#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 14 - يونيو - 2014 | أختلاف المذاهب في سنن الوضوء

[المذيع]: أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. هذا المساء مشاهدينا، سوف نتحدث عن الوضوء، حول مفهوم الوضوء، ما هي أركان الوضوء، متى نتوضأ وكيف نتوضأ.

وأيضًا هناك الكثير من الأخطاء الشائعة التي نقع فيها جميعًا عند الوضوء، ربما من بينها التسرع أو عدم إسباغ الوضوء. نتحدث حول هذه النقاط وهذه المحاور، وكذلك الفارق ما بين الوضوء والتيمم، متى نلجأ إلى التيمم والحالات المشابهة لذلك.

سنتعرف على كل هذه الأمور ونطرح كذلك على حضراتكم سؤال الحلقة: هل تحرصون على إتقان الوضوء بشكل دائم؟ هذا هو السؤال الذي ننتظر إجاباتكم عليه على صفحتنا على الفيسبوك وعلى تويتر وكذلك اتصالاتكم الهاتفية.

ولكن بدايةً لا بد أن أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بكم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: مولانا، في الحقيقة، قبل أن أبدأ الحلقة فقط، بالأمس غاب عن علمنا أستاذنا الكاتب الصحفي الأستاذ الكبير عبد الله كمال. الحقيقة يعني أنا لا أحب أن أتكلم بشكل شخصي في أي برنامج، وأنا أستأذن فضيلتك، ولكن هذا الموقف أثر فيَّ. الحقيقة أنا بشكل شخصي كنت تحدثت قبلها بثمانية وأربعين ساعة عن موعد للقاء أو خدمة يسديها لأحد الأصدقاء، ولكن سبحان الله.

[الشيخ]: سبحان الله، الدوام [لله وحده]، يعني لم تمرّ ثمانٍ وأربعون ساعة إلا وسمعت بخبر وفاته. فأولًا نرسل التعازي لأسرة الفقيد، وهو ليس فقيد الإعلام ولا الصحافة فقط، بل هو فقيد أصحاب الرأي الذين لم يتلونوا ولم يغيروا من آرائهم عندما تتغير الظروف، ولم يركبوا الموجات، بل كان مخلصًا لما يعتقد.

هذا الصنف من الناس الذي هو مخلص لما يعتقد هو موصوف عند العرب بالشهامة، وهي قيمة أصبحت نادرة للغاية في عصرنا الحاضر.

والشهامة من صفات العرب التي تميزوا بها، فأرسل الله سبحانه وتعالى نبيه ورسوله محمدًا ﷺ فيهم من أجل هذا، من أجل أنه بالرغم من جاهليتهم، من شربهم للدماء، من وأدهم للبنات، إلا أن هناك خلقًا فيهم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

قال رسول الله ﷺ: «خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا»

وكان يحب الخلق الحسن حتى في هذا الجو، فكانت الشهامة ركنًا من أركان النفسية العربية، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب مكارم الأخلاق.

عبد الله رحمه الله، وقد كنت على مقرّبة منه، وكان بالطبع هو، نقول إنه يعني من الجيل الذي بعدي. عبد الله مات صغيرًا هكذا، تسعة وأربعين سنة، يعني بيني وبينه خمسة عشر سنة تشكل جيلًا.

كان يقف معنا في القضايا، وهذه الصفة التي تكلمت عنها قبل ثمانية وأربعين ساعة من وفاته وهي صفة قضاء حوائج الناس. كان يقضي حوائج الناس، لكنه كان رجلًا، والرجال قليلون. الله يرحمه يا رب.

واليوم أعجبتني مقالة الأستاذ مجدي الجلاد في صحيفة الوطن، وقد جعلها في الافتتاحية. ومدى إعجابي بها أنها صادرة من القلب. أنا لم أقرأ صحافة قط وبكت عيناي. أنا سريع البكاء عند ذكر رسول الله ﷺ، وسريع البكاء عند قراءة بعض العلوم الشرعية عندما ألحظ فيها ملحظًا يقي الإنسان الشقاء وما إلى ذلك.

لكن اليوم أنا بكيت من مجدي الجلاد، وأنا أرى أن هذا ليس لجمال أسلوبه ولا سلاسته ولا ما شابه ذلك، مع أن كل تلك الصفات موجودة فيه، إلا أنها صدرت من القلب بالرغم من أنه كان مختلفًا معه، كان مختلفًا مع عبد الله كمال وهو يقر بهذا وكذلك إلى آخره.

فالله يرحمه رحمة واسعة ويجزيه عنا وعن المواقف التي وقف معنا فيها مواقف كثيرة. وقف معنا عبد الله كمال بقلمه وبفتوته وبشهامته، فنرجو الله سبحانه وتعالى أن يجزيه عنا خيرًا.

[المذيع]: اللهم آمين. ندخل إلى موضوع الحلقة، كنا نتحدث في التمهيد عن الوضوء. الآن أنتقل إلى فضيلة الإمام لمعرفة مفهوم الوضوء، وسؤال مباشر: لماذا لم يأتِ ذكر كلمة الوضوء صراحةً في القرآن الكريم؟ خاصةً أنها جاءت في سورة المائدة بمفهوم "فاغسلوا"، ولم تأتِ بذكر الوضوء في أي موضع من مواضع القرآن الكريم.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. وفي الحقيقة هذه نقطة مهمة جدًا وهي أننا لا نفصل بين الكتاب والسنة في التلقي. الكلمة فعلًا لم ترد في القرآن لكنها وردت في السنة.

ولذلك نحن عندما أخذنا ثقافتنا وتكوين عقلنا وكينونة شخصيتنا أخذناها من الكتاب والسنة وليس من الكتاب فقط. ولاحظنا عبر القرون، انظر كيف فتح سؤالك هذا الموضوع! لقد لاحظنا عبر القرون أن الفرق الضالة تُفرّق بين الكتاب والسنة. إنهم لا يريدون لأحد أن يأخذ بالكتاب وحده فيضل، أو يأخذ بالسنة وحدها فيضل أيضًا؛ لأن الكتاب محفوظ في لفظه وهو يشتمل على الهداية:

﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2]

ولذلك فهذا أول شيء نحن نتعامل معه.

الكتاب فيه ألف وثمانمائة جذر لغوي في ستة وستين ألف كلمة. السنة فيها ثلاثة آلاف وستمائة جذر منهم، المائة والألف والثمانمائة هذه. العربية فيها ثمانون ألف جذر.

يعني كان الكتاب والسنة نطق بثلاثة آلاف وستمائة جذر من ثمانين ألف جذر، أي ما لا يزيد عن ثلاثة في المائة. المائة لا، لا، إنه أقل، والباقي تركه. فهذّب لغة العرب وجعل لغة العرب لغة تتعلق تعلقًا شديدًا بالفكر.

الوضوء صفة، أتفهم؟ والغسل حقيقة. فالقرآن تكلم بالحقيقة والسنة تكلمت بصفة تلك الحقيقة.

[المذيع]: نعم، بأن الأصل هو الاغتسال أو الغسل، والوضوء هو صفة لمن قام بالغسل أو بالاغتسال.

