#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 29- أبريل -2014 | كيف واجه الإسلام مشكلة الحضانة عند النزاع ؟
بفرنسا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أهلاً بحضراتكم في حلقة جديدة من حلقات "والله أعلم". نحن بحضراتكم اليوم نستقبل الضيوف على فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم فضيلة... عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الإمام، اليوم لدينا أكثر من تساؤل وأكثر من موضوع ولكن... اسمح لي أن أذكر المشاهدين بالتساؤل والسؤال الذي طرحناه على
حضراتكم على موقع فيسبوك وهو موضوع حلقة اليوم. اليوم سنتحدث عن قضية في غاية الأهمية ومن المهم أن يعرف الجميع رأي الشريعة الإسلامية فيها، وهي قضية الانفصال والطلاق بين الزوج والزوجة والتبعات التي تقع على وجه التحديد على الأطفال. هم أكثر الناس يتضررون نفسياً وهم أكثر الناس يتضررون أيضاً معنوياً، وبالتالي نريد أن نوضح اليوم رأي الشريعة في حق الحضانة وفي حق الرؤية. لماذا خصَّ الإسلام الأم في البداية بحق الحضانة؟ وما هي شروط رؤية الأب لأبنائه؟ هذا سيكون موضوعنا اليوم وهذا الموضوع موجود على موقع فيسبوك ولكن اسمحوا... لنا مشاهدينا، واسمح لنا فضيلة الإمام بأن نوضح هذا الموضوع الذي أثار جدلاً هذا الأسبوع، وهو إحالة عدد كبير من المتهمين في قضايا وأحداث عنف وشغب وقعت في صعيد مصر، إحالة أوراق هؤلاء المتهمين إلى فضيلة المفتي. حضرتك كنت طبعاً مفتي الديار المصرية الأسبق، فنحن
نريد أن نستوضح من حضرتك. ما هو دور دار الإفتاء في مثل هذه القضايا وفي مثل هذه الإحالات؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ابتداءً، وحتى نسير سيراً صحيحاً، فإن الاعتراض والتطاول على أحكام القضاء أمر مقيت، يجب علينا أن نتعلم ثقافة احترام القضاء خاصة. وأن القضاء المصري قد أثبت جدارته بامتياز عبر السنين وله من الخبرة والكفاءة ما جعله يرفع رأسه في العالمين في أعلى عليين وجعله يضع أقدامه مشاركاً النظم القانونية العالمية. القضاء
المصري والحمد لله أمر نفخر به، بالإضافة إلى أن الدولة الحديثة التي تبنت أساليب الفصل بين السلطات تجعل القضاء ليس هل الحكومة وبعض الناس أيضاً يضغطون على القضاء أو يهددون الحكومة لأن قاضياً قد حكم أو لأن قاضياً قد قال؟ وهذا أمر معناه أنه لا يفهم ما نعيشه. نحن نعيش في دولة حديثة فيها الفصل بين السلطات الثلاث: التشريعية والقضائية والتنفيذية. هذه الحكومة تنفيذية، والحكومة لا تستطيع أن تعصي القضاء لدرجة... إنّ كثيراً من الوزراء ومن رؤساء الوزراء ومن المحافظين ومن أولي الأمر، القاضي يسجنهم إذا لم ينفذوا أمره، وهناك جريمة تسمى عدم
تنفيذ الحكم القضائي البات المعمول به. إذاً يجب علينا ككل الأمم المتطورة المتحضرة أن نحترم القضاء، وأنا عندما كنتُ أقرأ في السيرة النبوية وأقرأ في التاريخ الإسلامي بالرغم من... الفتن والأحداث الكثيرة التي كانت في هذا التاريخ، إلا أنه يمكن وصف التاريخ الإسلامي بأنه تاريخ القضاء. تاريخ القضاء هو التاريخ الإسلامي. هناك ظلم حدث في الحكم، وهناك ظلم وانحرافات حدثت مع الحكام، لكن القضاء ظل شامخاً وقوياً في أحداث لا نهاية لها من التاريخ الإسلامي. بحيث أنه أقرَّ العدالة في الأرض. على كل حال، نحن الآن لا نتحرك ولا نعترض ولا ننتقد ولا
نناقش حكماً قد أصدره حضرة القاضي. القاضي هذا أمر عظيم، مكَّنه الله سبحانه وتعالى في الأرض. القاضي صاحب سلطة، وهذه السلطة من عند الله. هم يتكلمون عن الحاكم الفرعوني الذي يظن نفسه. من عند الله نحن ليس عندنا في الإسلام حاكم فرعون والحاكم يُحاسب، ولكن الذي عندنا القاضي، القاضي هو الذي قد وكله الله سلطة للقضاء بين الناس، بحيث إن ما قضى به ينفذ ظاهراً وباطناً، ظاهراً يعني عند الناس، وباطناً يعني عند الله سبحانه وتعالى. إذا تقرر هذا فكل ما سوف... نقول إنما هو شرح للواقع وليس تمرداً على القضاء ولا انتقاداً له. انشغل المصريون منذ عهد الخديوي إسماعيل، فقد
كانت لديهم حيرة، إذ هم لا يريدون أن يخرجوا من الإسلام، لا يريد الحاكم والمحكوم أن يخرج من الإسلام، ولكن يريد الحاكم أن يخرج من الولاية العثمانية لأنه رأى في الاتصال بها تأخر لهذه البلاد وتدهور لهؤلاء العباد، والكلام هذا بدأ من محمد علي، فهو لم يكن يريد أن يخرج على السلطان والخليفة، لكنه كان يريد أن يقطع ما بينه وبين الأتراك بقدر الإمكان، وخطوة بخطوة فعل محمد علي ذلك وقطع بعض الخيوط. ثم جاء إسماعيل وكان يريد أن يجعل نفسه مساوياً لعبد العزيز الخليفة العثماني، كان عبد... عندما ينزل العزيز في لندن في غرفة عند الملكة فيكتوريا، يذهب إسماعيل ويريد أن يسكن في نفس الغرفة، قائلاً إن مكانته مساوية لمكانة
الخليفة. عندما جاء عبد العزيز يريد الانفصال، قام الأتراك بعمل شيء اسمه المجلة العدلية، وفي هذه المجلة العدلية قننوا الشريعة الإسلامية في صورة مواد: المادة الأولى، الثانية، وما حولها. إلى القوانين، إلى القوانين، لا يريد تطبيق المجلة العدلية لكنه لا يريد أن يخرج عن الإسلام، فجمع العلماء وقال لهم: ماذا أفعل؟ فأجابه أحدهم: يمكنك الانتقال من المذهب الحنفي إلى المذهب المالكي، ليس شرطاً أن تكون الدنيا هنا حنفية مثل العثمانيين. قال له: نعم. قال له: اذهب إلى المالكية، والمالكية فيها ميزتان، أول شيء... إنك لم تخرج من الإسلام ولا شيء بالمرة. ثانياً، أنها قد قُننت فعلاً عن طريق الأندلس في فرنسا، فأخذ القوانين التي قنّنوها وأصبح هكذا يسير بشكل صحيح ورجّعها على الشريعة، والذي لا يعجبني أستبعده. فكلّف بهذه المسألة
رفاعة بك الطهطاوي، وكلّف بهذه المسألة مخلوف المنياوي العدوي. مخلوف المنياوي كان... مفتي الصعيد وقال لهم: "يا جماعة ارجعوا معي إلى هذه القصة حتى هذه النقطة. حسناً، إذن إذا كان إسماعيل لا يريد الخروج عن الإسلام، وإسماعيل يريد إيجاد علاقة بينه وبين الإسلام، ونشأت قوانين، وتدخَّل باشا في الموضوع، وما إلى ذلك". واستمر هذا الكلام حتى سنة ألف وتسعمائة وتسعة وأربعين في... ألف وتسع مائة وتسعة وتسعين، وقبل ذلك ظهرت دار الإفتاء المصرية كجزء من الدولة حتى تُثبت إسلامية هذه الدولة. إذاً، يجب أن تكون دار الإفتاء المصرية موجودة، ويجب أن يكون الذين يدعون إلى إلغاء دار الإفتاء المصرية أناساً يقولون ذلك وهم ليسوا كذلك،
ثم يقولون "أنا مسلم"، لا. انتبه فإن دار الإفتاء المصرية هي جزء من كيان تلك الدولة المسلمة، فعندما تقوم سيادتك بإغلاق الأزهر وإغلاق دار الإفتاء وإغلاق الأوقاف وإغلاق ما لا أعرفه، يكون كل ذلك لمصلحة الدولة غير الإسلامية. حسناً فضيلة الإمام، نحن الآن نواجه هذه القوانين ونحترم القانون. لا، أريد أن أكمل. اذهب تفضل. أريد أن أكمل دار الإفتاء، من ضمن تدخلها في هذا الأمر أنهم قالوا: والله قضية الإعدام هذه قضية شديدة جداً وفيها إزهاق روح، فالقاضي يحكم حكيماً. إننا فقدنا القاضي المجتهد مثل القاضي شريح وسيدنا علي بن أبي طالب، هؤلاء الأكابر الذين كانوا مجتهدين، والقاضي أبو يوسف، فنحن نعرض الأمر. على فضيلة المفتي لكي يدرسها مرة أخرى مع القاضي، ورأيه غير ملزم لكن الإحالة إليه
ملزمة. كيف يدرسها فضيلة الإمام؟ لديه مستشارون بدرجة مستشار مختصون بالجنايات، أي أشخاص يجلسون على المنصة، فيتناولون القضية. تصلهم القضية بأحرازها ويبدؤون بفحصها، وهم أربعة: ثلاثة مستشارين وفضيلة المفتي، يجلسون ليقرؤوها ويبحثوا عن أي تفصيل صغير ممكن. أن نبرأ بها هذا الرجل أو حتى نقول إنه ليس هو القاتل أو أنه ليس من اليقين أنه لم يقتل. بيقين، حضرتك تُحال من القاضي بتعيينات، وبعد ذلك تذهب إلى فضيلة المفتي ليدرسها، ثم يكتب تقريره. إما أن يوافق المحكمة لكن طبقاً للأوراق، فهو لم يستمع إلى الشهود بل طبقاً للأوراق، وإما أن يخالف المحكمة كان... يُحال إليَّ كل سنة ثمانون قضية، هذا حتى سنة إحدى
