#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 25 أغسطس 2015 | د. علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. يسعدنا أن نتلقى أسئلة حضراتكم في أي الموضوعات، سواء كان التواصل معنا على رقم الهاتف الظاهر أسفل الشاشة، أو من خلال الرسائل النصية، أو من خلال صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتكم فضيلة الإمام.

[المذيع]: إذا سمحت لي، هناك الكثير من الأسئلة لحضرتك على الرسائل النصية. رقم آخره سبعة وثمانين يسأل فضيلتك: ما الفارق ما بين رب الناس وملك الناس وإله الناس؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الرب له معانٍ متعددة في لغة العرب، ومن خصائص لغة العرب أن الكلمة الواحدة تُطلق ويُراد منها معانٍ مختلفة.

قد يكون الخلاف بينهم هو خلاف درجة، أو قد يكون خلاف جهة، أو قد يكون هو خلاف حقيقي بحيث أنه لا علاقة بين هذا المعنى وذاك.

وكلمة الرب في اللغة تُطلق على نحو خمسة عشر معنى، منها: السيد، ومنها المالك، ومنها الملك، ومنها المدبر، ومنها صاحب الشيء - صاحب أي شيء.

ولذلك نجد أنها قد استُعملت في هذا المعنى:

﴿ٱذْكُرْنِى عِندَ رَبِّكَ﴾ [يوسف: 42]

يعني عند سيدك. ولكن ربة البيت أو رب البيت معناه قائد البيت أو مدبر هذا البيت، وهكذا إلى آخره.

فهذه الكلمة تُستعمل، ومن استعمالاتها أشياء تُستعمل لله سبحانه وتعالى، منها رب العالمين أي خالق العالمين، ومنها ما يُستعمل للبشر.

وهذه ظاهرة في اللغة العربية تُسمّى بالاشتراك، أي أن اللفظة الواحدة مشتركة بين معانٍ كثيرة، ويُحدد المعنى السياقُ - سياق الكلام.

فعندما نقول رب العالمين ينصرف الذهن مباشرة إلى الله الخالق، وعندما نقول رب البيت ينصرف الذهن إلى الرجل، أو ربة البيت فينصرف الذهن إلى المرأة. وهكذا لا ينصرف إلى الأولاد مثلًا ولا إلى الجيران، وإنما ينصرف إلى هذا المعنى الذي فيه نوع من أنواع التحكم أو التدبير، أو هنا في حق الله تعالى الخلق إلى آخره.

المالك والملك: كل ما كان على هذه الحروف - الميم واللام والكاف - في لغة العرب يعني القوة. لَكَمَ يعني ضربه في وجهه، كَلَمَ يعني جَرَحَ، تَكَلَّمَ يكون الكلام أقوى من السكوت؛ فيها قوة هكذا.

مَلَكَ يعني أصبح مالكًا للشيء، ومالك الشيء هو من له التصرف التام فيه. فمالك الشيء هو الذي له التصرف التام في هذا الشيء، يستطيع أن يبيعه أو يهديه أو يتركه أو يستهلكه، ولا أحد يقول له: أنت مغتصب، أنت سارق، أنت مرتشٍ، أنت تأخذ حق غيرك. فالمالك صاحب هذا التصرف هو الملك.

أما الملك فهو صاحب السلطان. بينهما ألف فرق: المالك والملك. وبهما قُرئ القرآن، فقُرئت الفاتحة:

﴿مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾ [الفاتحة: 4]

و:

﴿مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾ [الفاتحة: 4]

هذه قراءة حفص وهذه قراءة ورش. فهو المالك والملك. إذن أيهما أقوى؟

إذن الرب هو الخالق وأيضًا الذي يربي الناس. وهكذا الثاني هنا هو المالك والمَلِك، أيهما أقوى؟ فقال لك من جهات: فالمالك أقوى في التصرف، والملك أقوى في السلطان.

فأنا الآن عندي شيء هو ملكي هنا، لا يستطيع الملك أن يأخذه مني وإلا يكون مغتصبًا. الملك [أي الحاكم] والدولة له السلطان على كل المواطنين باعتبار أنه كالسيد الأول أو الرجل الأول، في الرئيس الذي هو رقم واحد، أي حتى زوجته يُسمونها السيدة الأولى لأنه هو السيد الأول.

طيب، هذا الرجل الملك هو لا يستطيع أن يأخذ مني هذا الكوب لأنه ملكي أنا. إذن ما له من حق؟ له الحق أن يأمر وينهى وينظم ويعمل وله سلطان.

حسنًا، ربنا أي واحد منهم؟ هو مالك أم ملك؟ هو مالك وملك سبحان الله. هو يملك كل ذرة من هذا الكون وهو رب الكون ورب الناس، هو الذي خلقهم. فرب الناس معناها خالق الناس، ومالك الناس يعني يتصرف فيهم كيفما شاء ولا يُنسب له ظلم.

ما هو الظلم؟ الظلم هو التصرف في ملك الغير. نعم، والله سبحانه وتعالى لا يتصرف في ملك غيره؛ لأن كل شيء بملكه ومالكيته، فهو يملك وهو مالك.

نعم، الثالث ماذا؟ إله الناس. الإله من توجه إليه الناس وقصدوه، ولذلك الوثن إذا عُبِدَ يسمونه إلهًا، أتفهم؟ ويُجمع على آلهة.

فالله سبحانه وتعالى صمد، والصمد يعني أن تتوجه إليه القلوب وتتضرع إليه القلوب، تلجأ إليه النفوس عند كل ضيق. إذا ضاق بنا الأمر قمنا وتوجهنا إليه، فهو الإله قطعًا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: ننتقل إلى اتصالات حضراتكم. البداية مع الأستاذ حسن، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم سادتنا الكرام.

[المذيع]: مرحبًا، السلام دكتور حسن، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: سيدي الدكتور علي جمعة الولي الصالح، الله يكرمك. أخونا الدكتور عمرو الإعلامي المحترم، الله يبارك فيك، الله يزيدك احترامًا، الله يحفظك.

بعد إذنك، في سورة الكهف يقول الله سبحانه وتعالى:

﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَآ ءَاتَيْنَـٰهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَـٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا﴾ [الكهف: 65]

nعم، العلم اللدني والعلم المكتسب، هل العلم اللدني كما في السورة هو علم شامل؟ يعني إذا اكتُسِبَ أو إذا أعطاه الله أو منحه الله لأحد يكون شاملًا في كل شيء، وليس مقتصرًا على أشياء معينة دون أخرى.

