#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 4 أغسطس 2015 | د.علي جمعة يرد على أسئلة واستفسارات المشاهدين

[المذيع]: مساء الخير وأهلًا بحضراتكم، حلقة جديدة تجمعنا بكم. والآن كما تعلمون دائمًا أن حلقة كل يوم ثلاثاء تكون حلقة مفتوحة أمامكم على مدى الساعة، إن شاء الله سنستقبل كل أسئلتكم واستفساراتكم من فضيلة الإمام عن طريق أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة، أو عن طريق الرسائل النصية، أو على صفحة "والله أعلم" على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا بكم وسهلًا.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتكم، نبدأ على الفور مع اتصالات حضراتكم.

[المذيع]: الأستاذة عفاف، تفضلي يا فندم.

[السائل]: مساء الخير. هل يمكنني أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالًا لو سمحت؟

[المذيع]: تفضلي سيدتي، تفضلي.

[السائل]: فضيلة الشيخ، بالنسبة لبوليصة التأمين التي تُعمَل للأطفال عند ولادتهم بحيث تُصرف بعد بلوغهم سنًا معينة في مرحلة الشباب، لتكون عونًا لهم على زواجهم أو مستقبلهم، هل عليها زكاة؟ وكيف تُحسَب الزكاة عليها؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، تحت أمرك.

أستاذ حسن، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: دكتور علي جمعة، الرجل الصالح التقي النقي الورع، والرجل المؤدب المحترم الحيي، الأستاذ عمرو الله يحفظك. بعد إذنك، إذن حضراتكم، أنا لي أمر أحب أن أعرضه لأستوضحه من فضيلة الدكتور.

وفحوى الأمر أو الاستيضاح هو أننا نسمع كثيرًا يُقال أن هذا رجل صالح أي تكثر عليه حالات القبض، وهذا تكثر عليه حالات البسط، وهذا رجل يتصف بالجمال بأحوال الجمال، وهذا يتصف بصفات الجلال. أي نريد توضيحًا: وهل هذه الأشياء ممكن أن تجتمع كلها في شخص واحد أو ممكن أن تتفرق أو يجمع بين حالتين منهم؟ وهل هي كسب أم هي عطاءٌ من الله سبحانه وتعالى؟

[المذيع]: حاضرٌ يا سيدي.

[السائل]: السؤال بعد إذنك بقى، سؤالٌ ثانٍ: حضرتك كنت تقدم في رمضان برنامجًا جميلًا جدًا في قناة سي بي سي إكسترا، وحضر فيه علماء من الأزهر ومن دار الإفتاء. سمعت من أحدهم - وحضرتك تشهد على هذا - وهم يتحدثون عن زكاة الودائع في البنوك التي سمعناها من فضيلة الدكتور علي جمعة أنها عشرة في المائة من الأرباح، هم قالوا: لا، العشرة في المائة هذه التي يستخدمها بالكاد كمصاريف له، أي أنه يصرف منها على حياته اليومية، أما ما يقع عنده سعة من الرزق فيخرج منه نصف المائة [أي اثنين ونصف في المائة].

حصل، حصل. نعم، أنا لم أسمع من فضيلة الدكتور علي جمعة أنه قسّم أرباح الزكاة بهذا الشكل، فأنا أرجو التوضيح كي لا نتلقى المعلومات دون تدقيق.

[المذيع]: حاضر، حاضر يا سيدي.

[المذيع]: أستاذة شيرين، تفضلي سيدتي. أستاذة شيرين، تفضلي سيدتي. أستاذة شيرين.

[السائل]: وعليكم السلام، لو سمحت حضرتك، أنا أريد أن أسألك: أمي رحمها الله قد وصتني أن أولاد أختي لا يدخلوا بيتنا سواء كانت حيةً أو ميتة، لأن ابن أختها أخذ ذهبها وأخذ منها مبلغًا من المال، وكان دائمًا يهينها هو وأخته. فأنا أوصلت هذه الوصية إلى أخواتي، فأخواتي أيضًا يكلموهم وأدخلوهم.