عشرة أو ألفين وعشرة تماماً. صارت الثمانون قضية مائة وستين قضية في السنة. حسناً، هذه الثمانون قضية التي كانت تُحال إليَّ كانت النيابة تطلب من حضرة القاضي الإعدام، فيحكم في الثمانين ثلاثة آلاف ومائتين في السنة، فثلاثة. آلاف ومائتان، هؤلاء ثمانون من ثلاثة آلاف ومائتين، يعني واحد من أربعين، يعني مثل نسبة الزكاة اثنان ونصف في المائة. تماماً، يعني اثنان ونصف في المائة القاضي يقول نسأل فيها المفتي، والسبعة والتسعون ونصف في المائة يقول لا، هذه يأخذ فيها سجناً أو براءة وهكذا وهكذا، فالنيابة ترى ثلاثة آلاف ومائتين. يأخذ فقط ثمانين. يأخذ واحدًا من أصل أربعين من القضايا التي تأتيه. تلك القضايا التي تأتيه زادت عن ثلاثة آلاف ومائتين في سنة تسع عشرة وإحدى عشر واثنتي عشر وإلى آخره، حتى وصلت
اليوم إلى مائتين وأربعين قضية، أي أربعة أضعاف الأربع سنوات الماضية تمامًا، وهذا ليس له علاقة بأحداث. كان شهر يناير قبل ذلك له أسباب أخرى، وهذا يدلنا على ماذا؟ الإجابة على سؤالك هي أن حضرة القاضي لا يشتهي الإعدام، بل إن حضرة القاضي يرتعش هكذا من الإعدام. إن حضرة القاضي في سبعة وتسعين ونصف في المائة من الحالات يقول: "لا، دعنا نتجنب الإعدام". هؤلاء قضاة محترمون، فعندما يأتي قاضٍ ويحوّل... لدي خمسمائة واثنان وثمانون، إذاً لابد أن يكون لديه أسباب، لابد أنه رأى مصيبة أمامه دفعته إلى هذا. لماذا؟ لأن هذا القاضي اعتاد واعتدنا منه أنه يدقق ويحقق ابتداءً، بحيث أنه يكون مرتعشاً لله، يموت
فرقاً من أنه سيقول دية عدم. إذاً دعنا من أخذ الأمور هكذا بتسبيح لله، القاضي... الذي حول الست مائة أو الذي حول الخمس مائة أو حول كذا، رأى فساداً عريضاً أمامه دفعه إلى أن يفعل هذا. وحضرتك قلت لنا أن فضيلة المفتي يكون لديه مستشارون، مستشارون قانونيون، نعم جنائيون، اثنان أو ثلاثة، يحققون في هذه القضية معه. فضيلة المفتي، فضيلة المفتي، ماذا يفعل مع هؤلاء؟ المستشارون يعني يدقق فيها من الناحية الشرعية، يقرأ ما حدث بالضبط ويقرأ القصة ما هو الذي حدث وما الذي كذا إلى آخره، وكل واحد على حدة لكي لا يخرج شخص في الوسط لا يؤثرون عليه، ولذلك جئنا في قضية بورسعيد ولم نكملها لأنه يقول لي عشرة أيام وترجعها لي في عشرة أيام، كيف وأنت... تقول لي هذه فترة كبيرة في العدد، حسناً. السؤال الثاني المتعلق بهذا
الأمر، فضيلة المفتي: كم رجع من الثمانين؟ قال: كم من الثمانين؟ لا، تخيل، تخيل سبعة عشر. عندما نضرب ثمانين في عشر سنوات، أنا قضيت عشر سنوات في الإفتاء، تماماً، يصبح ثمانمائة وسبعة عشر. منهم على فكرة إذا عدّوا مائة وستين وهكذا سيبلغون ألفاً، يعني عُرضت عليها ألف قضية، سبعة عشر منهم قلتُ لا، قلتُ لا هؤلاء لا يُعدمون، سبعة عشر من الألف. سبعة عشر من الألف، ماذا يعني ذلك يا فضيلة المفتي؟ مولد سيد مُطلق، معناه أن القضية مستوية، معناها أن حضرة القاضي... تأتيه القضية واضحة وضوح الشمس لدرجة أنني أنا والمستشارين الذين معي لم نستطع أن نؤثر عليه أو ننبهه إلا في سبعة
عشر في الألف، أي واحد وسبعة من عشرة في المائة، وذلك خلال عشر سنوات، وهو ما يمثل الخطأ البشري فقط. وغير ذلك، فإن القضاء المصري قضاء محترم وينبغي علينا أن نحترمه. وهذا يدل الاثنين ونصف في المائة بالإضافة إلى أنني لم أستطع أن أجلب له إلا سبعة عشر في الألف، وهذا معناه أنه في أعلى عليين. طيب فضيلة الإمام، نحن يعني كان يجب أن نستوضح من حضرتك في هذه الأحداث وهذه الأثناء عن دور الإفتاء في هذه القضايا، وسنستكمل طبعاً ونعود. موضوع حلقتنا اليوم هو عن حق الحضانة وحق الرؤية للآباء المطلقين. مشاهدينا، أريد أن ألفت انتباه حضراتكم إلى أن هناك سؤالاً عن حق الحضانة: ما رأي حضرتك في من الذي يجب أن يتولى الحضانة؟ وكيف يتم حل النزاع بين الزوجين أو المطلقين في هذا الحق؟ السؤال موجود على فيسبوك وننتظر إجاباتكم ولكن... بعد
الانفصال، الحضانة شرعاً للأم لأنها أحن من النار. القلب الأم تمد الأولاد بحنان وشيء قوة إلهية ربنا خلقها فيها. إذا كان سن الطفل يفهم، استشيريه واسأليه. يعني هم أطفال وهم صغار، لازم حضانتهم مع الأم. لازم الأبناء يكونوا مع الأب لأن الأب يكون عنده دور أكبر في... تنشئة الأبناء ليست مع الأم ولا مع الأب في هذه الحالة، الجدة هي الأفضل. إذا كانت الأم موجودة، فهم ينتمون إليها من دوننا. أي شيء لن يجعلني أقود مع أبي أصلاً. والله لو كان عمره من قبل خمس سنوات،
فيبقى بالطبع مع والدته لأن... الأب لا يكون متفرغاً، وحتى لو كان متفرغاً فلن يستطيع أن يعتني بالأطفال مثل الأم. كل طرف يحاول إيذاء الطرف الآخر من خلال الأطفال، وهذا حرام. الزوج يُحرم من عمر أولاده ومن رؤيتهم. المسألة ليست قضية حق الأب أو الأم، بل يجب أن نبحث عن حق الأطفال حسب ما يناسبهم، لكن المفترض أن يكونوا مع أمهم لأنها هي [الأقدر على رعايتهم]. نحن وفي أي وقت إذا كان الزوج يريد أن يرى ابنه فسيراه أو يرى ابنته فسيراها. ما زلنا في ضيافة فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء. وكما تابعتم حضراتكم في هذا التقرير، رغم أن الشرع واضح في حق الحضانة إلا أن الآراء منقسمة والنزاعات التي نعيشها. في هذه الأيام، ما زالت الخلافات مستمرة بين المطلقين على حق الحضانة وحق الرؤية. فضيلة الإمام،
لماذا هناك انقسام في الآراء رغم أني أعتقد أن الشريعة الإسلامية واضحة فيمن له حق الحضانة؟ في الحقيقة، السبب هو الهوى والشهوة، وعند الانفصال معناه أن هناك مشكلة بين الرجل والمرأة، وقد وصلت ثقافتنا إلى درجة أننا نستغل الأولاد. في الحرب القائمة بين الرجل والمرأة، يمكن تغيير هذه الثقافة عن طريق مناهج التعليم وعن طريق الإعلام وعن طريق الموعظة وعن طريق الخطاب الديني. نخبر الناس أن هناك أموراً سيئة كثيرة لدينا، فهناك رجال يحرمون أخواتهم من الميراث لمجرد أنهن إناث، خاصة في حالة الأرض، وهذا أمر معيب عندما تنتقل الأرض. لأولاد العائلة الثانية عقائد جاهلية ليس لها علاقة بالإسلام لكن الناس متعودون عليها، فمن ضمن ذلك نحن نقول لهم عندما تكون هناك مشكلة وعندما
يكون هناك انفصال، أول شيء نراعيه هو الطفل، هذا صحيح، ويجب أن نتجرع الخلافات التي بيننا، فلا نصرخ أمامه، ولا نتشاجر أمامه، وليس فقط ألا نضرب بعضنا أمامه. يعني يجب علينا وضع مصلحة الطفل في المكان الأعلى. الناس مختلفة المشارب، مختلفة الأوضاع، وهناك اختلاف بين الحالات. فعندما تستمع إلى القصص التي بين الناس، تجد أن كل حالة لها خصوصيتها. لكن الشريعة الإسلامية، فضيلة الإمام، واضحة في هذا الجزء. ماذا قالت لنا الشريعة في هذا الجزء الذي... في الكتاب أم في الواقع؟ لأن ما في الكتاب له شروط كثيرة. أعطيك أول شيء: الحضانة الأصلية. انظر إلى الكلام يعني دون أي شروط
للمرأة. حسناً، الرعاية إذاً. ما معنى الحضانة؟ هي من الحضن، امرأة تأخذ ابنها في حضنها لماذا؟ لكي ترضعه، لكي تنظفه، لكي ترعاه. لكي تعتني به، فإن الحضانة تعني الرعاية والعناية. الرعاية والعناية، حسناً، إن الأب له دور في شؤون هذا الولد، منها مثلاً التعليم، ومنها التنشئة، ومنها النفقة. والأم لها دور وهو الاهتمام بجسم هذا الشخص وعقله وتربيته. الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعباً طيباً. إذن، لابد للمرأة هذه أن... تؤدي لابنها أموراً كهذه، حسناً، إذاً تكون الحضانة رعاية وعناية بشكل صحيح. وهناك جانب من حياة الولد وضعت الرعاية والعناية فيه على الأب، وفي
جانب من حياة الولد وهو الأغلب وضعته على الأم. إذاً لا بد عليّ أن أطبق، فسأذهب لأرى المشاكل. أولاً: الأم تريد أن تأخذ الولد إلى المدرسة. أجنبية والأب ليس معه ما يسمح بمصاريف المدرسة الأجنبية. المدرسة الأجنبية تحتاج مالاً كثيراً خاصة لأنه يذهب ليتعلم الإنجليزية، والأب يريد أن يحفّظه القرآن. رأت الأم أن الأب الذي هي غاضبة منه ينتقم من الولد ويتظاهر بأنه لا يريد تعليمه وهكذا. والآخر يصرخ ويقول لها "أتريدين الثانية؟" قالت له: "لا، سأنفق من..." أموالي على الولد وستنفقين من أموالك، حسناً، إن الولد سيظن أنك كل شيء في حياته ويكرهني، وستبدأ مشاكل من هذا النوع، ليست التي موجودة في الكتاب.
