#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 17 نوفمبر 2014 | كيفية حل مشكلة الزواج ؟

[المذيع]: أرحب بحضراتكم في مستهل حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. بالأمس تحدثنا مع فضيلة الإمام حول الأسرة وتكوين الأسرة، وكيف نكوّن أسرة مسلمة قوية تستطيع الصمود أمام الفتن والتحديات التي نعيشها على كافة الأصعدة في عصرنا هذا.

اليوم نتحدث بإذن الله مع فضيلة الإمام حول المدخل لتكوين هذه الأسرة؛ المدخل الشرعي هو الزواج، ولكن الزواج في هذه الفترة يصطدم بالكثير من العراقيل، ربما تكون منها عراقيل اقتصادية في المقام الأول، وربما أشياء أخرى ذات أبعاد دينية وأبعاد اجتماعية.

نتحدث في هذا الأمر مع فضيلة الإمام، ونطرح على حضراتكم سؤالنا على الفيسبوك: من وجهة نظركم، كيف يمكن مواجهة أزمة تأخر الزواج؟ في انتظار إجاباتكم، وسنستعرضها مع فضيلة الإمام. لكن في البداية أرحب بفضيلته الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم، أهلًا وسهلًا بكم فضيلة الإمام.

[المذيع]: أولًا، الشرع حدد أن المدخل الرئيسي لتكوين الأسرة هو الزواج، واعتنى بها، كيف نقيم هذا الأمر ونوضحه للناس؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. حرّم الله سبحانه وتعالى على المؤمنين الزنا، نعم، واعتبره فاحشة، وقال في شأنه:

﴿إِنَّهُ كَانَ فَـٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32]

وسبيل الزنا عرفناه في المجتمعات التي أباحته والتي استحلته والتي تجاوزت عن تعليمات ربنا سبحانه وتعالى. في كل الأديان، كل الأديان تحرم الزنا، ولكن الإنسان جرّب هذا، فما كان منه إلا ضعف المجتمعات وقلة النسل والاكتئاب والانشغال.

وهذا واضح في المجتمعات خاصة في أمريكا الآن، وهي التي تبنت الحرية المطلقة وتبنت رفع قيود التكاليف من الإنسان. واضح أن البرنامج اليومي لحياة الأمريكي كيف يكون؟ صحيح يوجد احترام للإنسانية، صحيح يوجد نوع، ولكن لا يوجد أمن.

يعني أنا أتذكر وأنا في الولايات المتحدة وكنت في فندق بجوار خطوات من البيت الأبيض، الساعة الثامنة ممنوع أن ننزل، ويرسلون لنا تحذيرات أن إياك أن تفتح الباب، يعني أسير في رعب. أي أن هذا الطريق، وبالطبع هو من الخارج رخام ومن الداخل الشرع أعلم به.

لقد أمرنا الله بالزواج حتى لا نسير في هذا الطريق الذي ساء سبيلًا:

﴿إِنَّهُ كَانَ فَـٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32]

وعندما جاء النهي قال تعالى:

﴿وَلَا تَقْرَبُوا ٱلزِّنَىٰٓ﴾ [الإسراء: 32]

ولذلك يسّر لنا الزواج، لكن بالرغم من تيسيره للزواج إلا أنه جعله منوطًا بالنفع والعطاء والنفقة. يجب على الرجل أن يكون قادرًا على النفقة، فإذا كان قادرًا على النفقة فينبغي عليه أن يتزوج، وكذلك المرأة.

وإذا كان غير قادر على النفقة، أو كان يعلم أنه سيضر بالمرأة، أو أنه غير قادر على الزواج نفسه ومقتضياته، فإنه يحرم عليه الزواج. إذن فبداية الزواج له شروط تجعله مرة واجبًا ومرة مندوبًا في غالب الأحيان ومرة مكروهًا ومرة حرامًا.

والنبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن نفسه:

قال النبي ﷺ: «وإني أتزوج النساء»

يعني سأل بعض الصحابة عن عبادته، فكأنهم تقالّوها، فقال أحدهم: والله سأقوم الليل ولا أنام، والثاني قال: أصوم النهار ولا أُفطر، والثالث قال: لا أتزوج النساء كنوع من أنواع التبتل والتعبد.

فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

قال النبي ﷺ: «إني أُصلي وأنام، وأصوم وأُفطر، وأتزوج النساء، ومَن يرغب عن سُنتي فليس مني»

نعم، فإن النكاح أو الزواج سُنة مستحبة، سُنة مستحبة.

والنبي صلى الله عليه وسلم رسم العفة لمن لم يتزوج، فقال:

قال النبي ﷺ: «يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة - النفقة والقدرة على الزواج - فليتزوج، فإنه له وِجاء، ومن لم يستطع فعليه بالصوم»

صحيح، فإنه له وِجاء. إذ إن الصوم سيساعد على كسر الشهوة وانتظام حياة الإنسان، فإنه له وِجاء. والوِجاء يعني القطع، أي أنه سيقطع شهوته، وبقطع الشهوة لا يسير فيما حرمه الله سبحانه وتعالى من السبيل السيء وساء سبيلًا.

هذا هو نظام الإسلام؛ إنه دعانا إلى الزواج وأمرنا به وأمر بالعفاف.

وقال صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «تزوجوا تناكحوا فإني مباهٍ بكم الأمم، تكاثروا فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة»

وهذا الحديث قد تم، ولذلك وصلنا إلى حد العلو. ثم بعد ذلك لما ازددنا قلّت كفاءتنا، ولذلك قالوا: أمِن قِلّة نحن يومئذٍ يا رسول الله؟ قال:

قال النبي ﷺ: «أنتم يومئذٍ كثير، ولكن غثاء كغثاء السيل، ينزع الله المهابة من قلوب عدوكم، ويلقي الوهن في قلوبكم»

قالوا: وما الوهن يا رسول الله؟ قال:

«حب الدنيا وكراهية الموت»

نحن نريد مسلمًا حقًا يملك الدنيا في يده ولا تكن في قلبه، وكان من دعاء الصالحين: اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا.