[المذيع]: عفوًا دكتور حسن، بخصوص ما تقوله عن العلم اللدني، هو علم شامل؟

[السائل]: نعم، يعني هو شامل، شامل كامل. نعم كامل، شامل. نعم شامل، وليس محدودًا بشيء معين أو بأشياء معينة. عندما يُحدَّد بالعطاء أي بنوعية العطاء.

[المذيع]: نعم بشيءٍ معين.

[السائل]: نعم. وهل يعني هذا أنه يجوز لكل من اتقى الله بمعنى قوله سبحانه وتعالى:

﴿وَٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ﴾ [البقرة: 282]

هذه نقطة لدي. رجاء صغير أنه إذا استطعتم في البرنامج أن نتحدث في حلقة عن التوكل على الله سبحانه وتعالى والفرق بين التوكل والتواكل حتى تفهم الناس هذه الحقائق. جزاكم الله كل خير.

[المذيع]: تحت أمرك، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام.

[المذيع]: دكتور حسن في رعاية الله يا فندم. الأستاذة ألفت، تفضلي يا فندم.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: أنا أولًا أريد أن أشكر الأستاذة التي ردت عليّ، لأنها ردت عليها بمنتهى الاحترام وبسرعة كبيرة جدًا فور طلبي. وأريد أن أغبطك يا أستاذ عمرو لأن الله أكرمك بصحبة الشيخ علي جمعة.

[المذيع]: طبعًا الحمد لله.

[السائلة]: وأريد أن أستأذن فقط الشيخ علي جمعة، أنا لست شخصًا مشهورًا جدًا ولا معروفًا كثيرًا، لكنني على مستوى أسرتي وعملي شخص معروف، ولا أريد أن أكشف أسرار بيتي على التلفاز. فأنا لدي مشكلة كبيرة جدًا وأنا بعد الله لا أثق إلا في رأي الدكتور علي. أنا لدي مشكلة كبيرة تُعتبر مشكلة عمري كله وأحتاج أن يتواصل معي.

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا فندم، لو تكرمت فقط اتركي رقم الهاتف.

[السائلة]: حاضر، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: جنى تفضلي.

[السائلة]: نعم.

[المذيع]: نعم يا جنة، صباح الخير.

[السائلة]: أنا معي سؤال لفضيلة الشيخ.

[المذيع]: صباح النور، تفضلي.

[السائلة]: عندما بدأت الصلاة، أصبحت أحلم بأشياء سيئة، ماذا أفعل؟

[المذيع]: عفوًا يا جنى، أنا آسف، لم أسمع السؤال جيدًا. تحلم بأشياء سيئة عندما بدأت الصلاة؟

[السائلة]: عندما بدأت الصلاة تحدث لي أشياء سيئة.

[المذيع]: هل يحدث لك ذلك أم أنك تحلمين؟ تحلمين بالشيطان؟

[السائلة]: حاضر، هل أحد يتعلق بالشيطان؟ يعني أحلم أن أحدًا من عائلتي يحدث له شيء سيئ، لا قدّر الله.

[المذيع]: لا، يا حبيبتي ليلى، قدّر الله. حاضر يا جنى حاضر.

الأستاذة فاطمة تفضلي يا فندم.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. السلام عليكم.

[السائلة]: وعليكم السلام.

[المذيع]: تفضلي.

[السائلة]: أنا أريد أن أسأل فضيلة الشيخ، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن حكم الدين في قطع صلة الرحم، والمرأة التي تفتري على شخص بدون وجه حق بأنه فعل بها شيئًا وتذهب إلى المحكمة برفع قضية ضرب مثلًا، أو دائمًا تقوم برمي الناس بالباطل.

[المذيع]: حاضر، نعم، حاضر يا سيدي. سؤال آخر؟

[السائلة]: لا، شكرًا لك يا سيدي.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا. فضيلة الدكتور، بالنسبة للدكتور حسن، هل العلم اللدني شامل كامل أم محدود بالعطاء فقط؟

[الشيخ]: لا، هو محدود بالعطاء. القضية هي: ما معنى العلم؟ فالعلم بمعنى المعلومات.

الإمام الشعراني ألف كتابًا فيما تنتجه الخلوة من الأسرار، وقال إنه في الخلوة تُفتح على العابد علوم كثيرة. وأراد أن يضرب لها مثلًا فألَّف هذا الكتاب وقال: علوم سورة الفاتحة، علوم سورة البقرة، علوم سورة آل عمران، علوم سورة كذا وكذا إلى آخره.

وقال أن هذه العلوم قد تُفتح على الإنسان في لحظة واحدة مليون وستين ألف علم، يعمل مثل وسائط التخزين هكذا، في لحظة واحدة، في لحظة واحدة. وأن العلوم غير متناهية لا حصر لها.

من أجل أن يكون العلم شاملًا، هو الأستاذ حسن يبدو أن دكتور حسن يسأل: هل العلم اللدني هو مفتاح يُعطى لولي من أولياء الله الصالحين بحيث أنه يكون قادرًا على معرفة كل شيء؟

لا، هذا ليس كذلك. إن العلم اللدني يعني أن الله قد علّمه على سبيل:

﴿وَٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ﴾ [البقرة: 282]

على سبيل القصة التي ضربها الله لنا مثلًا: قصة الخضر عليه السلام مع سيدنا موسى في سورة الكهف. وأعطانا ثلاثة أمثلة لهذا العلم اللدني الذي اختصه الله سبحانه وتعالى به، وهو علم محدود.

ليس هناك علم شامل لا نهاية له ولا بداية له إلا علم الله. أما علم المخلوقات فهو ما زال محدودًا.

فإذا كان العلم اللدني محدودًا أم شاملًا؟ لا، بل هو محدود وسيظل محدودًا أبدًا. محدود في مقابل ماذا؟ في مقابل معلوم الله سبحانه وتعالى. حتى لو كُشِف له الغيب بهذا العلم كما في قصة الخضر، كشف بماذا؟ في ماذا؟ واحد، اثنين، ثلاثة، مائة، ألف، ألف، ألف.

مهما كان محدودًا، مهما كان محدودًا؛ لأن العدد محدود. انظر، انظر، انظر عباراتهم: لأن العدد محدود. قل لي هكذا عددًا كما تريد: ديشليون. ما هذا الديشليون؟ أنت لا تعرف! واحدًا وأمامه تسعمائة صفر، محدود. لماذا؟ قال لك إنك تضيف له واحدًا: ديشليون وواحد.

نعم، هذا يساوي ديشليون وواحد، وهو عدد جديد. لقد وصلت إلى ديشليون، حسنًا، وما هو ديشليون وواحد؟

يقولون قديمًا أن كلمة ديشليون جاءت عندما رأوا جيش نابليون كبيرًا، وأهل الصعيد ينطقون الجيم دالًا، فقالوا: يا بني، هذا مثل ديش نابليون، أي شيء كثير ومنظم هكذا.