الموجودة في الكتاب أن الحضانة للأم، وأنه لعن الله من فرق بين أم وابنها. حسناً، إلى أي سن يا فضيلة الإمام؟ أيضاً نحن لا نريد أن نغرق في تفاصيل ولا نغرق في المكتوب في الكتب. إنني أريد أن أرجع مرة ثانية وأقول: حسناً، لماذا كُتب كل ما هو مكتوب في الكتب؟ كُتب للرعاية والعناية، كُتب لمصلحة الطفل، كُتب وقُدِّمت فيه مصلحة الطفل على مصلحة الأب والأم اللذين اختلفا وانفصلا، لا يهم يعني. الله، كلها من ساعته يكون الأساس في مفهوم المسألة هو الطفل، ولذلك كان لي رأي وما زلت متمسكاً به، له علاقة بما قدمناه في بداية الحلقة. لقد قدمنا في بداية الحلقة مدحاً واعتزازاً بالقضاء المصري. فأنا أقول: يا جماعة،
مسألة الحضانة تُحال إلى القاضي والقاضي يحكم فيها. ولا نقول كم يبلغ سنه ولا نقول كيف ولا نقول كذا، والقاضي سيتدرب، وفعلاً عندما افتتحوا محاكم الأسرة - وهي فكرة أسترالية من أستراليا - تدرب القضاة لدينا خلال سنة أو سنتين وأصبحوا متميزين جداً. سيتدرب القاضي على الاستماع للأب والاستماع للأم، وبخبرته المتمكنة سيعرف كيف يميز. وسيصبح لديه حساسية كبيرة جداً وهي موجودة الآن ولكنها ستزداد، هذه الحساسية الطيبة التي سوف تريه الحق وتنير قلبه وحكمته بين الناس. حقاً أرى أن موضوع الحضانة بكل النزاعات التي تحدث بين الأب والأم يجب أن يُحال إلى قضاة، فيذهب إلى حضرة
القاضي. حضرة القاضي يقول: نعم يا سيدتي أنتِ منع... الرجل له أن يرى الطفل. قالت له: "سأقول لك يا حضرة القاضي، قال لي أن أراه". قلت له: "حسناً". فجهزت الولد كي يمر الساعة الخامسة، لكنه حضر الساعة التاسعة، والولد مرتدٍ ملابسه وجالس ومتضايق، وبدأ يكره أباه لأن أباه يخلف الوعد. يا سيد، لماذا حضرت الساعة التاسعة؟ بسبب العمل وازدحام الطريق والظروف. هكذا والله، هل أنت منتبه؟ كل شخص لديه حق، وكل شخص له وجهة نظره وظروفه وقصة يرويها. حسناً يا سيدي، هذه المرة قالت له: "لا، في كل مرة أنا آتي الساعة الخامسة ويأتي الساعة التاسعة، أنا آتي الخامسة ويأتي التاسعة". الأمر الثاني: الولد يجب أن يُراعى، فأخذه إلى أبيه وأمه وجدته وجده، فذهب.
هناك فما غيروه وما اعتنوا به تماماً وما وكلوه وما أعطوه الدواء الخاص به الذي كان ينبغي أن يأخذه في موعده، فالولد جاء إليّ بين الحياة والموت. هل يا حضرة القاضي أعطيه مرة ثانية؟ فقام القاضي الذي عنده حساسية وقال لها: حسناً، كم مرة حدث هكذا وهل هي مرات متتالية أم لا؟ مرة تلو مرة في العمرة حدث هكذا وأصبحت المرات مثل حبات الفول واتخذ حجته كذا إلى آخره، لا، هي مرة واحدة فقط. والله هذا يكون ليس تعنتاً لأن الحالة الاستثنائية غير الحالة الأصلية، لا، هذا في كل مرة هكذا، فأنت رجل مهمل، وأبي وأمي ليسا قادرين على خدمة الأمر. أبي وأمي قادران. الخدمة قال هؤلاء غير قادرين على خدمة أنفسهم، فكيف سيخدمون طفلاً محتاجاً إلى كل هذا الاضطراب والفوضى من الخدمة. وهكذا
أصبح القاضي يميز هذا النظام. في الحقيقة، هذا النظام معمول به في دول كثيرة جداً، وهو يحقق نتائج كبيرة جداً، لكنه يحتاج إلى ثقافة، وإلى أن نُعلِّم الناس أن يرضوا بالقاضي. ويرضى بحكمه وأن هذا حكم الله فيه وأنه يطيع القاضي، فالقاضي من ضمن ما هو بين نعم ولا، لم يذهب الكثير فيقول له: "حسناً، سأجعل الرؤية في النادي أو سأجعل الرؤية في مقر المؤسسة الاجتماعية الفلانية أو سأجعل الرؤية بطريقة معينة أو سأحرمك من..." الرؤية لمدة شهرين، انظر كيف سأحرمك من الرؤية لمدة شهرين. ليس كما يحدث أحياناً إطلاقاً، إطلاقاً من الرؤية تماماً. وليس مثل "لا، يجب أن يراه"، "ليس من الضروري أن يراه فقط"،
"بل يجب أن يبيت عنده أيضاً". إذاً نحن لدينا قضية الحضانة وقضية النفقة وقضية الرؤية وقضية المبيت. كل هذه موضوعات متعلقة بنا. أتمنى وأخشى أن يأتي يوم من الأيام ونصبح في مصر مثل تلك الدول التي ارتاحت وأراحت، فيحكم القاضي بخبرته ونور يقذفه الله في قلبه بين الناس بالحق ولمصلحة الطفل. يأتي ليقول لي: "هل يرضيك أنها سيئة فيها وفيها وفيها وفيها؟" فأقول له: "لا، لا يرضيني. الله الله، ديكتاتورية تسلب الحضانة". إذاً من الممكن أن تُسلَب حضانتك يا سيدتي، انتبهي جيداً. نحن نقف مع الحضانة مائة بالمائة وعلى طول الخط، ولكن بشروط تحقق مصلحة الطفل. حسناً فضيلة الإمام، نريد أن نتحدث عن الطفل أكثر ودوره
أيضاً في هذه القضية. هل من الممكن أن يؤخذ رأيه في الحضانة أم لا؟ ولكن اسمح لي أن نطرح هذا السؤال على السادة المشاهدين ونعود بعد فاصل قصير ونسأل حضراتكم مرة ثانية ما رأيكم في قضية الحضانة؟ ما رأيكم في حق الرؤية؟ كيف يمكن حل هذه النزاعات؟ وهل تؤيدون تخيير الطفل للاختيار ما بين الأب والأم؟ سنتحدث عن كل هذه المواضيع مع فضيلة... الإمام ولكن بعد فاصل قصير: بعد انفصال الأب والأم يسعى كل
منهما إلى تشويه صورة الآخر عند الأبناء دون النظر إلى ما تُكوِّنه هذه الصورة في نفوسهم. همك يساوي هم من حبسوا مني ثلاثة أطفال، اثنان جاؤوني من حنانهم، من طعامهم، من شرابهم. والطفل الثاني خدوم منذ أن كان صغيراً. فضيلة
الإمام أيضاً، هل يحرم الأب الأم من أن ترى ابنها لمدة خمسة عشر سنة، يعني إمعاناً في إذلالها بعد الطلاق؟ هي ليست قضية إذلال فقط، بل هي قضية عقلية، فعقليته هكذا. قد لا يكون ينوي الأذى، لكن ما الأمر؟ عقليته هكذا، أنه يريد الانتقام. طبعاً بعض الناس سيقول... طب ما الفرق بين الإذلال والانتقام أو بين كذا إلى آخره؟ الإذلال هذا نوع من أنواع الأمراض النفسية، يعني هو يرى نفسه أنه ليس مريضاً
نفسياً، لكن أخلاقه فيها نوع من أنواع القسوة. يعاقبه، يعاقبه، لكنني أيضاً في دائرة. انتبه، نحن نتحدث الآن وكان... المرأة أي لأننا تعاطفنا مع هذه الحالة، والمرأة صادقة، والرجل كان هكذا، لكن أيضاً توجد الأنواع الأربعة: الطيب مع الطيبة موجودون وقد انفصلوا لكنه طيب وهي طيبة، أو الطيب مع الشريرة، أو الشرير مع الطيبة، أو الشرير مع الشريرة. هذه الأنواع الأربعة موجودة في حياتنا، وهناك نساء يعلنّ الحرب. على الرجال أن يتصرفوا مع الأطفال بطريقة غير مقبولة وغير معقولة، نريد أن نغير هذا ونجعل الجميع طيبين وحسني النية، وحتى عندما يكون هناك شر في أحد الجانبين، على المجتمع أن
يضغط عليه ليمارس سلطته، ويُظهر أن هذا عيب، ويجعله يشعر في قرارة نفسه أو تشعر هي في قرارة نفسها أن من العيب أن تفعل هذا أو أن يفعل هذا. فنحن أمام الحقيقة حالات مختلفة. أولاً: الطيبة والشر، فهذا طيب وذاك شرير، وهذا موجود في الأصناف الأربعة: الرجل والمرأة، تضربها في الطيب والشرير فينتج أربعة أنواع. وكذلك هم الأبناء، هل هو ابن واحد أم الأبناء متعددون؟ هذه عقدة ثانية. متعددون في الأصل حقيقةً في السن مثلاً، أو متعددون بمعنى: هل هو ولد واحد أم ولدان؟ أو ثلاثة أو أربعة، وبعد ذلك القضية الثانية: أهم صبيان أم بنات أم صبيان وبنات؟ القضية الثالثة: ما هي أعمارهم؟ شهر أم شهرين أم ثلاثة وأربعة أم عشرة وهكذا إلى آخره. ونحن عندنا القانون، ما شاء الله، جعل الطفولة تمتد حتى سن الثامنة