إذن فنحن أمام خطة واضحة: حرمة الزنا وسنية الزواج، وأننا عقلاء في قضية التكاثر والتناسل؛ نفعل ذلك عند القلة ونتكاثر، ونفعل عكس ذلك عند الكثرة، ونهتم بالتربية والتعليم والصحة وما إلى ذلك إلى آخره؛ لأن:

قال النبي ﷺ: «المؤمن القوي خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير»

نعم، هذه الشريعة واضحة جدًا في هذا المقام.

[المذيع]: طيب، في الفترة الحالية أو في العصر الحالي نجد شبابًا كثيرًا يستطيع أن يتحمل نفقات الزواج وأعباءه بأشكالها المختلفة ولكنه لا يُقدم على الزواج لأنه يعتبر أن الزواج يحد من حريته. هل هذا الشخص بهذا القرار، وكذلك هذه الفتاة التي أصبح لها ذمة مالية مستقلة وعمل وملكية خاصة ولا تريد لشخص أن يتحكم فيها بلغة العصر حاليًا، هل يأثم هذا الشاب أو تأثم هذه الفتاة إذا كان يخاف على نفسه الزنا؟

[الشيخ]: ما هو هذا الشاب قد يستبدل بالزواج - يدع الزواج - يعني الباء تدخل على المتروك، يقول لك يستبدل بالزواج يعني سنترك الزواج:

﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِى هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِى هُوَ خَيْرٌ﴾ [البقرة: 61]

تركوا الذي هو خير، فيسمونها الباء تدخل على المتروك.

غالبًا يترك الزواج ويستبدل به الزنا، لا يكون حرامًا عليه [فحسب]، يعني لا يأتي ليقول لي ما هو هذا أخف وطأة، فأنا أبيت مع الفتاة ثم في الصباح لا يترتب عليَّ أي تكلفة، ولا ذهاب ولا مجيء وما إلى ذلك. من استبدل بالزواج الزنا يحرم عليه ذلك.

حسنًا، أنا لا أرغب في الزواج ولا الزنا ولا ارتكاب المعصية وما إلى ذلك، أو الفتاة كذلك. فإذن، ما دام ليس هناك دافع، فيكون الزواج مستحبًا فقط، مستحبًا، وإن تركوه لا يُعد أو تُعد إثمًا، ولا يُعد إثمًا.

حينئذ يُعد إثمًا إذا كان يخشى على نفسه العنت - بلغة الفقهاء يعني الزنا، أي الوقوع في الفاحشة. أما إذا لم يكن كذلك، فالنكاح سنة مستحبة للقادر عليه. هذا هو المتن، منهاج النووي يذكر أن النكاح سنة مستحبة للقادر عليه.

[المذيع]: طيب، فضيلة الإمام، في الحديث الشريف الذي ذكرته حضرتك منذ قليل: «فمن رغب عن سنتي فليس مني»، فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم ويفطر وكان يتزوج النساء، وفي نهاية الحديث قال: «ومن رغب عن سنتي فليس مني». هذا الذي يرغب، هذا الذي لديه كره للزواج أو لمنظومة الزواج، هل هنا بالتالي عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: لا، لأنه ارتكب مباحًا. لكن صاحبنا في الحديث جعله مدخلًا للعبادة، نعم، جعله وكأنه سوف يتقرب به إلى الله سبحانه وتعالى. لا، هذا الثاني لا يتقرب بعدم الزواج إلى الله.

هو الثاني يقول: أنا ليس لدي رغبة في الزواج، فهو شيء أمامي يمكن أن أفعله ويمكن أن أتركه، فنفسي مالت إلى الترك، طبيعتي هكذا، أو أنا أخشى أن أظلمها معي، أو ليس لدي مال، أو ما شابه ذلك.

لكن الثاني لا، هذا الثاني قال: سأتقرب إلى الله سبحانه وتعالى [بترك الزواج]. نعم، ولذلك عندما سمع النبي عليه الصلاة والسلام سيدنا هذا الكلام قال:

قال النبي ﷺ: «إلا أني أخشاكم لله»

انظر إلى عبارة «إلا أني أخشاكم لله»، يعني لا، هذا ليس طريق العبادة الصحيح، هذا ليس طريق العبادة الموجود في أديان سابقة، أن هذا طريق العبادة التبتل.

نعم، أو أن يترك [الزواج] أنه هذا أنه طريق الخلاص مع الله أن يتبتل. نعم، هل انتبهت؟ وقد حكى لنا رسول الله كثيرًا عن أحوال الرهبان والعباد وغيرهم ممن تركوا الناس وجلسوا في الصحراء تبتلًا لله سبحانه وتعالى.

وعندما جاء الإسلام قال لنا: لا، هذا ليس طريق هذه الأمة. هذه الأمة لديها أمور أخرى: وراءها التبليغ، وراءها التعليم، وراءها العمارة، وراءها العبادة بنية صالحة، فتعدل كل هذا.

نعم صحيح، يعني هناك منهج آخر:

﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة: 48]

شرعة أخرى ومنهاجها، نعم.

