#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 12 أكتوبر 2014 | أحكام تربية الحيوانات في المنزل

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، ما أكثر الأسئلة التي أتت إلى فضيلة الإمام، ربما تسأل وتبحث عن رأيه وعن فتوى فيما يتعلق بتربية الحيوانات الأليفة خاصةً الكلاب. الأسئلة كانت تدور حول مشروعية تربية الحيوانات خاصةً الكلاب، وكذلك مسألة التعامل معها ومسألة الملامسة ومسألة الريق، وهل هي نجسة أم لا، وهل هي تطرد الملائكة أم لا.

أسئلة كثيرة تدور في فلك كل هذه الأفكار، ربما هناك عدم وضوح لدى الكثيرين في هذه الجزئيات، وربما التفاصيل ملتبسة على معظمنا، ولكن في حلقة هذا المساء بإذن الله سنناقش مع فضيلة الإمام ما هي الأحكام الخاصة بتربية هذه الحيوانات الأليفة، خاصةً أن البعض ربما يذهب حتى إلى الحيوانات غير الأليفة ويسعى إلى اقتنائها.

نتحدث حول هذه الأمور مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بكم كذلك، نطرح على حضراتكم سؤالًا على صفحتنا على الفيسبوك: هل توافق على تربية الكلاب والقطط في المنزل؟ ولماذا؟ فضيلة الإمام، أولًا: ما هي الحيوانات التي يجوز أن نربيها ونقتنيها في المنزل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كان الصحابة والقرون الأولى يربون كثيرًا من أنواع الحيوان ومن أنواع الطيور وكذلك الأسماك؛ لأن الله سبحانه وتعالى جعل زينة هذه الحياة الدنيا في هذا الكون، سواء كان في الجماد أو في الحيوان.

لدرجة أن بيوت الأزياء العالمية الكبرى تأخذ ألوانها وتناسق اختيارات هذه الألوان مما خلق الله سبحانه وتعالى في الطبيعة. مشهور هذا التوجه الأمريكي الذي يخلط ما بين الأزرق والأحمر القاني، مشهور هذا التوجه الذي يخلط ما بين البني المحروق وما بين البرتقالي.

كل هذا موجود في الصخور وموجود في الأرض ولادةً، كما يقول بائعو الجواهر الذين يبيعون الألماس وغيره، يقولون لك إن الأرض ولّادة، كل يوم تُظهر العجائب والجديد.

ألوان الأسماك، تلك التي نسميها أسماك الزينة، والطيور وريشها وتراكيبها شيء غريب بديع، ألهم الإنسان ودفعه إلى تقليد ما خلقه الله سبحانه وتعالى، وجعل هذا الذي خلقه الله سبحانه وتعالى في أعلى الذوق الراقي.

كلما استطاع مصمم أزياء الرجال والنساء أن يقترب من ألوان الطبيعة هذه التي خلقها الله، كلما كان أجدر للنفس أن تنظر إليها، وهكذا إلى آخره. إذن فالله سبحانه وتعالى خلق لنا هذا الكون جميلًا لنتمتع بجماله.

إذا كانت الصحابة تربي الكلاب، كانت الصحابة تربي القطط، كانت الصحابة تربي العصافير، وكانت الصحابة تربي وهكذا. وكذلك حدث في بلاد المسلمين تربية السلحفاة، وحصل في بلاد المسلمين أنه تمت تربية الإوز. كان الإوز موجودًا في قصور بني أمية، تمت تربية الطاووس وتربية الدجاج بأنواعه المختلفة.

والدجاج طبعًا ليس هو الدجاج البلدي ولا الدجاج اللحمي الذي نأكله، ففي أنواع كثيرة جدًا تذخر بها حدائق وقصور الأغنياء في العالم كله. وكل هذا النبي عليه الصلاة والسلام وضع له قاعدة، وهي أن امرأة دخلت الجنة في كلب وجدته عطشانًا فسقته.

وفي البخاري: «امرأة بغيٌّ - أي مذنبة تفعل الفاحشة - غفر الله لها بما قد فعلت في قلبها من الرحمة لهذا الحيوان الأعجم»

إذن فنحن أمام قواعد: دخلت امرأة النار في هرة (قطة) حبستها، لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض.

والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«يا أبا عمير، ما فعل النُّغير؟»

النُّغير يعني عصفور صغير هكذا، نُغَر، النُّغر هذا عصفور صغير كان يلعب به، يلعب به لكن ليس من جهة التعذيب وليس من جهة الاستعمال، وإنما كان دائمًا يحمله ويضعه في كُمِّه وهكذا.

وحتى قيل إن سيدنا عبد الرحمن بن صخر سُمي بهذه الكنية أبو هريرة لأنه كان دائمًا يضع هرة صغيرة في كمه، حيث كانت الأكمام واسعة قليلًا عن أكمامنا هذه. وكانت الأكمام الواسعة تُستعمل مثل الحقائب.

كان دائمًا مشايخنا تجد كُمّه كبيرًا بعض الشيء، لماذا؟ لأنه يضع فيه كتابًا، الكتاب في الكم، في الكم الكتاب والمحبرة والقلم الذي سيكتب به، وورقتين أو ثلاثة لكي يأخذ الفوائد من سيدنا الشيخ وهو يلقي الدرس، فدائمًا يضعهم فيه. أين يضعهم؟ هنا وهكذا ويمسك هكذا.

نعم، فتجده أن هذا الكُم يصل إلى منتصف يده وطويل قليلًا، ليس مثل كُمي هذا، هو هكذا، لا إنه أكبر قليلًا. لماذا يفعلون هكذا؟ أهي فخامة أم ماذا؟ لا، إنها وظيفة، صحيح، وظيفة يؤديها ويضع الأشياء هنا.

فكان سيدنا أبو هريرة يضع الهرة هنا داخل جيب الذراع أو الكُنْيَة، فسمي بهذا اللقب أو هذه الكنية؛ لأن أبو تعني كنية، وما معنى هريرة؟ إنها تصغير هرة.

وما علاقته بالقطة أو بالهرة أو بغيرها؟ جماعة الشيعة الذين يسخرون من الصحابة ويشتمونهم، يسبون الصحابة ويلعنون الصحابة وما إلى ذلك، ويقولون لك هذه هي مهمتهم في الكون.

يهاجمون سيدنا أبا هريرة بسبب قصة القطة هذه وغيرها. عندهم أن القطة تمنع الصلاة، أي أنها نجسة، وذلك ليُظهروا أن أبا هريرة مخطئ. عندهم القطة نجسة، فلو وُجدت قطة هكذا لا يستطيع أن يصلي، يقول لك: ابعدني عن هذه القطة لئلا يكون شعر القطة نجسًا.

