#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 17 مايو 2015 | د٫علي جمعة يرد على الشبهات حول رؤية الرسول لربه
أسعد الله مساءكم بكل الخير، أرحب بحضراتكم مرة أخرى في حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم". في حلقة هذا المساء إن شاء الله، سنستكمل مع فضيلة الإمام ومع حضراتكم الحديث حول رحلة الإسراء والمعراج. تحدثنا مع حضراتكم في الحلقة اليومية ما هي حلقاتكم في الحلقة على أنها من الشبهات أو من الأمور التي قد تنال من هذه الرحلة
المعجزة لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. اليوم نستكمل في هذا الحديث وحول هذه الأمور ونتحول إلى بعض المشاهدات التي رآها رسولنا الكريم في هذه الرحلة من الأرض إلى السماء. في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم. الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلاً بكم فضيلتكم، أهلاً وسهلاً بكم، أهلاً بحضرتكم. نستكمل فضيلة الإمام، وعندي على الاسم عدد كبير من الأسئلة من مشاهدينا الكرام من حلقة الأمس. لديهم بعض الاستفسارات في هذا الإطار، وهي نفس الأمور التي سنناقشها إن شاء الله. يعني مشاهد كريم رقمه ينتهي بأربعة. يسأل سؤالاً للدكتور علي جمعة: هل الإسراء كان بالجسد فقط أم بالجسد والروح؟ وهل عندما ننام في الليل، هل تحدث لأرواحنا عملية إسراء كما حدث لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله
وصحبه ومن والاه. عند النوم يتوفى... الله سبحانه وتعالى هو الذي يتوفى الأنفس حين نومها والتي لم تمت في منامها. فإذا كانت النفس هذه هالة داخلة في الجسم وخارجة عنه، فإنه يحدث عند النوم نوع من أنواع الانفصال. ومن هنا يقول الأقدمون وليس المحدثون أن الرؤى والأحلام تأتي من... عُلوِّ هذه النفس عن الجسد لكنها لا تفارقه، لأن هناك روابط ما بين هذه النفس وبين الجسد. عند الموت تنقطع هذه الروابط فتحلق النفس أو الروح
بعيداً عن الجسد، ويصبح الجسد لا حياة فيه. فسبحانه وتعالى يتوفى الأنفس عند موتها والتي لم تمت يتوفاها أيضاً في... منامُها في الوفاة، وهي أشمل من الموت، أي إنَّ هناك وفاة عند الموت ووفاة عند المنام. القضية هي أن النبي صلى الله عليه وسلم نصَّ القرآن: "سبحان الذي أسرى بعبده"، فلو كان بالروح فقط لقال: "بروح عبده" أو "بنفس عبده"، لكنه قال: "بعبده"، ومعنى هذا أن الإسراء نصاً قد تم
والجسد معه القضية الثانية، نكرر ونعيد أن معجزة الإسراء معجزة للرسول عليه الصلاة والسلام لأمور يريد أن يُقِرَّ في وجدانه تسليةً لقلبه، نعم، ويريد أن يُقِرَّ في وجدانه وحدة الدعوة من لدن آدم إلى عهده، ويريد أن يُقِرَّ في وجدانه أيضاً أنه إمام للمرسلين وأن شريعته قد نسخت كل الشرائع والنسخ ليس معناه التغيير إنما معناه أن هذا هو العهد الأخير للبشرية والذي يصلح لكل زمان ومكان ويريد أن يقر في نفسه صلى الله عليه وسلم
ما قد سبق ولحق من تعليمه في قوله إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق كل المشاهدات التي رآها سواء في المسجد الأقصى وفي لقائه مع الكرام وتجسداتهم أو أمثلتهم أو تطورهم وكل ما رآه في السماوات من ذلك أيضاً، كله كان يصب فيه شيء للنبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك لم يكن يصطحبه أحد من المشركين ولا لكي يرى كيف شكل هذه المعجزة، كما أن الله سبحانه وتعالى يعلمنا نحن أنه على كل شيء قدير. وأن المسألة ليست هي مسألة النسبية ولا الانتقالات لأن هذه هي سنة الله التي خلقها في كونه، لكنه قاهر فوق هذا الكون ويستطيع سبحانه وتعالى ويقدر أن يوقف سننه
وأن يخلق الإنسان خلقاً من بعد خلقه. قضية أنني أخلق خلقاً من بعد خلق، هذه لا يتصورها الناس. يُسمُّون الكينونة هذه أعراضاً: طولي، شكلي، لوني، سُمكي - أعراض. والعرض لا يبقى زمنين. ماذا يعني ذلك؟ يعني أنني لست كما كنت منذ جزء من الثانية الآن. فما كان شكلي قبل ذلك؟ وما أنت؟ خلقٌ من بعد خلق. حسناً، نريد أن نتصور هذا الأمر، فأرسل لنا ربنا وخلق لنا. كنا في الماضي، أي منذ مائتين أو ثلاثمائة سنة، كنا نحتاج للجلوس لشرح صفحتين أو ثلاث لكي نتصورها. أما الآن، فقد أصبح التلفزيون فوتونات