وعندما أدخلوهم، بدأت معاملتهم برفق في البداية، حتى وصل الأمر إلى أن بنتها أساءت إليها وأهانتني أنا. بهذا يكون عليَّ ذنب أنني مقاطعتهم؟ لا أريد أن يدخلوا في بيت والدي.

[المذيع]: حاضر يا فندم، حاضر. شكرًا جزيلًا.

الأستاذ نبيل، تفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: سؤالي لمولانا، أنا كنت في حلقة سابقة ربما ذُكِرَ أن أسهم شركات الصناعة ليس لها زكاة، فهل فهمي صحيح؟

[المذيع]: حاضر يا فندم.

[السائل]: وإذا كان صحيحًا، لماذا؟

[المذيع]: حاضر، حاضر يا فندم، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: فضيلة الدكتور إذا تكرمت، يعني الأستاذة عفاف تتحدث عن التأمين الادخاري الذي هو تراكمي حتى يبلغ الأولاد أو يصلوا إلى سن معينة، وبذلك يأخذون الأموال. هل هذه عليها زكاة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ولكي نجيب بطريقة متسلسلة نقول أنه عندما نأتي لنسأل عن الشيء: هل عليه زكاة؟ هل هو حلال؟ هل هو حرام؟ هل ينفع أم لا ينفع؟ إلى آخره، فأول شيء نقوم به هو التصوير، أي ما صورته؟ ماذا يفعل؟

وبعد معرفة التصوير وبعدها نعرف الفتوى. إذن الفتوى تمر بأربع مراحل هي: التصوير، والتكييف، والحكم، والإفتاء.

لو تأملنا في ما يحدث، فإن الأمر يبدأ عندما تحدث مسألة جديدة لم تكن موجودة من قبل، وهذا ما حصل أول ما ظهرت فكرة التأمين التي تقوم على توزيع المخاطر. حدث ذلك في التأمين البحري عندما تغرق السفينة فيتم تعويضها أو ما شابه ذلك إلى آخره.

بدلًا من أن يتحمل تاجر واحد أو سفينة واحدة أو شركة واحدة أو رأس مال واحد كل هذه الخسارة، لنوزعها على مجموعة اجتمعت من المشتركين. وهي لأنها مشتقة من كلمة تأمين، أو كان في ذلك الوقت هذا اللفظ في اللغات الأجنبية مشتقًا من كلمة "سيكيوريتي"، فقاموا بتعريبها إلى السوكورتا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: سوكورتا أي تأمين، أقرب إلى النطق الإيطالي منها إلى النطق الإنجليزي، لكن على كل حال هم كانوا يتكلمون عن شيء يفيد التأمين. فتحدث عن ذلك ابن عابدين مثلًا في [الحاشية] عن حكم السيكورتا الشائعة بين الناس الآن أو نحو ذلك إلى آخره.

وظل العلماء يتأملون في مرحلة التصوير والتكييف إلى أن جئنا من كثرة التفكير وكثرة التأمل وكثرة معرفة أنواع السندات أو الضمانات، أو طبعًا بعد ذلك أصبح هناك تأمين وأصبح هذا الأمن الموزع والمخاطر الموزعة، وجدوا لها شبيهًا في الفقه القديم، لكنها ليست هي بالضبط، ولكن شبيهًا في الفقه القديم.

ما هو هذا الشبيه؟ وهذا يُجيب على السيدة عفاف: هل عليها زكاة أم لا؟ الشبيه أنهم وجدوا شيئًا يُسمى عقود التبرعات. فإذا اختلف التكييف، لن تكون السيدة عفاف قد وضعت أموالًا وهي تمتلكها.

التكييف الجديد، حتى نقول إن هذا حلال وأنه لا بأس به وما إلى ذلك: إن السيدة عفاف تبرعت للشركة تبرعًا مشروطًا بأن تتبرع الشركة لها بعد كذا وكذا بشروط كذا وكذا. وهذه سمّوها هبة الثواب.

أتعلم ما تشبه في بلدنا؟ إنها تشبه النقوط. وما هو النقوط؟ النقوط هو أن يدفعوا في العرس ألف جنيه، وهذا الألف جنيه الخاص بهم يأخذه العريس أو والد العروس أو الاثنان معًا، فيجمعون هذه الأموال ويستعينون بها على الحياة الجديدة بأن يسددوا ثمن الأثاث ويسددوا كذا ويسددوا الشقة ويسددوا.