حسنًا، لقد جاء لي الديشيليون، ذلك الذي أنا هو بالإنجليزية يقولون عنه جوجول بلكس (Googolplex). الجوجول بلكس هذا واحد أمامه مائة صفر، وواحد أمامه مائة صفر يعني مضروب في نفسه مائة مرة، لكنه محدود. لماذا؟ لأنني سأقول جوجول بلكس زائد واحد فيصبح رقمًا جديدًا، رقمًا جديدًا تمامًا.

فدائمًا العدد محدود، ولذلك قالوا: كل موجود محدود إلا الله، لا إله إلا الله. موجود لكن خارج هذا الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، وهذه قواعد التي نعيش فيها بسننه سبحانه وتعالى.

فالعلم اللدني مهما كان متسعًا متسعًِا ومتسعًَا، إلا أنه سيظل محدودًا؛ لأنه يمثل عددًا من المعلومات بإذن الله سبحانه وتعالى. ولا يكون في كون الله إلا ما أراد، ولا يستطيع الولي أن يدرك بذاته بل بتعليم الله له.

[المذيع]: علاقته بالتقوى فضيلة الدكتور، يعني: هل كلما زادت التقوى يأتي العلم اللدني والنور؟

[الشيخ]: يعني هو يفتح له نافذة، عندما تفتح نافذة يدخل النور. حسنًا، هنا أنت ترى، لكن ماذا ترى؟ إنك ترى الذي على قدر الشباك المحدود.

أنت أيضًا منتبه أن لديك شرفة تطل على الشارع. حسنًا، ماذا ترى؟ ستنظر يمينًا هكذا فترى حتى النهاية، وانظر شمالًا هكذا، لكنك ترى هؤلاء فقط. حسنًا، والذين خلفهم؟ أنت لا تراهم لأنك محدود.

نعم، دائمًا هناك فرق بين النور والطمأنينة، وبين كم من المعرفة. كله هذا جميل وكله يحدث، والإحاطة [بكل شيء لله وحده].

[المذيع]: نعم صحيح، صحيح.

[المذيع]: السيدة ألفت في غرفة التحكم تترك حاجتها.

جنى تحلم أحلامًا سيئة بعد أن تصلي، يأتيها إبليس لكي يُعكر عليها ويقول لها هكذا، ماذا نفعل نحن قبل أن تنام يا جنى؟

[الشيخ]: تفتح المصحف وتقرأ الآيات الثلاث الأخيرة من سورة الكهف، ولا أي شيء. ستجدين نفسك سعيدة غاية السعادة، لا أحد يستطيع الوصول إليك ولا أحد يعرف كيف يذهب.

الآيات الثلاث الأخيرة من سورة الكهف اقرئيها، في أمان الله ولن يصيبها شيء مرة أخرى، فيزداد إيمانها وتنضج تجربتها، وسيسهل الله لها إن شاء الله.

قطع صلة الرحم يا ست فاطمة حرام. الاتهام بالباطل والاتهام بالزور يعني الظلم، ظلمات يوم القيامة. ويستجيب الله للمظلوم ولو كان كافرًا، يستجيب له ربنا أيضًا. لماذا؟ لأن هذه قضية أخرى؛ فالظلم يهدم الكون، والله بنى هذا الكون على العدل.

فالمتهِم بالباطل والكذاب والباهت والمغتاب والذي يذهب ليشكو في المحكمة في أمور لم تحدث، يا ويله من الله في الدنيا قبل الآخرة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. أستأذن حضراتكم، سنتلقى إن شاء الله المزيد من الاتصالات والرسائل والرسائل النصية بعد الفاصل إن شاء الله. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونستكمل قراءة رسائل حضراتكم على الرسائل النصية. مشاهدة كريمة تقول: السلام عليكم، أنا مخطوبة وكان يحدث بيني وبين خطيبي محرمات ليست زنا كاملًا ولكن بدايات الزنا. أريد أن أعرف كفارة هذا الذنب وأسألكم الدعاء.

[الشيخ]: الاستغفار. إن الذنوب فيما قبل الزنا هي من المعاصي ومن الفواحش التي ينبغي على الإنسان أن ينزه نفسه عنها. فإذا وقع الإنسان فيها فأمرها معلق بالاستغفار وبالأعمال الصالحة.

نعم، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إنَّ الصدقة تُطفئ الخطيئة كما يُطفئ الماءُ النار» رواه الترمذي

نعم، وكنّا نرى أناسًا - سبحان الله - يعني يرتكبون المعاصي، ومعاصٍ واضحة وجهارًا، وبعد ذلك ربنا سترها معهم آخر ستر.

نعم، ونسأل مشايخنا: ما هذا؟ يعني من أين يأتي؟ فيقول لك: كثير الصدقة، كثير الصدقة. ها، إنه يتصدق كثيرًا فربنا يحب ذلك.

يعني هو لا يضره الذنب [أي لا يُفضح به]، فالذنب سيئ وقذارة وكل شيء، لكنه يحب الصدقة: أن تنفع الآخرين، أن تُخرج شخصًا من مشكلته، أن تفعل كذا إلى آخره. فكانوا يقولون لنا هكذا، فنقول لهم: كيف؟ لكن ربنا سبحانه وتعالى لا اعتراض على حكمه ولا شيء، نحن نريد أن نتعلم.

الله تارك الناس هذه كيف! فيقولون إنه كثير الصدقة! فلان هذا الله ساتر عليه، هذا كثير الصدقة. كان بعضهم لا يرد سائلًا، أحدهم يسأله فيقول له: حاضر، طيب، حاضر.

فإذا الأخت التي تسأل نقول لها أمرين: أولًا الاستغفار وكثرة التصدق.

[المذيع]: نعم، الله يستر العيوب إن شاء الله ويغفر الذنوب. نعم، وتسأل فضيلتك الدعاء، وربنا يتمم لها هذه التوبة النصوح إن شاء الله، وينير قلبها ألا تقع في مثلها أبدًا إن شاء الله.

[المذيع]: سيدة أم أحمد، تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائلة]: أنا سيدة أم محمد، لست أم أحمد. أم حسن، أم محمد، أم محمد.

[المذيع]: اعتذر يا فندم.

[السائلة]: لا العفو، تفضلي. تحياتي لمولانا. لدي سؤالان. أنا أريد من الدكتور لو تكرم أن يوضح الفرق بين بر الوالدين وعقوق الوالدين، هذا سؤال.