عشرة سنة. حسناً، إذاً أنا عندي الآن فترة. للحضانة ستمتد إلى ثمانية عشر سنة، وبعد ذلك أيضاً المسألة معقدة ومتشابكة. يقول: حسناً، ما هي؟ نستطيع القول بانتهاء الحضانة: إذا توفيت الأم، فالحضانة لن تنتقل إلى أمها وليس إلى الزوج، ليس إلى الزوج. وإذا تزوجت الزوجة -أم الأولاد التي هي الطليقة- أيضاً تنتقل الحضانة إلى أمها، فأختها، وهكذا. من جهة الأم لأنهم في الحقيقة يحبون بطريقة طبيعية غير مبررة وغير مفهومة. حب الأم لأولادها حب عجيب، ولو أن الأم لا تحبهم الحب العجيب الغريب الذي لا نستطيع تفسيره، فيكون عندها مرض، يكون
عندها مشكلة لو لم تكن كذلك. بالطبع هناك شخص في... المليون واحد في الألف، لكن على كل حال هذه عملية مركبة، وهذا ما يجعلني أقول وأؤكد وأزيد أن الأمر يُعرض على حضرة القاضي، ويدرس هو الحالة بكاملها، وأيضاً بالأحوال المختلفة وبالسنوات المختلفة، وليس هناك شيء كهذا، وكل فترة يذهبون إلى القاضي، والقاضي يحكم لهم بأحكام مرحلية حتى... لا يكاد ينهي المرحلة الابتدائية حتى ينهي إلى ما هنالك وما شابه ذلك، ولكن فضيلة الإمام، في الشريعة لم يقسّم رأي الدين ذلك أيضاً حسب السنوات، يعني الله عز وجل لم يقل مثلاً أن من هو أصغر من سنة معينة يبقى مع الأم، وبعد ذلك من هو في مرحلة المراهقة يجب أن يكون مع الابن مع الأب، وهكذا نص شرعي، لا يوجد
في القرآن شيء من هذا أنه يحدد أسناناً معينة، وربما يوجد في السنة حديث، والحديث واقعة حال، ويوجد في الفقه أنه حتى تسعة واثني عشر وحسب الحال. إذن الأب هنا يأتي متمسكاً بهذا النص الموجود في الفقه وغير موجود في الكتاب. والسنة وموجود في الفقه ماذا يعني؟ يعني أنه حكم زمني، أي حكم صلح وكان يصلح للأبناء في زمن معين، زمن ليس فيه تويتر وفيسبوك، زمن لم يكن فيه اتصالات ومواصلات، زمن لم يكن فيه هذا الزخم من العلاقات والتداخلات. نحن أصبحنا في هذا الجوار، أنا في أمريكا وتحدث فيها الحادثة. واليابان كنت أراها على الشرائح في نفس الوقت زمن آخر ليس هو هذا الزمن، فقال عنها تسعة واثني عشر، تسعة للولد واثني
عشر للبنت، لا، تسعة للبنت وتسعة للولد واثني عشر للبنت، نعم، تسعة كما تقول لنا حضرتك هذا حكم فقهي كان يصلح في زمن لكن في حكم فقهي آخر أنه خمسة عشر للولد والبنت الاثنين، وفي حكم آخر إلى أن يستقل بنفسه. وهذه الكلمة "يستقل بنفسه" نحن نفتحها ونقول: الله، حسناً، افترض أنه لا يستطيع أن يستقل بنفسه إلا وهو في سن العشرين أو الثامنة عشرة، قال: يبقى هكذا، يبقى تحت الحضانة، وهكذا القضية في غاية. التعقيد وفي غاية الاختلاف ونريد أن نمسك بمفتاحها، مفتاح الصندوق. ما هو مفتاح الصندوق؟ مصلحة الطفل، هذا هو مفتاح الصندوق. أنا مستعد أن أسمع وأفهم وأستوعب، وأنا واضع على عيني شيئاً اسمه
نظارة مصلحة الطفل. سأسمع المرأة في شكواها من الرجل أو من وجهة نظرها، وسأسمع الرجل كذلك، وسأسمع. كل ما يمكن أن أسمعه حتى من خبراء وعلماء وما إلى ذلك من علماء نفس وعلماء اجتماع وعلماء أسرة، وبعد ذلك أنا كقاضٍ أضع نصب عيني أين مصلحة الطفل في كل ما أسمعه، ثم أحكم بما فيه مصلحة الطفل. هذه هي الشريعة الإسلامية، هذه هي الشريعة الإسلامية، لكنني لا أريد أن أذهب في... الكتب فأجد قيل تسعة واثني عشر وقيل خمسة عشر وقيل ثمانية عشر وقيل إلى أن يستقيء وها قد حصل، فماذا نطبق الآن وهكذا؟ أنا أريد أن أفهم ماذا تريد الشريعة خاصة وأنه ليس هناك نصوص واضحة، ليست نصوصاً فحسب بل لا توجد نصوص أصلاً لا في الكتاب
وليس هناك نصوص قطعية واضحة في... فضيلة الإمام، هل هناك بعض الصفات السيئة التي إذا توفرت في الأب أو في الأم يجب ألا يتمتعوا بحق الحضانة؟ فبعض الناس قد يكون على خلق سيء للغاية، وبعضهم قد تكون طبيعة عمله غير مناسبة، وبالتالي دعنا إذا أردنا أن ندرس هذه الحالة مع القضاء نقول... أيضاً ما هي الأمور التي يمكن أن تكون سيئة جداً وتجعل المجتمع ينقّي نفسه من الأطفال بأن يتركهم مع هذا الأب أو مع هذه الأم؟ رقم واحد: الانحراف، والانحراف هذا معناه أن الأم أخلاقها غير سليمة، أو أنها تتعاطى المخدرات، أو أنها مدمنة على الخمر، أو أنها أصيبت بالجنون، قدر من عند الله هكذا. والأب كذلك، النقطة الثانية هي السفر،
أي أنه ليس موجوداً مع الأولاد أصلاً. نعم، يعني هو مسافر أو تريد هي أن تسافر ومعها الطفل وتعيش حياتها. تقول لك إنه لا علاقة له بها وهو كذا. على فكرة أيضاً، القاضي هو الذي يحكم في مثل هذا الأمر. تقول: "يا حضرة القاضي، هذا الرجل لم ينظر..." ابنه، بالرغم من أنني لا أمانع إطلاقاً ولا شيء من هذا القبيل، أعطِه عشر سنوات وأنا أريد أن أسافر. أنا موظفة في الأمم المتحدة، فعندما يجدها موظفة في الأمم المتحدة وأن الولد ناضج عمره عشر سنوات وأنها ستسافر ليكمل تعليمه في الجامعات، سينظر إليها الناس وأنه... أنه... أنه... هذا الكلام غير [صحيح] لو أن... أمه منحرفة وأنها مدمنة للخمر أو مدمنة على المخدرات أو ما شابه ذلك، وإن القاضي أيضاً له نظرته الخاصة. وأنت كنت غائباً عنهم هكذا وتركتهم، ولم يروك منذ عشر سنوات، ثم تأتي اليوم
لتقول: "لا، لا تسافري". هل أنت مدرك؟ فكل هذه الأمور تحتاج إلى تقويم. كل مسائل الحضانة تحتاج إلى حضرة القاضي الذي يرتدي نظارة تقول إن مصلحة الطفل بالرعاية والعناية، فما الذي يرد الجنون؟ يرد الإدمان على الخمر أو المخدرات، وكذلك الانحراف، يرد السفه. امرأة واحدة سفيهة يقول لك: "إن كفي مخروم"، كيف مخروم؟ أي دخل لا يبقى عندها ثلاثة أيام ثم تنفقه. أصبح الأطفال في شقق وصالات السجن مُسجلة، فخلاص السجن مثل الموت، أخو الموت دائماً. إذاً، وعندما نبحث أيضاً، ما هو العامل المشترك بين كل هؤلاء؟ إنه عدم الاهتمام أو الرعاية بمصلحة الطفل، أي
الحضانة التي هي الرعاية والعناية. إذاً إذا أردنا حفظ هذه المفاتيح لأنها... هذه التي ستنفعنا، لن تنفعنا تفاصيل الأحكام. تفاصيل الأحكام تُعين القاضي، وتفاصيل الأحكام تفتح ذهنه، وتفاصيل الأحكام تساعده وهكذا. يعني المحامي، هذه فكرة المحامي، ماذا يذهب المحامي ليعمل؟ المحامي يحاول أن يساعد القاضي، يساعده وينير المحكمة، ينير المحكمة ويضع يده على شيء لم ينتبه إليه القاضي، فيكون هذا هو الدفاع. وهو يقول إنه لا يقصد أكل أموال الناس بالباطل ولا تضليل المحكمة، بل يقصد: انتبه يا حضرة القاضي إلى هذا النص الذي معناه كذا، وانتبه إلى أن غيرك من القضاة قد حكم بهذا في الوقت الفلاني وبرر وعلل، وانتبه إلى أن هناك محاكم أعلى منك تقول وتؤيد، وانتبه إلى أن... في فقهاء من أساتذتك أيها القاضي قالوا
عندما عادوا ودرستهم في الكلية، إن القاضي والمحامي يبذل جهداً لأن ينير للقاضي الطريق، لكنه لا يتحكم في القاضي. والقاضي يأخذ هذه المعلومات كلها ويعمل مثل النحلة التي تأخذ من الأزهار لتعطي عسلاً، فيقدم بعدما يعيش في القضية. عسل الذي هو نحن نقول يا جماعة إياكم أن تقولوا على العسل مرّ وإياكم أن تقولوا على العسل بصل، العسل عسل. طيب فضيلة الإمام، نحن يعني سنخرج إلى فاصل قصير وأريد أن أذكر السادة المشاهدين أنه بعد هذا الفاصل سنبدأ في تلقي أسئلة حضراتكم حول موضوع الحلقة وحول أيضاً كل التساؤلات التي حضراتكم هل تريدون طرحها على فضيلة الإمام بفكركم مرة أخرى بالسؤال الذي طرحناه عليكم على صفحة البرنامج على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك: كيف يمكن حل مشكلة حضانة الأبناء عند انفصال الزوجين من وجهة نظركم؟