[الشيخ]: نعم، هذا الوضوء كلمة هي صفة، لكن الغسل هو حقيقة هذا العمل، هو أنك تغسل. صحيح، أخذت بالك؟ يعني عندما أقول "عمرو"، نعم، عمرو هو الذات التي أمامي. هي عمرو أبيض أم أسمر، طويل أم قصير، وسيم. عمرو وسيم، فـ"وسيم" هذه صفة. لو قلت للناس: تعرف الشخص هذا الوسيم؟ نجلس ونسأل من تقصد؟ لأنها صفة. الصفة صحيحة لأنها صفة.

القرآن يؤصل، نعم، ولذلك جاء بحقيقة الشيء. والله، والسنة تدعو وتبشر وترغب، ولذلك جاء بصفة الشيء. نعم نعم، فناسب أن يكون في القرآن الغَسْل أو الغُسْل، هي هي، يعني الاثنان. العرب قالوا عنها هكذا: غسلٌ أو غسلٌ.

نعم، في وصف حقيقة الأشياء التي هي الوضوء. وناسب في السُنَّة أن يكون فيها الوصف. نعم، أنت تعرف عمرو الوسيم؟ آه، أعرفه. عمرو هذا اسم، والوسيم هذه صفة، الأبيض صفة، والأسود صفة، والطويل صفة، والقصير صفة، وهكذا هذه صفات.

لكن الصفات أحيانًا لا تعرِّف الذات. الذي عرفني الذات الاسم، عالِم على الذات يعرفني حقيقة أنه، نعم، عمرو خليل. ها قد عرفته، ها قد انتهى الأمر. فالقرآن يأتي بالأصول والسنة هنا تأتي بالتبشير بوصف الأشياء على حقائقها.

[المذيع]: بالتأكيد. هل مولانا نفس الشيء ينطبق أيضًا في سورة المائدة؟ يعني حينما قال المولى عز وجل:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المائدة: 6]

في هذه الآية يا مولانا هناك غسل الوجه واليد والمسح بالرأس والأرجل إلى الكعبين، ولكن لم يُذكر بعض الأشياء التي نقوم بها في الوضوء مثل الاستنشاق، مثل المضمضة، مثل مسح الأذن. يعني هناك أيضًا، فبالتالي هناك تكامل ما بين النص القرآني وما بين السنة النبوية حتى في الإجراءات نفسها؟

[الشيخ]: هذه أركان الوضوء، هذه الأركان، هذه الأركان. فهناك أركان بالتصريح وهناك أركان بالتلميح.

ما هو التصريح؟ غسل الوجه، وغسل اليدين إلى المرفقين، ومسح بعض الرأس، وغسل الرجلين إلى الكعبين. نصه أربعة واكتفى بهم أبو حنيفة. قال: لو حصل غسل هذه الأشياء الأربعة فهذا يكفي.

الإمام الشافعي قال له: لا، أنا منتبه إلى جزء آخر. قال له: ما هو؟ قال له:

﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ﴾ [المائدة: 6]

قال له: ماذا تقصد؟ قال له: أعني أن هناك نية. فأضاف النية، فأضاف النية، فأصبحنا خمسة.

إذن هم أربعة منصوص عليهم بشكل صريح وواضح، منصوص عليهم أمامي. اكتفى بهم أبو حنيفة، فإذا فهم النص المستقيم ذلك يستقيم مع فهم أبي حنيفة، فلا مانع من ذلك.

فنحن أحيانًا نقول أشياء ونختار من المذاهب، فيتعجب الناس لأنهم لم يسمعوا بها من قبل، ولكن نحن نقول: ها هي المرة الأولى والثانية والثالثة. إذا كان المجتهد قد فهم هكذا، فهذا فهم مقبول يمكن أن يُفهم.

ما هو فهم المجتهد؟ الشافعي ضيّقه أكثر قليلًا، قال: "إذا قمتم" هذه تعني أن ننوي جعل هذه الأشياء للصلاة، ولذلك أضاف النية.

التي تؤيده أشياء أخرى:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات»

هذه فقط كلمة عامة، "إنما الأعمال بالنيات"، لكن هو راقب كلمة "إذا قمتم" وأخذ منها أنها شيء، ألا وهي النية في العبادات. لا بد [من النية]، لماذا؟ قال: لكي تفرق بين العادة والعبادة، بين الفرض والنفل، وهكذا فلا بد من النية.

نعم، وبعد ذلك، الإمام الشافعي أصله متخصص في اللغة، وكان يحفظ أشعار الهذليين، فقال: يا إخواننا وأنا سأضيف ركنًا سادسًا. نحن أضفنا النية فتصبح خمسة. بالضبط. قلنا له: ما هو؟ قال: الترتيب.

قلنا له: هل عندما يذكر الله تعالى شيئًا في القرآن هكذا، يجب علينا أن نرتب؟ قال: لا، ليس بالضرورة، ولكن هنا لابد من ذلك. قلنا له: لقد حيرتنا، كيف يكون الترتيب ركنًا؟

قال: لأنه يقول: اغسل، ها، اغسل وجهك واغسل يديك وامسح رأسك واغسل رجليك. الله! هذا فرق بين المتشابهات: اغسل، اغسل، امسح، اغسل.

صحيح! لو كان الترتيب غير ضروري لكانوا أصبحوا اغسل لوحدهم وامسح لوحدهم. كان سيقول لي: اغسل وجهك، اغسل يديك، اغسل رجلك، وامسح رأسك. صحيح! وحينها كان من الممكن أن نقول إن الترتيب ليس مرادًا.

قلنا له: ماذا يعني عندما يضع بين المتشابهات شيئًا مختلفًا؟ قال: العرب لا تفرق بين المتشابهات إلا لغرض الالتفات للترتيب.

ياه! هذه فلسفة، بل فلسفة لغة صحيحة، فلسفة لغة. فانظر إلى دقة الشافعي أنه ينتبه لأمرين: النية في البداية، وأثناء الوضوء بالترتيب. هذا: اغسل، اغسل، امسح، اغسل، فيجب أن يكون الترتيب صحيحًا.

فعند الشافعي كم أصبحنا؟ أصبحنا ستة.

[المذيع]: حسنًا، والاستنشاق والمضمضة وإلى آخره؟

[الشيخ]: أبدًا، هذه ليست فروضًا. صحيحة نجدها في السنة أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ هكذا، لكن الذي سيتوضأ بالأركان وضوؤه صحيح.

هذا نلجأ إليه متى؟ عندما لا يكون هناك مياه، المياه مقطوعة، فماذا آتي؟ أغسل وجهي فقط، أغسل يدي فقط، لكي تكفي المياه، وأمسح رأسي هكذا، ومسح الرأس هذا، وأغسل قدمي فقط، ولكن لا أخلل وأن أفعل ثلاث مرات.

كل هذه الأمور سنن: الاستنشاق والمضمضة والتكرار ثلاث مرات وتخليل الأصابع وتخليل اللحية الكثيفة وكل هذا الكلام، هذه عبارة عن سنن.