لماذا يفعلون ذلك؟ كل حي طاهر، أنت تقول يعني لماذا اخترت أنها نجسة بالرغم أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«إنها من الطوافين عليكم والطوافات»

نعم، اختار ذلك لكي يقدح في سيدنا أبي هريرة الذي أحاديثه كلها تبني الأخلاق وتبني العقلية الصحيحة.

إذا فالإجابة على السؤال: ماذا كان يربي الصحابة؟ كانوا يربون الحيوانات الأليفة. نعم، كان هناك أنواع أخرى نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأن يقوم أحد من الأباطرة أو الملوك أو الأغنياء أو ما شابه ذلك بتربية الأسود لكي يخيف بها الناس.

هل تلاحظ حضرتك كيف أن الأسد يألفه هو ويكون مثل السيرك وجلس ينظر إليك هكذا، سأجعله يقوم ويأكلك الآن! نعم بالطبع، الأسد مفترس، والأسد لديه قدرة على هزيمة الإنسان.

فنهانا عن هذه الأشياء، عن ماذا؟ عن التخويف والترويع والجبروت. هو أمرنا بالتواضع، أمرنا بعدم الكبر. أما الأليف فلا، الأليف الإنسان ألَّف قلب الحيوان.

طبعًا من المعروف أنَّ أصل الخيل وحشي، فالحصان أصله وحشي، وحتى إلى وقتنا الحاضر نطلق على الحمار الوحشي هذا الاسم. قام الإنسان بترويضه وأخذه تحت رعايته واستعمله، فجعله أليفًا.

وماذا يعني أليفًا؟ يعني فهَّمه أنه في طاعته، وهكذا قضية الحيوان بكل أنواعه، الببغاء وغيره إلى آخره. هذا يجوز اقتناؤه ويجوز كذا إلى آخره، إلا أن شيئًا ما قد حدث بخصوص الكلب بالذات فأوجد الإشكالات التي نحن فيها هذه، ونستطيع أن نتحدث فيها إذا أحببت.

[المذيع]: إن شاء الله مولانا، هناك أيضًا ما يتعلق بتربية الحيوانات غير الأليفة؛ تربية الأسود والنمور والنمر والفهد والثعابين، وهناك أناس يربون الصقور وهناك أناس تُربي هذه الحيوانات. إذا كانت هذه التربية إما للتسلية أو للعمل كالسيرك مثلًا، فيرى مولانا أنها مباحة، أما إن كانت للتخويف فهي غير مباحة؟

[الشيخ]: نعم، إذا كانت للهو والمرح أو للعمل في سيرك أو خلافه أو للتعلم أو للتدريب. نعم، هل أنت منتبه؟ كيف يعني؟ نحن نريد أن نعرف طبائع الحيوان، فمن الممكن جدًا أن آخذ أي حيوان بما فيهم الأسد وغيره وما إلى ذلك وأقوم بإجراء التجارب عليه، فيكون تحت البحث العلمي.

لكن ليس الأباطرة والملوك والرؤساء وغيرهم، أدخل إليه وعنده أسد ينظر إليّ فأخاف، فلا أستطيع أن أقول له شيئًا ولا أستطيع أن أرفع عيني إليه. لا، هذا الكلام من باب التخويف، هذا هو الذي منهي عنه.

[المذيع]: طيب، هل كذلك النهي ممتد إلى تحريم بيع وشراء القطط؟ يعني في حديث الزبير سأل جابرًا عن ثمن كلب فقال: زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فبالتالي، هل يحرم شراء وبيع الكلاب والقطط؟

[الشيخ]: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عندما نتناول ملف الكلب، سنجد عدة نقاط من ضمنها أنه نهى عن بيعه وشرائه، فهو ممنوع تمامًا أن نبيع الكلب ونشتري الكلب.

فهنا حدث تعارض مصالح، فسألوا الأئمة، فالإمام الشافعي وضع نظرية صعبة بعض الشيء، حتى إن بعض القانونيين لا يعرفونها، وهذه النظرية تسمى رفع اليد عن الاختصاص.

هكذا، أمنع عدم التصدي لما هو غير مختص به. لا، ليس معناها هكذا. أنا الآن هذا الكوب (هذه المِجَّة)، أنا واضع يدي عليها لأنني مختص، هي مختصة بي وأنا مختص بها، فهذه في اختصاصي.

نعم، فأنت جئت وقلت لي: أنا أريدك أن ترفع يدك عن هذا الاختصاص. نعم، الاختصاص هذا بمعنى الملكية أو الخصوصية، وليس الملكية كما نعرفها في نظرية الملكية.

فالنبي يقول:

«لا تَبِع ولا تشترِ»

حسنًا، قلت له: خلاص، أنا لن أبيع ولن أشتري، لكن ماذا أفعل في السماد؟ والإمام الشافعي يعتبر السماد نجسًا، وروث البهائم -أعزك الله- نجسة.

طيب، ماذا لو كان لدي سماد كثير؟ وهذا السماد يناسب أرضك لأنه يُشكل سمادًا طبيعيًا جيدًا جدًا حقًا، وأنت تريده. فتقول لي: أعطوني، فأقول لك: لا، أنا نفسي لا تسمح، أنا أريد فيه ألف جنيه وهكذا.

أعطني هذا الألف، لو ذهبت لأشتري هذا السماد من الخارج أو السماد الكيماوي سأدفع خمسة آلاف. أنا أريده يا سيدي، خذ الألف، ها هي. أقول لك حسنًا، العقد الذي بيني وبينك ليس بيعًا وشراءً.

ثم تقول لي: إذن ما هو؟ أقول لك: رفع اليد عن الاختصاص. ما الفرق؟ الفرق أنني سأرفع يدي عن السماد، وأنت تأتي لتأخذه لأنك دفعت ألف جنيه، مثل خلو الرِّجل هكذا، خلوّ يد، تفضل خذها.

وكذلك الكلب، تفضل خذه؛ لأنه كلب مدرب، لأنه كلب بوليس، لأنه كلب يشم المتفجرات أو المخدرات أو غير ذلك، فهذا كلب محترم يعني لأنه قد تم الإنفاق عليه. خذ السماد أو خذ الكلب، خلاص.

فالناس تسأل: حسنًا، وما الفرق بين أن يقول لك بعتك واشتريتها؟ أول شيء أنني التزمتُ بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدم البيع والشراء.

ثاني شيء، ما هو الضمان؟ ماذا يعني الضمان؟ يعني لو أنني رفعتُ يدي من على الكلب هكذا، أو من على المادة النجسة التي هي السماد مثلًا، وأنتم لم تأخذوه فاحترق السماد، فأنا لا أتدخل ولن أرجع لك الألف جنيه.