وهل تؤيدون تخيير الأبناء في الانضمام لأي من الطرفين؟ فاصل قصير ثم نعاود حوارنا. مرةً ثانيةً، ما زلنا في ضيافة فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء. وطرحنا على حضراتكم السؤال على فيسبوك وهو سؤال الحلقة: ما رأيكم في النزاعات التي تحدث بين الزوج والزوجة اللذين انفصلا والتي تؤثر على الأبناء؟ وهل تؤيدون منح الأبناء الحق في أن يختاروا؟ لأي طرفٍ ينضمون في الحضانة أم لا؟ دعني آخذ من حضرتك فضيلة الإمام كلمة أخيرة، وبعد ذلك نتلقى مشاركة
السادة المشاهدين. كلمة حضرتك توجهها للمنفصلين، للمطلقين: "اتقوا الله في أبنائكم". نعم، اتقوا الله في أبنائكم، ولكن عندما نقول هكذا، أنا أريد أن يصل هذا الكلام إلى قلوبهم، والوصول إلى قلوبهم لازم. يمر عن طريق التربية، لا بد أن يكون الأب والأم متربيين. فإذا كنا قصّرنا في التربية وفي التعليم سنوات طويلة، فأنا أدعو من الآن إلى إدخال هذا في مناهج التعليم. نريد أن نعلّم الأطفال كيف يصبحون إنساناً، لأنه لو تعلم كيف يصبح إنساناً، لن يفعل إلا هكذا، لن يصرخ في وجه زوجته أو... طليقته أمام ابنه أو ابنته لن يقصوا عليه، بل
سيتشاجرون، وبمجرد أن يطرق الأطفال الباب يسكتون ويتظاهرون هكذا ويتصرفون كما يتصرف الناس المحترمون. يقول إنه لكي لا يُنشئ صورة سلبية في ذهن الطفل. أما مسألة أن أسأل الطفل أو لا أسأله، فالحقيقة أن هذا أيضاً يحتاج إلى معرفة العمر وعمره الكامل لا. حسناً والتخيير وأيضاً مكتوب على سبيل الاسترشاد هكذا، هذه قضية التخيير وموجودة في الحديث. فقد خيّر الولد بين أمه وأبيه فاختار أمه فأعطاه إياه، لكن كان عندهم شرف وكانت عندهم كرامة وكانت عندهم عزة، فلم تكن الأم أبداً تشتم الأب وهو غائب،
ولذلك الولد عندما ذهب. ذهب إليها لأنه مرتاح معها تماماً، ليس كرهاً وهرباً من الأب. لكن الذي يحدث معنا الآن أن الأم مثلاً تُقوّم الولد فتُصبح شريرة فوراً، أو الأب يُقوّم الولد أو البنت ضد الأم. هذا لا يصح. يقول له ماذا؟ أطع أمك، فلا يوجد من هو مثل الأم. أحن ولا أحسن منها حتى يتعود عليها الولد، فلماذا تركتها إذاً إذا كان المنهج كله لها؟ لماذا تركتها؟ تركتها لأنه غني الله، كلها من ساعتين، لم نتواءم، لم نتواءم مع بعضنا، لم نتفق، لكن هذا لا يعني أننا نقلب الدنيا كراهية وحقدًا وانتقامًا وهكذا. فالحكاية أننا... نريد أن نعلّم أبناءنا الخير، هل نسألهم أم لا؟
نعم، حسب ما يكون قد وصل إلى النضج. أي نضج؟ إذا كان الولد معاقاً أو من ذوي الاحتياجات الخاصة، فأين تسأله؟ أو إذا كان الولد قد امتلأ حقداً على أحد الطرفين، فأين تسأله؟ انظر إلى المرأة التي شاهدناها في التقرير وهي تبكي، أولاً حَرَمَها من ابنها ما... لا يُظهر له، لم يعد هناك شيء. ثانياً، شحنوا الولد بأن "أمك سيئة" و"أمك فيها كذا وكذا". والأم بذلت المجهود الكامل حتى أصبحت أماً معيلة، أي أماً تعول. والأمهات المعيلات الآن أصبحن تمثلن ثلاثة وثلاثين في المائة من الأسر المصرية تعولها امرأة، إما بسبب المرض أو السجن أو السفر أو الوفاة أو غير ذلك. ثلاثة وثلاثين في المائة، ولذلك لدينا مبادرة اسمها مبادرة الأسرة المصرية؛
لأنه يجب علينا مساعدة هذه المرأة، لأنها تشعر بالغربة وتشعر بالجهد. حسناً فضيلة الإمام، بالتأكيد هناك تساؤلات كثيرة جداً لدى المشاهدين الذين يتابعوننا وهم ينتظرون سماع رأي فضيلتكم، فلنأخذ بعضاً من المكالمات الهاتفية معنا على الهاتف، الأستاذة هنا. السلام عليكم وعليكم السلام، أنا متفقة تماماً مع ما قاله فضيلة الإمام، وفعلاً لخصها في كلمة واحدة هي تقوى الله. سؤالك يا أستاذة هاني، تفضلي. آه، السؤال هو أنني اتصلت قبل ذلك وكنت أريد من الإمام رقم الهاتف، وهم قالوا لي إن حضرتك ستتصل بي ولم يحدث اتصال من حضرتك. باللهِ وبحياةِ حبيبِكَ النبي، أعطوني الهاتف لنقول لهم: يا أستاذة، حاضر. ولكن طيب،
أيها المراقب، خذ من الستة هنا - الأستاذة هنا هاتفها، وأرجوك أن تُبلغني بها، أرجوك. حاضر يا سيدي. طيب، لدينا أيضاً اتصال من الأستاذة مروة. السلام عليكم، السلام عليكم. لا عليك، سأستأذنك أن ترفع صوتك. يا أستاذة مروة، نعم، وعليكم السلام، وعليكم السلام، تفضلي يا سيدتي. سؤال، حضرتك دكتورة، أنا لدي سؤال. حضرتك، أنا كنت متزوجة وانفصلت عن زوجي ولدي بنت عمرها أربعة عشر سنة، فأنا من ربّتها، يعني أنا أنجبتها من عمها وهو كان عمره أربعين سنة، ولم يكن يعرف عنها. أيّ شيء وأنا التي ربيتها وأنا التي كبرتها، فاستكملت وذهبت بها بنفسي حتى تعرف صلة الرحم التي بيني وبينها، حتى إذا كانت لا تريد أن تعيش معها أو تقول إنها لا تفرح ولا تكبر. فأنا أخذتها إليه كي
تكبر، فلما عرفت أهل أبيها وعرفت أباها، فهو قد تزوج ورأى حياته ومعه ابنة ومع... وَلَدٌ فينا روضة جاءت في السكرة، يريدون أن يجعلوها له. وأنا تزوجتُ على يدي أيضاً، كنتُ امرأة واحدة. فلو هو أسكرني وذهب، سيكون يريد معيناً. رأيت بعيني التي ستتزوج، أعادوها من المدرسة، ويقول عنها إن عمرها أربعة عشر عاماً. حسناً، وهذه الأمور كما أراها عند هي، وهذا خطأ عليها لأنها بنت. فتاة صغيرة عمرها أربع عشرة سنة. حسنًا أستاذة مروة، يعني هي تركت حضرتك وذهبت لتجلس معهم ولكن بإرادتها، لكنهم أخرجوها من المدرسة ويريدون تزويجها وهي في هذا السن الصغير، عمرها أربع عشرة سنة، مفهوم. أنا تحدثت مع ابنتي وحاولت أن أبقيهم معها وأبقيتها عندهم. أنا أريد من الكون الذي سيأتي لدرجة أن... أنا أريد منها فعلياً ما رأيته كان سيفعله لي وأنت ستكون وسيطاً بيني وبينه وأنا لن أتنازل والله أنا لم أتنازل إلا سأتنازل له براحتي مفهوم؟ ربنا أهانني أخفى كل ما بيني وبينه والبينة
تُظهر الحقيقة، لا أستطيع منحها الأفضل عني. حسناً يا بنت، ترغمينا على آدم، نحن لن نزوجك الذي نحن سنجعلك عروساً. وأعطوها من المدرسة، أنا لا أعرف ماذا أعني، أنا لست هيفاء يعني، أنا أريد سيدنا الشيطان أن يقول لي شيئاً. سؤال طيب يا أستاذة مروة. فضيلة الإمام، فضيلة الإمام سيجيب على سؤالك. سنأخذ أيضاً اتصالاً آخر وسنجيب على الأسئلة في النهاية. معنا الأستاذة منى على الهاتف، تفضلي يا سيدتي أستاذة منى. معنا، نعم، السلام عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي، كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟ أهلاً وسهلاً، أهلاً وسهلاً. سؤال حضرتك يا سيدتي، أحببتك في الله والله. الله يكرمك يا سيدة منة، تفضلي. الله يحفظك يا دكتور، تفضلي لو سمحت، تفضلي. أنا أسأل سؤالاً لا أعرف إن كان خطر على بالي. وسمعتُه من ناسٍ كثيرين يقولون أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان
يتضايق عندما يصلي أحدٌ في صورة الأسد. طيب، طيب يا أستاذ أمان، سنأخذ رد فضيلة الإمام بعد أن ننهي باقي الأسئلة. ومعنا على الهاتف الأستاذ حسن. أستاذ حسن الفضيل، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تحياتي إلى البرنامج والشاهد الجليل الذي هو حسن جداً. أهلاً وسهلاً. سؤالي: "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك" يقصد النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعض العلماء إن هذا في حياته فقط، أما بعد انتقاله صلى الله عليه وسلم، أرجو تفسير هذا المَعْلَم. وسيكون هذا سؤالي الأخير مع علمي بأنه سأحظى بشفاعته بإذن الله. الإيمان يزيد، وكيف يكون ذلك؟ وإنكم جميعاً مستودَعون. شكراً لك يا أستاذ حسن. لدينا أيضاً سؤال من الأستاذ عبد الرحمن. تفضل يا أستاذ عبد الرحمن. السلام عليكم. وعليكم السلام. أربع نقاط فقط، أنا في النقطة الأولى أريد أن أشكر فضيلة مولانا الشيخ
علي على المحتوى الذي يرسله، وهو يعيد العلاقة. العلاقة بين الناس وبين دين ربنا بعيدة عن فكرة بني إسرائيل وبعيدة عن فكرة المتشددين. يعني ربنا يبسط عليكم وبركاته على العارفين، ويمنع جملة سيدنا رسول الله كذا، يبسط عليكم بركاته عليه الصلاة والسلام. نشكر معناك يا أستاذ عبد الرحمن. النقطة الثانية يا مولانا، لكنه فقط يمكن أن تكون... بعيدة قليلاً عن نظرية البرنامج ولكنها قضية تطبيق شرع الآية، يعني كنتُ أنا في بعض المعارك، وفي معاركي كنتُ حتى هنا في فترة فتنة. الناس تقول لك إنه يجب على كل مسلم منا أن يكون حريصاً أشد الحرص على تطبيق شرع الله، فأصبحت مدخلاً لأن يتخيل الناس أن ملاك المسلم أن يكون صالحاً. ويكون يشتري لنا العمل ويصلي ولكن لا يسعى لتطبيق شرع الله، فهو يسأل هنا: ما هي علاقتنا كمسلمين بقضية تطبيق شرع الله؟ وما حدودها؟ فإنني رأيتها فتنة دخلت. نقول: ناشئ هكذا معرفة كم؟ تمام يا سيدي. النقطة الثالثة يا مولانا، لكن هل هناك طريقة معينة للرقية لو أنا مثلاً؟ عندي ابن لديه قلق قبل أن ينام، أريد أن أرقيه قبل أن ينام. هل هناك صيغة معينة للرقية أو
شيء ما؟ حسناً، شكراً لك يا أستاذ عبد الرحمن. فلنجب إذاً على هذه الأسئلة فضيلة الإمام. نبدأ بالإجابة: السيدة مروة لديها مشكلة معقدة، ربما البنت لأسباب الله أعلم بها، البنت عندما اتصلت بأهلها. أبوها أخذت نفسها ومشت ورأت أن ما لديه أهلٌ أبوها من الخروج من المدرسة من الوعد بالزواج المبكر يعني أقرب إلى قلبها من التكاليف التي تحاول أمها أن تنشئ منها إنسانًا قويًا في الحياة مع سلاح التعليم مع الوقت المناسب للزواج معه إلى آخره، فهذه هي فتنة العصر يعني هي. السيدة مروة يعني وقعت في فتنة العصر، أمامنا أربع سنوات لمنع هذه الجريمة.
جريمة أستطيع أن أصفها مبدئياً بخيانة الأم. هذه فيها خيانة الأم من جانب الفتاة، ومن جانب الهيئة كلها التي ضغطت على الفتاة، والتي سهلت الأمور أمام الفتاة، والتي فعلت كذا. إلى آخره، ما يوجد حل سوى اللجوء إلى القضاء، تلجأ الأم إلى القضاء، والقاضي يحكم لها، وتكون البنت تحت ولايتها ووصايتها، أي تحت سيطرتها وتربيتها إلى أن تبلغ ثمانية عشر عاماً، ثم بعد ذلك الله كفيل بها. تذهب الأم لتقديم شكوى قانونية وتقول إنهم سيزوجون البنت وهي في سن الرابعة عشرة. نعم، السيدة منى تقول إنها سمعت أن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام كان يغضب من
الذي يقرأ سورة "تبت يدا أبي لهب وتب"، وعندما يسمع أحداً يتلوها كان يغضب. هذا الكلام غير صحيح، فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن أبداً يفعل هذا، ولكن كان سيدنا عمر. عندما يجده وجد شخصاً كل فترة وهو يقرأ يقول لك: "بسم الله الرحمن الرحيم، عبس وتولى أن جاءه الأعمى"، ويفعل هكذا. حسناً، في اليوم الثاني يقرأ "عبس وتولى" أيضاً، وفي اليوم الثالث يقوم بقراءة سورة المسد "تبت يدا أبي لهب وتب" لأنه عم النبي. وفي اليوم الرابع يقرأ "عبس" فاتهمه بالنفاق قال له: "أنت... لماذا تفعل هكذا لتزعج النبي؟ نعم، ماذا تريد أن تفعل في هذا الأمر؟ هذا جاء
بالطبع من الصحابة الكرام عندما استشعروا أن بعضهم يستغل ما هو في منتهى الرقي من المولى عز وجل. المولى عز وجل جعل النبي عليه الصلاة والسلام يقول: "يا فاطمة بنت محمد لو..." إنك لو سرقت لقطع محمد يدك، أي لا مجاملة في حدود الله. كان هناك رجل من أشراف مكة، يعني من أهل البيت من الأشراف، ثم نسي نفسه فشرب خمراً، فحُكم عليه بالجلد. وكان القاضي عندما ينفذ الجلد، يجعل الشخص الذي ينفذ العقوبة يربط المحكوم عليه من رجله هكذا ويضربه بشيء يشبه العصا. ولا سوط، يعني ماذا يكون حد شارب الخمر؟ أربعون سوطاً، والسوط ليس قوياً،
يعني هو مُفتت هكذا، يضربه بها الأربعين جلدة لإظهار أنك فعلت شيئاً خاطئاً. فكان أثناء جلده يقول له: سامحني يا سيدي، لكن أمر الله واجب. سامحني يا سيدي، وهذا هو الأصل، أي من البيت، ولكن عندما أخطأ... أُقيم عليه الحد. هذه هي التي نتحدث عنها الآن دولة القانون. دولة القانون لم تفرق بين الشريف والوضيع. وإن الرجل ممن كان قبلكم إذا كان في شرف تركوه. وإنما هلك الذين من قبلكم أنهم إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الفقير أقاموا عليه الحد. هي هذه. أليست هذه دولة القانون التي لا تفرق بين أحد من الناس؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يغضب من أي قرآن، ولم يكن أحد يتصرف أمامه هكذا متجاوزاً في الكلام. لكن سيدنا عمر فعلاً ورد عنه في سورة عبس على أحد التفسيرين، التفسير الأول
يقول عبس وتولى هل هو النبي ولا عبس وتولى؟ هذا هو الكافر "أن جاءه الأعمى". يعني سيدنا النبي كان جالساً وعنده واحد من الكفار جاؤوا ليفهموا هل سيُسلمون أم لا، فدخل ابن أم مكتوم، فالكافر غضب: "كيف تُدخل علينا العبيد؟" من الكِبر الذي عنده. ففي رأي في التفسير أن "عبس وتولى" هذا هو الكافر وليس النبي، وفي... طبعاً الرأي الثاني الأكثر شيوعاً في كتب التفسير أن معنى "عبس وتولى أن جاءه الأعمى" يشير إلى النبي، أي عندما لم يقل له "عبستَ وتوليتَ" بل قال "عبس وتولى"، وهذا ما يسمونه التفاتاً وغير ذلك. لكن إذا كان المقصود هو النبي، فأنا أرجح أن المقصود به الكافر، فلا تصح هذه النسبة. أما الرجل الذي كان يغيظ سيدنا عمر، فهو يقولها على
أساس أنها رجعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه يعني غضب لأنك ستضيع علينا إسلام هؤلاء. "علمني يا رسول الله، ليس وقته الآن، في الوقت المناسب ادخل". فعلى كل حال، أنا أقول إن الرسول لم يكن ينزعج. مَن تاب بيديه، مَن تاب. الأستاذ حسن يقول: ولو أنهم إذ - وإذ هذه نضع عليها دائرة لكي نفهم - "ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول". نحن نقول إن هذه الآية باقية إلى يوم القيامة، وهذه معجزة. ما هي المعجزة الخاصة بها؟ أن الله جعلنا نعرف قبر النبي، فكل الأنبياء لا نعرف قبورهم. أين قبورهم على وجه اليقين؟ نحن نعرف أن إبراهيم مدفون في الخليل ومعه إسحاق ويعقوب ويوسف، يقيناً لا، ليس يقيناً، ليس يقيناً.