السؤال الثاني: عندما أقرأ في المصحف وبعض الكلمات أحب أن أفهم معناها فأكتب معناها أعلى الكلمة، هل هذا حرام وهل هو خطأ أقع فيه، أم أنه شيء عادي لا بأس به؟

[المذيع]: معلش يا فندم، بعض الكلمات ماذا؟

[السائلة]: تكتب معاني الكلام هكذا، معاني الكلمات لأفهمها فأكتب معنى الكلام فوق الكلمات. فهمت حضرتك؟ فهل هذا خطأ لأن القرآن له احترامه وجلاله وهكذا؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، أشكر سيادتك جزيل الشكر.

الأستاذ طلعت، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا فقط كنت أريد أن أسأل عن الآية التي تقول:

﴿وَإِن تُبْدُوا مَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ ٱللَّهُ﴾ [البقرة: 284]

هل هذا معناه أنني لو كان في نيتي شيء سيئ ثم تبدّل ولم أُظهره، هل هذا سيحاسبني الله عليه؟ يعني الإمام ابن القيم يقول: كيف أنت لا تستطيع أن تثبت نيتك، فكيف تحكم على نوايا الآخرين؟ فهل الآن أحاسب نفسي على نية كنت أرى أنني سيئ فيها ولكنني لم أفعلها؟ هل سيحاسبني الله عليها؟

حاضر، الشيء الثاني: الرسول عليه الصلاة والسلام، الدكتور علي جمعة كان يقول - يعني أنا قرأت له كتابًا اسمه محمد رسول الله إلى العالمين - أن الرسول عليه الصلاة والسلام أعظم مخلوق، ورغم ذلك اسمه منقوش على العرش. فأنا أريد أن أفهمها هذه.

[المذيع]: هل يعني أنا أريد أن أفهمها، لست أفهمها. هذا هو السؤال الثاني، لست أفهم. ما المشكلة يا طلعت في أن الرسول عليه الصلاة والسلام هو أعظم مخلوق خلقه الله؟

[السائل]: حسنًا، ورغم ذلك اسمه منقوش على عرش الرحمن. كيف ذلك؟ يعني ما هو التعارض؟

[المذيع]: التعارض بين أن اسمه مكتوب على العرش وبين أنه أعظم مخلوق.

[السائل]: أنا لست، أنا فقط أنا الذي أفهمه، نعم الذي أفهمه أن هو أنه ما دام اسمه مكتوب على العرش فالعرش هكذا يكون هو أعظم مخلوق، حاشاه يعني أن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: نعم، حضرتك قلت إن العرش هو أعظم مخلوق.

[السائل]: أنا لا أقول، بل أقول ما فهمته، ما فهمته. لأن الرسول عليه الصلاة والسلام مكتوب اسمه على العرش فهو أنا، هذا الذي فهمته.

[المذيع]: أي أنت تفهم أن سيدنا محمد أعظم مخلوق أم أن العرش أعظم مخلوق؟

[السائل]: أنا أريد أن أعرف، أريد أن أعرف الفرق بينهما يعني. نعم، أريد أن أعرف الفرق بينهما. لم أكن أعلم أن العرش مخلوق، فهل يمكنك التوضيح من حضرتك.

[المذيع]: لم يكن يعلم أصلًا أن العرش مخلوق. غير، من حضرتك.

[السائل]: نعم، طيب.

[المذيع]: حاضر حاضر، تحت أمرك. هذان السؤالان.

[السائل]: متشكر جدًا وجزاكم الله كل خير.

[المذيع]: الله يبارك فيك.

[المذيع]: الأستاذة ليلى تفضلي يا فندم.

[السائلة]: نعم، مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا فندم.

[السائلة]: من فضلك كنت أريد أن أسأل الشيخ علي جمعة، كنت أريد أن أسأله عن الحشرات. ما الحكمة من أن الله سبحانه وتعالى خلق الحشرات التي تؤذي مثل الفأر والصرصور والبرص والعرس وغيرها؟ أريد أن أعرف ما الحكمة من ذلك.

[المذيع]: حاضر، شكرًا لحضرتك.

الأستاذ محمد تفضل يا سيدي.

[السائل]: أستاذ عمرو.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك.

[السائل]: السلام عليكم يا سيدي.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: إذا سمحت أريد سؤال فضيلة الشيخ.

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: ابني ملتزم ويصلي وكل شيء، يقرأ القرآن وأنا مثله، وعمره ثلاثون سنة. وكلما خطبنا له فتاة يحدث شيء ما فتفشل الخطبة، أكثر من خمسة أو ستة مرات. وقالوا لي إن هناك سحرًا، عندنا شخص في العائلة يصنع هذا السحر، كان في سوء تفاهم بيننا ومن وقتها وأنا لا أعرف كيف أزوّج ابني. ماذا أفعل؟ ما النصيحة؟ ماذا أقول؟ وإذا ذهبت إلى العراف فهذا حرام يا فضيلة الشيخ، أعطنا نصيحة يعني نفعلها.

[المذيع]: حاضر حاضر، شكرًا أستاذ محمد.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، بالنسبة للسيدة أم محمد تسأل عن بر الوالدين وعقوق الوالدين.

[الشيخ]: بر الوالدين كان مشايخنا يقولون عنه المكافئ العملي للتوحيد:

﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰنًا﴾ [الإسراء: 23]

يعني ماذا؟ يعني أنني أريد تحقيق التوحيد في الحياة؟ قم ببر والديك. إلى هذه الدرجة أن بر الوالدين هو الترجمة العملية لتوحيد الله وعبادته.

نعم، هل أنت منتبه كيف؟ وآيات كثيرة جدًا يربط الله سبحانه وتعالى بين عدم الشرك أو التوحيد وما بين بر الوالدين في القرآن. فبر الوالدين هذا شيء عظيم جدًا، وعقوق الوالدين من أكبر الكبائر.

وأيضًا الشرك بالله وعقوق الوالدين كذلك. ما الذي جعلهما وكأنهما ما أسموه بالمكافئ العملي للتوحيد الذي هو بر الوالدين؟

نعم، عقوق الوالدين هو المكافئ العملي للشرك هكذا مباشرة. فإذا هذه ليست بحاجة إلى كلام؛ لأن كل مسلم يعلم من دين الله بالضرورة أن بر الوالدين الذي لا نهاية له من الأعمال.

ماذا أفعل يعني؟ أقول له: افعل كل شيء وأي شيء، ليس لي تدخل فيما تفعل. لكن يجب عليك أن تبر والديك.

عندما تكتب [على المصحف]، تمسك القلم وتكتب هكذا، مثل هذه الكتابة كان السلف يكرهها.