على شرط: أنا أعطيتك ألفًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فعندما يتزوج ابني تأتي وتسدد الألف. في بعض البلاد والمحافظات يمكنك أن تأتي وتقدم أي شيء حسب قدرتك: خمسمائة جنيه، ألفي جنيه، لا يحدث شيء. وفي بعض المناطق الأخرى يقول لك: لا، أنا لي عندك بألف، أنا جاملتك بألف، فأعطني ألفًا.

وما هذا؟ هذه عقود تبرعات، لكنها تبرعات مشروطة.

قال: نعم، ما يسميها الهبة، هبة الثواب. هبة الثواب تعني ماذا؟ طبعًا بعضهم يسمونها هبة المقابلة، لكي يجعلوا هبة الثواب التي هي ثواب الآخرة يعني، وبعضهم يسمون هذه هبة يعني هكذا.

فالمهم، الحاصل في الحقيقة أن العقود الخاصة بالتأمين حقيقتها التبرع، ليس ملكها يكون غير مستحق للزكاة؛ لأن من شروط الزكاة الملك التام.

وما معنى الملك التام؟ إنه مطلق التصرف. وما معنى مطلق التصرف؟ إنه التصرف المطلق، أي أنك تستطيع أن تعطيها الآن وتعطيها. أما الدين، فإذا أعطيتك دينًا، هل تجب عليه الزكاة أم لا؟ فهو ليس في ملكي التام.

إذا أخرجت الزكاة فتكون بحسابها، أي تحت الحساب، أي زكاة تحت الحساب؛ لأنه من الممكن أنك لا تدفع لأي ظرف لديك هذا الدين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: منذ عشرات السنين واعف عنك منه، فهو ليس في ملكي التام، وإن كان لي، لكنه ليس في الملك التام.

إذن نقول لسيدة عفاف أن وثائق التأمين هذه لا تجب فيها الزكاة بناءً على تكييفها أنه التأمين عبارة عن عقد تبرع يجوز فيه الغرر الكثير.

الغرر اليسير يجوز في عقود معاوضات البيع والشراء، ويجوز الغرر الكثير في عقود التبرعات، ولا يجوز إلا الغرر اليسير في عقود المعاوضات.

[المذيع]: حسنًا، عفوًا يا مولانا، هذه لغة إنجليزية بالنسبة لي، وهذه بالنسبة، الغرر كثير لكن فرنساوي أيضًا.

[الشيخ]: يعني في العقود نوعان: بيع وشراء، هذا اسمه عقود معاوضات. ما معنى معاوضات؟ يعني خذ وهات.

[المذيع]: تمام.

[الشيخ]: هذه لا يجوز فيها الغرر. ما معنى الغرر؟ أي ما هو الغرر؟ الغرر هو مثل عندما يبيع لك السمك في المياه.

[المذيع]: تمام.

[الشيخ]: أتعلم عندما يُقال لك: لا يجوز بيع الطير في الهواء؟ قلتُ لك: أترى هذا العصفور يا عمرو؟ فقلتَ لي: نعم، أراه. سألتُك: ما رأيك أن تشتريه مني؟ أجبتَ: نعم. ثم قلتَ لي: لكنك غير قادر على تسليمه، اصطده أولًا يا أخي ثم بِعْه لي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هنا يصبح البيع في الهواء وفي المياه يُسمى غررًا، إنه يُسمى غررًا. فأنت الآن، هذا الغرر فيه خطر، وفيه خطر أنني لا أستطيع أن أوفي لك بشكلٍ صحيح.

الغرر اليسير يُقبل عندما يكون في عقود معاوضات. ما معنى الغرر اليسير؟ سأبيع لك بيتًا فقلت لي: أأنت متأكد من أساسه؟ قلت لك: نعم. فقلت: حسنًا، أريد أن أهدم البيت لأتأكد من قوة الأساس! نصل إلى الأساس ونحفر حتى ينهدم البيت.