[المذيع]: نعم، فضيلة الإمام، طيب، في حالات أخرى نجد العكس، نجد هناك شاب لا يقدر على الزواج ولكنه يُقدم على الزواج، أما لا يقدر لاستطاعة، غير مستطيع ماديًا، أو ربما في بعض الحالات نسمع أشياء غريبة، ليس لديه رغبة في النساء ولكنه يتزوج لسبب ما، ثم تأتي المشكلة بعد الزواج ويحدث طلاق وتحدث فضيحة. هل يحرم عليه هذا؟

[الشيخ]: يحرم عليه هذا، يحرم عليه هذا، يحرم عليه هذا. وهناك عيوب نسميها عيوب الزواج في الفتاة والشاب، لو توفرت [هذه العيوب] يُفسخ بها النكاح، بمعنى أنها لا تستحق المهر ولا غيره إلى آخره، ولا حتى تُحسب طلقة.

[المذيع]: ما هي فضيلة الإمام العيوب الستة [التي يُفسخ بها النكاح]؟

[الشيخ]: هذه متعلقة في مجملها بالاتصال الجنسي، فيقول لك: هو ألا يكون خصيًا ولا مجبوبًا ولا مقطوعًا، هذه ثلاثة عيوب للرجال. وهي ألا تكون رتقاء، أو الرتق والفتق والجنون.

نعم، يعني كلها أمور تتعلق بالجذام. الرتق والفتق هذه أمور، والجنون والجذام هذان مشتركان، هما الاثنان فيه. أي أن الجنون والجذام هذان مشتركان [بين الرجل والمرأة]، وبعد ذلك هو الجب والقطع وهي الرتق والفتق.

نعم صحيح، فهذه الستة إذا اتضح أن الفتاة مجنونة أو أن الفتى مجنون أو كذا، يُرد، يعني نفسخ العقد كأن لم يكن؛ لأن فيه عيبًا اشتمل عليه العقد.

اشتمل عليه العقل ولكن ليس فيه الرغبة، يعني هنا قد تكون هناك اكتمال في الأعضاء التناسلية ولكن لا توجد الرغبة، أو قد يعالج من هذه الرغبة ويظن في نفسه أنه قد شُفي ويستطيع أن يبدأ حياة سوية يقوم بواجباته.

إذا ظن أنه [شُفي] لا حرمة عليه، نعم. ثم بعد الزواج تبين خطأ ظنه، فعليه أن يسرحها بالمعروف.

[المذيع]: ولكن في هذه الحالة، هل تُعوَّض الزوجة؟ ربما لم يكن قد دخل بها.

[الشيخ]: يعني هذا ليس به عيوب [من العيوب الستة]، ولذلك هي ستستحق، فستستحق مهرها؛ لأنه لا يوجد عيب. أنت تقول لا يوجد عيب لكن لا توجد قدرة نفسية، أي أنه لا يريد. فبهذا الشكل يكون الزواج صحيحًا وتأخذ حقها ويحدث الانفصال لعدم القدرة.

[المذيع]: حسنًا، كانت هناك بعض الدعوات منذ سنوات لإجراء فحص قبل الزواج حتى يكون هناك شيء من الطمأنينة، فحص يتعلق بعدم وجود أي أمراض خاصة الأمراض المعدية أو ما إلى ذلك وأشياء أخرى قد تكون اختيارية. هل يمكن أن نلجأ إلى هذا الأمر؟ هل الشرع يبيح هذا الأمر؟ أستأذن فضيلتك الإجابة على هذا السؤال، استسمحك تكون بعد الفاصل. معذرة، الإجابة بعد الفاصل.

من أهم المشروعات أو الحاجات التي نحن نعمل فيها في مجال التكافل كموضوع تجهيز العرائس، هذا الموضوع بالذات يتسبب في مشاكل كثيرة جدًا. نحن تواجهنا حالات يمكن أن تجدها على سبيل المثال، كثيرًا ما تفشل زيجاتهن بسبب الجهاز والأشياء المطلوبة فيه.

فبدأنا أن نأخذ مجموعة معينة من العرائس ونبدأ باختيارهن بناءً على دراسات وأبحاث نقوم بها، ونرى ما يحتجن إليه. نعلمهن حرفًا مثل حرفة الخياطة، ونحاول ربطهن بجهات مانحة لكي يشترين آلة أو اثنتين ويمارسن العمل هذا من منزل، ويكون بذلك قد وفرنا لهم دخلًا يُعينون به أسرهم في المستقبل.

نحن نحاول أن نعيد تدريب الشباب ونؤهلهم لوظائف أكثر تنافسية بأجور أعلى حتى يستطيعوا أن يبنوا، أي يتزوجوا ويكون لديهم أسرة ويستطيعوا أن يوفروا دخلًا مناسبًا لأسرهم. إذا كنا فعلًا نريد أن نعمل تنمية فنحن نحتاج أن نوسع قاعدة الناس الذين يعملون في مصر، هؤلاء الناس يأتون نتيجة للزواج، وبالتالي هذا أحد المشروعات المهمة جدًا. نحن ندعم الأسر الحديثة في الزواج حتى يصلوا إلى وظائف لائقة بمرتبات مجزية حتى يستطيعوا أن ينموا أجيالًا جديدة تستطيع أن تخدم البلد.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. هذا الذي شاهدناه هذا في التقرير، جهد محمود من إحدى منظمات المجتمع المدني لتزويج الفتيات غير القادرات، خاصة إذا عرفنا أن نسبة تأخر الزواج بالنسبة للفتيات في سن الزواج وصلت إلى حوالي ثمانية وعشرين في المائة. ثمانية وعشرين في المائة من بناتنا في سن الزواج لا يتزوجن، نسبة من تأخر بهن سن الزواج، ربما يعود ذلك لعدم القدرة. كيف تُقيِّم فضيلتك هذه التجارب لهذه المؤسسة ولغيرها من المؤسسات الخيرية؟

[الشيخ]: طبعًا، كما قلت لك الآن، إن انتشار الزنا يؤدي إلى قلة النسل وعدم الزواج، وأيضًا انتشار العنوسة يؤدي إلى الزنا، فهما وجهان لعملة واحدة.