ولو طلع فيه [عيب] لن يعود، لن يعود. يعني بمعنى أن الألف جنيه هذه كانت مقابل أن يرفع يدي، أرفع يدي، ليست ثمنًا له، ليست ثمنًا له.

تمامًا، هذه كانت مقابل أن أرفع يدي. هل رفعت يدي أم لا؟ رفعت يدي. هل فتحت الباب أم لا؟ فتحت الباب. أنت حضرتك لم تأتِ إلى الآن، ما حدثت مشكلة ليس لي تدخل فيها.

أو لو حدثت مشكلة معه في البيع والشراء، ففي البيع والشراء ليس لي تدخل، ويمكن أن ترجع لي هذه البضاعة ويمكن أن أعوضك عن البضاعة. فالفرق هو ضمان المبيع، ضمان المبيع. هنا ليس مبيعًا وليس بيعًا خالصًا، فهذه تُسمى مرةً ثانيةً رفع اليد عن الاختصاص.

فالإمام الشافعي قال أنه لو كان هناك كلب مُعلَّم نُهديه هدايا لبعضنا، نفسي ما سمحت، قلت: لا، كيف أُقدم هدايا؟ هذا يصل إلى آلاف الجنيهات، هذا يكلف آلاف الجنيهات، لقد صرفتُ عليه، صرفتُ عليه ألفين وأحتاج ثلاثة آلاف أخرى.

فيقول لي: حسنًا، لا تَبِع نفسك، ارفع يدك عن اختصاص هذا الكلب. لمن ينتمي هذا الكلب؟ قال له: إنه لعلي. حسنًا، خلوه لعمرو، ادفع يا عمرو. يدفع عمرو ماذا تقصد؟ لا أقصد الكلب، عمرو يدفع لعلي مقابل أنه رفع يده، رفع يده.

نعم، لا مقابل الكلب، مع أنه في نيته تولي هذا الكلب.

نعم مثلًا، وماذا يترتب على ذلك؟ الفرق بين أنتم تضحكون على أنفسكم ولا نحن لا نضحك على أنفسنا. سيترتب عليه أثر كبير جدًا، وهو أنه أخذه، فعندما ذهب الكلب إلى عمرو لم يرضَ أن يشمه ولم يرضَ أن يذهب له ولم يرضَ أن يفعل الشيء، فلا يعود ثانية ولا يرجع ولا أي شيء.

عمرو عندما دفع لعلي الثلاثة ولم يدفعها مقابل الكلب، أشار إلى أن هذا الدفع كان في مقابل سماح علي بأخذه.

حسنًا، هل كان هذا الكلب في ملك علي؟ قالوا: لا، ما دام كذلك فهذا لا يباع ولا يشترى. إذن ليس في الملك، يعني الكلاب ليست ملك أحد، ليست ملكًا لأحد.

تمامًا، يعني الموجود في محلات الكلاب المشهورة هذه وما شابه ذلك، هذه ليست ملك الأماكن، هذه ليست ملكها، الكلاب ليست ملكها، وإنما هي مختصة بها، مختصة بها بالضبط، أيديها عليها.

تمامًا، لا يصح أن يذهب أحد ويأخذ عددًا من الكلاب من هذه المزرعة. ونحن نتحدث عن الكلب ولا نتحدث عن العصافير ولا الأسماك ولا القطط ولا الورود ولا أي شيء.

[المذيع]: ولكن مولانا في هذا الحديث الكلب والسنور، والسنور أو السِّنَّور، معلش ما هو كلمة قديمة. قال له: ما أكثر أسماءك وأقل قيمتك! قطة وبس وسنور وهر. قال له: إنك تملك أسماء كثيرة لكنك أنت أي ليس غضنفر.

[الشيخ]: نعم، فإذا نُهي عن ثمن السنور والسنور طاهر، انظر كيف أن القط، نعم، هذا القط طاهر، والكلب عند الشافعي نجس وعند مالك طاهر، وهكذا.

نعم، ولذلك يقولون: الاقتران ليس بحجة. انظر كيف ذكر مرة نجس ومرة طاهر ووضعهما في سطر واحد، هذا الاقتران وضعهما في سطر واحد ليس حجة؛ لأنه هذا طاهر ولأنه هذا نجس، يجب أن نفكر في شيء آخر خارج النص.

[المذيع]: حسنًا، اسمح لي للحظة، يعني الآن يا مولانا، بالنسبة للذي يريد أن يذهب ليشتري لابنه أو يشتري لنفسه كلبًا، لن أقول يشتري ولكن نقول يحضر له، يحضر كلبًا، يحصل على... نريد أن نغير معلش من فضلكم المصطلح حضراتكم؛ لأجل...

[الشيخ]: نعم، الذي يريد أن يتبع الحديث سيقول هكذا: أنا سأحضر لابني، أريد أن أقتني، أو حتى أقتني. لماذا يقتني؟ يقول أقتني، يحضر له، يحضر له، يُحضر له.

حسنًا، انتهى، ذهبت لست أشتري له، ذهبت لا لست أشتري له، لست أشتري له. حسنًا، ذهبت أحضر له الكلب. أنت تعرف من أين؟ من أحد أصدقائي، قلت له: أنت ما شاء الله عندك كلب وكلبة يتناسلان، ماذا تفعل بهذا الجيش كله؟ قال: لا يا أخي خذ، أنا أريد أن أوزعهم، أنا أطلق سراحهم بالخارج.

لقد أحضرت له من غير مقابل، يدًا بيد، دون اختصاص أو أي شيء، أي أنني أحضرت له ولم أشترِ.

هكذا شيء مثل هذا يعني أن أحضر له الكلب، أحضر له الكلب. فذهبت، إذا دفعتُ نقودًا فهذا يعني تعدٍّ على اختصاص، وإذا لم أدفع نقودًا فهذا يعتبر هدية.

تمامًا، يعني عندما نذهب إلى متجر من المتاجر، واسمه نبيع، أي يبيع القطط والكلاب والأشياء المميزة، يوفر القطط والكلاب. فنذهب لنقتني هذا الكلب من المحل وندفع ثمنه مهما كان ثمنه.

ولكن لو وُجدت أي مشكلة بعد ذلك لا أستطيع أن أرجع إلى المحل. لا، لا أعرف كيف أرجع إلى المحل. من المفترض أنه لا يصح ذلك، ولو كانت سياسة المحل أنه من الممكن أن يقبل إذا اكتشفت خلال فترة ما أنه مريض، فهذا يعتبر فضلًا منه. نعم، هذا يُقال إنه فضل منه وليس واجبًا عليه، هكذا فضلٌ من عنده.

[المذيع]: طيبًا، عفوًا مولانا أعزّكم الله، يعني هذه الحيوانات، الكلاب خصوصًا، تُصدر لها شهادات ملكية وأوراق معملية وأشياء من هذا القبيل، فتُكتب هذه الأشياء.