مثل البطيخ، أريد أن أعرف هل هي حمراء أم لا؟ قلت لك: بعون الله تكون حمراء. قلت له: أريد أن أشقها أو أشق كل البطيخ الذي في المزرعة هذا لكي أطمئن أن البطيخ هذا حلو المذاق. لا، لا يصلح! عندما يكون هناك مئة بطيخة، عشرة منها تكون رديئة، وهذا غرر يسير.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: مصباح الإضاءة هذا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وهم في المصنع يرفعون عليه الفولت حتى يتأكدوا أنه متين ولا يحترق من قطع الطيار، مجيء الطيار فجأة، أشياء مثل هذه. قلت له: حسنًا، سأشتري منك ألفًا فقط، نريد أن نحرقهم جميعًا حتى نتأكد على أي فولت!

هذا الشيء الذي نرتديه؟ هذا كوت يسمونه معطف الحشو، مائة مائة. قلت له: نعم، مائة مائة. قال: أريد أن أشق هكذا وأقطع وأرى. لا، هذا غرر يسير، يجوز أن تشتري البدلة دون أن تقطعها، ويجوز أن كذا إلى آخره.

لأن البيع والشراء من عقود المعاوضات يجوز فيه الغرر القليل اليسير الذي مثل هذا. أما يحرم بيع السمك في الماء والطير في الهواء.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذا هو الغرر الكثير.

[المذيع]: حسنًا.

[الشيخ]: لنعد إلى التبرعات. ما هي التبرعات؟ أنا سأحضر لك دراجة عندما تنجح، أقول لابني هكذا. ثم أحضرت له دراجة سوكندو رقم اثنين، أو أحضرت له دراجة رالي، أو أحضرت له دراجة من نوع آخر بعشرين ألفًا أو ثلاثين ألفًا.

رأيت شخصًا في أكسفورد يركب دراجة أستاذ، يركب دراجة هكذا. أقول له: بكم هذه الدراجة؟ فوجدتها بمائة وخمسين ألف جنيه مصري! انتبه، إنها دراجة لا يُؤبَه لها، لكنها متينة. قلت له: منذ متى وهي معك؟ قال لي: منذ ستين سنة! منذ ستين سنة! وهو عمره تقريبًا ثمانون عامًا، ويذهب إلى الجامعة بهذه الدراجة.

فأنا أريد أن أقول لك إن التبرعات: قلت لك سأحضر لك دراجة، فتقول لي إنه لا بد أن تكون تلك الخاصة بالأستاذ [في أكسفورد]. لا، أنا هذه المرة سأفوتها لك، تأخذ مني دراجة. تبرعات فيها الغرر الكثير تجوز.

وهكذا بالنسبة للسيدة عفاف، نقول إن التأمين - ونحن بالطبع ننصح الناس بالتأمين التكافلي لأنه لا يوجد ذلك إلى آخره - لكن نقول لها هذا من عقود التبرعات التي ليس فيها زكاة.

[المذيع]: طيب، الدكتور حسن يقول يعني يريد إيضاحًا أو يريد المشاهدين أن يفهموا أن القبض والبسط هذه أحوال. مسألة القبض والبسط، يقول أولًا: هي وهبية أم كسبية؟ وهبية يعني من عند الله، أي ليس لي حيلة فيها، لا أعرف كيف أقوم بخطوات معينة لأصل إلى هذه المرحلة، أصل إلى هذه المرحلة. نظام الريجيم بسببه وزني سينقص. هل أعمل أشياء لأجل الوصول إلى القبض؟

[الشيخ]: لا، هذا حال. حال يعني ماذا؟ دوام الحال من المحال. أنا لدي قبض، هذا القبض من صفات الجلال. والبسط يعني مسرورًا هكذا.

التحدث بنعمة الله هذا من قبيل البسط، الفرح بنعمة الله هذا من قبيل البسط، الانقباض عن الخلق وحب العزلة هذا من قبيل القبض. فتحدث أحوال للقلب، الله سبحانه وتعالى يُدخل العبد فيها.

فإذا هي وهبية وليست كسبية، وإذا هي أحوال فدوامها من المحال، وإذا القبض من الجلال والبسط من الجمال، وهي أمور امتحان واختبار.