ومضادة، هذه الومضة علي، والومضة التي بعدها علي، والومضة التي بعدها علي، أو عمر وعمر الذي يظهر على الشاشة الآن بالضبط. هكذا نحن مع الله، أي جسدي هذا وجسدك يفنى ويذهب وينتهي، الشاشة أُغلقت والكهرباء انقطعت، لا يوجد إرسال. خلاص، لن نموت، لن تُسحب منا الروح. إذا انقطع الإرسال سنُعدم. معنى هذا الكلام أن الله سبحانه وتعالى خلق النبي في السماء الأولى ثم خلقه في السماء الثانية بدون مسافة وبدون مدة. ومن غير انتقال خطوات أو سرعات أو ما شابه ذلك، ما أهمية هذه المسألة؟ هذه المسألة عندما أكون
عبارة عن فوتونات ومضات، وأنه لو قطع الله عني الإمداد لفنيت. معنى ذلك: "لا حول ولا قوة إلا بالله". ماذا تعني "لا حول ولا قوة إلا بالله"؟ تعني أنني محتاج إليه، أي قائم بنفسه ليس لديه هذه المشكلة، لكنني لست قائماً بنفسي، وأغلب ما دخل على البشر من التجبر والتكبر والفساد في الأرض جاء من عدم فهم "لا حول ولا قوة إلا بالله". سورة الإسراء كلها ملخصها أنه لا حول ولا قوة إلا بالله. كيف أنت بنفسك بجسدك هذا محتاج إلى... الله في وجوده والناس في غفلة، والناس ليست منتبهة لهذه المسألة؛ "أنا موجود وأنا أستطيع وأعمل" وهكذا إلى آخره. لا يا حبيبي، أنت لا تستطيع، يجب أن تتوكل على الله. وهنا يأتي بعض الناس
ويحصل لهم اضطراب ويريدون ترك الأسباب. حسناً، ما دام ربنا خلقني وهو الذي بيده [كل شيء]. كل شيء أنا لن أعمل بعد الآن، ليدعه هو يشغلني، وهنا يقع في الإثم لأن الله أمرنا أن نتخذ الأسباب بالرغم من أن الإمداد من عنده وأن الوجود من عنده وأن الخلق من عنده، إلا أنها قضية واسعة جداً حكاية الإسراء والمعراج هذه وما تم فيها عندما نقرأ النصوص ونفهمها. بعمق على المستوى الرابع والخامس والسادس والسابع تتضح أمامنا "لا حول ولا قوة إلا بالله" التي قال فيها إنها كنز من كنوز العرش. الجماعة الإرهابية وبيت المقدس يقولون ماذا؟ الشاب أبو بكر البغدادي وأبو بكر الذي لا أعرف ماذا، يقولون الذي لدينا حول وكيف نسوده. نحن هنا سنجعلها لكم دماً. لماذا نحاوله وقوة؟ أتريدون أن ننام أو نُستنام؟ لا، بل
سنجعلها دماً. يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء. لا، الإسلام والحقيقة غير ذلك. حتى الحقيقة التي هي -يعني طبعاً- الإسلام عندما جاء، يترجم عن الحقيقة، لكن حتى الحقيقة التي هي قد يشترك فيها من... هو أوسع من الإسلام، هذا هو الواقع. بمعنى أن العقلاء - فهناك عاقل غير مسلم، أتفهم؟ - فالعقل يعني أن العقلاء أكثر من المسلمين. ولكن بالرغم من ذلك، فإن دراسة الإسراء والمعراج تحت عنوان "لا حول ولا قوة إلا بالله" ستغير من سلوك الإنسان وستغير من مفاهيمه. وكذلك نعم فضيلة الإمام، وفقاً لقاعدة "لا حول ولا قوة إلا بالله" تنطبق هنا على المعراج بأن
الرسول صلى الله عليه وسلم انتقل بقدرة ربه، ولكن فيما يتعلق بالإسراء نفسه من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، لماذا هنا إذا كان البراق، كان من الممكن أن يكون كعرش بلقيس يعني في... طرفة عين لو أدركت "لا حول ولا قوة إلا بالله" يحدث لك في قلبك ميل لترك الأسباب. يحدث لك في قلبك كإنسان ترك الأسباب، هذا هو الذي يسمونه المجذوب. ما هذا يا أخانا؟ ألا تقوم وتعمل؟ يقول: "على التوكل". أي توكل هذا؟ سأترك الأسباب! هذا تواكل. من أين يأتون بالدليل؟ سبحانه وتعالى كان من الممكن أن يخلقه هنا ويخلقه هنا ويخلقه هنا من غير براق ولا جبريل ولا أي شيء، فهو قادر على كل شيء، لكنه مع هذا
يضع لك السبب حتى لا يُخرجك من مقتضيات ما خلقك فيه من بشرية. الله نعم، ولذلك سيدنا موسى كان من الممكن أن في الحبال هكذا التي للسحرة يوقفها لكن لا يقول له وألقِ ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيداً، وما فائدة ألقِ ما في يمينك؟ الأسباب أن موسى صاحب المعجزة الذي أوقف السحرة، وجعل السحرة الذين كانوا علماء، ولذلك عندما رأوا العصا تتحول من غير توهيم ووقفت هكذا قالوا نبي خلاص، لكن ما الذي يجعل موسى يحتاج إلى العصا؟ "وما تلك بيمينك يا موسى؟" الأسباب... يريد أن يقول له: أنت مؤيَّد، لكن لم تخرج من بشريتك.
