#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 28 يوليو 2015 | د. علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين
أرحب بحضراتكم مشاهدينا، أرحب بكم اليوم. يسعدنا أن نتلقى أسئلتكم سواء عن طريق الهاتف أو عن طريق الرسائل النصية أو على صفحة برنامج "والله أعلم" على الفيسبوك. كل أسئلتكم إن شاء الله قدر الإمكان سنعرضها على فضيلة الدكتور العالم الجليل مولانا الدكتور علي جمعة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ومرحباً بكم أهلاً وسهلاً، أهلاً وسهلاً. هنا فضيلة، نبدأ ببعض من أسئلة حضراتكم على الاسم. سؤال من
بين الأسئلة يعني رقم آخره سبعين، يسأل ويقول: ما حكم عملية تجميل الأنف بالنسبة للرجال؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن. واللهِ، الدين يقول لنا: دعونا من الكميات ولنركز دائماً على المعاني والنوعية. الدين يقول لنا أنه "لا ضرر ولا ضرار". الدين يقول لنا هكذا: "لا ضرر ولا ضرار". لذلك، موضوع المظهر الجديد وأنه بلا ضرورة أن يستمر الإنسان في المعاناة لكي تكسب جهات معينة الأموال. مني فقط ولأجل أن أظهر بمظهر مختلف كل يوم لأن الشكل الذي خلقه الله يريدون أن يدخل في
نطاق الموضة. فكرة الموضة أن كل سنة هناك شكل فاشل جديد، أي موضة جديدة، أي شكل جديد. اليوم فستقي وبعد ذلك برتقالي، لا بل هو أحمر. حتى الألوان والأسلوب وغيرها تختلف. هذه هي فكرة الموضة. يريدون أن يجعلوها حتى في الثوابت، وما هي الثوابت؟ أي أنني هكذا خلقني الله، فما دام لا يوجد ضرر، وما دام لا يوجد إضرار، وما دام لا يوجد مرض، وما دام لا توجد حالة نفسية حرجة يقوم الطبيب بناءً عليها بتغيير أنفي، رجل أو امرأة أو طفل أو... كبير، ما أنا أُغيّر أنفي متى؟ أو أجري عملية متى؟ عندما يكون في الأنف شيء يمنعني من التنفس، وهذا يجعلني أُصاب بأمراض أخرى، ويكون هناك نقص في كمية الأكسجين التي
أراد الله سبحانه وتعالى أن تدخل في جسم الإنسان فتدخل. لكن مسألة تغيير المظهر هذه لا تناسب ذوقي، لست مزاجي أنا على هواي، مزاجي الذي تشبع بقواعد الشرع الشريف. هل أخذت بالك سيادتك كيف؟ فنحن لا نريد إذن، ماذا يعني؟ أصل هذا جانب يأخذه الناس ويكررونه كثيراً: "هذا يحرم، لا أعرف ماذا"، "هذا يحل الشيء الفلاني". لا، نحن نذهب إلى أصل الشريعة ونرى الحياة التي ترشدنا الشريعة إليها في المحجة. البيضاء التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ترشدنا أنه لا ضرر ولا ضرار، وترشدنا أن لكل داء دواء، وترشدنا أنه إذا حدث شيء في الخلقة عن طريق حادثة أو عن طريق خلقة، حتى مثل شخص نبت له ست أصابع، فإننا نزيل هذا
الإصبع حتى لا تكون هذه الزيادة. تكون مؤلمة، انظر مؤلمة يعني فيها ضرر. أليس الأفضل أن هذه الزيادة تكون مشوهة؟ الأفضل أن هذه الزيادة تكون تعطل وظائف الأعصاب وهكذا تعيقه عن العمل، نعم تعيقه عن العمل، نعم. فإذا كان في أنف الرجل أو المرأة أو الفتاة أو الصبي أنه محتاج لهذا كان... أما هذا التلاعب الخاص بالمظهر الجديد فليس خاصاً به، إن لم يكن مظهراً جديداً بقدر ما هي مشكلة نفسية يشعر بها، من الممكن أن تقدرها فتاة. نعم، أو الطبيب هو الذي يقول: "أنا لن أستطيع العيش هكذا". لكن هذا عادةً ما لم نره في الرجال، بل نراه في النساء. خلاص أنا... أنا سأنتحر. نقول لا، لا، لا، لا، لا تنتحري ولا شيء من هذا القبيل. مثل المرأة التي جاءت إلى سيدنا، كما يُعلِّموننا، وقالت له: "يا رسول الله، إني أكره الكفر بعد الإسلام". نعم، هذا في موضوع الخُلع،
أي أنني في موضوع الخُلع. "أنا أكره الكفر"، وماذا يعني هذا بلغتنا العامية؟ أنا سأكفر، أنتم ستكفرونني هكذا، فقال: لولا أنه رد عليه (في) الحديقة وطلّقها تطليقاً، لَما وصلنا إلى هذا. يجب أن نحل المشكلة، ولذلك نحن... لكن افترض أن رجلاً هكذا شيء رقيق، لكنه يذهب ليغير جلده لأنه أسمر ويريد أن يبيّض نفسه قليلاً، أو لا أعرف ماذا أصبح يعني، هذه هذه في... الحقيقة مبناها فكرة أخرى وهي أنهم يريدون التلاعب في الثواب. نعم، نعم، صحيح، بارك الله فيكم. طيب، ننتقل إلى أسئلة حضراتكم ونعود إن شاء الله مرة أخرى إلى الاسم، اسمه فيسبوك. الأستاذة هناء، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام. كل سنة وأنتم طيبون. تأخرت بضعة أيام لكننا نقول لك كل... عام وأنتم بخير وحضرتك بخير دكتور علي جمعة، سبحان الله. لو سمحت، عندي سؤالان بخصوص آيات القرآن. في سورة النمل