الحل ما هو؟ الحل أن نكتب أولًا بالرصاص وليس بالجاف ولا بالحبر ولا ما شابه ذلك. والثاني أن نكتب خارجًا في الهامش فنقلل من الكراهية قليلًا.

والثالث أن نجلب مصحفًا ميسرًا من الذي يحتوي على شرح للكلمات، وهذا متوفر بكثرة في حوالي عشرين نوعًا من هذا النوع. المصحف داخل الإطار والمعنى والكلمات مطبوع خارجه، سواءٌ كان للمفردات أو لغيرها.

فعندما يكون المصحف الخاص بي هو هذا، فهذا جيد ويوجد في المكتبات نماذج كثيرة يقال له مصحف ميسر. لكن ماذا به؟ فاستغنِ عن كتابة تفسير للألفاظ بما هو مطبوع بطريقة نظيفة وجميلة وجيدة وفيها احترام للمصحف أكثر مما أفعله من كتابة معنى الكلمات التي لا أعرفها.

فهم عبارة: الأستاذ طلعت، الأستاذ طلعت يقول:

﴿وَإِن تُبْدُوا مَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ ٱللَّهُ﴾ [البقرة: 284]

لا، ليست هكذا. انتبه أن مراتب فعل الإنسان متدرجة، خمس مراتب. والله لا يؤاخذ إلا بالنية [العازمة].

مراتب القصد خمس:

1. هاجس
2. خاطر
3. حديث النفس
4. همّ
5. عزم

ذكروا فخاطر فحديث النفس فاستمعا، يليه همٌ فعزمٌ. كلها رُفعت سوى الأخير، ففيه الأخذ قد وقعا. العزم هو العزم المؤكد الصحيح.

فشخص جالس هكذا وبعد ذلك تأتي زجاجة خمر أمامه، هكذا لا يحدث له شيء. كان في الزمان الماضي - على فكرة - من يأتيه مثل هذا يحاسبونه في الأمم السابقة، لكننا - والحمد لله - ارتفعَ عنا.

فهذه زجاجة الخمر ظهرت أمامي هكذا وثبتت، إنها خاطرة داهمتني، لكن السابقة [التي ظهرت واختفت مجرد هاجس]. لماذا وُضعت هذه؟ ما شأني أنا بالخمر؟ إنه خاطر مرَّ بذهني.

إذا كانت الخمرة صورتها موجودة وبدأت حديث النفس: أأشربها أم لا أشربها؟ بدأت أتجاذب أطراف الحديث مع نفسي، أيضًا مرفوع عني. فقمتُ إذن بعد ذلك، لا يوجد ما يقلقني.

فإذا قلت: طب هكذا واشربها، نعم، هذا همٌّ الآن، أي أن نفسي مالت إليها، ولكن حتى الآن لم أعزم العزم الحاسم.

النقطة الخامسة: أنا سأنزل لأشرب الخمر الآن، نويتُ ذلك. هل تفهم؟ فنزلتُ، وبعد ذلك غيرتُ نيتي، أخذتُ حسنة تمامًا. انظر كيف هذا جيد!

حسنًا، فإذا لم أغيِّر نيتي ومت في تلك اللحظة فسأنال سيئة. نعم، لأنني نويت.

انتبه، فإذا ذهبت حتى وصلت إلى الخمارة فوجدتها مغلقة - هي مسألة من عند الله - فعدت راجعًا وقلت: لا لا، الحمد لله. ربنا ماذا فعل لي؟ جعل لي علامة هكذا، فسأنال حسنة.

وهكذا، إذا فكرت في ذنبٍ ولم أفعله فسأنال الحسنة. حسن، فإذا عملته أخذت سيئة.

وإذا هممت أيضًا بنفس المستوى في أن أخرج صدقة أو أصلي ركعتين ونويت خلاص، ثم جاء شاغل يشغلني، أخذت حسنة على هذه النية. فإذا صليت أو تصدقت أخذت عشر حسنات.

هذه هي الرحمة المهداة؛ لأنه لا توجد هذه المسألة [العقاب] إلا على النية العازمة والعزم المؤكد. ليس مجرد، مجرد، أصلها ليست على مجرد الهاجس ولا الخاطر ولا حديث النفس ولا الهم أيضًا. كل هذا معفو عنه في أمة النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في الحديث.

[المذيع]: نعم مولانا، وبعد ذلك يقول [الأستاذ طلعت] إن العرش مخلوق لأن النبي عليه الصلاة والسلام مكتوب عليه.

[الشيخ]: لا، هو العرش أعظمُ مخلوقٍ في العالم من ناحية الحجم وليس من ناحية المكانة. في المكانة أفضل مخلوق وأعظم مخلوق هو النبي عليه الصلاة والسلام.

ويحكي الإمام البيجوري شيخ الجامع الأزهر، البرهان البيجوري، في جوهرة التوحيد أن الإجماع قد انعقد بين المسلمين كافة - شيعة وسنة وجميع التوجهات - أن المكان الذي فيه جسد النبي الشريف صلى الله عليه وسلم هو أفضل مكان في الدنيا في المخلوقات.

هذا المكان وليس المدينة، فمكة أفضل من المدينة، إنما المقام - المكان محل الجسد الشريف - أفضل من الكعبة، إنه أفضل من العرش؛ لأن هذه مخلوقات، وأفضل من السماوات وأفضل من الجنة وأفضل من النار وأفضل من الملائكة بإجماع المسلمين.

لا خلاف فيها بين علماء المسلمين منذ ألف وأربعمائة سنة أن رسول الله أفضل المخلوقات، لكنه ليس أكبرها حجمًا.

النبي عليه الصلاة والسلام كان ربعة بين الرجال من بني آدم، ولكن العرش محيط بالسماوات السبع. فالعرش من ناحية العِظَم هو أكبر وأوسع مكان، شيء لا يتصوره عقل.

هذا العرش منقوش عليه اسم النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أعظم مكان في الدنيا منقوش عليه اسم أفضل المخلوقات.

[المذيع]: نعم، نعم، هل انتبهت كيف؟

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: صحيح، نعم صحيح.

[المذيع]: السيدة ليلى تقول: لماذا خلق الله الحشرات وما شاكلها والأشياء هذه كلها؟

[الشيخ]: فإنما خلقها ليبين لك أنك لست في الجنة. لن تجدي هذه الأشياء في الجنة ولا شيء سيؤذيك، لكنك لست في الجنة، أنت في اختبار وامتحان.

نعم، كل هذا من خلق الله، أي هذه المخلوقات التي خلقها الله سبحانه وتعالى: النمل والصراصير وما شابهها، وكل هذا البلاء. وهي تذكر حيوان العرس، والعرسة رائحتها كريهة.