لذا يجب علينا الانتباه إلى هذا الأمر الخطير المتعلق بالأمن القومي، فلا بد أن لا تكون نسبة العنوسة إلا في حدودها المقبولة. نعم، النسبة المقبولة للعنوسة لا تزيد عن خمسة في المائة.

نحن وصلنا إلى ثمانية وعشرين في المائة عند الفتيات وتسعة وعشرين في المائة عند الشباب. عندما نصل إلى نسبة اثني عشر أو اثني عشر ونصف، تكون ظاهرة، وعندما نصل إلى أكثر من ذلك تصبح مشكلة.

فنحن الآن وصلنا إلى حد المشكلة المركبة؛ لأن اثني عشر واثني عشر، اثنا عشر ونصف، خمسة وعشرون في المائة. أصبحنا ثمانية وعشرين، والشباب على فكرة تسعة وعشرون وسبعة من عشرة.

نعم، لكن الشباب الذين لا يتزوجون هؤلاء نسبتهم العادية أو أنها أكثر قليلًا، ربما سبعة في المائة. فالتسعة والعشرون هؤلاء أيضًا مثل الثمانية والعشرين، يعني ثمانية وعشرون من هنا وتسعة وعشرين من هنا تصبح كأنها نسبة واحدة.

وتوجد مشكلة، مشكلة كبيرة موجودة في المجتمع تُسمى العنوسة، سواء كانت من الشباب أو الفتيات. فأي نوع من أنواع الصرف أو التدخل أو المشاريع التي تُنفَّذ من أجل القضاء على هذه المشكلة الخطيرة، المشكلة، تكون سائرة في الاتجاه الصحيح.

[المذيع]: هل يمكن أن نأخذ من أموال الزكاة ونضعها في تزويج الفتيات غير القادرات؟

[الشيخ]: الشيخ الأجهوري المالكي يرى ذلك، وهذا جائز ووارد عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يمرُّ على الشباب ويقول له: إن الزكاة، يعني من لم يتزوج زوَّجناه. نعم، من الزكاة، من بيت مال الزكاة، من بيت مال الزكاة.

نعم، فهذا وارد عن عمر، يعني لنا سلف صالح فيه. إذا كان هناك قرار مجتمعي بهذا، وأرى أنه حان الوقت لهذا.

[المذيع]: طيب، نعود إلى السؤال الذي كنا طرحناه على فضيلتك قبل الفاصل، مسألة الفحص قبل الزواج. هل تحبذ ذلك فضيلة الإمام، خاصة ربما البعض يرى أنه يصطدم مع خصوصية الإنسان؟

[الشيخ]: يعني نحن عندما نفعل ذلك، نفعله ابتغاء تقليل مصادر المشكلات وليس للتسلط على خصوصيات الإنسان، خاصة أننا نقول للإنسان أن يذهب ويفعل هو، يعني أنا لا أطلب منه أن يفعل لي هذا، هو يفعل لنفسه، وإنما أنا أرشده.

نعم نعم، وهناك فتوى أنا أصدرتها قديمًا بجواز هذا بل باستحبابه. نعم، والآن الإجراءات المصرية تسير على ذلك.

وإن كان طبعًا كثير من الناس يذهبون ويحتالون ويُحضرون شهادتين من هنا وشهادتين من هناك. هذا ليس بسديد، نحن نريد أن نطمئن على الأولاد ونريد ذلك؛ لأنه أيضًا توجد أشياء كثيرة الآن من الطعام واستخدامنا للبلاستيك والأشياء هذه كلها مشكلات جينية.

فمن الممكن جدًا أن ينتج عن هذا الزواج أطفال معاقون، ولذلك لا يوجد أفضل من الفحص. لكن الناس تعتقد في الفحص - حيث ما زالت الثقافة السائدة - أنه نوع من أنواع التهمة: أنت تتهمني؟ ما هي التهمة؟ أأنت تقصد أنني ضعيف أو إنسان ناقص؟

فأنت تفحص نفسك، ولذلك نحن بعد سن الخمسين ينصحنا الأطباء كل ستة أشهر أن نقوم بما يسمى الفحص الشامل أو الدوري، شامل مضبوط، الفحص الطبي العام.

ما هو هذا الفحص الطبي؟ يقول لك: لكي نطمئن، هل أنا مريض؟ لا، أنت لست مريضًا، لكن هذا الكلام يأتينا ثم يقول لك: لا، أنت أريد حبة هنا، كل شيء، لا أعرف ماذا، خذ أسبرين من أجل السيولة وهكذا.

حسنًا، فتجد الإنسان دائمًا صحته معه. فإذا كان هذا للمصلحة وهذا من كل شيء، كما كان الطوفي يقول رحمه الله:

حيثما توجد المصلحة فثمَّ شرع الله.

نعم.

[المذيع]: نعم فضيلة الإمام، أنا آسف يعني فيما سأطرح من سؤال، ولكن بعض الشباب ربما تتولد لديه قناعة، ربما بسبب سلوكياته الخاصة، يعني يرى بأن العفة أصبحت قليلة وأن العفيفات أصبحن قليلات. وقد تابعنا من قبل بضعة أيام تقريرًا على قناة سي بي سي إكسترا في برنامج الأستاذ مجدي جلاد، فيجب أن نفهم أن هناك مؤسسات وعيادات تعمل تحت ستار سري لرتق غشاء البكارة أو إصلاح غشاء البكارة. هذه الأمور تُفقد الشباب الثقة في الزواج، بماذا تنصح؟

[الشيخ]: هل هم مرضى؟ هل لأنهم عصاة فيعتقدون ذلك؟ هل لأنهم طيبون للغاية فيعتقدون ذلك؟ الأمر ليس كذلك في الواقع، والعفيفات الشريفات هن الأصل وهن الأغلب وهنّ الأكثر.