في الآية أربعة وأربعين عندما يقول ربنا سبحانه وتعالى: "قيل لها ادخلي الصرح، فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها". أريد أن أعرف... معنى "وكشفت عن ساقيها" لست قادرة على فهمها، ما هي هذه في الآية في سورة النمل؟ وفي الآية في سورة البقرة في الآية الثلاثين: "وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك"، هل معنى ذلك أن... الملائكة كانوا يعلمون أن البشر إذا أطلقهم الله سبحانه وتعالى، فسيفسدون في الأرض ويسفكون الدماء. أنا لست متعجباً، فمن أين علمتم أيها الملائكة أن هذا الإنسان الذي سيذهب إلى الأرض سيسفك الدماء؟ حسناً، حسناً. ولكن ما الفرق؟ وهناك سؤال في سورة البقرة دائماً ما يُكتب. إبراهيم من غير سيدنا إبراهيم،
ولكن في الآيات الثانية لاحظ في النهار يُكتب اسم سيدنا إبراهيم باليس، أيضاً لست أفهمها لماذا. حاضر، حاضر، حاضر يا سيدي. أشكرك على هذه الأسئلة الجميلة. لا بالعكس يا سيدي، شكراً لحضرتك سيد خالد. الموضوع لا أعرف هل سيكون الآن يسمح أم نجد عنه، فهل أنا... هل من الممكن أن أتواصل مع الشيخ علي بأي طريقة كانت؟ طيب، حضرتك تركت - سأسامحك أيضاً - رقم الهاتف، حاضر، وإن شاء الله يمكننا أن نحاول، إن شاء الله فضيلة الإمام، نستأذن يعني أن يتعرف سريعاً على موضوع الناسخ والمنسوخ، وإن شاء الله ستكون له حلقة بإذن الله. تكرمت يا مولانا بإذن الله. السيدة أم محمد: تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام. هذه مرة فضيلتك يا شيخ، أنا لدي سؤال. كنت أعمل في شركة قطاع خاص، وقامت هذه الشركة بالاستغناء عن بعض الموظفين، وكنت أنا واحدة منهم. نظام الشركة هو
أنهم يقومون بحساب الفترة التي عمل فيها الموظف ويخصمون منها. أي إجازات كانت غير مدفوعة الأجر، وبناءً على الصافي، يحسبون مبلغاً معيناً كتعويض للدخول، وكان من أنواع المكافأة أو التعويض لأنهم لم يفهموني العمل. فأنا كنت في إجازة خلال فترة معينة، وعندما خصموها من فترة عملي، خصموا فترة أقل، يعني أنا كنت قد أخذت سنة وثلاثة أشهر. هم أكملوا سنة وثلاثة أشهر فقط، وبالتالي المدة التي حسبوا عليها المال كانت أكثر مما يجب، فأخذتَ مالًا أكثر من المفروض. نعم، يعني حضرتك أخذت مالًا أكثر من حقك. بمعنى صحيح، بالضبط هكذا. وهذا ما حسبته الشركة، هذا ما حسبته الشركة. رجعت إلى مديري وقلت له: لا، أنت محتاج. على فترة، أخطأ وعاد إليَّ الموظف الذي كان قد حسب الحساب من قبل، فقال له: "هذه هي التواريخ المسجلة لدينا على فلسطين لفترة الإجازات، تعيشها، هي هذه". فقال لي، وأنا
قلت له: "أنا لا أريد أخذ النقود، يعني ليست من حقي". قال لي: "نحن لا نستطيع الاعتماد على كلام الموظف". نحن نعتمد على ما تم الاتفاق عليه تماماً، فبالتالي حضرتك أخذت المال، فتريدين معرفة مدى حرمانيتها. تريدين معرفة حرمانيتها، هل آخذها أم أتصرف بها؟ إذا أخذتها هل في ذلك حرمانية أم لا؟ حاضر يا فنان، تحت أمر رسول الله محمد. شكراً جزيلاً أستاذ محمد، تفضل يا فنان. السلام عليكم. وعليكم السلام. عليكم السلام. ورحمة الله وبركاته أستاذ ناضج طيب ورحمة الله وطيب الصح والسلام سيدنا ابن ابن سيد فضيلة رب العالمين. سؤال حضرتك يا سيدي، أعز حضرتك يا دكتور، أنا أعمل في إحدى الجمعيات الأهلية، فنحن نوزع بريداً للناس الذين يحضرون معنا ندوات توعية، فهذا البريد أنا أختصر منه جزءاً لكي. نحن نعطي جزءاً للناس ونختصر منه جزءاً آخر لكي نستخدمه في استخدامات أخرى للجماعة، فنجلب لها مثلاً أدوات كتابية، ونجلب لها مثلاً آلة تصوير، ونجلب أشياء للإنسانيين. نستخدم هذا