إذن فنحن أمامنا أركان وأمامنا سنن، والآية تدل على هذه الأركان إما تصريحًا وإما ضمنًا وتلميحًا:

﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ﴾ [المائدة: 6]

أو يأتي ليفرق بين المتشابهات فينبهني إلى وجوب الترتيب أو شيء من هذا القبيل. ويكون بإمكاننا أن نقول في النهاية: أركان الوضوء ستة.

هذا الكلام عند الشافعية. صحيح:

1. النية أولًا.
2. غسل الوجه في المرتبة الثانية.
3. ثم غسل اليدين إلى المرفقين، والمرفق هو ما نسميه في مصر الكوع، لكنه ليس الكوع في اللغة العربية الفصحى، سنتحدث عما هو الكوع لاحقًا، ولكن هذا هو المرفق.
4. ثم مسح بعض الرأس.
5. وغسل الرجلين إلى الكعبين.

إلى الكعبين، أين الكعب أيضًا؟ نحن نطلق على العقب الكعب في مصر، لأن الكعبين هما اللذان نسميهما - مع الاعتذار - بز القدم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وهما ما يُسمى بكاحل القدم، العظمة، العظمتان اللتان في الأعلى، اللتان تحددان شكل القدم.

[المذيع]: نعم، صحيح.

[الشيخ]: هذا هو. ما هذا؟ هو القدم هكذا.

طيب، أين إذن الكوع الذي يقول عنه المصريون كوع؟ الكوع هو هذه العظمة التي تحت الإبهام، وهذا هو الكرسوع. هذا هو الكوع، والعظمة هذه هي الكرسوع الخارجية، أي التي هي الخارجية هذه. والبوع هو العظمة الخاصة بالإصبع الصغير الذي في الرجل.

فيكون الكوع عظام يده، والبوع بالباء عظام رجله. فيقول لك في العربية ماذا؟ لا يعرف كوعه من بوعه، يعني مُلتبس عليه، يعني لا يعرف عظام يديه من عظام رجليه. هل فهمت جيدًا؟

وكان شيخنا الشيخ حسن ربيع رحمه الله قد ألّف كتابًا لطيفًا سماه "الصافي من الينبوع في معرفة الكوع من البوع". هل فهمت؟ لكي يعرّف الناس حتى لا ينطبق المثل عليهم.

ما هو الكوع والبوع؟ الكوع هو عظام اليدين، عظمة في اليدين وهي التي تلي الإبهام. والبوع هو الذي يقع عند الإبهام الخاص بالرجل، والذي نسميه الإصبع الكبير. هذه هي المسألة كلها.

ومن هنا نقول أن هناك ستة أركان:

1. النية.
2. غسل الوجه.
3. غسل اليدين إلى المرفقين.
4. مسح بعض الرأس.

حسنًا، كم مقدار بعض؟ ولو شعرة، ولو شعرة، ولو شعرة. فقط هنا في المقدمة، شعرة هكذا في المقدمة في خاصتها.

حسنًا، المرأة شعرها طويل هكذا، فأمسكت شعرها من الأطراف هذه، هذا لا يكون رأسًا، هذه تكون شيئًا أيضًا. لابد أن تكون كأنها في مقدمة الرأس، في مقدمة الرأس.

[المذيع]: نعم، نعم. حسنًا مولانا، بعد الفاصل إذا سأستأذن فضيلتك للحديث عن بعض الأخطاء التي نقع فيها أحيانًا عندما نتوضأ. أحيانًا نتكلم ونحن نتوضأ، وأحيانًا نتوضأ ونحن متسرعون، وأحيانًا لا نُسبغ الوضوء، يعني لا يصل الماء إلى المرفق تمامًا، مجرد جزء صغير هكذا، ونجد جزءًا ما زال جافًا. هل هذه الأخطاء تؤثر على الوضوء، وبالتالي تؤثر على الصلاة من حيث صحتها؟ سنتحدث حول هذه النقاط بعد الفاصل إن شاء الله.

[السائل]: في الوضوء، لو شككت في الوضوء بأنني لست متوضئًا جيدًا، أعود لأعيد الوضوء مرة أخرى. هل يجب علي أن أعيد الوضوء مرة أخرى؟ كيف أصلي وكيف أقف أمام ربنا؟ وبمجرد أن يأتيني شك من الشيطان أو وسوسة بأنني نسيت شيئًا في الوضوء، أعيد الوضوء.

منذ فترة طويلة أشعر بأن وضوئي غير صحيح، عندما ممكن أشرب سيجارة، أو أشك في نفسي هكذا أنني أظل فترة طويلة مثلًا بين الوقت والآخر. أنا أشك في وضوئي، عندما أركز بشيء آخر دائمًا أشعر بأنني مقصر في الوضوء، وبعد أن أتوضأ أشعر أنني لم أؤدِ الوضوء بالضبط كما يجب. هل يجب علي في كل صلاة أن أتوضأ؟ أم إذا كنت أيضًا لم أشعر بأن وضوئي قد انتقض؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. كما رأينا في التقرير، هناك أكثر من جزئية، منها جزئية الوسواس. أعرف شخصًا في الحقيقة يعاني من وسواس قهري لمدة خمس سنوات يتعالج منه، ودائمًا ما يشعر عند الاغتسال أو الوضوء بأنه لم ينوِ ويعيد مرةً ويعيد مرةً ومرةً ومرةً. يعني كيف يتمكن هذا الشخص من الشعور بأنه توضأ أو اغتسل ونيته حاضرة وصافية لله؟

[الشيخ]: في صحيح مسلم أن رسول الله ﷺ نهى عن الوسواس في الطهارات وفي الوضوء وكذلك، وقال إنه هناك شيطان سماه اسمه الولهان. والولهان هذا يتسلط يا عيني على الإنسان لكي يضايقه ويحزنه في قضية الوضوء والطهارات وما إلى آخره.

فنحن لا نُمكّن الشيطان منا. حسنًا، ماذا نفعل؟ إذا جاء لي الوسواس في النية، اترك النية ولا تخف، توضأ واذهب للصلاة، اقهر الشيطان.

لو فعلت ذلك ثلاث أو أربع مرات، فلن يأتي إليك مرة أخرى. سيقول: هذا قد عرف الحيلة، فلن يأتي إليك. هو آتٍ لكي يضايقك ولكي يشككك.

لأجل ذلك، الذي سمعناه الآن ليس كله وسواسًا. الوسواس معناه أنني كما قال الرجل: أتوضأ ثم لا أكون راضيًا عن الوضوء، أغتسل ولا أكون راضيًا عن الاغتسال.

وجاء مرة لعالم كبير اسمه أبو الوفاء بن عقيل شخص وقال له: أنا لا أعرف ماذا أفعل في نفسي، أتوضأ ثم أقول إنني لم أتوضأ، وأنا ما زلت في الوضوء، وقد انتهيت منه، ورجلي ما زالت مبللة.