ومهما انحرفت بنت هنا أو هناك، سيظل هذا في مصر في حدود الانحراف. وهل تنتبه عندما يأتي الأمر عبر وسائل الإعلام التي تضخم الأمر، تمامًا كقضية الجرائم والحوادث؟

لدينا تسعون مليون نسمة، خمسة وأربعون مليون ذكر وخمسة وأربعون مليون أنثى تقريبًا. وبعد ذلك كم عدد جرائم القتل؟ ثلاثة آلاف جريمة. حسنًا، وثلاثة آلاف عندما تقسمها على تسعين مليونًا، كم تكون النسبة؟ أو اقسمها يا أخي على مَن لهم حق الانتخاب الذين يبلغون خمسين مليونًا، كم تكون النسبة؟ ثلاثة آلاف على خمسين مليونًا، نسبة لا تُذكر، نسبة لا تُذكر.

هل تعلم كم يشكّل هؤلاء الثلاثة آلاف لفضيلة المفتي؟ كم منهم؟ حوالي ثمانين قضية في السنة. لماذا؟ لأنه يتضح أن هذا المتهم بريء، أو يتضح أنه كان يدافع عن نفسه، أو يتضح أنه كان يدافع عن ماله أو عرضه أو ما شابه ذلك، إلى آخره.

الله! ثمانون من ثلاثة آلاف في السنة، يعني اثنين ونصف في المائة. إذن الأمر ليس قاتمًا هكذا. الحكاية في بلد القانون أنَّ لديَّ ثلاثة آلاف على ستين مليون شخص قادر على أن يقتل. حسنًا، الثلاثة آلاف على ستين مليون، احذف ثلاثة أصفار مع ثلاثة، يصبح عشرين ألف حالة، في العشرين ألف تخيل أنها ليس لها نسبة في المائة. صحيح، صحيح، ليس لها نسبة في المائة.

إنه انحراف البنات وانحراف الصبيان هكذا كذلك، أي تمامًا. هل فهمت؟ فأنا أريد فقط أن أقول إن هذه مبالغة وهذا وسواس.

نعم، يوجد زنا، فكيف حرمه الله؟ لا بد من وقوعه في الكائنات، ولكن هذا خلاف الأصل. هذا لن يتعدى تلك الأمور واحدًا على عشرين ألفًا وثلاثين ألفًا وأربعين ألفًا.

صحيح، ولذلك أنا لا أُحمِّل أربعين ألف فتاة الاتهام لأن فتاة أخطأت أو نسيت نفسها أو تعرضت لأي حادث، ضُحك عليها تحت أي مسمى، أو حدث لها أي حادثة. بالضبط، يعني هذا ظلم تمامًا. بارك الله فيكم.

[المذيع]: حسنًا، أنا سوف أعرض على حضرتك مثلًا في الرسائل النصية، فتيات كريمات يدخلن أو سيدات يدخلن ليعلقن. فمثلًا إحدى السيدات تقول:

[السائل]: أمعقول أن ربنا وهو العادل يعطي الرجل حق الطلاق بدون أي أسباب؟ سيدفع المؤخر ويتزوج امرأة لشهرين ثم يقرر تطليقها بدون سبب! ولماذا لا يكون الطلاق كما هو في الخارج في المحكمة؟ أليس الإسلام قال:

﴿حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَآ﴾ [النساء: 35]

كيف يترك الله الرجل ليهدم البيت ويدمر حياتها لمجرد أنها ضعيفة؟ أنا لم أكمل سنة متزوجة وهو متزوج ولديه أولاد، لست مسامحًا، ولو أخذت المؤخر لا أعرف ماذا. ربنا يظلمنا بالطلاق الذي ليس له شروط!

[الشيخ]: إن مشكلة الرجل والمرأة موجودة في أي مكان في العالم، وليست فقط عند المسلمين، في أستراليا أو في أمريكا، لا.

[المذيع]: أنا أتحدث مع فضيلتك أن هذا شيء من المنغصات. ما هي هنا النقطة التي يمكن أن تقول لي البنت: أنا لن أتزوج، لن أتزوج لأنه سيتزوجني شهرين ويظلمني ويطلقني، فأنا لن أتزوج؟

[الشيخ]: حضرتك، هي لو أنه تزوجها في أمريكا وطلقها أيضًا في أمريكا، ماذا ستفعل طبقًا للقانون الأمريكي؟ لا شيء، لن يفعل شيئًا. يُظهر الفروق على طول العِشرة، رجل متزوج من امرأته أربعين سنة، وبعد ذلك يأتي ليطلقها الآن بعدما بنى ثروته وبعد أن ساهمت هي في بناء هذه الثروة. وهنا تختلف أحكام المحاكم عندنا وعندهم.

يعني هذه هي، لكن المرأة التي كرهت الزوج يوجد الخلع. تذهب المرأة لتتقدم به، فيقول لها الزوج: أرجوكِ، أنا لا أريد الانفصال.

nعم، توجد مثل هذه الحالات بالفعل، حيث يقول: أنا لا أريد الانفصال، وترد عليه: لا، أنا لا أطيقك.

هذه مسألة إنسانية؛ فالاتصال والانفصال قضية إنسانية لا تخص الرجل فقط ولا تخص المرأة فقط.

[المذيع]: حسنًا، إن شاء الله، حلقات الطلاق ستكون أوسع في أن المرأة لها حق طلب التطليق ولها حق الخلع.

[الشيخ]: نعم، والرجل له حق أن يطلق، وسبحان الله القلوب بيد الرحمن، إصبعين هي من أصابع الرحمن.