وهل تلاحظ كيف أن الله عز وجل مع كل هذه المخلوقات أمرنا بالرحمة فيها؟ قال:

«وإذا قتلتم فأحسنوا القتلة»

لا يجوز أن تعذب فأرًا، حتى الفأر الذي يجلب الطاعون. نحن لا نقول لك أن تصبح مربي فئران أو ما شابه، ولا نقول لك حافظ على الصراصير لأنها كائنات حية. لا، فهذه المخلوقات ستعتدي علينا، سنرد عليهم ولكن بمثل ما اعتدوا علينا، ولكن سنقتلهم بطريقة حسنة.

انتبه أنه لا يصح أن أشعل نارًا إلا إذا اضطررت. في هذا النوع الذي هو النمل، هذا النمل أحيانًا يهجم على القرية فيهلكها، فتضطر إلى حرقه. ستحتاج فتوى هنا بمعنى أننا سنحرقه، يحرق أعشاش النمل أو بيوت النمل - لا، هذا يكون في مستعمرات تحت البيت تضيع الدنيا وتقتل الإنسان. إنني لن أسمح ولا بواحد يموت ولا بنصف ولا يتأذى أيضًا.

ولذلك في هذه الحشرات، إنما هي لبيان أن الدنيا إنما هي ليست دار سعادة وليست دار راحة، بل هي دار اختبار وابتلاء. وفعلنا أمام هذه الحيوانات الرحمة.

نعم، مدخلها الوحيد هو الرحمة، وبعد ذلك نصد أذاها وعدوانها على قدر الحاجة.

[المذيع]: نعم، الأستاذ محمد.

[الشيخ]: ولا يجوز في الفقه الإسلامي أيضًا أن تُهلك النوع. يعني هل يجوز مثلًا أن نقول إننا نريد أن نقضي على الصراصير التي في العالم؟

الصراصير عندما تذهب إلى دائرة المعارف البريطانية تجدهم راصدين وجودها من ثلاثمائة مليون سنة. مضى عليها ثلاثة ملايين سنة والإنسان لا يعرف كيف يقضي عليها، على عكس الديناصور الذي انقرض بمفرده، أي مات من تلقاء نفسه. لكن هذه مضى عليها ثلاثة ملايين سنة ولا يوجد شيء قادر على إنهائها ولا نعرف كيف نقضي عليها.

حتى جاء إلينا الصرصور الأمريكي قادم من أمريكا، لكن لا، إنها موجودة في كل مكان. لا يجوز القضاء على النوع؛ لأن ذلك يُخلّ بالبيئة. صحيح، هي تذهب إلى ربك ليقدر عليها الانتهاء، لا مانع من ذلك.

محمد يقول: إن الذهاب للعراف حرام أم ماذا؟ لأ، حرام.

قال النبي ﷺ: «من أتى كاهنًا فصدقه فقد كفر بما أُنزل على محمد»

طبعًا كلمة كفر هنا شديدة لأجل منعه من الدخول في مثل هذا الأمر.

ماذا يفعل؟ يقرأ آية الكرسي إحدى عشرة مرة فقط وانتهى الأمر. اقرأها كل يوم وستجد أن الولد قد تحسنت نفسيته وأنه بدأ يتقبل هذه الأمور، وربنا يُسهل.

حسنًا، هناك أناس يا مولانا تقول: والله هذا الشيخ فلان لا يأخذ مالًا وهو رجل طيب، ونحن نذهب إليه. لكن انتبه:

«من استطاع أن ينفع أخاه بشيء فليفعل»

نعم، ولكن المهم لا نقود ولا غيرها. نعم، نعم، لا يوجد، لا يوجد غيرها.

انتبه أنه أحيانًا لا يطلب نقودًا وبعد ذلك تقدم له هدية فيقبلها. أحيانًا لا يطلب نقودًا لكن يطلب وسائط يأخذ عليها نقودًا. أحيانًا لا يطلب نقودًا وبعد ذلك إذا أعطيته نقودًا يأخذها.

لا، إذا لم يكن هناك مال، فهذا يعني أنه لا يوجد مال. هو يعطي ولا يأخذ. نعم، وهذا نادر جدًا في هذا المقام. لكن من استطاع أن ينفع أخاه بشيء فليفعل.

وهناك أمور كثيرة جدًا كما واجهناها نفسية، أمور نفسية. حسنًا، أنا لن أطمئن إلا عند أخينا هذا، موافق. لكن المهم ألا تقع في شِرك أو شِراك الدجل والشعوذة وقلة الدِّين.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. إن شاء الله سنكمل استعراض أسئلة حضراتكم وتلقي المزيد من الاتصالات لكن بعد الفاصل إن شاء الله.

[المذيع]: إلى رسائل حضراتكم الجديدة على الرسائل النصية. رقم ثلاثة وسبعين يقول: السادة الأفاضل، رجاء الإجابة على سؤالي. أنا أعمل في أحد البنوك الحكومية فرع المعاملات الإسلامية، أعمل في مجال المرابحات الإسلامية، مع أن لدينا ميزانية واحدة مع الفروع التجارية الأخرى. فهل عملي هذا حلال أم حرام؟ وإذا تم نقلي إلى فرع تجاري ربوي والعمل في مجال القروض، فهل هذا أيضًا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: هو في الحقيقة أنه بعد صدور قانون سنة ألفين وأربعة - والقانون كيف المعاملات الخاصة بالبنك باعتبارها معاملات ما بين الادخار والاستثمار، وأنها معاملات من أجل التمويل مع فقد وسيط التبادل من الذهب والفضة - أصبحت هذه البنوك عند المذاهب الأربعة حلالًا.

خاصة في مصر. في بعض الأحيان يعرضون علينا صورًا خارج مصر ليس فيها هذا القانون ولا غيره وتمضي الأمور كما تتفق.

القضية أننا نسمي الأشياء بغير أسمائها ونسمي التمويل قرضًا، فندخل في القاعدة الفقهية المشهورة المتفق عليها: كل قرض جر نفعًا فهو ربا. وندخل أنفسنا في مشكلات أن التكييف خطأ، والتصوير خطأ، والحكم خطأ، والإفتاء غلط.

لأنه لو قلت لي هذا خنزير، والخنزير هذا حرام، ثم ظهر أن هذا في الواقع خروف (Lamb). قال هذا حرام، كيف؟ هل لأنك أطلقت عليه خنزير فيصير حرامًا لأنك سميته بهذا الاسم؟! لا يصح هذا الكلام.