المبلغ المستقطع مثلاً في إعمار مسجد للإخوان السوريين. هل هذا حرام؟ هل هذا الفعل يجوز أم لا يجوز؟ هل هو صحيح أم لا يجوز؟ اثنين وأدبيا حاضر حاضر. الفنان الأستاذ وائل تفضل. أهلاً وسهلاً عليكم. وعليكم السلام عليكم السلام. أستاذ فضيلة الشيخ فقط تفضل يا فنان. بالنسبة لابني من ذوي الاحتياجات الخاصة، هو لديه تخلف عقلي، هل يجوز أن أزوجه أم لا في حالة أنني وجدت يعني الفتاة المناسبة؟ حاضر يا فنان وسؤال. ثانياً لو تسمح فضيلتك يا سيدي، لو في حالة مثلاً تم الزواج فعلاً ولم يستطع بالصورة الطبيعية، هل عمليات الطفل هذه متاحة أم أيضاً فيها حرمانية؟ حاضر يا سيدي، شكراً جزيلاً. أشكر سيادتك جزيلاً. الشكر لفضيلة مولانا. بالنسبة للأستاذة هناء، يعني السيدة هنا تسأل عن سورة النمل في
قوله تعالى. فلما رأته حسبته لُجَّة وكشفت عن ساقيها. كانت ترتدي فستاناً طويلاً وحسبته لُجَّة، ظنت أن البلاط اللامع هذا كان ماءً والماء ينزل من تحته. كانت هذه أول مرة ترى مثل هذا الأمر، فكشفت عن ساقيها حتى لا تبتل ملابسها. رفعت ثوبها قليلاً من عند قدميها، وهذا يحدث عند الحركة. النساء في الحياة هن مرتديات في أمانة الله وكل شيء وطويلات، ولكن حتى رأينا في غزوة أُحُد حتى رأينا بطون سيقانهن يعني عضلة الساق، عضلة الساق الخاصة بالمرأة
كانت تُرى، نعم كانت تُرى، أين؟ في الحرب. يعني المرأة متحجبة وكل شيء لكن وهي في حركة الحرب صاعدة فوق الصخرة ونازلة من فوق الصخرة فتضطر. إنها تترفرف، وهذا يبين لنا أن الدين جزء من الحياة أيضاً، وهو ما قلناه عدة مرات ونبهنا عليه. صحيح أن الصحابة لم يقولوا اذهبوا إلى بيوتكم يا أبناء الذين لأن سيقانكم انكشفت، وذلك لأنهم كانوا منشغلين بمسألة أهم وهي حرب المشركين الذين جاؤوا ليعتدوا على المدينة، والتي وجبت على كل مسلم ومسلمة. أن تدافع عن نفسها وعن ذاتها حتى لو انكشفت ساقها، وانتبه، فالآية هنا تعبر عن موقف إنساني للمندهش والمذهول من شيء عجيب، فعلت ما لم تتعود عليه، وهو أنها ظنّته مياهاً
ستبللها وستغرقها، فرفعت عن ساقيها، وهذا معنى العلم، نعم، أما أنني جعلوا... في الأرضِ خليفةً، قالوا: أتجعلُ فيها مَن يُفسدُ فيها ويسفكُ الدماءَ؟ كيف عَرفوا ذلك؟ ربُنا خلقَ الأرضَ وخلقَ السماواتِ، وخلقَ الأرضَ وخلقَ ما فيها من حيوانٍ، والحيوانُ بهيمٌ يقتلُ بعضُهم بعضاً. فالملائكةُ كانت ترى ذلك، ترى أنَّ الأسدَ يأكلُ الغزالَ. وهذا لا يمنعُ أنَّ الحيواناتِ والبهائمَ كانت على الأرضِ قبلَ. آدم عليه الصلاة والسلام بكثير، والجن كذلك، لكنني لن أدخل في الحديث عن الجن والبن والحن الذي هو كما قال الديار بكري في تاريخ الخميس في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. دعنا نتجنب هذه المسألة
ولنقتصر على ما هو منصوص عليه في الكتاب والسنة، ما هو منصوص عليه في... الكتاب والسنة أن الله سبحانه وتعالى خلق كذا يوم كذا والأرض يوم كذا والحيوانات يوم كذا، فالحيوانات مخلوقة والملائكة تشاهد، فرأت الأسد يأكل الغزال. الملائكة لم تفهم جيداً قضية التكليف وأن مناطها العقل، وأن الأسد والغزال ليس لديهما عقل صحيح، فهما غير مكلفين لأنهما بهيمة، لكنهم يرون مخلوقات موجودة تسفك الدماء. صحيح، فهذا يدل على عظم سفك الدماء عندهم لأنه يوجد سفك دماء هنا. صحيح نعم، لكن هذا أسد وهذه غزالة. نعم، ولو كان ذلك عند الملائكة كبيرة من الكبائر إلا إذا أمرها الله سبحانه وتعالى بالنزول لحرب المشركين بخمسة آلاف من الملائكة مُسَوَّمِين، فإذاً هم عرفوا،
كيف عرفوا من طبيعة... الحياة يظنون أن آدم سيكون مثلهم، غير مدركين أن آدم سوف يُعطى عقلاً وسوف يُعطى تشريعاً حتى يحد منه، وسوف يُعطى تفكيراً، وسوف يُعطى ويُعطى ويُعطى ويُعطى من أدوات يعطيه الله سبحانه وتعالى: العقل والتفكير والتدبر واللغة. نعم، احضرها "وعلّم آدم الأسماء كلها". ما الذي هو قابل للتعلم والحفظ وما إلى ذلك؟ هذا شخص لديه عقل يفكر به ويتدبر، ولا يعمم تعميم الملائكة، ولذلك عن نية يقول لك: في كتاب لطيف ألّفه أمريكي مسلم "حتى الملائكة يسألون: يا رب، هذا الأمر نحن لا نفهمه". نعم، هذا ممكن لأن هناك معلومات ما زالت ليست لديه. "إني أعلم ما لا تعلمون".
قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم. هذه هي الحكاية، فكيف عرف الملائكة؟ عرفوها بمثال الحياة الجارية في الأرض، عرفوها بجهلهم لصفات آدم الجديدة. هم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، فقال لهم اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر، كان حاضراً. إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه، هو حاضر معهم في الحضرة القدسية ولكنه ليس منهم، أي ليس ملائكة ولا شيء، ربنا نص على أنه من الجن. إذن كيف عرفت الملائكة أن الإنسان قد يسفك الدماء من الحياة السابقة التي هي الحياة المهينة، الحياة الحيوانية. وهذا فيهم ماذا يعني؟ معناها أنه أيها الإنسان اسجد، الله جعل الملائكة تسجد لك
من أجل هذا العقل والتعلم واللغة والفكر الذي قد وهبك إياه، فإياك أن تعود إلى الحيوانية مرة أخرى فتسفك الدماء بغير حق. وقد قنّن الله مسألة سفك الدماء هذه، نعم قننها، قننها تماماً كما ذكرنا مرات إبراهيم في... البقرة من غير ياء وفي سائر القرآن بالياء لِمَ هذا؟ لا أحد يعرف، لم يعرف أحد إلا أن العلماء قالوا، يقول الشيخ الحداد: "القرآن معجز في رسمه كما أنه معجز في نظمه". انظر كيف أن رسمه مرة بتاء مفتوحة "رحمة الله" فلو تقف عليها تقولها بالتاء، ومرة "رحمة" بالتاء المربوطة هكذا. امرأة لما امرأة فرعون
قم تجد بالتاء المفتوحة والثانية بالتاء المربوطة، أخذت بالك كيف؟ طيب لماذا؟ أنا لا أعرف لماذا، ولكن حُفظ على هذا من لدن الكتابة الأولى إلى يومنا هذا. الله إلى هذه الدرجة إلى التاء المفتوحة والتاء المربوطة. طيب لماذا لا نكتب أي شيء؟ السماوات ليس فيها ألف. إبراهيم. هنا توجد ياء في سورة البقرة فقط، وفي باقي القرآن لا توجد ياء. أو أن هناك موضعاً ليس فيه ياء في سورة البقرة بينما في باقي القرآن توجد فيه ياء. صحيح، لماذا صُنعت هذه الخاصية؟ صُنعت ببساطة شديدة حتى تُثبت أن هذا القرآن لم يُحرّف ولا في حرف واحد، ولا حتى في طريقة الرسم، نعم، نعم، ولا في طريقة الكتابة. الرسم لو كان كُتب من بشر لما راعى هذا البشر أن تكون كل الكلمات متماثلة في النمط. ولكن سبحان الله، هنا يوجد اختلاف والاختلاف محافظون عليه إلى يومنا هذا. اقرأ -
يا عيني - المصحف المطبوع في المغرب، أو المصحف المطبوع في إندونيسيا أو في تركيا. في مصر والسودان وأفريقيا، نعم، طيب، لم تكتشفوا حتى الآن مرة واحدة. شخص جاء في السبعينيات وأدخل القرآن رسمياً إلى الحاسوب، موضحاً أن كلمة "إبراهيم" ليس فيها ياء، وأن "إبراهيم" في باقي القرآن سوى سورة البقرة فيها ياء، وهكذا، وهذه مفتوحة وهذه مربوطة وما إلى ذلك. أدخل كل هذا إلى الحاسوب وقال له: "يا حاسوب، قل". ما سر "الم" "الم" "راء" "الم" "صصص" "نون" التي هي الحروف المقطعة؟ كم حرفاً هي؟ هذه أربعة عشر حرفاً من الثمانية والعشرين حرفاً لدينا. هذه الأربعة عشر حرفاً، ماذا تشكل؟ تشكل جملة لطيفة
نحفظها: "نص حكيم قاطع له سر". "نص حكيم قاطع له سر" كأنه يصف القرآن سبحان الله إلا أنه... ألف لام ميم وهكذا، فوجد شيئاً غريباً جداً. وجد أنه لو جمعنا في سورة البقرة الألف واللام والميم، عدد هذه الحروف ذُكرت كم مرة في البقرة؟ ستين من المرات. كم عدد حروف البقرة بالرسم العثماني بما فيها أن ما ليس فيها ياء في كلمة إبراهيم؟ إبراهيم كذا قوم. فظهرت هذه النسبة. ثمانية عشر في المائة فوجد أنه لا يمكن أن الألف واللام والميم في سورة طه تبلغ ثمانية عشر، بل تبلغ عشرة أو ستة أو سبعة، لكن في السور الست التي تحتوي على ألف لام ميم بلغت ثمانية عشر. سبحان الله، يعني كل ما بدايته ألم، الحروف ألم وميم
ثمانية عشر، أكثر الحروف في تلك. نسبتها أكبر نسبة موجودة في القرآن، نعم. وفعل هكذا مع كل الحروف، فظهرت كلها هكذا. إنها شيء لا يصدقه عقل، أتفهم؟ هذه معجزة لم يسبق لها مثيل. كيف فعلها محمد لو كان من عند نفسه؟ محمد [رسالته] من عند الله سبحانه. كيف فعل هذا؟ هل تدرك؟ نعم، فيأتي شخص يقول لي: "لا، هو مخطئ". هذه قضية أخرى ابحثوها، لكن هذا جعلنا ننتبه إلى أننا نصر على الرسم القرآني الموروث لأن فيه إعجازاً قد لا ندركه. يعني أنا هنا لو جاءني شخص الآن وقال لي: "هل أنت الذي قمت بهذه العملية؟" يقول له: "لا"، يقول. طيب، هذه العملية قمت بها وظهرت خطأ، قل له خطأ خطأ، لكنني تنبهت. يعني لن أجادله حول ما إذا كان ما أقوله صحيحًا أم خاطئًا، لكنني تنبهت لاحتمال أن يكون
هذا الرسم القرآني وراءه معجزة كبيرة ستُكتشف في يوم من الأيام. هذا ما يجعلني أصمم على موقفي. على الرسم القرآني كما هو، لو أنني كتبت بالإملاء وجعلت كلمة "السماوات" فيها ألف، و"براهين" كلها فيها ألف، ولا أعرف فيها ماذا، والألف أيضاً في كذا، وكلمة "الكتاب" لم أكتبها، أما "الكتب" فكتبتها بالألف. المصحف التركي فيه خمسة آلاف ألف زيادة عن المصحف المصري. يأتون إلى الكتاب ويكتبونها بالألف لأنها أحد. الروايات عن ابن نجاح الذي هو - كما كان رسمياً - فعندنا في المجمع لا يوافقون على إدخاله في المصحف التركي. لماذا؟ لأن فيه خمسة آلاف ألف زائدة التي هي في الكتاب، ولا نعلم هل في كلمة "السماوات" ألف أم لا.