[الشيخ]: نعم، لكن لا يُكتب أنها كانت مختصة بفلان، وقبل ذلك كانت يد فلان هي المسئولة عنها، وكان قبل ذلك كذا وكذا. فهذا هو ما تحاولونه.

المصريون إلى الإسلام حوّلوه هكذا، حوّلوه بهذه الدقة. عندما تنزل في الأزهر، اذهب وقل: مكتبة، أريد أن أشتري المصحف. انتبه، فسيُحضر لك المصحف ولن يكلمك، سيعرف أنك أجنبي - يبدو ذلك من هيئتك - لن يكلمك وسيُحضر لك المصحف ويقول لك: تفضل، هذا هو المصحف.

ثم تقوم وتقول له: كم ثمنه؟ انظر انظر، أنا سأبيع كتاب الله، سأبيع كتاب الله بثمن بخس، ومن يقدر أن يدفع ثمنه؟ ومن الذي يستطيع أن يدفع ثمنه؟ هذا ليس له ثمن.

ثم يقول لك: سأخفض السعر، عشرة جنيهات. أحقًا؟ هذا يعلمني! ما الذي جعلك أيها البائع الذي ربما يكتب ويقرأ بصعوبة، أتعرف هذا الجزء من العُرف؟

مصر حولت الإسلام إلى حياة قابلة للتطبيق، فيقول له: ماذا؟ وهبته عشرة جنيهات. هذا هو الذي نريد أن نفعله في مجال نُسي قليلًا.

ما الذي يمنعنا من أن نقول نبيع ونشتري؟ كان هناك مَلِك، أنه أصلًا هناك نهي عن البيع والشراء، صحيح. وهل تريد أن تلتزم أم لا؟ قال لي: أريد أن ألتزم.

قلت لك خلاصًا، أنا وضعت لك نظرية ستجعل الكلب يأتي وستجعل الرجل ينتفع، نعم، تحت عنوان يحترم الشرع.

نعم، رفع اليد أو رفع الاختصاص، رفع اليد عن الاختصاص، رفع اليد. هذه تمامًا مثل خلو الرجل، خلو الرجل الذي ذكرناه، خلو الرجل.

وعلى فكرة في بعض البلدان مثل المغرب هكذا يقولون: رفع اليد، رفع على خلو الرجل.

[المذيع]: نعم، أنت تسكن في شقة وتريد فيها خلو رجل، يقومون ويقولون عليها ماذا؟ رفع اليد. كلمة مولانا: مبدأ وضع اليد، هذا وضع اليد ورفع اليد.

[الشيخ]: تمام، رفع اليد، الخلو، خلوها الخلو، خلو ماذا؟ خلو اليد. نعم، أو خلو الشيء. هذه اتركوها من اليد.

سأذهب لأقول له: هل سترفع يدك عن هذا الكلب؟ بكم سترفع يدك؟ بعد ذلك أعطه المبلغ وخذ الكلب وامشِ. وإذا حدث أي شيء ولم أستطع، سأعود إليه. إذا لم يستطع أن يقول له: شرعًا لا تستطيع أن ترجع إليه، انتهى الأمر.

هكذا لا أستطيع أن أرجع إليه، فقد قام بإجراءات عرفية من أجل الزبون. وهذه المفاهيم، ولكن ترتبت عليها قضية الضمان التي لا أعرف كيفية إرجاعها، لا أعرف كيفية إرجاعها، وهذا شرعًا لا يجوز الرجوع.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، في الحقيقة هناك أمور كثيرة لا نعلمها وفائتة عنا تمامًا، ولكن هذه من دقائق الفقه، رفع اليد عن الاختصاص.

[الشيخ]: ولماذا ذلك؟ لأن العلماء قالوا في الكتب القديمة والأوضاع القديمة إن الكلب لأنه منع سيدنا جبريل من الدخول.

فالنبي عليه الصلاة والسلام نفسه تأثر، يعني هل نحن متفرغون؟ الوحي سيتعطل لأن هناك جروًا تحت سرير سيدنا رسول الله.

فلما تأخر جبريل وصعد، قال له: ما الأمر يا جبريل؟ لقد تأخرت، وهذا غير معقول ولا يمكن. فقال له:

«إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب أو صورة»

إن الاستهزاء وقلة الأدب وقلة الحياء وقلة التدين وإطالة اللسان تجعل الشخص يتجرأ على الحديث وينكره. لا تفعل ذلك!

ما هو هذا الذي ولّد جماعةً من المتطرفين؟ عندما رأوا هذه النصوص الصحيحة وأنت تسخر منها وتستهزئ بها، ذهبوا إلى التطرف.

صحيح، لكن حسبنا الله ونعم الوكيل، لا بأس، لن ندخل معهم في شيء. نريد أن نفهم الناس ما هي القضية. القضية أن هناك نصوصًا، وهذه النصوص تقول إن الملائكة لا تدخل بيتًا.

ماذا؟ بيتٌ هذه؟ البيت هو الغرفة، لكن الشقة هذا اسمه دار. البيت يعني الغرفة، الغرفة.

نعم، أما الشقة فهي الدار، هذا هو الدار. فقال:

«إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب أو صورة»

ولا قال دارًا، قال بيتًا. يكون إذن الملائكة تدخل الدار حتى لو كان هناك كلب في بيت من بيوتها. نعم، في حجرة من غرفتها، أي في غرفة من غرفها.

هل كانت بيوت النبي فيلات وقصورًا أم كانت حجرات؟ كانت حجرات، تسمى حجرات. نعم، هذه غرفة واحدة لكل زوجة.

صحيح، إذن بيوت النبي وبيوت الصحابة أغلبها كانت كذلك، لكن كان هناك ابن التيهان، كان يسكن في أطراف المدينة في الضواحي، لديه شيء مثل فيلا. لكن عمومًا كيف كانت الدنيا آنذاك؟ كان فيها بيت.

[المذيع]: ومن أين أتى بأن البيت غير الدار؟ من أين أتيت بهذا يا مولانا؟

[الشيخ]: قال لك في حديث الفتنة:

«فليلزم داره، فإذا دخل عليه داره فليدخل بيته»

نعم، صحيح. ماذا يعني هذا الكلام؟ صحيح، لا يمكن إنكاره في هذا الحديث. أنت بالأصل لديك دارك التي هي الشقة، والرجل صاحب الفتنة داخل عليك ليقتلك، والدار الذي هو البيت، البيت الكبير الذي هو الشقة، الذي يشبه البيوت المتعددة تمامًا.

هذه الدار، فدخل عليك الدار، اجرِ على الأوضة [الغرفة] يا أخي، خلاص. فذهب داخلًا عليك بيتك اللي هي أوضتك [غرفتك] بقى، يريد قتلك.