وبعد ذلك أصبحت أغطس في النهر لكي أتخلص من هذه المشكلة، ثم أخرج وأقول: هل وصل الماء إلى كل جزء من جسدي أم أن هناك موضعًا لم يصله الماء؟ فماذا أفعل؟ فماذا عليّ أن أفعل في الصلاة وهكذا؟

قال له: أنت ليست عليك الصلاة. قال له: كيف ليست علي الصلاة؟ قال له: لأنك مجنون، وهل المجنون عليه صلاة؟

فكان هذا الرد الطريف من أبي الوفا بن عقيل.

يعني يدل على أن الدين لا يعرف الوسواس، بمعنى أننا لا نوسوس وأننا نتوكل على الله ونكون عندنا قوة عزيمة. توضأ واذهب لتصلي مباشرة.

سيأتيك الشيطان ويقول لك: هناك جزء ناقص، جزء كذا. قل له: ليس لك شأن، ليس لك شأن، ما علاقتك؟ وستُقبل صلاتك ويُقبل وضوؤك؛ لأنك خرجت من نطاق الشيطان ومن وسواس الشيطان.

نعم، كن قويًا:

قال رسول الله ﷺ: «المؤمن القوي خيرٌ وأحب عند الله من المؤمن الضعيف»

أنت هكذا لن تؤاخذ؛ لأن الذي يلح عليك من الخارج هذا اقهره.

تقول: حسنًا، افترض يوم القيامة تبين أنني لم أتوضأ جيدًا، هل ستُقبل صلاتي أيضًا؟ نعم ستُقبل صلاتك أيضًا. انظر إلى أي درجة، ستُقبل صلاتك بالرغم من أنك كنت مخطئًا فعلًا، أيضًا ستُقبل صلاتك إن شاء الله.

ولذلك للعوام ألفاظ جميلة جدًا في التجربة مع الله، يقولون لك: هذا ربنا رب القلوب. فممنوع الوسواس.

أذهب وأقضي ما عليّ: غسل الوجه، غسل اليدين إلى المرفقين، مسح بعض الرأس، غسل الرجلين، وكفى وينتهي الأمر على ذلك. فعلت هذا الكلام بنية وترتيب، فأذهب لأصلي.

[المذيع]: طيب، البعض يا مولانا، ربما يُبالغ، يعني نرى الناس، أو هي من السنن، يعني بالفعل مسح الأذن والاستنشاق والمضمضة وما إلى ذلك، ولكن البعض يغسل خلف الرأس، هذا لا؟

[الشيخ]: هذا هو الذي سيُقال عنه من الغلو في الدين، من الغلو في الدين. نعم، نحن قلنا ولو بعض الرأس يُمسح قليلًا من الرأس هكذا وانتهى الأمر.

أما أن يقوم بمسح رقبته مثلًا دون سبب ويقول لك: لأجل وجهي ولأجل رأسي ولأجل كذا سأمسح أو أغسل الرقبة، فهذا من الغلو في الدين، والغلو في الدين منهي عنه.

[المذيع]: طيب سيدنا، أحيانًا والمرء يتوضأ يجد جزءًا مثلًا من المرفق هنا لم يصله الماء، فهل يغسله؟

[الشيخ]: يَغسِلُ. الحديث الشريف:

قال رسول الله ﷺ: «ويلٌ للأعقاب من النار»

أي الذي هو أيضًا أنه ذهب وغسلَ أطرافَ أصابعِه وترك باقي رجله، أي كما لو غسل نصفَ قدمه فقط، يعني الجزء الأمامي منها فقط، والعَقِب الذي في الخلف لم يُغسَل. فقال له: ليس هكذا، يجب أن تغسل قدمك كلها.

نعم، لكن ما يحدث في الوسواس، انظر إلى الفرق: أنه وضع قدميه تحت الصنبور ونزل الماء على كل قدمه، فالماء انحصر. وقد يكون فلاحًا في الحقل، وقد تكون قدمه من حمل الأشياء وما إلى ذلك، فقدمه تمتص الماء، فيظهر الجلد السميك الذي في القدم، فيظن أن هذا هو الموجود في هذا الحديث.

ليس هو الذي موجود في الحديث. هذه اللمعة لم تصلها المياه أصلًا، لكنك تضع قدميك تحت الصنبور، فكيف لم تصل المياه؟ المياه التي اعتدت عليها في الوضوء.

وعلى فكرة، هذا الرجل الذي كانت اللمعة لديه هكذا، كانت هذه أول مرة يتوضأ فيها. المرة الثانية التي ستتوضأ فيها لن ينفع معك هذا الكلام، لا بد أنك ستجد المياه فعلًا قد وصلت إلى كل مكان في جسمها.

[المذيع]: نعم، البعض ربما يتحدث عن فكرة أنه أحيانًا عندما يتوضأ، يتوضأ بتسرع. هناك أناس يتوضؤون بسرعة، يعني يريد أن يلحق الصلاة أو هو متأخر فيريد أن يتوضأ ويصلي قبل أن ينزل أو شيء من هذا القبيل. فمسألة الإسراع أو مسألة الوضوء بهدوء والوضوء بإمعان، الوضوء وفيما يتعلق بإسباغ الوضوء، هل هناك فارق في الأجر؟

[الشيخ]: لا، سرعة الوضوء لا مانع منها. وكما قلنا إن المسلم الذي يتوضأ وظل يتوضأ طوال عمره لأجل الصلاة، أصبح لديه ملكة. لو أحضرنا شخصًا لم يتوضأ قط وطلبنا منه أن يتوضأ، فسيستغرق في الوضوء ربع ساعة، أتفهم؟ أما الرجل الذي يصلي، هذا يفعلها في أربعين ثانية.

نعم بالطبع، هي ملكة، فقد أصبحت ملكة عند المسلمين. هذه رقم واحد.

رقم اثنين، أنت كنت قد سألت سؤالًا وهو الكلام أثناء الوضوء. بالفعل، بالفعل، الكلام أثناء الوضوء مباح، مباح. لا يوجد فيه مشكلة، لا حرج في أن أتحدث مع شخص وأنا أتوضأ، ليس فيها مانع.

ولكن ذكر الله أولى، أن أذكر الله وأقول بسم الله وأدعو وأنا أتوضأ، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لي ذنوبي بهذا الوضوء، هذا أولى. إنما لا يبطل الوضوء ولا شيء أن أتكلم.

[المذيع]: ولكن مولانا، البعض في دورات المياه أو في أماكن الوضوء قد يصعب ذكر الله، فماذا يفعل؟ هل يصمت أم يذكر الله في نفسه وعدم التصريح به؟

[الشيخ]: في الحقيقة إن دورات المياه أو الحمامات التي لدينا أصبحت طاهرة، وليست كالحمامات القديمة التي كانت بلا صرف صحي ولا مجارٍ.

لكن مع وجود شبكات الصرف الصحي الحالية، فأصبحت المياه دائمًا جارية ولها مخارج، فأصبح مكان هذا الحمام طاهرًا. كان قديمًا منذ مئتين وثلاثمائة وأربعمائة سنة غير طاهر، لماذا؟ لأنه لم يكن يوجد صرف له. لا يوجد صرف؟ نعم، فيبقى المكان ما زال فيه النجاسات.