مثل سيدتنا مريم، "وهزي إليك"، ينطبق عليها "هزي إليك" وهي بهذه الحالة وهي تلد. يعني يا أخي، لقد نُفخ في جيبها فاتَّقدَت. بالسيد الشريف، نعم، عليه الصلاة والسلام، سيدنا عيسى، الله، ما هذا؟ إنها معجزة لم تحدث منذ عهد آدم. إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم، يعني لم تتقرر مرة أخرى أن يحدث لأحد مثل هذا، أن تكون العذراء البتول الصديقة، حدث ما لم يحدث في العالم، ولكن حسناً، انتهى الأمر، وعلى فكرة، الهز نفسه معجزة. امرأة واحدة وضعيفة تهز هكذا الشجرة أو النخلة فتسقط البلح. هذا يحتاج إلى هزة زلزال بقوة سبعة ريختر لكي تهز الشجرة حتى تسقط ثمارها. لكن جعل الله هذا السبب
الظاهري نعم سبباً في إسقاط الرطب الذي سيأتيها لكي تأكل المرأة الوالدة، فتعوض السكريات التي فقدتها إلى آخره ماذا؟ ما الأمر؟ إذا كنتَ أنتَ رزقتها الآن يا سيدنا يا ربنا، رزقتها بمعجزة لم تكن في العالمين، أيضاً داخل الأسباب، نعم داخل الأسباب، ولذلك لا حول ولا قوة إلا بالله. احذر أن تخرج من الأسباب، لأن الإنسان يميل عندما يفهمها أن يقول: حسناً، ولماذا أعمل أنا؟ دعها... نعم، بالتأكيد. فالله هو الذي أمرك باتخاذ الأسباب. الفلاح يلقي البذور ثم يدعو قائلاً: "يا رب". هذه مسألة عميقة جداً في سورة الإسراء. نعم، سؤالك هذا عميق. إذا كانت القضية هكذا، فلماذا أحضر الله البراق إذن؟ حتى لا يُخرجه عن الأسباب واحتياج البشر إليها.
الله بارك الله فيك. فيكم مولانا بارك الله فيكم، سنستكمل مع فضيلتكم الإبحار في هذه النفحات وهذه العِبَر وهذه المعاني السامية. هناك من يستدل على المعراج بأنها كانت أول رحلة فضائية للإنسان، حيث أن الإنسان بجسده يغزو الفضاء وما بعد الفضاء كذلك، في حين يقول آخرون بأن أول من سبق هو سيدنا إدريس ومن كان
سيدنا عيسى عليه السلام، يعني هل بالفعل يُحسب لسيدنا النبي أم يُحسب لمن سبقه من الأنبياء كإدريس وعيسى عليهما السلام أنهما أول من اخترق الفضاء؟ هذه هي في اللغة عندنا شيء اسمه المجاز، نعم، والمجاز ليس حقيقة وإنما يتعلق بالأدبيات. كان قديماً بعض الناس الذين هم... الدعاء أو نذهب إلى المساجد هكذا فيقول لك ماذا مثلاً أيضاً من قبيل الأدبيات لكنها ليست أدبيات تدل على حقيقة، لا، هي أدبيات تدل على استعمال لغات العصر، استعمال لغة العصر، فهي مجاز. البطاقة الشخصية لسيدنا الرسول: الاسم
محمد، الأب عبد الله، الأم آمنة، السن بهذا الشكل، بطاقة شخصيته النبوية. هل لهذا الأداء الذي كنا نسمعه في الأرياف، ماذا حدث للرجل؟ أصابته إرادة استعمال لغة العصر. أين بطاقة الهوية أو الرقم القومي مثلاً وما إلى ذلك؟ يقول لك مثلاً: "والرقم القومي واحد لأنه هو أول الأمة وأنا أول المسلمين" وأشياء مثل هذا. هذه الطريقة لطيفة يعني. هذه آداب أي ليست حقيقة، بمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم برحلة فضائية أصلاً. فالرحلة الفضائية تحتاج إلى
مكوك وتحتاج إلى بدلة فضائية يرتديها وما إلى ذلك. كما أن هذه معجزة، والرحلة ليست معجزة، سواءً كان سيدنا إدريس أو إلياس أو سيدنا عيسى أو من رُفع إلى ليست هذه رحلة، بل هي معجزة. إنها خروج عن السنن التي خلقها الله سبحانه وتعالى، وهو القادر على إيقافها. فجنس المعجزة ليس كجنس ما هو تحت الأدوات كالرحلة الفضائية، فلا سيدنا عيسى كانت رحلته رحلة فضائية، ولا سيدنا إلياس، ولا سيدنا إدريس، ولا سيدنا محمد، ولا كل هذا الكلام، ولا لا يجوز، ما حقيقة؟ نعم. إنما يجوز، ماذا إذاً؟ ما أعجبني، أي أدبيات مثل أخينا هذا الذي يقول هذه الأشياء وهو فرحان
