضرتك أن توضح لي ذلك وتخبرني هل في... شرط مثلاً عندما أذهب لأودع مالي للصدقة في بيت المال في الأزهر، هل يلزم أن أقول إن هذه صدقة جارية؟ يعني هل يلزم أن أذكر أنها صدقة جارية أم أن هذا يتعلق بالنيات؟
حاضر، حاضر يا أستاذ. خير، يومنا مبارك. أشكر حضرتك. تأمر. التسجيل. شكراً جزيلاً للأستاذ محمد. تفضل يا أستاذ. ألو، تفضل يا أستاذ. هل... تحدَّث فضيلة الشيخ معك يا فؤاد، تفضل. كنت أريد أن أسأله عن آية تُشكِل على كثير من المسلمين، الآية التي تتحدث عن المضغة في تكوين الإنسان وفي نهايتها "ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين". كيف اعترف ربنا أن هناك أكثر من خالق؟ حاضر، "فتبارك الله أحسن الخالقين". حاضر، أشكرك. ردا على هذا السؤال، حاضر. فالدكتور بالنسبة للأستاذة زينب، ابنها نذر نذراً فقال لها: "سأذبح خروفين"، لكنه أحضر واحداً فقط بسبب التكلفة. ماذا يفعل الآن؟ النذر عبارة عن يمين، كأنه حلف على نفسه وقال: "والله لأذبحن خروفين"، فيجب عليه أن يوفي تماماً. لقد أوفى بخروف واحد، إذاً... هو
في ذمته الخروف الثاني فلا بد عليه أن يُخرج الخروف الثاني. قال إنه غير قادر، إذاً فليصم، أي أن يُخرج كفارة يمين. عليه أن يُخرج كفارة يمين. كفارة اليمين عبارة عن إطعام عشرة مساكين. إذا لم يستطع ولم يقدر على كسوتهم، فالمائة جنيه غير موجودة لإطعام عشرة مساكين. بمائة جنيه غير موجودة المائة جنيه فليصم ثلاثة أيام، فليصم ثلاثة أيام. إذا كانت الإجابة نعم فهي في ذمته، خلاص هو الذي فعل ذلك وهو الذي فعل بنفسه هكذا، الشرع لم يفعل معه شيئاً، هو الذي فرض على نفسه أن يكونا خروفين. هل نأكل منها؟ الشافعية يقولون لا. هكذا دائماً؟ ما هذا! انتهى الأمر تماماً؟ إذن ما تفعله صحيح أنها تصنعها له أو تعملها وتوزعها ولا تأكل منها، أي لا تأكل منها شيئاً. هل يقع الشافعية في ذلك؟ أما غيرهم فيقولون شيئاً آخر. في المذهب المالكي يسأل: هل هذا
لله أم للفقراء؟ فإذا قال للفقراء فلا يأكلون منها، أما... إذا قال لله، فيأكلون منها. من هو سيدنا؟ من هو سيدنا؟ المالكية يقولون هكذا، لكن الشافعية أغلقوها. قال لك: "لله للفقراء"، فكلها لا يأكل منها أحد وانتهى الأمر. وهذا أفضل لنا، يعني احتياطاً وأحوط في كل شيء. والسيدة جيلان تقول صدقة جارية وفسدت، لا شأن لك، لا توجد صدقة جارية منذ عهد سيدنا. النبي حتى الآن أصبحت وفيه صدقة جارية هذه هي تستمر عشر سنوات، مائة سنة، مائتي سنة. لقد تتبعنا كثيرًا من مستندات الأوقاف فوجدناها من مائتين إلى ثلاثمائة سنة ثم تنتهي. لا يوجد شيء تجاوز أبدًا الثلاثمائة، هل تفهم؟ وشيء آخر أيضًا يصبح شيئًا آخر، فكم من المساجد أصبحت طرقًا. الآن كم من المقابر أصبحت طرقاً، وكم من السُبُل هُدمت وزالت،
وكذلك أنتِ عندما تُخرجين الصدقة دعيها على الله، ولا تجلسي تفتشي، فصدقتك جاريةٌ عليكِ إلى يوم القيامة، والصدقة جاريةٌ عليكِ إلى يوم القيامة. هل نحتاج إلى النية؟ النية هي الأساس، لكن لو قالوا لك في بيت... المال أنك أنت اكتبي إذا كانت هذه زكاة تسرة فرط أو صدقة جارية اكتبي لهم هذا. طيب، السيد محمد يقول "فتبارك الله أحسن الخالقين"، هو أحسن الخالقين يعني هل يوجد خالق آخر؟ من ناحية اللغة نعم، ربنا يقول ماذا؟ يقول على لسان سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام "وأخلق لكم". مِنَ الطينِ كهيئةِ الطيرِ فانفخوا فيهِ فيكونُ طيراً بإذنِ الله، لَمْ يَقُلْ "اخْلُقْ" هنا. ماذا يعني؟ يعني اصنع وشكِّل مثلاً، شكِّل واصنع. فـ"أَحْسَنُ الخالقين" تعني أحسنُ
الصانعين، وليس الذي يوجد الشيء من العدم إلى الوجود، لا، ذاك هو البارئ. لم يقل "أحسن البارئين"، انتبه، قال "أحسن الخالقين"، فهو... الخالق والبارئ والمصور، الخالق يعني الصانع، والبارئ يعني الذي يخرج الشيء من العدم إلى الوجود. فهو النص الذي أمامي يقول: "فتبارك الله أحسن الخالقين". أحسن الخالقين وليس أحسن البارئين، والخالق هنا منسوبة إلى البشر، فها هو سيدنا عيسى عندما قال: "وأخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون". طيراً بإذن الله، بإذن الله، فالفاعل هو الله، ولكن في النهاية هو يُشكّل، هو يصنع، هو كذا. فمن أين جاء الاضطراب الذي يتحدث عنه محمد؟ جاء من عدم إدراك معنى
لفظ "خالق" باعتقاد ما هو شائع بيننا أن الخالق هو الذي يُخرج الشيء من العدم إلى الوجود. لا، الخالق هو الصانع. وبمعنى آخر هو الذي يُخرج الشيء من العدم إلى الوجود، نعم، ولذلك هو كان أحسن الخالقين. لماذا؟ لأن هناك صانعاً لا يقدر على ذلك، وهناك صانع يقدر على ذلك، فالله سبحانه وتعالى يقدر، فيكون هو أحسن من الصانع الذي خلق، نعم، ولكنه لم يُخرج الشيء من العدم، نعم. إلى الوجود الله بارك الله فيكم جزاكم الله خيراً الله يكفي شكراً جزيلاً لحضرتك وشكراً موصولاً لحضراتكم نراكم غداً إن شاء الله في حلقة
جديدة من "والله أعلم" إلى اللقاء. .