السماوات ليس فيها ألف، نعم ليس فيها ألف في النسخة التركية، لا هو. في كلمات هكذا موروثة أيضاً ولكنها موروثة من طريق غير الطريق الذي استقر عليه الأمر الحالي. فأنا أريد أن أقول لسيادتكم أن رسم القرآن معجز في ذاته ورسمه، كما أنه معجز في نظمه. نعم، هذه القاعدة نريد أن نحفظها: القرآن معجز لأن فيه أشياء كثيرة جداً. ابن البن المراكشي ابن البن. حاول المراكشي أن يحل هذا اللغز، فقال لماذا هنا تاء مفتوحة وهنا كذا، ولماذا كلمة إبراهيم ليس فيها ياء، وألّف كتاباً اسمه "البيان في رسم القرآن"، حاول فيه أن يتأمل لماذا هذه الأشياء هكذا. فقال لك إن كلمة "امرأة" هذه إذا كان مذكوراً معها زوجها تكون مفتوحة هكذا، وإذا لم يكن مذكوراً. معها زوجها تكون مفتوحة، هل تنتبه؟
وامرأة أن وهبت نفسها للنبي هذه تُكتب بالتاء المربوطة، نعم نعم. لكن امرأة فرعون تُكتب بالتاء المربوطة، نعم. وفعل شيئاً، هل تنتبه؟ أشياء مثل هذا. حسناً، لا بأس، ابن البنا المراكشي كتابه طُبع طبعة في الغرب الإسلامي بتحقيق السيدة شلبي، شيء مثل شلبي، سمّها كذلك. لا أتذكر اسمها الآن، دكتورة، ولكن هذا النمط من التفكير، هل هو متفق عليه؟ لا، ليس متفقاً عليه، ليس عليه إجماع يعني. وهناك أحد إخواننا أيضاً اسمه شلتوت، عبد الحميد شلتوت، قام أيضاً بعمل شيء طُبع في دار السلام عن الرسم القرآني هكذا، حاول أن يُكمل ما بدأه ابن البنا لكنه لم... لا أعرف أن آتي بكل شيء لكنني أحضرت كثيراً من العلل، فهذه الأمور كلها لها علل ولها علم، ولكن هذا العلم قد لا يكون قد اكتمل عندنا، لأن القرآن لا تنتهي
عجائبه، وهو يبقى معجزاً إلى يوم الدين، ومبهراً إلى يوم الدين. هل انتبهت؟ فإذا سلكنا هذا الطريق... هنا تتضح لنا عجائب وغرائب إحصائية وتتضح لنا أشياء تجعل المسلم أكثر تعلقاً بذلك الكتاب كما هو الحال دائماً. بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم أستاذنا فضيلتكم. سنخرج إلى فاصل، سنخرج إلى فاصل إن شاء الله، ونعود مع إجابات فضيلة الدكتور إن شاء الله لباقي أسئلة حضراتكم إن شاء الله. الله، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مرة ثانية، ونعود
لأسئلة حضراتكم التي كانت قبل الفاصل. الأخت الكريمة، حضرتك وعدتنا إن شاء الله أن تكون هناك حلقة عن الناسخ والمنسوخ. طبعاً الناسخ موجود، والنسخ باتفاق بين الشرائع، "ولأحل لكم بعض الذي حُرِّم عليكم"، فعندما جاء سيدنا عيسى نَسَخَ بعض الأحكام التي كانت موجودة في... التوراة بإذن الله لأن الزمن تجاوزها أو لأن المصالح تجاوزتها أو شيء من هذا القبيل، وجاء سيدنا عيسى برحمة مُهداة وبحب ورحمة يفوق كل التصور، ثم بعد ذلك جاء الإسلام فنسخ بعض الأحكام من الأحكام التي كانت قديمة، ربما قبل موسى، كانت أم موسى عمة أبيه، فالرجل على
الديانة. الأولى الخاصة بسيدنا إبراهيم يجوز للرجل أن يتزوج عمته أو يجمع بين الأختين أو حكاية الرضاع هذه. انتبه، إخواننا المسيحيون يتعجبون منا عندما يعرفون أنه تحرم علي أختي في الرضاع. يتساءلون: لماذا هذا التحريم تحديداً؟ فهي امرأة غريبة وأمك أرضعتها، أو أمها أرضعتك، ما السبب؟ العلاقة التي هكذا، فإذاً هذه أمور جديدة لا يدركها إلا المسلمون الذين عاشوا في هذا الأمر. المسيحيون يتعجبون من ذلك، يقول لك: "يعني أنا لا أفهم ما العلاقة". هي هذه عملية شرعية جديدة، وهذه العملية الشرعية الجديدة "ما ننسخ من آية أو ننسها نأتِ بخير منها أو مثلها" فيكون... إذا هذه هي الشرائع، فطيب، لدينا القرآن
ولدينا السنة، فهل وقع النسخ؟ ومعنى النسخ في اللغة هو الإزالة، نسخت الشمس الظل أي أزالته، وأصبح هكذا، وبعد أن كان لها ظل، هنا لم يعد موجوداً. طيب، هل يوجد شيء في السنة أن النبي قاله ثم قال لهم كفى هكذا؟ نعم. في الكثير، هذا الكثير لو ظللنا نتتبع أي شيء فيه أي تغيير سيصبح ليس هناك إلا مائتا حديث. ولو تتبعنا المائتي حديث بالضبط هكذا وجلسنا نبحث سنجد أنه ليس هناك في الحقيقة إلا أحد عشر حديثاً فقط، نعم، والباقي ليس نسخاً ولا شيئاً، إنما الباقي فقط للشروط تغير. للزمان وللمكان وللأشخاص وللأحوال، ليس نسخاً. النسخ يقول لك لا تفعل، بل افعل، أو لا تفعل.