فأنا أقول خطأً أنني أملك خنزيرًا وأنت لا تملك خنزيرًا، بل تملك خروفًا. لذا أرجوكم ألا تستخدموا هذه الألفاظ ثم حكم من تلقاء نفسه أنها ربوية، باعتبار هذا الخطأ في إطلاق الأسماء على الأشياء وتسمية الأشياء بغير أسمائها، وبالتالي كيَّف المسألة خطأ، وبناء عليه الحكم على هذا التكييف خطأ؛ لأن الواقع مختلف عن كل هذا.

من قرأ قانون سنة ألفين وأربعة - قانون الجهاز المصرفي - يجد أنه مختلف تمامًا عما كان قبله. وقد روعي هذا بعد جهاد طويل من الستينيات حتى ألفين وأربعة، أي أربعين سنة ونحن نجاهد فيها حتى نقول: يا إخواننا، كيِّفوا صحيح لكي لا تسببوا اضطرابًا للناس.

ما زال طبعًا بعض المشايخ من كبار أساتذتنا لا يستوعب هذه الحقيقة ويقول: لا، هذا ربا. باعتبار أنهم صدقوا أنه خنزير.

نعم، الخنزير حرام والربا حرام باتفاق. وللعلم فإن الربا حرام في كل ملة: في المسيحية الربا حرام، وفي اليهودية أيضًا الربا حرام، وليس في ملة الإسلام فقط يعني.

فقط الربا حرام، الذي يُطلق عليه في الإنجليزية يوجوري (Usury)، هذا حرام باتفاق، وهو حرام في الأنظمة المدنية. هذه الأنظمة المدنية تُحرّم اليوجوري.

لكن الإنترست (Interest) هذا هو ثمن رأس المال ولا علاقة له بالربا الذي حرمه الله سبحانه وتعالى على البشر عند الأئمة الأربعة.

فنرجو الاهتمام بتحرير وتصوير المسألة وتكييفها حتى يقع الحكم صحيحًا. فنقول له - يعني للأخ - أنه حتى سؤالك نصححه لك.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: صاحب الرقم آخره ثمانية وتسعين يسأل فضيلتكم: أدخل من معاشي بغرض تعليم أولادي وتزويجهم سواء بشراء شقق أو غيره، ما موقف الزكاة من هذه المدخرات؟

[الشيخ]: المدخرات عندما نضعها في البنوك تتحول إلى استثمار، وكل مال مستثمر نخرج عنه عشرة في المائة من العائد الخاص بالبنك عليه.

فلو أنني وضعت مائة ألف، يأتون لي بعشرة آلاف، أخرج ألفًا - الذين هم عشرة في المائة من الريع الخاص بي. ما دام المال مستثمرًا، كل المستثمرات أعمل فيها هكذا.

[المذيع]: أستاذة فاطمة تفضلي.

[السائلة]: فأنا، ألو.

[المذيع]: تفضلي.

[السائلة]: فأنا، ألو.

[المذيع]: تفضلي.

[السائلة]: فأنا، جزاكم الله خيرًا يا رب. لدي سؤال ورجاء.

[المذيع]: تفضلي.

[السائلة]: لدي سؤال ورجاء. سؤالي: أنا عمري خمسة وستون سنة وأريد أن أصلي الصلاة الفائتة. يعني عندما أصلي وأنا ساجدة وهكذا، أصلي وأنا ساجدة وكل شيء، لكن الصلوات الفائتة كثيرة. هل يجوز أن أصلي الصلوات الفائتة على كرسي؟ يعني هل يجوز أن أصليها على كرسي؟

[المذيع]: حاضر، هل حضرتك تسمعني؟

[السائلة]: نعم يا سيدي.

[المذيع]: نحن معك.

[السائلة]: أما الرجاء، فأتمنى أن تُصدر هذه الحلقات في كتيبات صغيرة، يعني مثلًا مثل حلقات اليوم هذه، لو تُجعل في كتيب صغير يكون في يدي يُحمل وأنا في النادي وأنا جالسة في البيت، أسهل من الكتب الكبيرة.

[المذيع]: هي موجودة على صفحة البرنامج على يوتيوب، أسهل إذن لحضرتك أن تسمع صوتًا وصورة، أي نعم أسهل أيضًا. ولكن حاضر، يعني اقتراح حضرتك نشكرك عليه.

الأستاذ متولي تفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا فندم.

[السائل]: والله أستاذ عمرو الحقيقة البرنامج من أعظم البرامج الدينية التي نشاهدها دائمًا.

[المذيع]: الله يحفظك يا فندم، الله يُبقيك.

[السائل]: وربنا ينوّر بصيرة الدكتور علي جمعة أكثر وأكثر.

[المذيع]: اللهم آمين.

[السائل]: السؤال يا فندم: توفي أحد الفقراء وترك ثلاث بنات كوَرَثة وأمهم، وليس معهم أي عائل. نعم، فماذا بعد؟ ونحن كأهل منطقة جمعنا لهم مبلغًا من المال يتعدى النصاب، يعني حوالي تقريبًا سبعين ألفًا وثمانية. هذا المبلغ وضعنا جزءًا منه في التجارة والباقي وضعناه في البريد في دفاتر توفير للثلاث بنات.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: هل هذا المبلغ عليه زكاة؟ سيادة الدكتور علي يقول لي: لأني المسئول عن هذه الأموال التي أودعناها في البريد والأموال التي أودعناها في التجارة يذهب ريعها للبنات.

[المذيع]: إذا سمح الدكتور، يعني كم من المبلغ موجود في الدفاتر؟

[السائل]: سبعون ألفًا، آآ دفاتر اثنين وأربعين ألفًا.

[المذيع]: اثنان وأربعون للبنات الثلاث والأم.

[السائل]: نعم، يعني أربعة دفاتر هكذا.

[المذيع]: لا، ثلاث دفاتر.

[السائل]: أي يُعتبرون أربعة دفاتر، لكن الأم معهم، أي في النصاب.

[المذيع]: حاضر يا سيدي.

[السائل]: ولهم أيضًا ثلاثين ألفًا في التجارة، نتاجر فيهم ونجلب لهم العائد شهريًا كل شهر.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، هل على هذا المبلغ زكاة؟

[السائل]: تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: شكرًا فضيلة الشيخ، شكرًا دكتور علي.

[السائل]: أشكرك يا سيدي، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، السيدة فاطمة يمكنها أن تصلي الفائتة على كرسي؟

[الشيخ]: لا، أنا أريد السيدة فاطمة، هي يبدو عليها أنها قادرة على الصلاة وعلى السجود، فلا تترك الصلاة [كما هي]. وعليها أن تضغط على نفسها قليلًا لأنها فترة بسيطة.