بها جداً أنه وصل إلى مبتغاه. لكن الحقيقة أن استعمال هذه الأدبيات وإن كان يعطي مذاقاً حضارياً، لكنه لا علاقة له بالحقيقة ولا بالنبي. لماذا؟ هل يملك بطاقة هوية شخصية؟ أو هل قام النبي برحلة فضائية؟ أو هل قام النبي عليه الصلاة والسلام بتحليل دم فظهرت فصيلته كذا؟ لكن من المؤكد أنه كانت له فصيلة دم، أتدرك كيف؟ وهكذا. فهذه أدبيات، ونحن في مصر، جمال مصر أنها حوَّلت الدين إلى أدبيات كثيرة. تجد المصريين من أنواع الأدبيات وهذه ميزة جميلة أن أمامك عمقاً كما يقولون.
سيادتك ذكرت: أنا مرة قلت سابقاً "فَرِّق" - المرة الثالثة ثابتة "خمسة وخميس" - لأن سورة "قل أعوذ برب الفلق" خمس آيات، فيقول له "خمسة وخميس". هل أنت منتبه؟ أو يقول مثلاً "الورد فتح والطفل كَبُر"، الآية يُصَدُّ. الطفل يعني الورد، ماذا تفتح لكي يصد العين؟ تحويل الخمسة وخميسة. هذا الثاني يقول لك: لا، هذه تميمة وبدعة. لا، هذه رمز. ومن أين أتيت بها؟ أتيت بها من سورة الفلق: "قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق". هذه السورة للحسد ودفع الحسد وكذا، إلى "ومن شر حاسد إذا سأحولها إلى خمس آيات بدلاً من أن أقول هم سيصبحون خمسة كذا، وبالأمس كان يوم الخميس، ولا أعرف غداً يوم الخميس، وهكذا. ما هذا
الخميس؟ إنه رمز لماذا؟ الخمسة والخميس التي هي الخمس آيات، يعني تشعر أن كلامهم خرج من صميم عقيدتهم. نعم، انظر الفرق بين هذا التناول. وما بين بدعة محرمة لا ينبغي أن أفعلها أي تجعل يومه أسود، لا، عندما يتأمل ويتدبر في الأمر سيجد أن كلام الناس أنفسهم أصبح له أصل وله قصة. حسناً، لنفترض لو عدنا مرة أخرى إلى الآية الكريمة: "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى" في وقت لم يكن هناك المسجد الأقصى الذي نعرفه الآن، فلماذا جاء أو جاءت في هذه الآية لفظة المسجد وليس الأرض التي باركنا حولها؟ حضرتك، هذا المكان حجمه كيلومتر ونصف
مربع الذي نسميه بيت المقدس أو القدس أو المسجد الأقصى أو إلى آخره. لماذا له كم اسم بقي له ألفين؟ اسم... فالله سبحانه وتعالى اختار هذا الاسم لأنه اختار في المقابل للحرم المسجد. "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى". فإذا جاءت آية تتوافق مع هذه القضية. على فكرة المسجد الحرام هذا بيت لا
يحدث فيه سجود، بل نحن نسجد. في جهته لا ندخل داخله ونصلي، فإذا دخلنا داخله وصلينا فإننا نصلي النافلة فقط، فلا يجوز صلاة الفرض في حجر إسماعيل. نعم صحيح لأنه من البيت ولا يجوز صلاة الفرض داخل البيت. نصلي السنة، نصلي سنة، نصلي نافلة لا بأس بذلك. لماذا؟ قال لأنك قد استقبلت بعضه، مستقبل ماذا؟ المنطقة أمامك، حسناً، والجهة التي خلفك لست مستقبلاً لها، لكن وأنت خارج الكعبة أنت مستقبل الكعبة كلها، هذا المجسم كله أنت مستقبله، ولذلك عندما تقام الصلاة تجدهم يُخلون حِجر إسماعيل، حِجر إسماعيل صحيح، يجب أن نصلي من خارج حِجر إسماعيل، هذه المنطقة