أراك عندما أجعل عندك نوعًا من أنواع القبض، هل ستكرهني أم ستظل على عبادتك وستظل على ذكرك وتعلقك وتضرع قلبك لله؟ كذلك، هل إذا فتحت عليك الأمور وجعلتك فرحًا هكذا ترقص فرحًا، هل ستنسى وتصبح صاحب غفلة أم سيظل قلبك بالله ضارعًا؟

[المذيع]: إذا ما حكمة أن يُدخل الله العبد في حالة قبض ثم بسط؟ وهل القبض يختص بأناس معينين والبسط كذلك يختص بآخرين؟

[الشيخ]: أحيانًا يحدث أن أكون في حالة قبض وفي اليوم التالي أكون في حالة بسط، ولكن هناك أشخاص تغلب عليهم إحدى الحالتين، وهذا ما نتحدث عنه يا دكتور حسن.

هناك أناس يغلب عليهم البسط، وطوال جلوسهم يقولون نكاتًا ويمزح ويبتسمون. وهناك أناس يغلب عليهم القبض في أحيان أخرى. وهناك فئة ثالثة تتوارد عليها الأحوال. لكن بالإجمال هذه كلها الأصناف الثلاثة من الحال، ودوام الحال من المحال.

وسأل [الدكتور حسن] أنه يسمع العلماء وهم يقولون إن الزكاة ليست عشرة في المائة من الإيراد، إنما هي اثنان ونصف في المائة، أو أن هذه تكون لمن ليس محتاجًا للمال.

القضية محل اختلاف بين العلماء، لكن الدكتور حسن قال شيئًا أريد أن أعلق عليه وهو: لكي لا يختلط الأمر على الناس. لا، الناس لا ينبغي أن يختلط عليهم الأمر.

نحن [الإمام أبو] حنيفة يقول لك: عندما تسلم على المرأة [أي تلمس يدها]، لا تتوضأ. والشافعي يقول: تتوضأ. ليس في ذلك تشويش، هل تنتبه؟ إذن كل اختلافات الفقهاء ليس فيها تشويش.

والإمام الشعراني جاء وابتكر ما يسمى بـالميزان الخضرية، وقال إنه رأى الخضر عليه السلام وأنه أرشده إلى أن كل اختلافات الشريعة حق. فسواء توضأت أو لم تتوضأ، ستتوضأ أم لا، الاثنان حق، وجهان لعملة واحدة أو وجوه لمكعب واحد.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: حسنًا، وبعد ذلك الذي توضأ أخذ بالعزيمة، والذي لم يتوضأ أخذ بالرخصة، وقِس على هذا أبدًا.

[المذيع]: نعم، نعم، صحيح يا مولانا. إذن الذي سيُخرج اثنين ونصف في المائة من... حسنًا، سيكون تمامًا عشرة. قال له شيء؟

[الشيخ]: الذي يريد أن يُخرج عشرة في المائة من العائد [هذا لـ] عموم الناس الآن الذين ضاقت [بهم الأحوال]، فهم كثيرون جدًا. أما المليارديرات أو المليونيرات الذين لديهم أموال متعددة فحسنًا.

ولكن تعال أنت يا شيخ علي تُفتي بالعشرة في المائة من الإيراد طبقًا لفتوى سيدنا الشيخ عبد الله المشد رحمه الله، أخذها من فقه عمر بن عبد العزيز.

[المذيع]: طيب.

[الشيخ]: وترى أن هذا أنسب في تكييف الحالة البنكية الحالية وأنسب لحال الناس الآن. وجاءك الملياردير وقال لك: أنا سآخذ بهذه الفتوى وأنا اقتنعت بها، والكلام هذا صحيح مائة في المائة اقتصاديًا، فهل عليه إثم؟

لا، ليس عليه إثم إذا أخذ بالرخصة بأحد الأوجه من الاجتهاد، ولو كان ملياردير.

[المذيع]: حسنًا.

[الشيخ]: هو أخذ بالعزيمة وأخرج اثنين ونصف في المائة، ملايين كثيرة، فليخرجها.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾ [التوبة: 120]

[المذيع]: حسنًا، السيدة شيرين تقول:

[الشيخ]: أنا لم أفهم، ماذا تقول هي؟ الحقيقة أن أمها أوصت وبعدين أن فلان لا تُدخل امرأة، لا تدخل هي وأولادها ويقاطعونها، لا تدخل بيتهم. عندما تموت [الأم]، فإخوتها لا يريدون تنفيذ الوصية، وهي تريد تنفيذ هذه الوصية.