[المذيع]: حسنًا، إن شاء الله في حلقة الطلاق سنتوسع في هذه الأسئلة.

[المذيع]: حسنًا، البعض يرى أن تأخر سن الزواج هو ابتلاء، يعني الفتاة كلما يأتيها خاطب فيجلس للمرة الأولى ثم يذهب ولا يعود، أو الشاب الذي كلما ذهب لخطبة فتاة يُرفض. بعض الناس يرون ذلك ابتلاءً، وآخرون يقولون إنه سحر. يعني رقم آخره ثلاثة وستين تسأل فضيلتكم: عن حكم من يعمل سحرًا سفليًا متجددًا لمنع زواج فتاة أو ولد؟

[الشيخ]: لا يوجد شيء مثل هذا. هل السحر سيشمل ثلث الأمة؟ ثلث المصريين؟ تقول ثمانية وعشرون بالضبط والآخر تسعة وعشرون، يعني اقتربنا من ثلاثين، أي الثلث. السحر عنده قوة بأنه يشمل ثلث الأمة؟ لا يوجد شيء اسمه هكذا.

هذا الكلام مخالف لقول الله تعالى:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

هذا الكلام ضد الكتاب والسنة، يعني لا يوجد شيء اسمه سحر لأجل هذا الرجل وهذه الفتاة لا تتزوج.

نعم، بهذا الشكل، ليس ثلاثين في المائة. لكن بشكل فردي؟ لا، هذا مهم حضرتك. لماذا قلت لي هذه سحر وبقية الأمة ليست سحرًا؟ الذي سيقول سحر فليكن سحرًا في كل شيء.

إذن أنا هذا السحر لا أراه. عندما نأتي للتحقيق مع الفتاة ومع الشاب، نجد أن الجمل لا يرى سنامه، الجمل لا يرى سنامه، لا يدرك أن لديه سنامًا، ويقول: لماذا ينظر الناس إليّ هكذا؟

أنت أيضًا لديك عيوب. عندما جلستِ ماذا قلتِ له؟ قالت: لا شيء. قلت له: أنت تمشي مثل الساعة عندنا هنا وإلا. نعم، فهو خاف وجرى، شيء غير معتاد عليه وشيء فجّ.

لاحظ سلوك ما في البيت ليس طيبًا، سلوك مثلًا أو طبيعية حديث ليس جيدًا، فليس مثلًا يعني وهم لا يشعرون يعني. والناس بدأت تخرج عن الأصول.

نعم، ويحلفون أيضًا، نعم، ويؤكدون أنه لا، نحن جيدون مائة في المائة؟ لا، ليسوا جيدين مائة في المائة. هناك شيء فينا، وهذا الشيء الذي فينا هو الذي يُنفِّر الناس منا، نعم، سواء الأولاد أو البنات.

[المذيع]: هل هذا ابتلاء؟

[الشيخ]: طبعًا، يعني هذه بلوى، يعني ليست بلوى [فحسب]، بلوى نصبر عليها، لكن أيضًا نبحث عن أسبابها ونحاول أن نزيلها. طبعًا.

[المذيع]: جميل، أشكر فضيلتك شكرًا جزيلًا. نتحول إلى جزء آخر من النقاش ولكن بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم من جديد. واحد من الأسباب التي تنفر من الزواج إلى مسألة المغالاة في المهور. فضيلة الإمام، كيف حذرنا الشرع من المغالاة في المهور؟ وماذا تقول لهذا الأب أو تلك الأم التي تبالغ في الأشياء المطلوبة من الخطيب الذي يتقدم لابنتها أو لابنته؟

[الشيخ]: كان عندنا شيخ، الله يرحمه ويحسن إليه، يقول لنا عبارة بليغة ولها حكمة: منذ أن تركنا الأرض ونحن في الأرض، منذ أن تركنا الأرض ونحن في الأرض.

المغالاة في المهور ليس هو خير النساء:

قال النبي ﷺ: «خير النساء ما قلّ مهرها»

نعم.

والنبي عليه الصلاة والسلام، يعني مهر السيدة فاطمة عليها السلام كان درعًا لسيدنا علي بأربعمائة درهم. أربعمائة درهم، والدرهم كان من الفضة وكان يزن اثنين وتسعة من عشرة من الجرام، يعني ثلاثة جرامات في أربعمائة بألف ومائتين.

ألف ومائتين، هذا معناه الآن عندما كان كيلو الفضة بعشرة آلاف، يصبح باثني عشر ألف جنيه تقريبًا، تقريبًا يعني.

نعم مضبوط، هذا أغلى مهر موجود، أغلى مهر، خلاص. اثنا عشر ألف اليوم، المهور تتجاوز مبالغ ضخمة جدًا.

لدرجة أنها اتُخذت للأسف تجارة واتُخذت لارتكاب جريمة أخرى في [حق] الفتيات وهي تزويج القاصرات الصغيرات وتبديلهن على من يدفع أكثر. تُزوّج الرجل وتقيم معه شهرًا ويدفع مهرًا جيدًا لأبيها، وبعد أن تنقضي عدتها، وأحيانًا لا تنقضي، تزوجها لرجل آخر ثم تزوجها لآخر.

أصبحت الفتاة سلعة، وهذا يجب على كل الإنسانية أن تقف ضده، وليس المسلمين فقط. فالبركة في قلة المهور، ومنذ أن تركنا الأرض ونحن في الأرض.