أيوب مدفون لا أعرف في المكان الفلاني. كل هذا ظن، لكن محمد، المسلم وغير المسلم، السبعة مليارات الذين على وجه الأرض يعرفون أن الذي تحت القبة. الخضراء هذا محمد صاحب الرسالة المحمدية المصطفوية رسالة الإسلام سواء آمن به أو لم يؤمن به لكنه يعرف أنه هنا محمد له حفاظاً على القرآن يقول "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول" هم بعض الناس لا يريدون أن نذهب إلى الرسول ولا يريدون أن نسلم عليه. كان هذا الرسول قد ذهب وانتهى، ولو أن بعض الناس يقول لك إن "إذ" هذه للماضي من الزمان وليست للمستقبل، نقول له: لا، أنت لا تعرف شيئاً في اللغة. "إذ" تستخدم
للماضي والحاضر والمستقبل. قال: لو كانت تعني للمستقبل لكان قال: "ولو أنهم إذا ظلموا أنفسهم جاءوك". قلنا... له آه لو قال له هكذا "إذا ظلموا أنفسهم"، لكنه قال "إذا ظلموا حيث ظلموا أنفسهم"، يأتونك في الوقت الذي يظلمون فيه أنفسهم، في الوقت الذي يظلمون فيه أنفسهم، إذا ظلموا حيث أنهم قد ظلموا أنفسهم. هذا يصبح دافعًا وسببًا للحركة، و"إذ" تُستعمل للمستقبل من الزمان، وهذا كلام أهل. اللغة وكلام كثير جداً الزمخشري وغيره إلى آخره يرد على من ذهب إلى أن "إذ" هي للماضي فقط وليست "إذ" للمستقبل، هل انتبهت كيف؟ ويقول إن الإيمان يزيد وينقص، يعني يزيد بمعنى يتضح، لأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص في نفسه، الإيمان إيمان، لكنه
يزيد بالطاعات بمعنى أنه يتلألأ هكذا مثل. اللمبة، أنت تعرف مثل اللمبة، وبعد ذلك ماذا؟ نزيدها وننقصها باستخدام مفتاح هكذا، مفتاح مستدير. هذا هو، نزيدها قليلاً فتستمر في الزيادة والزيادة والزيادة، لكن اللمبة هي اللمبة، والنور هو النور، فقط يزيد أو يقل، تزيد درجته بمقدار ما. تقول: "والله، إن درجة إشعاعه عشرة"، الله! هكذا أصبح. ثمانية هذا هكذا أصبح أربعة هذا هكذا رجع اثنا عشر. هل هذا يفيد أن دوام الحالة الإيمانية العالية هذا لا يحدث كثيراً؟ لذلك في الحديث "يزيد وينقص"، "يزيد" جاءت أولاً. حنظلة سأله، سأل سيدنا السؤال هذا، قال له: "يا رسول الله، نكون معك ونبقى طائرين في الهواء هكذا ومعلقة". قلوبنا في العرش وشيء آخر، وبعد ذلك نخرج من عندك سبحان
الله، نبيع ونشتري ونتزوج ونطلق ونعمل، وهكذا ننشغل بالدنيا. قال: "يا حنظلة، ساعة وساعة"، والله لو استمررتم على ما كنتم عليه لصافحتكم الملائكة في الطرقات. فيبقى إذاً نفس الشعور هكذا. السيد عبد الرحمن يقول تطبيق شرع الله، لكنكم لم تسمعوه جيداً. ماذا يريد أن يقول في تطبيق شرع الله؟ كان يتحدث عن أن هناك من المسلمين من يقوم بأداء العبادات مثل الصلاة والصوم، ولكن ما موقف هذا المسلم الحريص على العبادات من أنه لا يطبق شرع الله بصفة عامة؟ هو افتقد كما سأظل دائماً أكرر في الكلمة حتى... الناس يعني ربما تمل مني أنه إذا افتقد المرء الحب، لو أنه أحب الله ورسوله، فسيشعر حتماً بحلاوة الإيمان وسيشعر بحلاوة ما
يطبقه من شرع الله. لكن هناك كثير جداً من الناس لم يبق لهم من الإسلام إلا الاسم، ومن القرآن إلا الرسم. تجد الشخص يستمع إلى القرآن ليل نهار وليس... واصل ما لا يزيده إلا قسوة وذلك لأنه افتقد الحب، وبعد ذلك يقول صيغة للرقية، أفضل صيغة التي نحفظها جميعًا هي الفاتحة، فارقِه بالفاتحة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لمن فعلها: "وما أدراك أنها رقية؟" يعني من الذي علّمها لك هذه؟ هذه صحيح رقية. فإذًا الفاتحة كلنا نحفظها وهي تصلح. لأن تكون رقية تقرؤها ثلاث مرات أو تقرؤها سبع مرات فتجد أنها رقية تحفظ وتخفف وما إلى ذلك. حسناً فضيلة الإمام، اسمح لي أن نأخذ بعض المشاركات الموجودة على صفحة التواصل الاجتماعي، فنحن اليوم طرحنا على المشاهدين سؤالاً: كيف يمكن
حل مشكلة حضانة الأبناء عند انفصال الزوجين من... وجهة نظركم وهل تؤيدون تخيير الأبناء بين الزوجين المنفصلين أم لا؟ في عدد من المشاركات التي وردت على موقع فيسبوك سأقرؤها لحضراتكم وأستمع إلى تعليق فضيلتكم عليها بعد أن ننتهي منها. لدينا أول تعليق من أحمد رجب، أحمد يقول: "حل مشكلة الحضانة يكمن في تقديم الطرفين مصلحة الأبناء على كل..." الأمور بما فيها الرغبة الشخصية لكل طرف في الحضانة، فإن لم تكن مصلحة الأبناء تقدمت قبل الانفصال لتمنعه، فيجب أن تتقدم بعده. فكل طرف يعلم عيوبه ومحاسن الطرف الآخر. أم شادي تقول إذا وجد التفاهم بين الزوجين فلن توجد مشكلة، وإذا لم يوجد، يتم اختيار الأفضل للطفل مع أخذ رأيه وحق الطرف الآخر في الاعتبار. في مشاركة باسم (ماروك) أن الحضانة للأم دائماً، كما يجب
على الأب أن لا ينسى واجباته نحو أبنائه. وعلى الأبوين ألا يتكلم أحدهما بالسوء عن الآخر أمام الأولاد. مروة ومصطفى تقول نعم وإلى تخيير الأبناء في الحضانة، ويمكن حل المشكلة بتحديد أوقات معينة للزيارات. أحد الطرفين للأطفال، رشا محمد تقول: الأبناء لا يعرفون مصلحتهم، ومحكمة الأسرة يجب تفعيلها وتعزيزها أو دعمها بأطباء نفسيين ومتخصصين اجتماعيين. يتم حل المشاكل تحت إشراف قضائي والنتيجة ستكون لمصلحة الدولة أولاً. الأطفال هم لبنة البناء، والاهتمام بهم يعالج مشكلات المستقبل ويؤسس لنهضة الأمة. ساندي تقول: أي تخيير الأبناء لكن... إذا وجد تفاهم بين الزوجين يكون أفضل لمصلحة أولادهم، أما الأستاذة دينا الدسوقي فتقول: "أعتقد أن الأبناء الصغار يحتاجون إلى الأم أكثر، لكن
مع رؤية واهتمام الأب بشكل دوري ومستمر". وبالنسبة للتخيير فهو جيد مع مراعاة مصلحة الطفل. فأعتقد أن مجمل الآراء إذا جمعناها، فإن فضيلة المفتي تناقشنا في اتجاه واحد. نعم، هو المفتاح هكذا. اطمأنَنّا على المفتاح أن الجميع يقرون أن مفتاح المسألة هو مصلحة الطفل، ولذلك يعني أنني موافق على كل هذه الاقتراحات. وأيضًا هم بدؤوا يستشعرون أو هم مستشعرون فعلاً أنها حالات لا نستطيع أن نضع لها قواعد جامدة نطبقها على الجميع فيحدث الظلم، لأن التساوي ليس عدلاً. إنما هي المساواة هي العدل، المساواة تعطي لكل ذي حق حقه، ولكل ذي شأن شأنه، ولكل ذي كفاءة مقدار كفاءته. وهنا
مع مراعاة مصلحة الطفل تُحَل المشكلة. طيب، فضيلة الإمام معنا مشاركات هاتفية ثانية. معنا على الهاتف الأستاذة هويدا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال حضرتك فضيلة؟ أهلا وسهلا تفضلي. إذن حضرتك لديك استفسار؟ نعم تفضلي فضيلة الشيخ. حضرتك أنا متزوجة وعندي ثلاثة أولاد، مضى على زواجي أربعة عشر سنة. وزوجي بخيل جداً عليّ وعلى الأولاد لدرجة أن أولادي أصبحوا يعانون من أنانية عالية جداً وهم ضعفاء جداً، لا يتناولون طعاماً جيداً ولا غذاءً صحياً، ربما... سأقول لحضرتك ماذا، كل أسئلة الحياة عندنا معلومة إلا قليلاً جداً ونادراً يعني، وهو قادر، وهو قادر، قادر، هو يعمل موظفاً ويعمل وظيفة ثانية حرة، ومعه، وفي نفس الوقت
يدّعي أنه دائماً ليس معه، وكلما طلبت منه، طيب الخط انقطع، أستاذ هوايدة، سنجيب على السؤال كما قلنا حتى. الآن معنا على الهاتف الأستاذ محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام. وعليكم السلام. وعليكم السلام فضيلة الشيخ. سلام الله عليكم. وعليك السلام، بارك الله فيك فضيلة الشيخ. والله أنا محمد من سهرة، لدي تساؤل ينقسم إلى جزأين. أولاً، وفق الله كل من ساهم في إعداد وتحرير وتقديم هذا البرنامج برعايتكم. فضيلة الشيخ، والله شكراً، تفضل، افتح سؤالي أولاً. لدي معضلة فيما يختص بالعلاقة بين الدعاء واليقين والحماسة لدى الشباب. أنا كشاب لدي نوع من الحماس في تحقيق بعض الأهداف، لكن لدي يقين أنني مهما اجتهدت في فعل هذه الجزئية فلن أتمكن من تحقيقها. هذا الارتباك بين جهدي... ما بين يقين بداخلي أنني لن أستطيع أن أتزوج في هذه المرحلة، هل