[المذيع]: لماذا يعني قطع الرحم، قطع الرحم تقريبًا، يعني قطع الرحم لا داعي منه إرضاءً للوصية.

[الشيخ]: لا توجد وصية ولا شيء، هذه رغبة. أتكون الوصية في الإثم؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: نعم، لا تتكلموا معه، ولا تفعلوا هذا، ولا تدخلوا هذا، ولا تحضروه جنازتي ولا يصلي علي، ما هذه التعنتات؟ أنت خلاص لحقت بالرفيق الأعلى وعرفت الحقيقة. لقد عرفت أمها الحقيقة الآن وأن الدنيا لا تساوي شيئًا.

[المذيع]: الأستاذ نبيل، الأستاذ نبيل يقول إن الزكاة ليست على الصناعة.

[الشيخ]: نعم، صحيح، لأنها ليست من أموال الصناعة ولا على المجوهرات. يعني مثلًا، فاطمة هانم إسماعيل كان عندها مجوهرات من ساسها إلى رأسها هكذا. ابنة خديجة إسماعيل نشرت في مجلة الهلال صورة فاطمة هانم وهي متزينة بالمجوهرات كلها هكذا. هذه الجواهر عليها زكاة، إنها بالملايين.

[المذيع]: أتعلم ماذا فعلت هذه الجواهر؟ القاهرة.

[الشيخ]: نعم، نعم. السيدة فاطمة رحمها الله تبرعت بكل جواهرها من الساس إلى الرأس. ما هو الساس؟ القدمان، أي الأساس. والرأس التي هي الرأس، تلك التي عليها التاج. كل ما من أساسها إلى رأسها هكذا تبرعت به.

كم بلغت قيمته؟ بلغت ملايين، بلغت آلافًا مؤلفة وملايين كثيرة. أعليه زكاة؟ من أموال الزكاة.

إذن تكون الإجابة على السؤال الخاص به: هل عليها زكاة أم لا؟ وقد ضربت مثالًا قبل ذلك، فقلت: رجل اشترى قطعة أرض بمائتي مليون جنيه، وبنى عليها مباني بمائتي مليون جنيه، واشترى آلات بمائتي مليون جنيه، وجلب مواد خام بمائتي مليون جنيه، وعيّن عمالة بمائتي مليون جنيه، فأصبح المجموع مليارًا.

توكلنا على الله، هذا المليار فيه اثنان ونصف في المائة؟ لو أنني تصورت أن على هذه المباني وهذه الأرض وهذه الآلات [زكاة]، مصيبة! وأنا ليس معي نقود الآن، فالمليار الذي معي فعلت به هكذا فقط وشغّلت ثلاثين أو أربعين ألف عامل في هذه المصانع الضخمة.

فما الذي عليه زكاة إذن؟ أموالي التي في البنك.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: أنا أنتجت وربحت وأصبحت معي ملايين، هذه الملايين الموجودة في البنك هي التي عليها زكاة بعد أن يحول عليها الحول.

[المذيع]: نعم، مولانا، نعم، ليس أن أي شخص يعمل بالصناعة يكون قد أُعفي.

[الشيخ]: لا، نحن أعفينا عن ذلك المليار. لماذا؟ قال لك لأنَّ هذا المليار عمل أناس، أي أنني أريد من الزكاة - فالزكاة لها أهداف تنموية - هذا المليار أنتج، هل تنتبه؟ فتكون أهدافًا تنموية.

هذا المليار ثبَّت السعر في سوقي، هذا المليار عمل أشياء كثيرة كخدمة، ليس مالًا مكنوزًا، ليس مالًا مكنوزًا، بل مال عامل ينتفع به الناس، مستثمر.

هذا المال الذي دخل في الصناعة ليس على ذاته - الذي هو المليار الذي ضربت به المثل - زكاة، في حين أن على صاحبه الزكاة إذا كان عنده ملايين أخرى في البنك أو نتيجة هذه الصناعة.