[المذيع]: حسنًا، في حالات أخرى نجد آباء، وللأسف أصبحت هناك مناطق في مصر موصومة بأنها تزوج فتياتها القاصرات لكبار السن وربما من دول أخرى. هل توافق على هذا الأمر بما أن سنها يسمح، يعني؟

[الشيخ]: ولا بد منها شرعًا، يعني أصدرنا فتوى موسَّعة في هذا الشأن وردَدْنا على أولئك الذين يستهزئون بالنبوة. أي عندما نأتي لنقول له: استحِ، أنت ترتكب الفجور وترتكب الجريمة وتفعل كذا وكذا، فيقول لك: أليس النبي عليه الصلاة والسلام تزوج السيدة عائشة وهي بنت تسع سنين؟ ويفعل هكذا.

هذه القصة تعرض لها الإمام السيوطي، وأحدهم يقول للثاني: أنت يا ولد، من أنت؟ أنت ابن غنام، أبوك كان راعي غنم أو شيء مثل ذلك. فقال له: أتعيرني بأن أبي راعي غنم والنبي عليه الصلاة والسلام رعى الغنم!

فرفعوا الأمر إلى العلماء ليحددوا من منهما المخطئ. قالوا: الأول قليل الأدب لأنه شتمه أو استهزأ بمهنة أبيه، لكن الثاني استهزأ بالنبي عليه الصلاة والسلام. الذي قيل له هذا غنام، فانظر، انظر.

ألَّف السيوطي كتاب «تنزيه الأنبياء عن تشبيه السفهاء». فالذي يقول عن فتوانا أن النبي فعل، يريد أن يشبه نفسه حضرته بسيدنا النبي.

هذا لو ثبت أنها كانت تسع سنين، لن ندخل في هذا الموضوع، لكنه يريد أن يشبِّه نفسه بسيدنا النبي. حسنًا، سيدنا النبي كان أميًّا، لكننا نرفض الأمية. سيدنا النبي كان يرعى الغنم، لكن رعاية الغنم هذا شيء ليس في المقام الأعلى في درجات الكفاءة عند النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كان حتى يُعِدّه لأن يكون سيد المرسلين وخاتم النبيين.

فكونك تُشبِّه نفسك بالنبي، المؤلف السيوطي كتب كتاب «تنزيه الأنبياء عن تشبيه السفهاء» واعتبروا سفيهًا يستحق التأديب.

فالذي سنقول له يحرم عليك أن تتزوج صغيرة فيقول: الأصل أن النبي تزوج صغيرة، فنمسكه ونضربه. نعم، وكذلك الذي يفعل هذا ببنته أيضًا يُضرب، يُضرب والله؛ لأنه يعتدي، يعتدي. لا بد حتى لو لم يكن الضرب أحد أنواع العقاب نعم في عصرنا الحاضر، إلا أنه لا بد عليه من العقاب القضائي. نعم، القاضي لازم يعرف. بارك الله فيكم.

[المذيع]: حسنًا، لننتقل إلى اتصالاتكم الهاتفية. أستاذة نجوى، تفضلي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم. كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟ أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك. سؤالي لفضيلتك اليوم عن زيارة المدافن والقبور. لدي شاب توفي غريقًا، ومدافننا في أول طريق السويس وأنا بالطبع أسكن في آخر الهرم، فالمسافة بعيدة جدًا، ولا يتيسر لي أن نزوره باستمرار.

فسمعت أن الأرواح تنزل يوم الخميس وتصعد في نهاية اليوم، وتنزل الجمعة وتصعد في نهاية اليوم، وتطلع باكية شاكية إذا لم يزورها أصحابها في المقابر يوم الخميس أو الجمعة، وهذا يسبب لي أزمة نفسية لأنني أشعر أنني أذنبت في حق ابني. وأريد أن أعرف أي يوم هو الأفضل في الأسبوع الذي يمكننا فعلًا أن نزور فيه؟ وهل هذا الكلام صحيح أن الأرواح تنزل يا فضيلة الشيخ؟

حاضر يا فندم، حاضر.

[المذيع]: أستاذة مها، تفضلي.

[السائل]: يا فندم، ألو، السلام عليكم. كيف حالك؟ أهلًا بك يا فندم. ممكن أسأل فضيلة الشيخ؟ تفضلي سيدتي.

زوج ابنتي حدثت بينهما مشكلة، وهما متزوجان منذ سنة، فذهب والدها ليصلح بينهما، وقال له: يا ابني تصالحوا وهذا الكلام، فشتمه الشاب. وبعد فترة جاء، فاتصل والدها، تدهور [الوضع]، اتصلت بوالدها، وعندما جاء والده فدفع الشاب والدها ورماه بأشياء هكذا، رمى والدها بزجاجة زيت.

في حين أن هذا الولد من قبل عندما كانت ابنتي تأتي، تتأخر وهو يكون خارجًا مع أصدقائه ويأتي في الليل، فوالدها يقول له: يا بني عندما تأتي متأخرًا، تعال وخذ ابنتي لأن المنطقة عندكم مقطوعة. طبعًا قبلنا إهانات منه.

فهل ندع ابنتي تستمر مع هذا الشاب أم لا؟ والجزء الثاني: في حالة حدوث انفصال، هل الشبكة من حقها أم لا؟ وجزاك الله كل خير، وأرجوكم يعني أعطني الحل الصحيح. هم متزوجان يا سيدتي، متزوجون منذ سنة.

حسنًا، الشبكة، حسنًا، حاضر يا فندم، حاضر يا فندم، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: عمرو، تفضل.

[السائل]: ألو، أهلًا يا عمرو. بخير الحمد لله. هو لدي معلومة أريد أن أعرف، أنا أخذتها في المدرسة، أريد أن أعرف هذه حقيقة فعلًا أم لا. هل الكفار كانوا فعلًا يؤمنون بربنا وهكذا، لكنهم كانوا يقولون إن الأصنام تقربهم من ربنا؟

حاضر. والثاني، لدي شيء أريد أن أسأل الشيخ هل يستطيع أن يفعله؟ أنا وأمي كنا نتحدث، فقلت له: من الممكن أن تقوم حضرتك، إذا أمكن، بعمل شيء مثل معسكر للأصدقاء ليتعلموا القرآن ونبيت ونقوم فيه بفعل بعض الأنشطة وما شابه. حسنًا، جميل.