أخجل من الدعاء لكي أحقق هذه الجزئية؟ أم أنه ما دام ترسخ يقين داخلي بأنني لن أتمكن من تحقيق هذا الموضوع، سأكتفي وأتقبل الأمر؟ لدي سؤال آخر، نعم السؤال الثاني فيما يختص بنا كشباب. ونرى مصر الآن العزيزة وعليها بعض المؤامرات، واليوم قرأنا في الصحف أن مياه النيل تفضلها الدولة التي تبني سداً يخنق المصريين. هل إذا تمكنا نحن كشباب بجهد شخصي أن نساهم في حل هذه المشكلة بصرف النظر عن إمكانياتنا، لكن خارج إدارة الدولة، بدون أن نتعاون مع وزارة الخارجية؟ عن طريق علاقات أو عن طريق استثمارات في هذه الدولة قد يعني إرغامهم على أن يستمعوا للمصريين. هل يجب علينا أو هل هناك أي أفراد أن نقوم بهذا التنبيه أم علينا أن نخاطب الجهات الرسمية المتمثلة في رئاسة الجمهورية والمتمثلة في وزارة
الخارجية؟ مفهوم يا أستاذ محمد الكريم يعني حتى نعود ونصل. سؤال حضرتك وفضيلة الإمام سيأتي إليكم، ولكن دعونا نأخذ اتصالاً من الأستاذ طارق، تفضل يا أستاذ طارق. السلام عليكم. وعليكم السلام فضيلة المفتي، كما تفضلتم. أهلاً وسهلاً بكم، أنا أحبك في الله والله العظيم. الله يكرمك، أحبك الذي أحببتنا فيه. تفضل يا أستاذ طارق. مشكلة صغيرة سأشرحها لحضرتك إنني... كنت متزوجاً وأنجبت بنتاً، ثم حدثت خلافات ومشاكل فانفصلنا. بعد ذلك تزوجت مرة ثانية وأنجبت ولداً، هو الآن يبلغ من العمر خمس سنوات تقريباً. وقبل أربع سنوات حدث
شيء ما... (وسها عنه) وأنجب منها. قال لها إنها ليست، يعني سلوكها سيء ووضعها سيء. ولكنني أيضاً يعني كنت متردداً أن... أكمل لأنني كنت قد أنجبت منها، وكان هذا الموضوع سبب خلاف بيني وبين الزوجة الثانية. وبعد فترة، بعد أربعة وعشرين يوماً من ولادتها، اضطررت إلى تطليقها بسبب رفضها، أي أن زوجتي الأولى رفضت ووقفت ضدنا. ورفضي وتحارب دائماً، كلما قلّت قوتها أنها تحارب بشكل تام. طلّقها بعد الطلاق، أنا
لا أعرف. انظر، إذا كنت قد طلقت زوجتك الثانية بعدما أعدت زوجتك الأولى، والآن أنت غير قادر على رؤية ابنك منها. نعم، هذا صحيح صحيح يا أستاذ. الطوارئ شيء وهكذا. مفهوم، سنجعل فضيلة الإمام يوضح الموقف لحضرتك. معنا الأستاذ محمد الآن على الهاتف. تفضل يا أستاذ محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام، وتحياتي لحضرتك ولفضيلة الإمام. أهلاً وسهلاً. وأنا سأتحدث فقط الآن في النقطة الأولية بالنسبة للتخيير يا فضيلة الإمام. التخيير أقره الرسول عليه الصلاة والسلام، فهل يجوز الآن أن نتكلم؟ في التخيير، ألم يخير الرسول عليه الصلاة والسلام الطفل وخيَّره تماماً. السؤال الثاني: لا يجوز أن نترك هذا الأمر إلى القاضي، ولا يجوز أن لا نخيِّره. النقطة الثانية: إنما الذي خيَّره هو القاضي، يعني سيدنا النبي قاضٍ، ولذلك هو الذي خيَّر الطفل. هو القاضي
سيدنا رسول الله تماماً. النقطة الثانية يا أستاذ محمد: نوقشت الرؤية والحضانة عدة مرات من مجمع البحوث الإسلامية برئاسة فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر وعضوية حضرته، وآخر جلسة كانت في مايو ألفين وإحدى عشر. حقيقةً، أنا متابع يا أستاذ محمد، صحيح، أنا متابع لهذا الموضوع بدقة، فأقر المجلس أن الرؤية تجوز للاستضافة. بإذن الحاضن وأخذ رأي المحضون، إذن الحاضن لأنها هي الوحيدة (الأم) التي تعرف أين أمان طفلها، والمحضون لأنه لا يجب أن يُؤخذ خارجاً إلى مكان قد لا يحب أن يذهب إليه. حسناً، أين سؤال حضرتك يا أستاذ محمد؟ ما هو السؤال؟ لأنه صدرت فتوى من دار الإفتاء التي تخالف هذا القرار. إن اختلاف كبار العلماء يُربك عامة الناس الذين مثلنا، فلنوضح
هذا الاختلاف يا أستاذ محمد ونجيب عليه. نعم، ما هو الخلاف؟ ما هو الخلاف؟ هو يظن ماذا؟ ما هو الخلاف؟ صدرت فتوى تخالف قرار ماذا؟ أي أننا نريد أن نسأله: الفتوى التي صدرت من دار الإفتاء، كيف تخالف مجمع البحوث؟ كيف يعني؟ إنها تنص على أن المصادفة تجوز بأمر القاضي. ما شأنه؟ ليس في هذا مخالفة. حسناً، سأوضح لك أن هذا ليس فيه مخالفة. هذا آخر اتصال معنا. يمكننا أن نجيب فضيلة الإمام على الهواتف التي... نعم تفضل حضرتك. السيدة هويدا لديها ثلاثة أولاد وتقول زوجي بخيل، يعني نحن... نقول لها أن تقوم أيضاً بالإعالة لأن هذا البخل ليس له حل، وأيضاً هناك دعاء تدعو به الله سبحانه وتعالى أن يخفف عنها هذا البلاء، وبعد ذلك تأخذ منه بالمعروف، أي تأخذ
منه من أجل أولادها لأنها تقول إن لديهم فقر دم (أنيميا)، وهند زوجة أبي سفيان سألت النبي عليه الصلاة والسلام. أن أبا سفيان شحيح بخيل فهل يجوز أن آخذ من ورائه ما لا يعلم به؟ خذي ما يكفيك أنت وأولادك بالمعروف. سيدنا محمد يقول عنه يعني يدعو الله سبحانه وتعالى بحماس ويقين، ولكنه متأكد أنه لن يستجاب. الاعتماد على الأسباب شرك، وترك الأسباب جهل، فلا نترك الأسباب ولا نتركها. السعي ولا نعتمد عليه. يا أخي، لا تعتمد على حولك وقوتك، ولكن إياك أن تترك الدعاء. ادعُ الله سواء استجاب أو لم يستجب. اسعَ وأصلح في خلق الله سواء رأيت النتيجة أم لم ترها. فلا بد علينا من العمل والسعي حتى لو لم تتحقق النتائج، لأن هذا
يؤثر فيَّ. بعد ذلك سآتي بعدك وسأحقق النجاح الذي لم تره في حياتك وتكون أنت لك الثواب ولك الأجر. القضية الثانية حل مشكلات من عند أنفسنا، أي الحراك الشعبي، وهو في إثيوبيا يتحدث مع وزير الخارجية، يتحدث مع الناس، يكتب مقالة في الصحافة، لا بأس به، هذا الحراك الشعبي مؤثر. للغاية في إطار القانون، في إطار القانون. هو لم يفعل شيئاً إلا خدمة بلده، وهذا يُعلي من شأننا في الخارج عندما ندافع عن مصر وندافع عن بلدنا. الأخ طارق، يعني هذه مسائل اجتماعية: تزوج امرأة ثم طلقها، وبعد ذلك ذهب وتزوج امرأة ثانية، أنجب منها، ثم ذهب وتزوج وأعاد الأولى. قالت له... أنا لم أتزوجك لأجل ذلك، حتى طلَّقَها هي الثانية. مشاكل اجتماعية، وهذه هي مشاكل الطلاق: حرمانه من رؤية ابنه، وحرمانه من رؤية ابنه. لا
يجوز لها أن تحرمه من رؤية ابنه. لكن على كل حال، هذه أمثلة أمامنا نُعلِّم بها الناس أنه قبل أن تفكر في الطلاق وأنت... لديك طفلٌ أو طفلةٌ فكّر ألف مرةٍ لأنك أنت ستصل إلى الطريق المسدود وإلى الحالة السيئة التي نحن فيها هذه تماماً. الأخ محمد، لا هي فتوى دار الإفتاء الجديدة التي يتحدث عنها، لأنها صدرت يبدو ربما من الأسبوع الماضي. لا تناقض إطلاقاً رأي مجمع البحوث الإسلامية، رأي مجمع البحوث الإسلامية. يتحدث عند التراضي سنأخذ إذن المحضون والحاضن وبموافقة المحضون، والفتوى تتحدث في ملف التقاضي، ملف آخر تماماً اسمه التقاضي، أنه حاضر أنني وصلت الأمر إلى حضرة القاضي
في نزاع، لا يوجد تراضٍ، يعني يوجد نزاع. إذن يا سيد محمد ليس هناك إطلاقاً قضية المخالفة ولا البلبلة أو كذا، هذه في... التراضي الودي في التقاضي، فكون أنني لا أفرق بين التراضي والتقاضي وأدعي أن كبار العلماء قد اختلفوا في أنهم يتحدثون، بل نحن نرفض هذا الكلام. مجمع البحوث في سنة ألفين وإحدى عشرة والذي كنت أنا فيه، لكنني على فكرة لست المفتي الآن، لكن فتوى دار الإفتاء التي صدرت... بتوقيع فضيلة الإمام شوقي علام مفتي الديار المصرية صحيحة مائة في المئة. لماذا؟ لأنها تتحدث عن باب التقاضي، وطبعاً الرأي فيها للقاضي. وصلنا في النزاع، تخاصمنا مع بعضنا، ولم يرض. يا سيدي، هذا ما نقوله لك في التراضي:
اتفقوا مع بعضكم، دعوا الحاضنة تتصرف، أمسكتم السكاكين لبعضكم. وذهبت إلى القاضي، فمن الذي يفصل؟ القاضي. فإذا لم يكن هناك أي نزاع، فهذا في التراضي، وذاك في التقاضي. وأرجو من الناس أن تحفظ هذا لأن هاتين جهتين منفصلتين، وإذا انفكت الجهة فلا تناقض. أنا أشكرك شكراً جزيلاً فضيلة الإمام على هذا التوضيح، وطبعاً نعتذر للسادة المشاهدين أن بعض الأسئلة التي... جاءت من خلال الرسائل القصيرة، لم يسعفنا الوقت ولم نستطع الرد عليها. نعدكم أننا سنحاول في المرة القادمة أن ندير الرسائل التي تصلنا بشكل أفضل ونجيب على الأسئلة. أشكرك طبعاً على هذه الاستضافة فضيلة الإمام. شكراً لك
الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو مجمع وعضو هيئة كبار العلماء، أشكرك شكراً جزيلاً. أشكر أيضاً السادة المشاهدين الذين تابعونا في هذه الحلقة وإلى لقاء آخر في "والله أعلم". شكراً،