ولذلك، لكن الآن لا، أصبح اسمها ماذا؟ دورة المياه، يعني دورة، دورة تعني ماذا؟ تعني بتدور [أي أن المياه تدور وتجري].

فالناس تقرأ وتتكلم عن حمام غير موجود حاليًا. الذي موجود في البيوت حاليًا هي حمامات طاهرة تمامًا. لقد أصبح جزءًا من الشقة، يعني أصبح مكانًا من الأماكن مثلًا، ويُهتم بنظافته لأجل النجاسات التي هذا محلها، يُهتم به أكثر من أي مكان آخر.

بالفعل، ولذلك هذا المكان لم يعد نجسًا ولم يعد هو الذي كُتب في الكتب أنه موضع للنجاسات وموضع للكذا إلى آخره.

يعني يمكننا أن نسمي الله ونذكر الله ونحن في الحمام أثناء الوضوء.

نعم، يمكن ذلك، بل إنه في وأنت تدخل، انظر قديمًا، وأنت تدخل قل قبل أن تدخل مباشرة، قل:

«اللهم إني أعوذ بك من الخُبث والخبائث»

لا، أنت تدخل، وبعد ذلك أنت تدخل الحمام فتجد فيه حوضًا وقاعدة، فهذا الحوض يمكنك التوضؤ فيه والخروج، أي أنت الذي أعطيته وظيفة الوضوء، يعني المَيضأة. فكيف إذن لا تذكر الله؟ وكيف كذا إلى آخره؟

هي الناس تعلق في ذهنها أن هذا المكان نجس وأنه كذا وكذا، وعدم ذكر الله في الخلاء. فنحن نأخذ كلمة الخلاء هذه مثل الخلاء. نعم، ونطبقها الآن على عصرنا. لا، هذا ليس مثل الخلاء. الخلاء لم يكن فيه صرف، والخلاء لم يكن دورة مياه، والخلاء لم يكن شكله هكذا.

وبالرغم من ذلك، من كل ما سنقوله هذا، ستجد كثيرين ما زالوا متمسكين به؛ لأنهم وضعوا حجابًا بينهم وبينه. حسنًا، لكننا نتحدث عما هو في الفقه وما ينبغي علينا التعامل معه.

أما إذا كانت عادته ولا يريد تغييرها، فلا مانع أيضًا من عدم تغييرها، ولا يحدث شيء.

[المذيع]: حسنًا، البعض يا مولانا يقول أن - وأرجو صحَّحت لي - أن الوضوء هو جزء من الصلاة، فيجب أثناء الوضوء وبعده حتى وقت الدخول في الصلاة أن يشعر الإنسان وكأنه في صلاة، فلا يقوم بأشياء تؤدي إلى الخروج عن التركيز في الصلاة. هل هذا يعني أننا مأمورون به أو مدعوون إلى الاقتداء به أم لا؟

[الشيخ]: لا إطلاقًا، والنبي عليه الصلاة والسلام فعل غير ذلك. فالنبي ﷺ مرة أُقيمت الصلاة وجلس يُكلِّم شخصًا قبل أن يدخلوا في الصلاة، فطال الحديث، فنام الصحابة ما بين الإقامة وبدء الصلاة وهم واقفون من التعب.

إذ كانوا يعملون منذ ما قبل الفجر، والرجل أطال على رسول الله ﷺ، ورسول الله لا يرده ولا شيء.

أولًا: لم يُعلِ الإقامة، لم يُعلِ الإقامة. نعم. ثانيًا: أنهم تحدثوا في أمور تتعلق بالدنيا والحياة وغير ذلك إلى آخره. ثالثًا: الصحابة ملّت فنامت، ملّت من الطول، فمن التعب المساكين ناموا.

نعم، فإذا بهذا يشرع لنا، يبين أن سأرد على هذا السؤال وأقول: لا بالطبع؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام فعل المباح.

nعم، ما بين الوضوء هكذا، أنا توضأت في أمانة الله، وذهبت وأكلت. أنا توضأت قبل أن أخرج من البيت وأفطرت وذهبت للعمل، وكل هذا [جائز].

وهنا يأتي سؤال ابنتنا الأخير الذي تقول فيه: هل يصح بوضوء واحد ما دمت متوضئة أصلي هكذا؟

هكذا كان مشايخنا رحمهم الله. كانوا يرتدون هذا اللباس، وهو لباس يمكن وصفه بأنه أرستقراطي نوعًا ما من زمن بعيد، وليس لباسًا حركيًا كما هو الآن. فكانوا وهم يرتدون العمة والجبة وما إلى ذلك، يقومون لصلاة الصبح، ويتوضؤون قبل الخروج من البيت، ثم يخرجون فلا يتوضأ إلا بعد العشاء.

لا ينتقض وضوؤه إلا بعد العشاء، الصلوات الخمس كلها بوضوء واحد. يذهب ليصلي الفجر وبعدها يذهب لحال سبيله ويعمل وهكذا، ويذهب ويأتي وهكذا بوضوء واحد.

نعم، وكان أبو حنيفة رحمه الله تعالى قد صلى أربعين سنة الفجر بوضوء العشاء، يعني كان يسهر الليل كله يبحث في الأحاديث وفي الفقه وفي الأمور الأخرى وما إلى ذلك.

فإذا، نعم، ما دمتُ متوضئًا يجوز لي أن أصلي الصلوات الخمسة، ولا يوجد مانع. والناس هؤلاء عاشوا هكذا، ويأتي بعد العشاء ليقول لك: سأذهب لأنقض وضوئي. هل كان وضوؤك مربوطًا من البداية إلى النهاية؟ قال: نعم. وعاشوا هكذا.

عندما الشخص فأصبح يهيئ روحه لذلك، وجسمه يتعود على ذلك، وجسمه نفسه يتعود على ذلك، فيتأقلم على ذلك. وهذا التأقلم يساعده على ألا يحتاج إلى دخول دورة المياه وما إلى ذلك.

إلا في حالة الكِبَر، فعندما يتقدم في العمر قليلًا، تقل قدرة الجسم على التحكم، ولذلك ندخل في موضوع آخر.

لكن هؤلاء الناس فعلًا روضت الحياة لبرنامج الدين، روضت الحياة لبرنامج الدين، وبما فيهم البيولوجي، أي الحالة الحيوية الخاصة بالجسم.

[المذيع]: نعم، أستأذن فضيلتكم سنخرج لفاصل آخر، من بعد ونتحدث عن المسح على الخف، المسح على الجورب، يمسح على الحذاء، وما هو الفارق بينهم، بعد الفاصل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. فضيلتك، رأيت أحد الأشخاص وهو يتوضأ، إما الشخص يغسل رجله، أو إما أن يخلع الحذاء ويمسح على الجورب فوق فقط، لكن رأيته يمسح على الحذاء نفسه. فهل هذا يجوز؟

[الشيخ]: الشريعة عندما جاءت أجازت لي المسح على ما يُسمى بالخف، والخف هذا عبارة عن شبه جورب جلدي.