فاذهب إلى مسجدك وسجادتك واجلس عليها، لعل الله يذكِّره، لعل الله ينير قلبه. فإذا رآك في مسجدك قد يتراجع.

فإذا لم تكن هناك فائدة وجاء إلى مسجدك ووضع قدمه على سجادتك، فكن أنت عبد الله المقتول ولا تكن أنت عبد الله القاتل.

يتبين أننا استخلصنا من هذا الحديث أن الدار غير البيت، والبيت غير المسجد، وهكذا.

فهو يظن أن كلمة مسجد تعني عنده جامع، ولذلك اختلفوا في موضوع الأضرحة، وظنوا أنهم بنوا عليها مسجدًا، أي بنوا عليها جامعًا.

لنعد مرة أخرى ونقول إن الكلب عندما يكون في البيت الذي هو في الغرفة، الملائكة لن تدخل فيه، وهذه قضية، واقتناء [الكلب] قضية ثانية.

[المذيع]: طيب، بارك الله في فضيلتك، سنتحدث بعد الفاصل إن شاء الله عن مسألة النجاسة ومسألة دخول الملائكة. ماذا؟ دع الأمور هذه بعد الفاصل مع فضيلة الإمام.

بدأت سنة الألفين وواحد، فتحت أول جمعية مصرية بأموال مصرية. أنا وزوجي فتحنا هذه الجمعية للرفق بالحيوان. الناس طبعًا كانت مخدوعة وغير فاهمة، وما علاقة الكلاب والقطط عندما يوجد أناس فقراء.

وأصبحت أرد عليهم قائلة: ما علاقة الفقراء بالكلاب والقطط؟ فالرحيم رحيم على الجميع، يعني من الممكن أن يرحم قطة وكلبًا، ومن الممكن أن يذهب إلى ملجأ ويفتح بيتًا ويساعد فقيرًا ويذهب إلى مريض. الفكرة كلها ليست أنك إذا فعلت ذلك تكون هكذا، لا، كله؛ لأن الرحمة لا تُجزأ أساسًا.

سميت الجمعية: الجمعية المصرية لحماية حقوق الحيوان، بعدما قرأت عن حماية حقوق الحيوان في الإسلام، فقلت: إذا كان الإسلام يتحدث عن حقوق الحيوان في الإسلام، فسأخجل أن أقول حماية حقوق الحيوان.

لا، قلها، قلها علميًا: والدراسات ظهرت أن الذي يبدأ بتعذيب كائن ضعيف مثل الحيوان، وينتهي تسعين في المائة من الوقت أن يكون قاتلًا ومجرمًا؛ لأنه اعتاد على الدم واعتاد على الصراخ واعتاد على التعذيب.

لا نقل إن هذا الولد يلعب، فهذا الذي يجب إيقاف فعله من اليوم، إنه يعذبه. لا، لا؛ لأن الذي يعذب قطة وكلبًا سيعذب زميله في المدرسة الذي يكون ضعيف الجسم قليلًا.

تعالَ نقول إن هناك ثلاثة أئمة قالوا إن الكلب نجس. هل معنى كونه نجسًا أن تضربه وتحرقه وتغرقه؟ أم أن معناه ألا تقتني الكلاب؟ ألا تقتني الكلاب يا سيدي.

هذا بالإضافة إلى أن الإمام مالك قال إن الكلب طاهر؛ لأن الله تعالى خلق أصلًا كل شيء طاهرًا. هذا رأي الإمام مالك. لِمَ لا نسير وراء الأرحم في الثلاثة؟ يعني لماذا، لماذا نأخذ من الدين ما هو أقسى فنجعل الناس تأخذ فكرة وحشة عن ديننا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، وفضيلة الإمام نود التعقيب على ما جاء في التقرير من ضيفتنا الكريمة؟ بالفعل هناك اختلاف في آراء الأئمة، فهل من الجائز أن نأخذ برأي الإمام مالك بأنه لا نجاسة في الكلب لأن كل مخلوق طاهر؟

[الشيخ]: هو الإمام مالك والإمام أبو حنيفة يقول إن ذات الكلب ليست نجسة. نعم، ولكن الإمام مالك يقول حتى لعابه ليس نجسًا.

ويمكن هذا هو الذي جعل السيدة تعتقد أن ثلاثة أئمة قالوا بنجاسته. لا، ليسوا ثلاثة أئمة، بل إمامان قالا بنجاسته: الشافعي وابن حنبل، وإمامان قالا بطهارته وهما أبو حنيفة ومالك. لكن مالك قال كله، حتى أصبح حتى هذا الكلب يتعلق بالإنسان ويجلس يقفز ويتصرف بحميمية مع أصحابه، مع صاحبه، يحب صاحبه كثيرًا.

حتى إن ابن المرزبان ألّف كتابًا سماه «فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب» لوفاء الكلب. حتى في الحيوانات، تُضرب الأمثال بالوداعة كالشاة، وتُضرب الأمثال بالصبر كالحمار، وتُضرب الأمثال بالوفاء كالكلب.

الكلب وفيٌّ جدًا ويضحي بروحه في سبيل صاحبه. فأنا أريد فقط أن نوضح أن الإمام أبا حنيفة قال بنجاسة لعابه فقط، لكن ليس بنجاسة ذاته. فهناك اثنان قالا بطهارة ذاته.

الإمام مالك يقول حتى عندما قالوا له: حسنًا، [غسله] سبعًا إحداهن بالتراب، هذه مسألة صعبة جدًا. قال: هذا تعبّد، أي [أمر تعبدي]، نحن لا نعرف لماذا.

وبعد ذلك أثبتت الأبحاث أن لعاب الكلب يحتوي على بكتيريا أو جراثيم أو ما شابه، يعني يُطهَّر بالتراب، بالتراب.

[المذيع]: هنا هنا مولانا، هل تعتقد أن التنبيه النبوي في هذه الجزئية معناه أنها نجاسة للعاب الكلب فيجب أن يُمسح بالتراب سبع مرات؟

[الشيخ]: لمَّا شخص كبير أستاذ، الشافعي، الإمام مالك إمام أهل المدينة يقول أنه هذا، أنا سأقلده يا أخي، سأقلده الآن وسأجعل الكلب طاهرًا حتى في لعابه.

فتصبح هذه الطهارة ليس لنا شأن بها. إذن نحن لدينا مشكلة البيع ومشكلة الطهارة ومشكلة الملائكة.

المشكلة الأولى هي مشكلة البيع، وقد حلها الشافعي برفع اليد عن الاختصاص. صحيح.