[المذيع]: نعم، نعم، هذه هي الإجابات على السيد نبيل. أشكرك يا فندم، بارك الله فيكم. إن شاء الله بعد الفاصل سنستقبل المزيد من أسئلة حضراتكم، وسنقرأ أيضًا بعض أسئلتكم. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، قبل أن نبدأ بالإس إم إس فقط دعونا نأخذ اتصالات هاتفية أخرى. نرجو ذلك من الزملاء، حتى لا يغضب منا الأشخاص الذين أرسلوا عبر الإس إم إس. الحقيقة أن الأسئلة كثيرة جدًا، فلنعد مرة أخرى إلى الاتصالات الهاتفية.

أستاذ عمرو، مساء الخير يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا بعالمنا الجليل، كل عام وأنت بالصحة والسلامة. لدي سؤال لحضرتك عن الميراث: والدي توفي عن زوجة وخمسة أشقاء ذكور وثلاث بنات وأخت غير شقيقة. هذه الأخت تزوجت وأنجبت ابنة، وهذه الابنة أنجبت أربعة أولاد. توفيت الأخت الشقيقة بعد وفاة زوجها. الأخت غير الشقيقة توفيت ابنتها قبل وفاتها.

الآن، الأخت غير الشقيقة أنجبت بنتًا، لا أنجبت بنتًا وهذه البنت تزوجت وأنجبت أربعة أبناء.

[المذيع]: حسنًا، هذه البنت التي هي ابنة الأخت ماتت قبل الأخت، ثم بعد ذلك توفيت الأخت بعد ذلك.

[السائل]: الأخت توفيت، هل يجوز لأولاد هذه البنت أن يرثوا في ميراث والد الجدة الذي هو والدنا نحن؟

[الشيخ]: أنت تقول غلطًا يا أستاذ محمد، لا عليك، لا تؤاخذني. أنت قلت أن الوالد رحمه الله مات.

[السائل]: صحيح.

[الشيخ]: وترك زوجة.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: وترك خمسة أشقاء، يعني إخوته هو.

[السائل]: لا، أخوات لي.

[الشيخ]: هو يكون أنك قلتَ خطأً.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يكون وترك خمسة أبناء ذكور.

[المذيع]: حسنًا.

[الشيخ]: يكون ليسوا أشقاء. أشقاء يكون أشقاء والدك الذين هم أعمامك.

[السائل]: لا، لا، لا، أشقاء.

[الشيخ]: طيب، يكون إذا أشقاء هنا ليس لنا شأن بهم. أشقاؤك أنت، لكن أنت هنا سنقول خمسة أبناء وثلاث بنات.

[السائل]: نعم.

وأختٌ ليست أختٌ، أصبحت هذه ليست أخته [أخت المتوفى]، لأنك إذا قلت أخت في الميراث فتكون أخت المتوفي. يجب أن تقول بنت لكنها غير شقيقة لي أنا يا محمد.

[المذيع]: إنه يقيس على نفسه.

[الشيخ]: إذن تفضل يا سيدي، فلا تقس على نفسك، قس على الوالد رحمه الله.

حسنًا، الآن هؤلاء الأبناء الأربعة سيأخذون نصيب هذه البنت؛ لأن هذه البنت هي ابنة والدك، ولا يهمنا أن تكون شقيقتك أو غير شقيقتك، فسترث من ميراث والدك.

سيذهب الثُمن للزوجة، والباقي لأربع بنات وخمسة صبيان. وعندما توفيت البنت، فإن هؤلاء الأبناء الأربعة سيأخذون نصيب أختك التي هي ابنة والدك من ميراث أبيها.

هل هذا واضح يا أستاذ محمد؟

هكذا أولاد البنت لا يرثون من هذه الجدة في ميراث والدها. لماذا؟

[المذيع]: يعني الأخت، الأخت التي غير شقيقة.

[الشيخ]: نعم، تُعتبر جدة أبناء ابنتها، صحيح؟ إذن لا يرثوا فيها في ميراث والدها. لماذا؟ هذه ممتلكاتهم، والبنت توفيت في حياة أمها.