في نصوص عن الإمام أحمد أنه فهم الجورب بأنه أي جورب، فيدخل فيه الجورب الذي نستخدمه. فالذي سيفعل ذلك هو أن يلبس الخف أو الجورب على طهارة كاملة.

وما معنى طهارة كاملة؟ أي وهو يتوضأ، انتبه جيدًا، غسل رجله اليمنى ثم ارتدى الجورب، فهذا يعني أنه لم يلبسه على طهارة كاملة.

وبعد ذلك، بعدما غسل رجله اليسرى، ارتدى الفردة الثانية، وهذا لا يصح. نعم، يجب عليه أن يتم وضوءه تمامًا، يجب أن يكمل وضوءه كله وينتهي منه، ثم بعد ذلك يرتدي الجوربين حتى يكون صحيحًا عند الإمام أحمد.

الشافعي يقول لا يصح [المسح على الجورب العادي].

حسنًا، ظروفه هكذا فيمسح على الجورب. ما هذا الأمر؟ قال لك: يجب أن يكون الجورب غير مقطوع؛ لئلا يكون الجورب المقطوع كاشفًا جزءًا من الرِّجل، وهذا لا يصح. أنا أريد سترًا كاملًا للرجل إلى الكعبين.

طيب، وهل الحذاء المعتاد يستر إلى الكعبين؟ الإجابة: لا. إذن ما الذي يستر إلى الكعبين؟ الحذاء العسكري (البيادة) أو الحذاء ذو الرقبة، أي البوت الذي له رقبة يستر.

نعم، إذا لبستها على طهارة كاملة، نعم، يجوز أن تمسح عليها؛ لأنها مثل الخف، ويجوز أن تصلي بها أيضًا. هذا في حالة البوت أو في حالة الحذاء العسكري، أما الحذاء العادي الخاص بنا، فهو الحذاء العادي بتاعنا، لا يجوز المسح عليه. لا، بإمكانه المسح على الجوارب.

نعم، في بلاد مثل أمريكا، لو رآك أحد وأنت رافع قدميك على الحوض فقد يغضب غضبًا شديدًا كأنه سيقتلك من الغضب. لماذا؟ لأن تكوينهم وثقافتهم تعتمد على غمس وجوههم في الحوض، فيعتبرون ذلك إهانة منك.

لماذا إذن؟ أنا كمسلم لا أريد أن أؤلف قلوب الناس. امسحْ على الجورب تقليدًا للإمام أحمد، لوجه الله. لماذا؟ لكي لا أشوه صورة الإسلام والمسلمين.

كيف تشوهها؟ كيف؟ أليس هذا جائزًا؟ نعم جائز، ولكن يجب أن آخذ بخاطر الشخص الذي ثقافته هكذا؛ لأنه أول ما سيراني وأنا أضع قدمي في الحائط سيتأذى، فيتأذى ويحتقر الإسلام والمسلمين، وليس لدي وقت لأقنعه وأدخل معه في جدال وأغيّر ثقافته إلى آخره.

فإذا كان الخف أو الشراب أو البيادة أو البوت أو غير ذلك إلى آخره، ثم يأتي ويقول لك: ولكن ينبغي أن يكون البوت لينًا هكذا حتى لا تؤلم قدمك، وأن تكون حافة البوت مناسبة، وليس أن تكون بهذا الشكل.

هذا أمر غير متفق عليه عند الشافعية. إذا فإن هذه الأمور على بعضها إجمالًا هكذا، فإنه يجوز لنا في الإسلام أن نفعلها.

[المذيع]: طيب، هل يصح لبس الجوارب على وضوء كامل، وبعد الانتهاء من لبس الجوارب وصلى، ثم انتقض الوضوء، عندما يأتي ليتوضأ مرة أخرى، هل يغسل رجليه أم يمسح على الجوارب في هذه الحالة؟

[الشيخ]: دعنا نكتب هكذا في أذهاننا: أنا توضأت الساعة العاشرة صباحًا، لبست الجوارب الساعة الحادية عشرة صباحًا، نقضت الوضوء الساعة الثالثة.

لديَّ أربع وعشرون ساعة من الساعة الثالثة هذه، أمسح على الجوارب أو على الخفين أربعًا وعشرين ساعة من ساعة نقض الوضوء الذي بعد لبس الجورب.

على طوال، يعني أنني توضأت الساعة الخامسة صباحًا أو العاشرة صباحًا أو أي شيء آخر، وبعدَ ذلك لبست هذه الحاجة، الخف أو الجورب أو ما شابه، الساعة الثانية عشرة، ثم انتقض وضوئي الساعة الثالثة.

حسنًا، لي أربع وعشرون ساعة من هذه الساعة الثالثة، أمسح على الجورب أو على الخف، مهما انتقض وضوئي في أثناء ذلك، مهما انتقض وضوئي، أمسح هكذا على الجورب. نعم، أتوضأ بشكل صحيح وأمسح الجورب، أتوضأ وأمسح على الجورب، كلما نقضت الوضوء.

إذن الأربع وعشرون ساعة ليست من وقت لبس الجورب، وإنما من وقت نقض الوضوء بعد لبس الجورب. صحيح هكذا، أنت قد فهمتها. الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله.

فإذا نقض الوضوء بعد نقض الوضوء، نبدأ بحساب أربعة وعشرين ساعة. أنا نقضت وضوئي، حسنًا، سأذهب وأتوضأ وأمسح على الجورب أو الخفين أو هذه أو أي شيء.

ثم انتقض وضوئي مرة أخرى عند المغرب، أقوم وأتوضأ وأمسح على الجورب لمدة أربع وعشرين ساعة.

حسنًا، أنا مسافر، قال: لمدة ثلاثة أيام. المسافر لمدة ثلاثة أيام، والمقيم لمدة يوم واحد. حسنًا، يعني الساعة الثالثة يوم السبت تصبح الثالثة يومَ الأحد هذا واحدًا، ثلاثةَ يومَ الاثنين، ثلاثةَ يومَ الأربعاء.

حسنًا، أنا ثلاثةَ يومَ الأربعاءِ جاءت وأنا مسافرٌ وماسحٌ منذُ الصباحِ على الجوربِ في أمانِ اللهِ وأنا متوضئٌ، فلما جئتُ ودخلتُ في الصلاةِ دقّت ثلاثةً (تن تن تن تن)، فأصبحتُ خارجًا من المدى، أي أنّ وضوئي انتقضَ، وضوئي انتقضَ.

حسنًا، أخرج. ماذا أفعل، هل أغسل قدمي أم أعيد الوضوء مرة أخرى؟ أنا متوضئ بالكامل إلا قدميّ ماسح على الخفين.

فيها قولان للعلماء، فالأفضل أن تعيد الوضوء كاملًا مرة أخرى. نعم، حسنًا، ذهب هو وخلع الجورب وغسل قدميه فقط، هل يصح ذلك عند قول علماء آخرين؟ هل يصح هذا الكلام؟ نعم ينفع، نعم.