أما المشكلة الثانية، الأئمة الثلاثة قالوا بجواز البيع إذا كان نافعًا، يعني إذا كان للحراسة، إذا كان للزرع، إذا كان للصيد، إذا كان للمخدرات، إذا كان لقيادة الضرير. الكلب له استخدام، إذا كان للرعي، إذا كان للماشية، إذا كان لأي شيء، ما دام له منفعة فيجوز بيعه عند الثلاثة.

لكن الشافعي لأنه يرى أنه نجس، فذهب ليصوغ لنا نظرية تنفعنا في كل النجاسات التي توجد في السماد وفي هذه الأمور المهمة؛ لأن الأرض تبور بدونها. إنه رفع اليد عن الاختصاص الذي شرحناه الآن، هذا هو مذهب الشافعي.

حسنًا، وماذا يقول الآخرون؟ يقولون إنه يجوز. حسنًا، وماذا يقول الشافعي؟ الشافعي لماذا اخترنا الشافعي في أول الحلقة؟ لأن الشافعي يقول يجوز للكلب المعلم النافع وغير المعلم أن ترفع يدك عن الاختصاص فيه.

حسنًا، فماذا نفعل في كلب التسلية أو كلب الاقتناء أو المظهرة؟ خاصة في حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أمسك كلبًا فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط، إلا كلب حرث أو ماشية»

نعم، الكلب الذي هو هنا يعني ماذا أصبح؟ أصبح كلبًا ليس فيه أي شيء إلا أنه للدلع.

نعم، بالضبط للدلع. هذه الكلاب الصغيرة، خلاص، سيتحمل أن الحديث يقول له هكذا، هو الذي يريد أن يلتزم بعدم إحضار هذا النوع من أنواع الكلاب الذي ليس لديه نية أي حراسة أو نحو ذلك.

على فكرة، الحراسة ليس لها علاقة بصغر الكلب وكبره، والكفاءات الأخرى ليس لها علاقة بصغر الكلب وكبره.

لكن هناك أناس يحبون استفزاز الآخرين، كما يسمونه في الأدب الإنجليزي Lap Dog، يعني الكلب الذي على الحجر، يعني الذي على الحجر، وتجلس تُخرجه من السيارات، والناس لا تجد ما تأكله بشكل صحيح.

هذا الاستفزاز، هم لهم الحق أن يقعوا تحت إطار حديث سيدنا مع أبي هريرة.

نعم، في حديثه مع أبي هريرة، سيدنا قال: نعم، الذي يمسك هذا من غير أي منفعة، يعني هكذا يريد التدلل فقط لا غير.

هناك مصيبة حدثت في العالم بخصوص موضوع الكلاب هذا، وهي الاستغناء بالكلاب عن الأولاد، وهذه مصيبة كبرى. وهذه ثقافة ليست من ثقافتنا، وهذه أحوال ليست أحوالنا، أن يقتني الإنسان كلبًا لكي لا ينجب، ويُنزل الكلب عنده منزلة الابن.

لدرجة أنهم وهبوهم وصايا، الكلب أصبح لديه مليارات أو ملايين الدولارات؛ لأن صاحبه أوصى من بعده أن تؤول كل ممتلكاته إلى هذا الكلب.

نحن هكذا دخلنا في إطار ليس الإطار الذي نتحدث فيه.

الإطار الذي نتحدث فيه هو المنفعة، المسار الذي نتحدث فيه هو موقف الإنسان من الكائنات، المسار الذي نحن نتحدث عن شيء آخر.

لكن إذا دخلنا في هذا الإطار، لا، نحن معترضون على هذا الإطار الذي هو إطار تفضيل الحيوان على الإنسان، إطار فيه نوع من أنواع التساوي الذي هو جزء من الفكر الذي نرفضه.

[المذيع]: لأنني آسف، لم يتضح لحضرتك أن في بعض الناس تقول يعني والعياذ بالله إن الكلب أفضل من الإنسان، هذه هي النتيجة الحتمية لهذا.

[الشيخ]: لا، نحن لا نقول ذلك. نعم، نحن نقول إن الكلب كائن، وأحد الأئمة يقول إنه طاهر، ويجب علينا حفظ حياة الكلب. تعلم أن هذا باتفاق، وليس رأي الإمام مالك فقط.

والإمام الشافعي يقول ماذا؟ يقول: حسنًا، هذا كلب غير نافع ولكنه محترم. هكذا، ليس محترمًا؟ الكلب الذي تقول عنه نجس وتقول إنه يُحترم محترم؟

قال: نعم، فلو كان لديك شاة ولديك كلب وهناك مجاعة، اذبح الشاة لكي تُطعم الكلب.

[المذيع]: وماذا عن الكلاب الضالة التي في الشارع؟ قديمًا كنا نراهم يضربونها بالخرطوش.

[الشيخ]: إذا كانت عقورًا، عقورًا يعني سيعضني ويأخذني إلى المستشفى. لا، لقد كانوا يضربون كثيرًا وبشكل متكرر وأصبح متهيجًا، مثل رجل الشرطة عندما يحدث في بعض الأماكن في المنطقة من هذه الفترة، أو لست متأكدًا. الأمر لا يصح، هذا الكلام حرام.

والكلب يجب المحافظة عليه. تعال الآن وانظر ما حققته الحضارة الإسلامية.

نعم، الحضارة الإسلامية، كان الشيخ علي الخواص من كبار كبار كبار أولياء الله الصالحين، يتحدث عنه سيدي عبد الوهاب الشعراني صاحب باب الشعرية، أنه كان عادته اليومية أن يذهب ليمسح أماكن شرب الكلاب.

فالمسلمون صنعوا مساقي للكلاب في الشوارع من أجل الكلاب الضالة، وكل يوم كان يذهب لينظفها الرجل ويملؤها بمياه نظيفة لكي يشرب الكلب ماءً نظيفًا.

هي الحضارة الإسلامية، وكذلك التاريخ الإسلامي وفقهاء المسلمين وأولياء المسلمين يعرفون أحاديث البخاري ومسلم في قضية المرأة وفي قضية الرجل الذي سقى الكلب العطشان وأمور مثل ذلك.

فإذا كنا في موضوع آخر غير موضوعات الشيعة، نعم، فلو كان الكلب عقورًا يعض الناس في الشوارع، فإنه يُقتل.

نعم، خمسة يُقتلن في الحِلّ والحَرَم، لماذا؟ للأذى. نعم، وليس غير ذلك.

أما الكلب - بحسب كلام هذا البلد - فلا يجوز قتله إطلاقًا، ولا يوجد في القائمة، ولا ذُكر في القائمة، ولا شيء من هذا الكلام. لا، لا إطلاقًا، حرام.

وليس حرامًا فحسب، بل إن هذا يدل على أنه ليس من الدين، هذا غير صحيح. الحضارة [الإسلامية تأمر بالرفق بالحيوان].