إزالة من القواعد ولكنه ليس تجديداً أو تطبيقاً أو تطبيقاً، نعم. وأحياناً في التطبيق لا أجد هذا الصنف، حسناً، لم أجده. لكن هذا لا يعني أنني نسخته. يعني مثلاً، شخص قُطعت يده، هل هذا نسخ؟ غسل اليد في الوضوء - ليس فقط من له يدان سيغسلهما، نعم، ماذا عن الذي قُطعت يداه؟ ألا يغسل؟ لا يغسل إذن، فهل صار الحكم منسوخاً؟ لا، إنه لا يغسل لفقد المحل، لأن المحل غير موجود. صحيح، صحيح. إذاً في السنة كم حديث متفق على نسخهم؟ "كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها". انظر كيف! نعم، هذا هو النسخ. "لا تزوروا القبور"، لماذا؟ لأن المشركين حينها كانوا يعبدون القبور ويعبدون من في القبور وغير ذلك إلى آخره. ثم يأتي هنا ويقول لك: "لا، أنتم الآن قد استقر الإسلام في قلوبكم،
وتعلمون أنكم ذاهبون لتدعوا لهم، ذاهبون لتسألوا الله سبحانه وتعالى أن نستمر على الباقيات الصالحات". خاصتهم. ما هو هكذا، فلا مانع أن تذهبوا لزيارة القبور وتدعوا للمدفونين، وكيفية الدعاء وكل شيء. وأصبحت زيارة القبور سنة، هذه كانت محرمة بالأمس، نعم، لكن تغير الموقف. "كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي كلها وأدخرها، وذلك لأجل الدافة"، والدافة هنا بالدال معناها... الأشخاص الذين كانوا ضيوفاً موجودين ويجب علينا إطعامهم لأن كرم الضيافة من الإسلام. أحد عشر حديثاً مثل هذا. كنتم نائمين. ثم ماذا؟ حسناً، وفي القرآن، في القرآن قال العلماء: يبدو لنا هكذا، هناك نسخ، وهناك علماء قالوا لا، ليس في القرآن نسخ. كم آية في القرآن؟
ستة آلاف. مائتان وستة وثلاثون آية، نعم، حسناً. هذه الستة آلاف ومائتان وستة وثلاثون آية، كم آية منسوخة منها؟ مائة واثنتان وثلاثون آية. غاية المراد من رب العباد في جميع ما قال بعض العلماء عبر العصور أنه منسوخ، وأنا أقول ماذا؟ أنا أقول مثل سيدنا الشيخ محمد الغزالي الذي كان يقول لا. نسخ في القرآن مثل شيخي الشيخ عبد الله بن الصديق بن ماري ذوق الحلاوة في مسألة نسخ التلاوة. لا يوجد نسخ في القرآن، فالقرآن محكم أُحكمت آياته. القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. القرآن ثابت، والقرآن يُستفاد من كل كلمة فيه، فهذا رأي الإمام. الإمام الزركشي هذا توفي متى؟ سبع مائة وخمسة وتسعين هجرية، نعم. يعني مضى له الآن سبع مائة سنة وأكثر، سبع
مائة سنة. قال ماذا يا جماعة؟ هذه ليست نسخاً، المائة اثنين وثلاثين، ما الذي تتحدثون عنه؟ لا، هذا شيء يسمى النساء، ما هي النساء هذه؟ قال يعني في ذلك الوقت. في وقت يعني لك يقول لك "واقتلوا المشركين" أو "فاقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم" و"قاتلوا في سبيل الله"، هذا ليس عندما يكون معك سلاح لتقاتل وتفعل كل شيء وتصبح شرطي العالم، لا مانع وأن تكون كما قال أوباما اليوم إننا لن نترك الناس يظلمون الناس ولا... الناس لا يعرفون أن الله أصدر فتوى، نعم عندما تكون فتوى، عندما يكون معك شيء تصدر به فتوى. حسناً، وليس معي شيء وسألاعب بكم "لكم دينكم ولي دين". حسناً، أهذا هو؟ هذه شروط. إذاً افعل الخير واحذر أن تظلم أحداً
"ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين". كلما كان معه قوة. فاجعلها في الخير ولا تجعلها في الشر إلى آخره، فهذا هو النسخ والمنسوخ، والقرآن ليس فيه نسخ ولا منسوخ، وكل المائة واثنتين وثلاثين آية. والحمد لله، كان هناك شخص اسمه عبد المتعالي الجبري ألّف كتاباً، ومصطفى زيد ألّف كتاباً. مصطفى زيد قال: أنا وجدت ست آيات فقط من المائة واثنتين. وثلاثين عبد المتعالي الجبري جاء بعده وقال له: "بسيطة، ولماذا الست آيات كل ما قيل فيها أنها منسوخة، وقيل أنها ليست منسوخة؟ طيب مولانا، لن أزعجكم كثيراً، لكن في موضوع الجزية هذا يا مولانا، أنا مثلاً أمر على سورة الأمثال، خصوصاً في آية القتال فيها: "يا أيها النبي حرض"". يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال، إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين، يعني الواحد بعشرة، وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفاً من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون. الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفاً، فإن يكن منكم مائة صابرة
يغلبوا مائتين، وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله، والله مع الصابرين. نعم هنا كان واحد عشرة، واحد لعشرة صارت واحد لاثنين، صارت واحد لاثنين. هذا هكذا ليس نسخاً، لا ليس نسخاً، هذه شروط. أنت ليس لديك في اللغة الإنجليزية، أنا أعلم أنك تعرف الإنجليزية جيداً. المكسيما مؤمن من الأمام، مضبوط، أو هذا المكسيما مؤمن من الأمام الخاص بنا، هذا يقول لي. انتبه جيداً، إذا كان الذين أمامك أحد عشر وأنت واحد فاهرب، لأن القطرة تتغلب على الشجاعة ولن تستطيع التغلب عليها، هذه هي المقولة المهمة تماماً. لكن المتخصص قال لك: واحد لاثنين لا تهرب، لا تهرب، واحد لاثنين، واحد لاثنين. حسناً، واحد لثلاثة ولم أهرب، أنا واحد لثلاثة يجوز أن أهرب وليس واجباً. نعم، حسناً، يجب متى مع الأحد عشر تماماً صحيح مع الأحد عشر، لكن