نعم، ماذا تريد؟ أن تصلي بسرعة قليلًا؟ لا، ليكن الله في عونها على الصلوات الفائتة وإن كثرت. ولتصلِ مع كل فرض فرضًا، والله سبحانه وتعالى سيحسب لها كل الفروض بعد ذلك.

لكن لا يعني، حالة السيدة فاطمة ليست الحالة التي تستغني بها [عن القيام والسجود] لأنها فرض. فلتدعها تتمتع بقضاء الصلاة كما هي، فهذه متعة. يعني هي لو تأملت فيها لن تجد فيها تكليفًا، بل ستجد فيها نوعًا من أنواع السعادة والتشريف.

[المذيع]: بالنسبة للأخ متولي.

[الشيخ]: هذا المبلغ ليس عليه زكاة أصلًا. لماذا؟ لأنه أقل من النصاب؛ لأنه عندما وزعها على البنات الثلاث وأمهن، أصبح أقل من النصاب.

النصاب هو خمسة وثمانون جرامًا من الذهب عيار واحد وعشرين. عندما تذهب اليوم لترى، فالجرام يساوي تقريبًا مئتين وخمسين جنيهًا. عندما تضرب المائتين وخمسين في ثمانين، مئتين وخمسين، قُل ألف، يصبح عشرين، فيكون فوق الاثنين وعشرين ألفًا، ثلاثة وعشرين ألفًا.

وهذا لم يصل بعد إلى هذا المبلغ، ويزداد كل يوم طبعًا بارتفاع أسعار الذهب وارتفاع أسعار الدولار إلى آخره. فيكون هذا المبلغ لا تجب عليه زكاة. لماذا؟ لأنه لم يبلغ في حق كل واحدة منهن مبلغ الزكاة.

[المذيع]: نعم نعم مولانا، بارك الله فيكم.

[المذيع]: طيب، في بعض من أسئلة حضراتكم. يعني رقم آخره خمسة وخمسين قلناه. اثنين وثلاثين يقول: السلام عليكم، هل اشتراك سبعة أفراد في أضحية عجل، هل هذا العدد كبير؟

[الشيخ]: لا، ليس كبيرًا، فالأضحية تكون على سبعة.

[المذيع]: أما رقم ثمانية وثمانين فيقول: هل يجوز التبرع بثمن الأضحية لعلاج المرضى؟

[الشيخ]: لا، الأضحية هذه شعيرة، فلا، نحن لا نريد أن نجلس ونفرط في شعائرنا من أجل كذا وكذا. الله سبحانه وتعالى، انظر أيضًا هناك فقراء تحتاج للأكل. صحيح أنها تحتاج أن تأكل، هل تنتبه؟

فأنا أريد أن أقول إن ربنا قد وزّع الأمور على الخلق، فلا يوجد شيء. إذا أردت أن تذهب وتقدم هذه للمرضى فلا مانع، لكنها ليست أضحية.

نعم يعني حسنًا، أنا هذه السنة لن أضحي وسأتبرع لمستشفى كذا أو للمرضى كذا، يا رب لك الحمد.

السؤال الثاني هو: هل هذه أضحية؟ لا، ليست أضحية، ليست أضحية. شعائرنا يجب أن نحافظ عليها كما هي؛ لأن لها معاني تعبدية ولها معاني في النفس البشرية والاجتماع البشري. نحن لسنا نريد أن نذوب في العولمة.

[المذيع]: نعم نعم، طيبًا حاضر يا مولانا.

[المذيع]: على صفحة البرنامج، هالة بهنسي تقول: السلام عليكم مولانا، سمعتُ أن قراءة سورة ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ أربعين مرة تحقق ما نريد، هل هذا صحيح يا مولانا؟ ونسأل الله أن يديم عليك الصحة والعافية وعلى كل العلماء الذين مثل حضرتك لأننا نحن بحاجة إليكم.

[الشيخ]: الحاجة التي سمعناها من مشايخنا أنها مفيدة في تيسير الأرزاق. يعني تاجر مضطرب قليلًا في السوق فتيسر له أموره، وتاجر لا يأتيه زبائن فيرسل الله له الزبائن، وأمور من هذا القبيل.

وهي نوع من أنواع العبادة: أولًا بقراءة القرآن، وثانيًا الدعاء بأن ييسر الله لنا الأمور. والأمور كلها بيد الله إن شاء الله.

[المذيع]: نور تقول: ما هو جزاء الزوج الذي يميل كل الميل لزوجة دون الأخرى؟

[الشيخ]: سيأتي يوم القيامة وهو مشلول يا للأسف، في نصف جسده، أي سيمشي معاقًا يوم القيامة.

[المذيع]: نعم، حسنًا.

[المذيع]: إيمان ميدو تقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عندي سؤال. هو النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل عليه الوحي وهو صغير قبل أن يُعرف بالنبوة، هل كان يعبد الأصنام مثل أهله أم ماذا؟

[الشيخ]: لم يحدث ذلك إطلاقًا. فقد كان حنيفيًا منذ أن وُلد وهو يكره الأصنام لله وفي الله هكذا. خلق الله فيه كراهية للأصنام وظل هكذا.

وأيضًا ليس فقط هذه الأصنام، حتى مجالس اللهو ومحاضر الخمر وما شابهها لم يحضرها. نعم نعم، ومرة حضر مع شباب مكة فنام، نعم عليه الصلاة والسلام. ربنا أنزل عليه النوم إلى أن انتهوا من مجلس اللهو، عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: حسنًا، لها أيضًا تكملة بإيجاز، يعني الأذان كذلك ربنا بلّغه بالنبي أو ما شابه ذلك، أتمنى أن تجيبني على الهواء، أنا دائمًا أتابع البرنامج وشكرًا.

[الشيخ]: عبد الله بن زيد رأى في المنام [صيغة الأذان]. نعم، استيقظ صباحًا وذهب ليقول للنبي: رأيت يا رسول الله كذا وكذا وكذا. فجاء عمر وقال له: ما هذا؟ أنا رأيت أيضًا نفس الأمر.

فقال [النبي ﷺ]:

«أرى رؤياكم قد تواطأت على هذا الأمر، فعلّمه لبلال فإنه أندى منك صوتًا»

فعلّمه بلال. فهذا جاء برؤيا شهدها العديد من الصحابة، وجعل الرجل الذي نزل عليه الوحي [أي عبد الله بن زيد] يُقيم الصلاة حتى لا يحزن عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه.

لكن أين الكفاءة مع بلال؟ وأين التخصص في الصوت الحلو الندي الذي يمتلكه بلال؟ علِّمه بلال، اجعله يقوم لينادي للصلاة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أهلًا وسهلًا. جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: مرحبًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك. السبت القادم اللقاء.