[المذيع]: نعم، حسنًا، التعقيد المتمثل في أنهم يقطعون الأعضاء التناسلية لكي يذهب المريض إلى الطبيب.

[الشيخ]: ولكن تعذيب الحيوان بما في ذلك أننا نمنعه من بيئته الطبيعية، كأن نحضر دبًا ونضعه في الحرارة بينما الدب يعيش في الثلج والأماكن الباردة، أو قضية الخصي هذه وما إلى ذلك، أو قضية كذا.

هذا لها قواعد بيولوجية، فهذا الطبيب على الفور. نعم، لكن من نفسه هكذا، لا.

[المذيع]: طيب، أيضًا في تعليقات على الفيسبوك، المستشار أحمد أبو عيشة يسأل فضيلتك: هل الكلاب كلها حلال دون الأسود منها؟ أريد رد فضيلتك، هل هذا صحيح أم أن الكلاب السوداء في الكلاب حلال؟

[الشيخ]: لا، إن هذا أصل هذا هكذا له. نعم، هو واجه نصًا، هو هنا هكذا واجه نصًا، واجه نصًا. يعني في نص يقول أن النبي عليه الصلاة والسلام فكر في يوم من الأيام أن يقتل الكلاب كلها، فنزل جبريل وقال له:

«هذه أمة من الأمم»

فقال: ما بالكم وبال الكلاب؟ إنها أمة من الأمم، ونهى عن قتلها. فقالوا له: حسنًا، وهذا الكلب الأسود العقور الذي يتجول في المدينة؟ كانت هناك كلاب سوداء مسعورة في المدينة، فقال: اقتلوها، اقتلوها.

نعم، فساعدة المستشار واجه النص له، واجه النص، لكن لابد أن يواجهه من خلال بقية القصة. الكلب الأسود، العقور الأسود، هذا الأسود الذي كان في المدينة كان عقورًا.

كان عقورًا حتى قال عنه سيدنا رسول الله، ولكن أيضًا الإخوة يقومون بعزل النصوص. قال عن الأسود - هذا الكلب الأسود - شيطان، إنه يؤذي المسلمين ويمنعهم من الوصول إلى المسجد وما إلى ذلك، هذا شيطان.

فذهبوا وقالوا: الكلب الأسود شيطان، دون ذكر قضية أن الكلاب في المدينة كان منها نوع معين ليس فيه شراسة، وهناك نوع آخر كان فيه شراسة الذي كان أسود، الذي كان أسود.

فبالتالي أصبح شيطانًا ليس بمعنى الشيطان، ولكن بأنه يصد الناس عن الذهاب للمسجد، وكذلك أنه عقور، وكذلك أنه يؤذي.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. حضرتك عندما تأتي اليوم إلى الكلاب الشرسة جدًا التي يحضرونها من أجل الحراسة الشديدة جدًا، تجدها سوداء سوداء بالضبط.

[الشيخ]: أتفهم؟ فالقضية ليست هكذا، القضية أنها في المدينة كانت موجودة في الشوارع. الآن اليوم أصبحت بآلاف الجنيهات، بل كانت في الشوارع.

فاشتكوا للنبي وقالوا له: هذا لا نقتله، هذا يعضني ويعض أولادي وهكذا. إذن، إذا كان الأسود الذي كان في المدينة يوجد بها كلب عقور يجوز قتله لأنه مؤذٍ، وبالتالي هو شيطان لأنه يصد الناس عن طريقهم لأنه يفعل ذلك.

بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم.

وبعد ذلك، ذُكر الآن أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب، وفرّقنا بين البيت الذي هو الحُجرة والدار التي هي الشقة أو المنزل البيت الكبير كله.

طيب هنا، فلو كان عندي حديقة وضعت فيها كلبًا وما شابه ذلك، فإن الملائكة لن تدخل هذه الحديقة. ولذلك يجب علي، إذا كانت الظروف تسمح، أن أخصص غرفة منفصلة.

نعم، وأجعلها مكانًا للصلاة فيه لأجل الملائكة، ليس بسبب النجاسة، بل من أجل الملائكة. ليس لأجل النجاسة يدخل فقط، لكنني أريد أيضًا أن يكون البيت مما تدخله الملائكة، والكلب يتجول في المكان.

«لا تدخل الملائكة بيتًا فيه دم ولا جنب ولا كلب»

وفي حديث آخر:

«صورة ولا جنب ولا كلب»

وفي حديث ثالث: حائض وهكذا.

حسنًا، ماذا يعني ذلك؟ لا تدخل الملائكة بيتًا فيه حائض، يعني ماذا نفعل الآن في الحائض وفي الجنب؟

فهناك شيخ من مشايخنا، الشيخ الجعفر الكتاني ألّف كتابًا اسمه «شفاء السقام فيما ينفر الملائكة الكرام». الملائكة لا تحب هذا.

طيب، ماذا نفعل إذا كانت الملائكة لا تحب ذلك؟ ثلاثة عشر شيئًا من ضمنهم مثلًا النار.

حسنًا، أنا أُشعل جمرة نار وتبقى بجانبي حتى أنتهي، فهل الملائكة إذا جاءت - وكان موقد الغاز مشتعلًا أي مشتعلًا - ورأت بعض النار التي في الموقد بجانبي هكذا، ألن تدخل عندي هنا، لكنها ستدخل في بقية البيت وستدخل وأنا أصلي وستدخل كذلك، ولكن هذا المكان فقط لن تدخله؟

هذا ما ستدخل فيه، وهذا ما ستمتنع عنه الملائكة إذا كان فيه واحد من ثلاثة عشر شيئًا، ليس الكلب فقط، بل الكلب والصورة والدم والحائض والرائحة الكريهة والنار والذي لا أعرف ماهيته.

حسنًا، هذه النار طاهرة مثلًا، إذن لا، ليست القضية هكذا. دخول الملائكة في البيت شيء آخر، ودخول الملائكة في الدار شيء آخر.

وأنا دائمًا أحاول أن أبخر مصلاي، كان هناك شخص اسمه مبخر يقوم بتبخير مكانه. كلنا لدينا بخور في البيت، هل تنتبه؟ صحيح، أبخره وأجعل فيه كذا وأفعل وهكذا.

[المذيع]: نعم، نعم، بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم. لدينا اتصالات هاتفية وأعتذر لحضراتكم على طول الانتظار. أستاذة نهى، اتفضلي يا فندم، أستاذة نهى بعد إذنك اسمعينا من التليفون وليس التلفاز.