للثلاثة لا، لم يحدث حتى عشرة، إلى غاية عشرة، نعم أحد عشر حدث. نعم، إذاً هذا أعطاني الحد الأدنى وأعطاني الحد الأقصى الخاص بقتالي مع الآخرين عندما أرفع راية الحق وأصد العدوان وأرد الطغيان. أصل هنا الآن تبين أن هناك فارقاً زمنياً حكماً سابقاً حكم سابق وحكم لاحق وإضافة لا يُكره عليه بالبطلان. نعم، المقيس أمام الباقي كما هو. نعم، وأضاف عليه منه وحدد العشرة. أجل، يقول له ماذا؟ خذ أحد عشر. قال له: حسناً، وتسعة. ورأيتُ أنني إذا مشيت لا يكون جائزاً. كان حتى الآن غير جائز. حسناً، وثمانية. حسناً وسبعة، حسناً وخمسة، حسناً وكذا، ذهبوا إلى منازلهم. الآن سأقول لكم الحد الأدنى، نعم نعم، إذاً والآن هذه وضعت على العشرة بالبطلان، لم تضع بالبطلان، لم تضع على العشرة بالبطلان، فها، لا يوجد
نسخ، هذه أشارت إلى الحد الأدنى بعدما أشارت إلى الحد الأعلى وبينهما فترة، نعم أيضاً، وهي الآن آخذة. إليك القصة. فهذه حالة شخصية ومحددة ولا علاقة لها بما أفصله بالإنجليزية، ولا علاقة لها بمسألة النسخ. نعم، هناك أناس يستدلون عليها بأنها آية ناسخة ومنسوخة في هذه الآية. نحن نقدم لهم وجهة نظرنا هذه وهذه مؤيدة في هذا. أنت ترى أن هذا نقض، أما أنا فلا أراه كذلك. أرى أن القرآن أكثر حكمة من ذلك بكثير، وأراه قد أعطاني المستوى الأعلى والكامل، ثم بعد ذلك قال لي: "لكم دينكم ولي دين"، وأعطاني قوله: "واعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير". لقد أعطاني مساحة واسعة جداً لاختلاف الظروف زماناً ومكاناً وأشخاصاً وأحوالاً. لا، بهذا الشكل نحتاج إن شاء الله في أقرب وقت بإذن الله فرصة الإمامة لنقيم حاضراً معكم مولانا،
ونجيب على المائة واثنين وثلاثين ونرد عليها إن شاء الله بإذن الله. سنخرج إلى فاصل أيضاً من أجل السُنة، ونخرج إلى فاصل طبعاً جمعة البخاري، نخرج إلى فاصل في وقت الحلقة الذي يجري بسرعة. فضيلة الدكتور، السيدة أم محمد لديها سؤال. السيدة أم محمد شعرت بخطأ في الحساب، وأنا أقول لها: لا، لا يوجد خطأ في الحساب ولا شيء، هذا هو وضعك. هي متأكدة لأن لديها قاعدة، لكنها تختلف عن القاعدة التي مع الموظف الذي أكد لها أنه لا يوجد خطأ، فلنتوقف عن هذا. هكذا وتستعمل كل أشيائها وتتمتع بهذا لأنها
التي كنت أود أن أقول لها عنه قد فعلته، تذهب إلى الموظف وتقول له يوجد خطأ، نعم لا يوجد أحد يمنع، لكنه عاد وقال لها: لا، لا يوجد خطأ، انتهى الأمر. حسناً، السيد محمد يقول أنه لديه جمعية أو مشرف على جمعية وفي... أشياء من أجل تحصيل الدخل يسمونها تكلفة الحصول على الدخل. طبعاً دخل الجمعيات من الزكوات ومن غيرها، ربنا قد حلّها في سورة التوبة عند الآية رقم ستين: "إنما الصدقات"، "إنما الصدقات" هذه يأتي منها نصيب للعاملين عليها، فيكون واحد من ثمانية. وعندما أقسم واحداً على ثمانية يكون الناتج اثني عشر ونصف في المائة. الاثنا عشر ونصف في المائة شرعاً بموجب الآية، يجوز أن أخدم بها تكلفة الحصول على المصدر. مثل ماذا؟ إذا كان هناك موظف سيذهب ليستلم
الزكاة، فيركب سيارة أجرة أو يركب وسيلة نقل، وكذلك إذا كان هناك من سيوصل الزكاة، فيركب سيارة أجرة أو يركب وسيلة مواصلات. كل هذه الأمور تعتبر تكلفة نشاط الجمعية، ونعتبرها شرعاً [من ضمن مصاريف الزكاة]. في حدود اثني عشر ونصف في المائة. ولماذا أؤكد على كلمة "شرعاً" هذه؟ لأنه قانوناً عشرون في المائة. هل تنتبه؟ قانوناً يعني أنك حتى تصرف خُمس الدخل من أجل الحصول عليه وتوصيله إلى مستحقه، فليس عليك شيء. هو يعرف هذا الكلام ويعرف القانون وكل شيء، لكنه يسأل. شرعًا إذا أردت أن تتمسك بالشريعة كثيرًا فهذا جميل جدًا، ويكون في حدود الذمة أن تكون المصاريف الإدارية اثني عشر ونصف في المائة. نحاول أن نجعل الناس تتطوع وما إلى ذلك، وهذه الاثني عشر ونصف قد تصبح عشرة أو ثمانية
أو سبعة في المائة، الحمد لله رب العالمين، لك الحمد. لم أعرف، فأنا حتى الثانية عشرة والنصف، حسناً لم أعرف، ووصلناها حتى العشرين بالإكراه هكذا، لأنهم لا يعرفون. نذهب نحن هكذا لا مانع، لأن الثانية عشرة والنصف هي واحد على ثمانية، هذا أقل ما يمكن، انتبه، أقل ما يمكن وليس أكثر ما يمكن. جاء ولي الأمر وقال لي حسناً. أكثر ما يكون عشرون حاضراً ويكون طائعاً متوالياً للأمر في هذه النقطة التي هي القانون، فلم يفكر أحد أن القانون ضد الشريعة، بل إن القانون ينظم كيفية تطبيق الشريعة. نعم، بارك الله فيك. نعم، قال السيد وائل يطرح سؤالين: السؤال الأول، لديه ابن معاق، هل يزوجه أم لا؟ يزوجه مع إخبار الطرف الآخر. الآخر سواء كانت العروس أو كان أهل العروس بذلك،
هو يقول إنه وجد فتاة مناسبة. أما كلمة "مناسبة"، فأنا أخشى أن يكون سيزوجه واحدة مثله معاقة هي الأخرى. لكن لو أن هناك فتاة متطوعة لهذا وصبورة، يمكنها أن تخدم هذا الولد الذي لديه إعاقة وتتزوجه بهذه النية الصالحة للزواج. يصح زواج كان، طيب افترض أنه لم يستطع الاتصال بهذه المرأة، فهل يجوز أطفال الأنابيب؟ طبعاً يجوز أطفال الأنابيب. أطفال الأنابيب من الزوج الذي عُقد عليه والذي زواجه صحيح، وهو من الزوجة التي البويضة من عندها، وهكذا إلى آخره. وبعد ذلك يقومون بهذا وذاك. الفتوى كلها على زواجهم متى يكون غير صحيح. جاهز عندما يكون ليس من الزوج أو يكون الزوج قد مات. الكلام الذي يحدث خارجاً، الذي يحدث خارجاً. فالسؤالان واضحان، نعم يجوز أن تتزوجه، نعم يجوز أطفال الانبساط.