المحدبة تسمى حِجر إسماعيل، خارج حِجر إسماعيل هكذا، لماذا تستقبل البيت الحرام، فهذا اسمه البيت الحرام، هل انتبهت؟ ذهبوا وسمّوه مسجداً، والذي هناك هو بيت المقدس، بيتٌ أيضاً، البيت المقدس، نعم، هل انتبهت؟ دار السلام، أور شليم، أور سليم منذ ألفي سنة، هل انتبهت؟ فذهب وسمّاه المسجد الأقصى. إذاً، إذا كان ركن الدين هو السجود، فالصلاة عماد الدين، تميّز بالسجود ليس هناك أمة على وجه الأرض تسجد كجزء من دينها إلا المسلمون. الهندوس
لا يسجدون، والأديان السماوية لا تسجد، والشنتو لا يسجدون، لا أحد يسجد في الكون لرب العالمين خالق الكون إلا المسلمون. فكلمة مسجد هنا معناها أن هذا خاص بالمسلمين، وهذا خاص بالمسلمين، وأن أساس هذا الإسلام هو نعم الصلاة عماد الدين. هذا مسجد، يعني كلمة "مسجد" مصدر ميمي تصلح للدلالة على الزمان والمكان والحدث. نعم، فهو مكان السجود وزمن السجود ونفس السجود اسمه مسجد. أنت انتقلت من هذه النقطة المباركة التي هي محل نظر الله وعندها يُستجاب الدعاء، التي اسمها المسجد الحرام، إلى هذه النقطة المباركة. التي هي محل نظر
الله وُيستجاب عندها الدعاء، التي اسمها المسجد الأقصى، وأثناء السجود كما ورد، لعله أن يُستجاب لكم، يعني أن ربنا يستجيب وأنتم تدعون في السجود. نعم، فرضًا، لننتقل إلى ما شاهده أو بعض ما شاهده سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم من آيات في أثناء المعراج، كان... رأى بعضًا من النساء يُعذَّبن، وأنواعًا كثيرة من البشر تُعذَّب، ولكن سأقف مع فضيلتك عند ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بأنه رأى النساء أكثر أهل النار. هل من الممكن أن نقف عند هذه الرؤية ولماذا؟ المسألة تربوية، المسألة التربوية هي أن المرأة همشت كثيرًا في التاريخ ومورس...
عليها أنواع من الظلم وأنواع من القهر لا يعلمها إلا الله، ووصل الحال إلى أنه إذا بُشِّر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم، يتوارى من الناس من سوء ما بُشِّر به، أيمسكه على هوان أم يدسه في التراب. انظر، إلى المصيبة، فهؤلاء الناس ضغطوا على المرأة ضغطاً غير المرأة إنسان عاقل مكلف صحيح، لها خصائص صحيح، لها وظائف، ومن خصائصها أنها تحمل، ومن خصائصها أنها تلد، ومن خصائصها كذا خصائص ووظائف. ربنا خلقها من أجل عمارة الكون. "اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً
كثيراً ونساءً". تحت وطأة هذا، المرأة أصبحت تمارس. أخطاء كثيرة في المطلقة أصبح لها كيد يُسمى كيد النساء، أصبحت تتحدث بلا فائدة، أصبحت تغتاب وتنمّ وإلى آخره. أين هذه المرأة؟ ما رأيناها! ما هذا الذي تقولونه؟ نعم، هذا كان قبل الإسلام، قبل الإسلام. وهذه المرأة تجدها صوّرها الأطفال الذين وضعوا ألف. ليلة وليلة ألف ليلة وليلة ألّفوها سنة ثلاثمائة هجري أو أربعمائة، شيء مثل ذلك يعني. وفقاً للدراسات المُجراة،
تجد فيها أشياء صُنعت في بغداد وأشياء صُنعت في مصر، روايات مصرية، وأشياء صُنعت في الهند. الأشياء التي تخص بغداد هي التي فيها البذخ، فأول ما ترى قصة في ألف ليلة وليلة تكون هذه بغدادية الأشياء التي فيها الخيال كخاتم سليمان أو ما لا أعرفه من بساط الريح أو نحو ذلك، فتكون هند وهكذا. المهم أن المرأة في ألف ليلة وليلة، دعي النساء يقرأنها وسيقلن لك: ما هذا؟ أنحن هكذا؟ ومن أين أتى هذا؟ لقد حبسناها ولم نعلمها وقهرناها ومارسنا عليها كل الأمر وصل إلى هذا الحد، فسيدنا النبي جاء ووجد هذه الظلمة، فالنساء