[السائل]: ألو، تفضلي يا فندم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بعد إذنك، أنا كنت أريد أن أستفتي لأن أولادي يريدون كلبًا في البيت، وهم مصرون على إحضار كلب، لكن والدهم يرفض تمامًا، ويتحدث عن النجاسة والملائكة وأن نحن نصلي في كل مكان في البيت. أيعني ذلك أننا لن نستطيع الصلاة في أي مكان في البيت وسيكون الأمر سيئًا ومقلقًا والملائكة لن تدخل؟ فأريد أن أعرف هل هذا صحيح أم غير صحيح؟

حاضر حاضر يا فندم، نحن للتو أجبنا عليها، ربما حاضر.

[السائل]: فضيلة الدكتور، أرجوك أرجوك طمنّي، الله يحفظك يا رب، الله يخليك. أنا لدي ابن توفي منذ عشرة أيام، عريس، عريس. والله لقد صلى الفجر معي والسر الإلهي طلع، وهو بعد أن قبل قدمي قال لي: يا أمي. قلت له: لماذا تقبل قدمي يا حبيبي؟ قال لي: لأن الجنة تحت قدميك، وأنا لن أدوس على قدميك، بل سأدوس على الجنة التي تحت قدميك. والسر الإلهي خرج فجأة هكذا، إنه ليس به شيء، بل شاب مثل الفل مثل الورد.

لا أستطيع أن أصبر يا فضيلة الإمام، لا أقدر أن أصبر. كيف أصبر؟ فالقرآن أقرأ والصدقة والصلاة أصلي برضى ربنا وأرضي، ووالدتي ووالدي أُخذ مني هكذا. لا أستطيع أن أصبر يا فضيلة الإمام، لست أعرف ماذا أفعل، دلّني الله يسترك دلّني الله يخليك.

حاضر يا أم أحمد، البقاء لله، البقاء لله يا ست أم أحمد، احتسبيه عند المولى عز وجل.

[السائل]: تفضل، ست علا اتفضلي يا فندم، أستاذة علا اتفضلي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت لي سؤالان أطرحهما. بالنسبة لزكاة المال، أردت أن أسأل: هل يمكن أن أخرج زكاة المال بمائة جنيه لتكون صدقة جارية وزكاة مال في آن واحد؟ مثلًا كالتبرع لمستشفى في توفير سرائر وأدوية، وفي نفس الوقت تعتبر صدقة جارية باسمي بالنسبة لي، هذا هو السؤال الأول.

السؤال الثاني: أنا حاليًا أخرج شهريًا صدقة عني وعن أمي، أي أن والدتي متوفاة، فأنا أرسلها إلى أناس يتامى ومرضى وأرامل، أقدمها لهم عن طريق أشخاص آخرين أثق بهم. ثم جاءت فترة في حفلة مربكة، أخذوا أم لم يأخذوا. فقررت أن أقول لهؤلاء إنني سأخرج [الصدقة] أيضًا الناس الثانية الناس المحتاجة ربما يكونون مرضى. هل أن أقطع من الناس الأوائل أن أعطيهم، هل في ذلك وزر أو شيء سلبي؟ أم أنه أيضًا نفس الاحتياج يعني سيكونون مرضى أو ظروف أخرى أو ما شابه، هل إذا أعطيتهم للناس الأوائل سيكون في ذلك وزر عليّ؟ ولكنني أشكر حضرتك وأريد أن تفيدني، فأنا تحت أمرك تمامًا يا مولانا.

[المذيع]: الأستاذ زوجها يعترض على الكلاب التي يعتبرها شائعة. الأستاذة نهى يقول إن الرجل قائد البيت، فإذا قال لا توجد كلاب، فلا توجد كلاب. لا يريد أن يحضر كلابًا من أي نوع يا مولانا.

لكن دعنا نوضح الفكرة أن الشيء، ما هي الفكرة؟ أنني لا أريد أن أصنع أزمة في البيت، كل حديثنا هذا عن أمور قائمة وموجودة.

[الشيخ]: فالمسلمون في أمريكا يستخدمون الكلب، ويأتي الرجل الضرير ليركب سيارة الأجرة، فيقول له الأخ: لا تركب، هذا نجس! هذا ما خطابي موجه إليه، وأقول له: يا أخي، عيب، أنت هكذا تعطي فكرة خاطئة ومقلوبة عن الإسلام.

في أنه حين يكون رجل عنده كلب ومتعلق به كثيرًا، فأقول له: اطمئن وانظر إلى ذكرك لأجل كذا إلى آخره.

فأنا لكن أب لا يريد، فما فائدة هذا الأب إذن؟ أنا لا أريد أن أقنعه ولا شيء من هذا. الله شرح صدره أن يُحضر، فليُحضر، وها نحن قلنا الأحكام.

nعم نعم، هو ليس يريد أن يأتي وقال: لا، أنا لا أرى هذا. يطيعون الأب، وطاعة الأب وطاعة الزوج للسيدة أولى من الكلاب ومن تربية الكلاب، فلا بأس عليه.

دعنا فقط، القضية ليست أننا نريد أن نثبت حالة، لا. القضية هي أننا عندما نفتي ننظر واقعنا.

يا أم أحمد، نقول لها: يا أم أحمد، نريد أن نبرم معك عقدًا، وهذا العقد هو أن الولد الذي اختُطف والذي مات بأجله وجاءه السر الإلهي وأُخذ، سيأخذ بيدك يوم القيامة إلى الجنة يا أم أحمد.

لقد أصبحت من أهل الجنة. هناك عقد بيننا وبينك، عقد بيننا وبين الله سبحانه وتعالى وبينك، أنك أنت أخذت الولد، أهو نعم، والولد سيموت، سيموت، وأنت ستموت، ونحن سنموت، كلنا سنموت.

لكن الآن أنت أصبحت من أهل الجنة، يعني الذي يريد منا أن ينظر إلى أحد من أهل الجنة فلينظر إلى أم أحمد.

[المذيع]: طيب، مولانا، يصح لك مثل، يعني إذا احتسبت، إذا صبرت على هذا المصاب الأليم، تعمل ماذا؟ تسبِّح وتصلِّ على النبي. نعم، أمور مثل هذه.

حسنًا، مع احترامنا لمولانا وقتنا انتهى. لكن أستاذة علا بخصوص السؤال الأخير عن الصدقة الجارية وزكاة المال.

[الشيخ]: الأستاذة علا بتعكس، زكاة المال للفقراء. نعم، الصدقة التي تقدمينها شهريًا، اجعليها من الزكاة ولو شهريًا. نعم، والشيء الذي تريدين أن تذهبي وتضعيه في السرير ونحو ذلك، فاجعليها [كذلك] هي من الصدقة. نعم، ولكن هكذا.

[المذيع]: طيب، رقم آخره زيرو تسعة وتسعين على الإس إم إس يقول: هل التجارة في كلاب الحراسة [حلال]؟

شكرًا لحضراتكم، إلى اللقاء غدًا بإذن الله.