[المذيع]: طيب يا مولانا، يوجد بعض الأشخاص في وقت البرد مثل هذا والشتاء يكونون قائمين لصلاة الفجر، ينهضون من تحت اللحاف ويدخلون إلى الحمام حيث الماء بارد كالثلج، فيكون هناك بعض التقصير منهم قليلًا فلا يكملون الوضوء، ويكتفون بمسح أعضائهم دون غسلها، هل هذا يجوز؟

[الشيخ]: لا. المسألة فقط، حتى أيضًا لا نقول شيئًا قد يؤدي إلى وسواس الناس. كلامك الدقيق هذا، هل هذا يحدث أم لا؟ بمعنى أن البعض يقول إن يمسح، يمسح معناها أن يفعل هكذا، وهذا صحيح.

لكن يغسل معناها جريان الماء على الوجه، وطالما هو دَلّك هكذا فإنه يغسل، فيكون بذلك قد غسل وليس مسح. أليس كذلك؟

المسح، نعم، يعني عندما فعل هكذا، وهذا شيء لا يحدث عادةً، يفعل هكذا ثم يفعل هكذا. لا لا، ليست درجات، يعني لا، هذا ليس معقولًا هكذا. ها نحن لم نره أو هو لم يرَ أباه يفعل هكذا وأمه تفعل هكذا، أفهمت جيدًا؟ تمام.

فأنا أريد فقط ماذا؟ أن نحن الغسل، نحن هكذا نسميه. ما دام إذن لم يُغرق نفسه، إنه يكون مسحًا. لا، الغسل هو جريان الماء على العضو عند الشافعية، مع الدلك عند المالكية. وهذا كافٍ.

إذن، الحقيقة أن الذي يغسل وجهه بالماء، فهذا يُعتبر غسلًا أيضًا، هو أيضًا غسل هكذا، هو غسله أيضًا.

[المذيع]: حسنًا، من نواقض الوضوء، هل شرب السجائر من نواقض الوضوء؟

[الشيخ]: لا أبدًا، لكن يُستحسن، يُستحسن فقط إن أنا أقوم بمضمضة فمي بالماء. لكن على فكرة السجائر حرام، نحن نقول إن السجائر محرمة.

ولكن شخص ما قال لي: لا، ليست محرمة، هل ورد فيها نص؟ قلت له: لا، ليس فيها نص، لكنني خائف عليك من ضررها. قال: أنا لا أصدق أنها تضر، فأنا أدخنها منذ أربعين سنة ولم يحدث لي شيء. طيب، وشرب دخان، فماذا أفعل له؟

نعم، لا ينتقض الوضوء ولا يوجد فيه شيء. ملامسة النجاسة لا تنقض الوضوء، ملامسة النجاسة، نعم. وجدت شيئًا نجسًا فأردت أن أطهرها فطهرتها بيدي وأنا متوضئ ومسحتها وسكبت عليها ماءً، وفي أمانة الله طهرتها.

هل يدي لامست النجاسة؟ فلا بأس، أذهب لأغسلها. مثل المرأة التي تغير لابنها مثلًا الحفاضات، تذهب لتغسل يديها، تغسل يديها فقط.

وإذا لمست مثلًا الأعضاء التناسلية للطفل أو للبنت، فالشافعي يقول تعيد وضوءها، الشافعي يقول تعيد وضوءها، وغيره يقول لا تعيد ولا تعيد الوضوء.

[المذيع]: حسنًا، حضرتك تصحح لنا مفاهيم كثيرة.

[الشيخ]: نعم، كل هذا الإسلام واسع، الإسلام واسع. فهذا مذهب الشافعي قال: نعم تُعيد الوضوء، والآخر يقول: لا.

[المذيع]: حسنًا، البعض مثلًا إذا صلى صلاة الشفع والوتر متأخرًا قليلًا ولم يتبقَ إلا القليل على صلاة الفجر، ربما تكون عينه غفلت قليلًا لكنه يشعر أنه في حالة بين اليقظة والنوم، فهل هذا يستلزم له وضوءًا؟

[الشيخ]: لا، ولذلك قلنا: النوم على غير هيئة المتمكن [ينقض الوضوء]. بمعنى هيئة المتمكن: افترض أن شخصًا جالس هكذا متمكنًا، ها أنا متمكن من الكرسي تمامًا، وغفلت قليلًا هكذا، لا يحدث شيء.

لكن إذا كنت نائمًا، نائمًا على سرير، وممددًا على سرير وما شابه، وانظر إليه، نعم، هذا يحدث فيه شيء، هذا ليس متمكنًا. نعم، المتمكن المتمكن في جلسته تمامًا تمامًا، شخص جالس على الأرض، أجل، هذا. ما هذا؟ وغفلت عينه سِنة هكذا، هو لا، فلا يحدث شيء ولا بأس.

[المذيع]: طيب، أستأذن حضرتك أن نأخذ بعض الاتصالات الهاتفية من مشاهدينا الكرام.

[السائل]: (أم محمد) السلام عليكم. بعد إذنك أنا لي استفسار: ابني ذهب في رحلة منذ الأمس هو وصديقه في مصر، وبينما كانوا في الشقة التي استأجروها، وجدوا مبلغًا من المال. لقد نصحته أن يسلم المبلغ للشرطة، لكنهم خائفين لأن عمرهم ستة عشر وسبعة عشر عامًا. فما هو التصرف الأمثل أو الصحيح الذي ينبغي عليهم فعله بهذا المال؟

[السائل]: (أستاذة آمال) السلام عليكم. لكن الصوت غير واضح. أريد رقم تليفون الشيخ لو يسمح. حاضر سأحولك على الكونترول.

[السائل]: (أستاذة إيمان) لو سمحت أريد أن أستفسر عن شيء ولكن ليس في موضوع الحلقة. لدينا زاوية في الشارع وهي مسجد الأهالي بالمنطقة تبرعوا لبنائه. يوجد شخص يحضر كل مرة، وليس للمسجد إمام غير تابع لوزارة الأوقاف. فشخص يُصِرُّ كل مرة على أن يؤم المصلين. هذا الشخص متهم بتجارة السلاح وبممارسة أعمال السحر، يعني نحن نعرف أنه يقوم بأعمال سحر. فالأهالي في كل مرة يعترضون على أنه هو من يؤم المصلين. فهل يجوز لهم أن يصلوا خلفه أم لا؟ حاضر، وماذا إن لم يكن يجوز، فما هي الأساليب التي يمكننا اتباعها لمنعه؟

[المذيع]: حسنًا مولانا، أحد الشباب الذين وجدوا نقودًا، ماذا يفعلون بها؟

[الشيخ]: يسلمونها للشرطة مثل نصيحة الأم، أم محمد. هذه نصيحة سليمة مائة في المائة. وإذا كان الولد خائفًا من صورة ذهنية لديه بأنه شاب وأنهم سيقولون له من أين أتيت بها أو ما شابه ذلك، فليذهب معه شخص بالغ بحيث أنه وبعد ذلك ستعطيه الشرطة جائزة.

وهو قد قام باستئجار شقة، فيذهب ليسلم هذا المبلغ للشرطة، وأيضًا يقول للسمسار الذي أحضر لهم الشقة وما إلى ذلك أن على فكرة الناس الذين كانوا قبلنا، انظر من هم، ونبههم أن هناك نقودًا نُسيت وما إلى ذلك إلى آخره.