لكنني مسألة العقل، ليست شرطاً من شروط الزواج. ثانياً، مسألة لا، ليس شرطاً من شروط الزواج العقل، إنما شرط من... شروط الزواج: الإخبار عن الحالة، بمعنى إذا تزوجت فتاة من شاب فتبين أن الشاب مجنون، أو تزوج شاب من فتاة فتبين أن الفتاة مجنونة، فله أن يفسخ الزواج ويسترد المهر. نعم، ولها أن تفسخ الزواج ولا يسترد المهر لأنه هو من خدعها. نعم، وبالاتفاق إذا كان معلوم الحال، معلوم، فلا مانع من ذلك. يجوز، نعم. إن أصل الزواج يا إخواننا ليس من أجل الاتصال الجنسي فقط، فهناك زواج عند مشايخنا الكبار كان أحدهم في التسعين من عمره ويتزوج لماذا؟ فقط لكي ترعاه، ولكي يكون له أنيس وجليس، نعم لكي تؤنسه، نعم لأسباب
أخرى وما إلى ذلك. فليس الاتصال الجنسي هو غاية الزواج، فالزواج في بعض الحالات... مرت علينا أن الرجل يحب المرأة ويتقرب إليها، والاثنان لا يريدان هذه العبارة. فصلهم محيّرين، والزواج صحيح في أمانة الله. فالزواج أوسع في أحواله من بناء الأسرة، وأوسع من الاتصال الجنسي، وأوسع من هذه الحاجات، وهو لكل هذه المعاني. المهم أن العقد معناه اتفاق إرادتين وخلو من الموانع الشرعية، وهذا حاصل. وكل شخص يعرف ما له وما عليه، وليصمت ولا يستطيع أن يربي. نعم، يربي الولي، الولي. نعم، توجد بعض أنواع، بعض أنواع وليست كل الأنواع، بعض أنواع الحالات النفسية تؤثر على الزواج. يعني عندما أزوجه سيستقر ويطمئن وما إلى ذلك، وستتغير حاله سواء كان ولداً أو بنتاً. يا رب اشفِ. في الجميع يا رب إن شاء الله آمين يا رب إن شاء الله. طيبًا، سنحضرك
لنأخذ آخر اتصال معنا، وأعتذر طبعًا لكل المشاهدين الذين على الهاتف. سامح، تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام، وعليكم السلام. بتعزف يا دكتور علي جمعة، أنا والدي توفي منذ شهر. البقاء لله ونعم بالله. ربنا حكيمٌ، ووالدتي ملتزمة بالدين وملتزمة بموضوع شهور العدة، لكنها في الخامسة والستين من عمرها ولديها فكر وهي مريضة قليلاً، فعندما توفي الوالد ساءت حالتها النفسية وبدأ أكلها يقل وبدأ يظهر نوع من المشاكل في الكبد وأمور مثل ذلك، فكنت أسأل هل يجوز خلال شهور العدة أن تنتقل فقط؟ أنها تجلس معي هنا في البيت قليلاً، فقد مضى ما يقرب من سنة وهي تعاني من حالة الاكتئاب التي هي فيها. حسناً، ألم تتحدثوا أنتم مع هذا العلم النباتي؟ مع العلم أن والدي أيضاً هو الذي اشتراه لي، يعني ليس بيتي. لا بأس. حسناً، لماذا لا تنتقلون أنتم إليها؟ نحن منتقلون إليها أنا وأختي. نُبدل ونجلس معها في البيت، لكن بمجرد أن تكون في البيت، في المكان الذي كان فيه والدي أو غيره، يؤثر ذلك على نفسيتها، فلا تأكل، ونفسيتها صعبة قليلاً في الفترة الأخيرة. على كل حال، العدة واجبة،
ولها ثواب كبير جداً، ويجب عليها أن تعرف ذلك، ولكنني أخاف. إنها لو انتقلت عندك سيكون عندها نفس الإحساس ونفس القضية لأنها أصبحت في غربة وأصبحت في كذا إلى آخره. نحن نحاول أن نقنعها ولا مانع أن نتصل بها ونقول لها أنك في عبادة، وعبادة محضة، وعبادة مفضلة ومانعة لحج الفريضة. يعني لو كان عليها حج فريضة في العدة ما... فلا تذهب، فما بالك بماذا، أنه يجب علينا أن نستشعر بهذه العبادة فتحصل تسلية للقلب. قضية أنها تنتقل هكذا من مكان إلى مكان، أهي رغبتها أم رغبتكم أنتم؟ تعتقدون أنكم تفعلون هكذا؟ لا، نحن
نرى أنه من الأفضل أن تبقى في مكانها. شكراً لكم، شكراً جزيلاً. أسبح بشكر فضيلة الدكتور. جزاكم الله خيراً، كل عام وأنتم بخير، شكراً لكم، مع السلامة، بارك الله فيكم يا مولانا، سنراكم إن شاء الله، تتحدثون بخير، إلى اللقاء،
.