وهذه الأموال تذهب للفقراء والمستشفيات، إنها فكرتك يا عمرو. سنكون قد نجحنا في ثلاثة أمور: حفظ القرآن والترفيه عن أنفسنا ونكون جمعنا بهذه التبرعات. هذه فكرتك أنت يا عمرو أم فكرة ماما؟ لا، كانت فكرتي أنا، كنت أتحدث مع ماما في هذا الأمر، قالت لي هذا سؤال جيد.

حاضر يا عمرو، حاضر يا عمرو، حاضر، حاضر. سأقول لفضيلة الشيخ علي هذا الاقتراح، شكرًا جزيلًا يا عمرو.

[المذيع]: فضيلة الإمام، بالنسبة للأستاذة نجوى، يعني ربنا صبّرها. هل فعلًا الأرواح تنزل وتصعد باكية أو شاكية؟

[الشيخ]: لا، هي يحدث نوع من الاتصال، وقد فصّلنا ذلك في الحلقة، ما بين عصر يوم الخميس إلى فجر يوم السبت. لكن نزولها وصعودها وأن تكون شاكيةً وباكيةً إذا لم تجد أحدًا، كل هذا لم يرد.

والذي ورد إنما ورد عن التابعين عن محمد بن واسع، وحكى إجماع السلف فيه ابن القيم في كتاب [الروح]، وكثير من غيره منهم البيهقي ومنهم القرطبي وغيرهم، أن الأرواح يكون لها اتصال بموضع قبرها.

لكنها لو كانت في ذات الوقت هذا تقرأ له الفاتحة أو تدعو له أو تتصدق وتهب ثواب الصدقة لروحه، فإنه يتم المقصود. لكنها لا تخرج شاكية ولا باكية ولا تنزل أصلًا:

﴿وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون: 100]

فهذا الذي ورد عن التابعين وأجمع عليه السلف أن في ثمة اتصال بالميت من الروح من عصر يوم الخميس إلى فجر يوم السبت. هذا متفق عليه تقريبًا بين العلماء كلهم، وهو أفضل وقت للزيارة من عصر الخميس. فهذا أفضل وقت للزيارة، لكن إذا لم تتم الزيارة، ادعُ له فيصل الدعاء، يصل الدعاء بإذن الله إليه.

[المذيع]: فالسيدة مها تقول: هل الشبكة عند الانفصال هي جزء من المهر؟

[الشيخ]: نعم، ولذلك ستُعامل معاملة المهر. في حالة الخوف على أمن الفتاة في المكان المنعزل، فإن والدها يحاول حمايتها. زوجها لا يريد [حمايتها]، يريد أن يضع العقبات، فهو يذهب للتنزه ويفعل أشياء أخرى ويترك الفتاة جالسة في ذلك المكان، وحيدة في البيت غير آمنة، يعني مخيف وغير آمن.

إذا كان الأمر كذلك فهو المخطئ، وللأب أن يأخذ ابنته لكي يحميها من المكان المخيف، وعندما يأتي [الزوج] ليذهب إلى منزله سيادته يمر عليهم ويأخذها. نعم.

[المذيع]: نعم، عمرو يقول: هل الكفار كانوا يؤمنون بالله؟

[الشيخ]: نعم، هم كانوا مشركين، أي يؤمنون بالله ويؤمنون بالوثن، بهُبَل، بزُفَر، وبأشياء أخرى إلى آخره. فكان عندهم إيمان بالله ولكنهم يضيفون إلى هذا الإيمان عبادة الأصنام.

نعم، والله لم ينزل سلطانًا بأننا نعبد الأصنام ولا غير ذلك. لو أنه أنزل سلطانًا لما كان هناك إشكال، لكن الله سبحانه وتعالى لم ينزل، ولذلك:

﴿مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ اللَّهُ سُلْطَانًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [آل عمران: 151]

نعم.

[المذيع]: السؤال الثاني، نعم، عمرو كان يقترح، عمرو عمره إحدى عشرة سنة كما تعلم أيضًا، صديقنا لديه فكرة، إذ يقترح على والدته: لماذا لا يُقام معسكر في مكان ما، ويكون هذا المعسكر فيه تحفيظ قرآن، ويكون فيه اشتراك وتكون فيه أنشطة إضافية أيضًا، ويمكن أن يرسموا ويمكن أن تكون جلسات رياضية أو شيء مشابه، ويكون توجد اشتراكات، وهذه الاشتراكات تُخصص بالتالي للأولاد الأيتام أو غير القادرين؟ فهو يقترح هذه الفكرة على حضرتك.

[الشيخ]: حاضر، سنحاول تنفيذ هذا، وهذا هو الدور الاجتماعي الذي ينبغي علينا أن نشغله؛ لأنه ما دام هذا الدور الاجتماعي شاغرًا فسيشغله غيرنا.

[المذيع]: طبعًا، طبعًا.

[الشيخ]: وويل لهذا المجتمع من هؤلاء الغير.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: طيب، أشكرك شكرًا لفضيلتكم على هذه الإجابات. حسنًا، لقد انتهى الوقت. أعتذر لحضراتكم مرة ثانية، لن نتمكن من قراءة إجابات حضراتكم على سؤالنا على الفيسبوك، أعتذر مرة أخرى، الاتصالات شغلتنا.

الحلقة الخامسة، فضيلة الإمام جزاكم الله خيرًا، شكرًا لكم، بارك الله فيكم، شكرًا جزيلًا لحضراتكم، إلى لقاء غدًا بإذن الله.