صحيح، فنحن نريد أن نعلم أولادنا أن يكسروا الحاجز الموهوم من الشرطة وصورتها السيئة، وأن سيتم القبض عليهم بمجرد ذهابهم إلى الشرطة. وإن كانوا سيُقبض عليهم بالفعل، فإن الشرطة ستمنحه جائزة، وهنا تبدأ العلاقة تتحسن جدًا وتتطور إلى الأفضل.

الأخت إيمان تتحدث عن مسألة الصلاة خلف الفاسق، فهي ترى أن هذا الرجل فاسق لأنه - والعياذ بالله تعالى - يتاجر في السلاح ويتاجر في المخدرات ويتاجر في الممنوعات، وَيُصِرُّ على أن يؤم الناس. إصراره هذا على إمامة الناس في حد ذاته فيه شيء مخالف:

قال رسول الله ﷺ: «لا يَؤُمَّنّ أحدكم الناس وهم له كارهون»

ولكن ما دام هو يفعل هكذا، نذهب فنجد بعض أهل المسجد معه وبعض أهل المسجد ضده. لكن السؤال: أنا أرى أن هذا الرجل فاسق، فهل تصح صلاتي وراءه؟

نعم، صلاتي صحيحة وراء الفاسق تصح، وهذا مذهب أهل السنة والجماعة جميعًا، أن صلاتي خلف المتهم بالفسق صحيحة.

وهو لا يرى نفسه فاسقًا على فكرة، يعني كان الحجاج بن يوسف الثقفي الناس يرونه فاسقًا لأنه قتَّال، لكنه لا يرى نفسه هكذا، بل يرى نفسه أنه باني حضارة، هو باني الحضارة. كانت الصحابة يصلّون خلفه ويتهمونه بأنه فاسق.

فالصلاة خلف الفاسق حتى جاءت هنا قاعدة شائعة:

«صلِّ وراء كل بر وفاجر»

نعم، صلِّ وراء كل بر وفاجر. فهذا ما يتميز به أهل السنة وصلاتهم وراء كل الناس.

فإذن سنصلي وراء هذا الرجل، فكيف إذن نتغلب عليه ونجعله يقتنع؟ هذه تحتاج كبار الحي يجلسون معه ويقولون له: لا يصح أو كذا. إذا كان الوضع على ما هو عليه؛ لأننا غالبًا عندما نذهب إلى هذه القضية نجد نصف المسجد معه ونصف المسجد ضده. فلو كان كل المسجد ضده لما استطاع أن يفعل هكذا.

[المذيع]: طيب مولانا، ننتقل إلى سؤال الحلقة الذي كان موجودًا على الفيسبوك لحضراتكم: هل تحرص على إتقان الوضوء بشكل دائم؟ سنستعرض بعض من إجابات حضراتكم.

ريم إسحاق تقول: الحمد لله وبفضل الله، فهذه من إشراقة العبد للبدايات، فمن أشرقت بدايته أشرقت نهايته.

نرمين شمس الدين تقول: الحمد لله، لكن أحيانًا الإنسان يشعر أن وضوءه خاطئ ويشك في وضوئه. هذا بالضبط الذي تحدثنا عنه مع فضيلة الإمام.

محمد يوسف يقول: إن إتقان الوضوء شيء أساسي وواجب لما يمثله كركن للصلاة، ولكن التشكك في الوضوء شيء غير مستحب لأنه يُعتبر وسوسة.

فادي حسن يقول: أسمع أنه من علامات الإيمان هو أن المريد أصلًا يستمر على الوضوء بعد قراءة الأوراد لفترة؛ لأن نفسه تبدأ بالرجوع إلى الفطرة، لأن نفسه تبدأ بالرجوع إلى فطرتها.

داغر حوده يقول: نعم بفضل من الله، وأيضًا يرجع السبب إلى إتقان الوضوء بشكل دائم بعد توفيق الله هو دراسة العلوم الشرعية ولو عن طريق شرح كيفية الوضوء في التلفاز في إحدى الحلقات يكون الوضوء موضَّحًا. هذا كان الأستاذ داغر.

[المذيع]: مولانا، البعضُ يسأل، مثلًا لو أحدثَ في الصلاة فهل يخرج فورًا من الصلاة؟

[الشيخ]: نعم، لو أحدثَ في أثناء الصلاة ينهي هذا ويذهب يتوضأ ويستأنف الصلاة.

[المذيع]: ما معنى يستأنف الصلاة؟

[الشيخ]: يعني يعيد مرة ثانية، أي ليس يبني على ما مضى، بل يعيد من البداية، يعيد من البداية. أذهب للوضوء، أنا كنت قد صليت ثلاث ركعات من الأربع، أبدأ من الثانية فأصلي أربع ركعات متتالية؟

حسنًا، أنا كنت في صلاة جماعة وحدث هذا، فخرجت وذهبت لأتوضأ ثم عدت فأدركت مع الجماعة ركعتين، أكمل عليهما ركعتين. وهكذا قضية الجماعة فهي قضية أخرى. أقول لك: نبدأ من جديد ما دام فقد وضوءه.

[المذيع]: هل يجب أن يكون الإنسان على وضوء عند قراءة القرآن؟

[الشيخ]: كان [النبي ﷺ] يقرأ القرآن في كل حال، يعني متوضئًا أو غير متوضئ وهكذا. فالقضية أن الوضوء فرض له:

1. أولًا: للصلاة.
2. ثانيًا: للطواف.
3. ثالثًا: عند بعض الأئمة لمس المصحف، لمس المصحف فقط.

ولكن قراءة القرآن [عن ظهر قلب]، لا [لا يشترط لها الوضوء]. مثلًا افترض أنني أسعى بين الصفا والمروة، يُستحسن أن أكون متوضئًا لكن لا يُشترط فيه الوضوء ولا شيء. لكنه شرط في الطواف؟ أما السعي، بعد أن طفت وصليت ركعتين وانتقض وضوئي، أُكمل سعيي، فأسعى بين الصفا والمروة وأنا غير متوضئ.

[المذيع]: صحة الحديث أن الوضوء هو سلاح المؤمن؟

[الشيخ]: هو بدون شك عمليًا هو سلاح المؤمن. نعم، هل انتبهت كيف؟ لأنه يجعله يحافظ على الصلوات، فهو سلاح المؤمن من هنا.

لأنني لو نظرت إلى الجانب الآخر وهو أنني لست متوضئًا، متى سأتوضأ؟ كيف سأتوضأ؟ هل أجمع بين الصلوات أم لا أفعل؟ هل يوجد مكان للوضوء أم لا؟ فمن هنا فعلًا كان الوضوء سلاح المؤمن.

[المذيع]: أشكر فضيلتك شكرًا جزيلًا، جزاكم الله عنا خيرًا. شكرًا لكم وشكر موصول لحضراتكم، وفي الغد إن شاء الله لقاء جديد من برنامج والله أعلم، إلى اللقاء.