يحتجن إلى تربية، فبدأ يُخرجهن مما ألِفْنَه من هذه الأخلاق الرديئة إلى الأخلاق الرفيعة. الأخلاق الرفيعة هي أن المرأة لا تفعل مثلما فعلت هند زوجة أبي سفيان حينما قتلت حمزة وأخرجت كبده من شدة الغيظ والحقد وغير ذلك... كانت هذه إحدى وسائل التربية، أنه يقول لهم إنني بالشكل الذي أنتم فيه الآن لن تستمر الأمور، لا بد أن تغيروا من أنفسكم. وفعلاً استجابت المرأة المسلمة لسيدنا رسول الله حتى لم يعد هذا النموذج موجوداً. هل انتبهت حضرتك كيف؟ وكلما أهملنا في تربية المرأة، كلما ظهر النموذج الرديء الذي... أي
أن النساء ينفرن منه، وهو ثرثرة تافهة بلا معنى، وتساؤلات عمن يفعل كذا وكذا. الذي يفعل ذلك هو المجتمع. إذا حبست المرأة ولم تعلمها ولم تشغلها ولم تربطها بالمجتمع، وكما يقال: "الأم مدرسة، إذا أعددتها أعددت شعباً طيب الأعراق". هل تنتبه سيادتك؟ فالقضية هكذا، ولا بد من تغيير هذا عند قراءة تلك النصوص أن نقرأها في ظل الحالة الأخلاقية التي جاء النبي ليغيرها، حيث حرّم وأد البنات، وقال: "النساء شقائق الرجال"، وأقام توازناً بين الرجل والمرأة داخل الأسرة. كان يأمر دائماً النساء بأن يهتممن
بالأسرة، فالمرأة راعية وهي مسؤولة في بيتها وهي مسؤولة عن رعيتها. الرجل الذي راعٍ في بيتي وهو مسؤول عن رعيته، وبعد ذلك تأتيه النساء يشكين الرجال، ويأتيه الرجال يشكون النساء، فيبدأ يوازن بذلك. يحترم الطفولة، فالرجل الأقرع بن حابس يقول له: "والله إن لي تسعة من الولد ما قبلت واحداً منهم"، فقال: "وماذا عليّ إذا كان قد نزع الله من قلوبكم الرحمة". يعلمه، الأقرع بن حابس هذا يعني أنه ليس لديه ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم لكي يخرجه منه إلى الشيء الطيب الذي بعد ذلك نشرناه هكذا. إذًا هذه الروايات هي روايات تربوية
وليست روايات تتعلق بالجندر (النوع)، لا علاقة لها بالجندر، هذه روايات تربوية. نقول: يا سيدة أرجوكِ. توقف عن اللغو أيها الرجل، وتوقفي عن اللغو أيتها المرأة. افعلي كذا وأطيعي زوجك، وأنت اعطف على زوجتك واحمها وأحضر لها ما تحتاج وما إلى ذلك. وأنت بر والديك، وأنت اعطف على صغيرك، وهكذا. إنه يعلمهم ليخرجهم من حالهم، فقد كانت بلوى، كانوا يشربون الدم، هؤلاء هم من أتى بهم. في جاهلية جهلاء فاستطاع بحفاة عراة أن يُخضِعوا العالم، ما هذا! ورِبعي بن عامر عندما يدخل على كسرى يقول: "جئناكم لنخرج الناس من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، ومن عبادة العباد إلى عبادة رب العباد". كلام عظيم جداً، لكن قد كان هذا الكلام
للرومان وهم يُذِلّون الناس. يحاربون وقد ربطناهم بالسلاسل حتى لا يهربوا. تخيل أمامك مئة ألف جندي مربوطين بالسلاسل، أي أنهم سيُذبحون مثل الخراف. لا الأمر كان في عهد رسول الله سيئًا جدًا وفيه ظلمات كثيرة، فيجب أن نقرأ القراءة الصحيحة حتى نستفيد منه صلى الله عليه وسلم، وقد أرسله الله. رحمة للعالمين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليك. فضيلتك، من بعد الفاصل، حضرتك، أريد أن نناقش الحديث الذي دار ما بين المولى عز وجل وبين الرسول الكريم، ثم ما بين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وما بين سيدنا موسى بعد ذلك في السماء السادسة حول الصلاة في أنها فُرضت خمسين. ثم خُفِّفت بعد أن نصح سيدنا موسى بن النبي بأن يعود مرة أخرى إلى ربه حتى أصبحت خمسة، خمسين في الأجر. هل
هذه الرواية تصطدم مع الآية الكريمة "لا يُبدَّل القول لدي"؟ يعني كيف نفهم: ما هو لم يتبدل؟ هو سبحانه قال هكذا، قال أنها خمس، نعم، والحسنة بعشرة أمثالها. فهي خمسون وعندي خمسون نعم. حسناً، لم تتبدل. سنستأذن حضرتك لنغوص في هذا الأمر قليلاً بعد الفاصل إن شاء الله. ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مرة أخرى، فضيلة الإمام. نبحر في هذه الجزئية، يعني هل سيدنا النبي في هذه الحالة هل أنه ناقش ربه وجادل ربه في هذه الفريضة؟
ولماذا لم تُفرض من البداية كما هي كما كانت خمسين من المولى عز وجل؟ يعني هل هذا يتعارض مع الآية "لا يُبدَّل القول لدي"؟ إن الله سبحانه وتعالى يعلم وهو الذي خلق، هو الذي جعل موسى ينصح النبي عليه الصلاة والسلام بهذه النصيحة، وهو الذي جعل سيدنا النبي. صلى الله عليه وسلم يستجيب لهذه النصيحة ويعود مرة أخرى وهو الذي جعل هناك تكراراً ثم بعد ذلك لم يجعل لأنه حتى عندما أصبحت خمسة نزل فقال سيدنا موسى، قالوا: "لا، هذه كثيرة، خمسة هذه كثيرة وأنها لا كبيرة إلا على الخاشعين، اذهب واجعلها واحدة، اجعلها نحو ذلك"، فقالوا: "لا". أنا أستحي من ربي، فمن الذي خلق الحياء في قلبي؟ إنه الله. فالله هو الذي يعرف منذ البداية، وليس عنده بداء بدا له شيء قد غيره، لا، وإنما هذا هو
ما حدث بالفعل، أنه حتى يُشعِر سيدنا النبي برحمة ربنا واستجابته له، جعلها خمسين ثم أربعين ثم ثلاثين ثم عشرين أتنتبه، أي استجاب له كم مرة؟ لقد استجاب له خمس مرات لينزل من خمسين إلى خمسة، ثم يستحي النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلب أكثر من هذا الفضل. هذا هو الخلق أيضاً. وكل هذا، للعلم، استعداداً ليوم القيامة لأن النبي عليه الصلاة والسلام سيسأل ربه فقط. سيلهمه في ذلك الوقت بمحامد كثيرة لم يلهمها لأحد من خلقه، نعم ولا للنبي نفسه، نعم. فيشفع في الخلق كلهم فيكون رحمة للعالمين كما أخبر رب العالمين عنه. نعم، المؤمن والكافر والأطفال الذين يشتمونه، هؤلاء أصحاب الرسوم
الكاريكاتورية، كلهم سيدخلون في الشفاعة الكبرى ويستفيدون منه ويصبحون خجلين. آخر خجل رحمة للعالمين ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين. فالمناقشة هذه التي حصلت تدل على أمور، الأمر الأول هو أن سيدنا موسى خَبِر الناس، وأن الناس حتى مع الإيمان سيثقل عليهم أمر الصلاة. وأنت عندما تتأمل هكذا، خمس مرات في اليوم المسلمون يا أخي كيف محافظون على هذا الأمر وتجد. كثير من المسلمين لا يعني أنه ليس لديهم ما يصلون به والعياذ بالله تعالى، فهذا كله أمور تعلمنا مدى فضل الله حتى لا تستكثرها
وتقول لي خمس صلوات، لا، لقد كانت خمسين، فماذا كان سيحدث؟ كانت الدنيا ستتعطل لو كانت بهذه الهيئة على فكرة، لأنه من الممكن أن تكون الخمسون ثانية أن أقول مثلاً سبحان الله أو أقرأ الفاتحة خمسين مرة في اليوم، أفهمت؟ وهكذا. فكانت ستكون بهيئات أخرى، لكن هذه الأمور التي حدثت له صدّقها ثم ابحث عن الحكمة من ورائها بدلاً من التساؤل عن معناها وإنكارها لي وإنجازها. ألا ترى أنك بهذا ستحجب عن نفسك الخير الكثير، ولذلك سيدنا الشيخ صالح الجعفري رحمه الله كان يقول: أغلقوا على أنفسكم، أغلقوا على أنفسكم. ماذا يعني ذلك؟ أنه يقول لك: هل هذا حدث أم لم يحدث؟ وأنا أصلاً متشكك بطبعي، عقلي يقول لي لا، هذا حدث أمامك، وبعد أن حدث أمامك فكّر في الحكمة، ستجد أشياءً
وأبواباً قد فُتحت لك. سبحان الله، شيء آخر. نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام، بارك الله فيكم. أستأذن حضراتكم للانتقال إلى الاتصالات الهاتفية. الأستاذة ليلى تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. كنت أريد أن أسأل حضرتك الشيخ، أنا أقيم نذراً للسيدة زينب كل سنة بذبح عجل، فهل ظروفي تسمح بأن أذبح العجل الثاني؟ الجميل، نعم، أينفع أن أذبح، حروف، حاضر يا سيدي، شكراً جزيلاً أستاذ الإمام، تفضل يا سيدي، إن شاء الله، وعليكم السلام، والله حضرتك أنا زوجي يخونني مع أكثر من امرأة معي، نعم يا سيدي، هذا الكلام يحدث أكثر من مرة، تمام، ليس مرة واثنتين يعني بالعشرات وبالألف، تمام، ولا أن فيهم يردون حضرتك تماماً، فأنا تزوجت المرة هذه ست البيت، ولست لديك كالمرة السابقة، لكن هذه الظروف: أهلي أرجعوني إلى البيت ثانية، وأنا
أصلاً منذ زمن، من قبل أن يحصل زواج أو غيره، حصلت مشكلة، لم أقل دعها تسكن مع هذا الشخص، والسبب أن أمي متوفية وأبي متزوج. أساتذة الإيمان، لا تتفضلوا بإضاعة وقتنا، فوقتنا ينفد. السؤال فيم بالضبط؟ هل هناك يمين معين منهم تسأل عنه، أم بصفة عامة حضرتك تقصد أي شيء يحصل يؤدي إلى الطلاق؟ حسناً، تمام. الطلاق بالثلاث لا نتساهل فيه. لا تدعه يكمل ثوانٍ وارجع إلى البيت. فيه طلاق بالثلاث لأن تأخذي أيمتي في مستحقاتك وبالفعل لا يحدث أي شيء، وقد ذبحت أكثر من مرة، ليست مرة ولا اثنتين ولا عشر مرات. آه شكراً جزيلاً يا سيدنا يمان، شكراً جزيلاً. واضح يعني فكرة النهار هل عائشة هكذا حلال أم حرام معه. طيب، فرد لا يهم لسوط الليلة يعني هل تستطيع أن تذبح الآن؟ خروف يعني إنما يُستوفى بالنذر من البخيل، يعني النذر هذا أصلاً عندما لا نفعله يكون بسبب هذا الموقف أنني الآن لم أستطع، لكن يبدو أنها معتادة ليس أنها نذرت، بل هي
معتادة أن تذبح للفقراء في منطقة السيدة زينب العجل. طبعاً الناس تقول سنذبح عجلاً للسيدة، وهي تقصد عجلاً للفقراء السيدة وذلك لله وهذا موجود في البخاري. حُفِرت البئر لأم سعد وليس لله، هو لله ولكن يعني أن ثوابه يذهب إلى أم سعد. ما لا يُدرَك كله لا يُترَك كله. لكن النذر متعلق إذا كان نذراً صحيحاً بالعجل، ولكن العادة إذا كانت هناك عادة فيكون الخروف، لا يوجد. مانع الإيمان يعني مثل هذا الإنسان الجاهل الذي يتكلم بالطلاق وكأنه يمين، يعني "والله لا تفعل كذا" أو "والله بحق النار" أو "على الطلاق هذه الطماطم بكذا" أو "على الطلاق لا أعرف هذا القطار بكذا". أنا أظن أن
مثل هذه الحالة الجاهلة التي جُهِل فيها الدين أنه لا يقع طلاقه أي أن هذا جاهل، وهو يتفق مع هذه الأيمان. إنه يقول لي آلاف المرات، ألف نعم. فإذا كان هو لا يفهم ماذا يعني، وهو يقول هذا لماذا؟ ليهددها، ويغيظها، ويفعل بها كذا إلى آخره، لكنه جاهل لا علاقة له بما عليه المسلمون. نعم، ولذلك هذا بالذات. يذهب عند المأذون عندما يرغب أن يُظهر بارك الله فيك يا صاحب المهنة. جزاكم الله خيرًا، شكرًا جزيلًا، أهلًا وسهلًا، شكرًا لحضراتكم. نراكم غدًا إن شاء الله، إلى
اللقاء. اشتركوا في