فهؤلاء إذا كانوا ذكورًا سيرثون جدتهم، وإذا كانوا حتى ممنوعين من ميراث...

[المذيع]: أنا لا أعرف القضية الثانية.

[الشيخ]: سيأخذون وصية واجبة، لكن بالشكل الذي تتحدث عنه هذا، حتى لا توجد وصية واجبة. هؤلاء ورثة لهذه البنت. فإذا كنتم لم توزعوا ميراث والدك، فهؤلاء الأولاد سيدخلون بناءً على أنهم سيرثون جدتهم.

لماذا لا يرثون جدتهم؟ والابن وابن الابن مهما نزلا، والجد والأب والجد له وإن علا، والأخ من أي الجهات كان، قد أنزل الله به القرآن. ما هو وإن سفل وإن علا، يعني الأبناء هؤلاء سيرثون في جدتهم حتى لو كانوا نازلين بدرجة أو درجتين أو ثلاثة، ما هم أبناؤها.

[المذيع]: طيب، هل الأمر هذا يدخل في الوصية الواجبة؟

[الشيخ]: هكذا لن يدخل لأنهم أصبحوا ورثة، هم ورثة فعلًا، يعني ليست وصية واجبة.

[المذيع]: هكذا لا، هؤلاء ورثة، الأبناء هؤلاء.

[الشيخ]: طيب.

[المذيع]: أعتقد أستاذ محمد هكذا الفكرة وصلت يعني. شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: أستاذ محمود، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت يا سيدي الشيخ، أنا الآن لدي شركة تعمل في الأخشاب، فلدي زبائن يدفعون نقدًا وزبائن يدفعون بالآجل بشيكات. فأحدهم كان يعطيني شيكات وحدثت ظروف لم يستطع معها دفع المال، فرفعت عليه قضية وحصلت على حكم لصالحي.

ثم توسل إلي أن أتنازل عن الحكم وأن يعطيني شيكات أخرى ليسدد الدين، فتنازلت له عن الحكم وأخذت منه شيكًا آخر. المهم، هو ترك المنطقة بأكملها بعدما تنازلت له، ترك المنطقة كلها، أي ترك بيته وأخذ أطفاله وأغراضه، ولم نعرف له عنوانًا.

فهل يجوز لي أن أسدد الأموال الخاصة به هذه من زكاتي؟

[الشيخ]: نعم، سداد دينه تخصمه من الزكاة المستحقة عليك.

[السائل]: نعم، أخصمه من زكاتي لأنه هرب بالدين. هو الآن بعد أن، نعم، بعد أن تنازلت له عن القضية، أعطاني شيكات وبعد ذلك اختفى، وصار لا يوجد له عنوان حالي.

[المذيع]: حاضر يا سيدي.

[الشيخ]: وأنت تعلم أنه في ضائقة، أي أنه لا يفعل [ذلك عمدًا]. ما حدث هو أنه حين كان يعمل في مشروع، حدثت مشكلة في هذا المشروع، مشكلة أنه لم يدفع، أي أنه لم يستطع أن يحصل على النقود، يعني رغمًا عنه، أي أنه فعلًا أصبح معثرًا.

[السائل]: نعم، ولكن بعد ذلك، لا أعرف ما هو وضعه الآن، لكن وقت الدين ووقت الحكم كان معثرًا، أي أنه لم يكن قادرًا أن يدفع.

[المذيع]: تمام، حاضر يا فندم.

[المذيع]: الأستاذ حسين، تفضل يا فندم. الأستاذ، تفضلي يا فندم.

[السائل]: سلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: إذا سمحتِ، أريد أن أسأل سؤالًا.

[المذيع]: تفضلي يا فندم.

[السائل]: أنا لي أخ غير شقيق توفى. نعم، ولديه ابنة وأختان.

[المذيع]: ابنة وأختان، نعم.

[السائل]: هل أخي الذي هو غير شقيق يرث من أخي الذي توفى؟

[المذيع]: الأخ غير الشقيق يا مولانا يرث من الأخ المتوفى؟

[الشيخ]: نعم، لا، لا عفوًا. هو الأخ الذي توفي ليس لديه إلا بنت وأختين. والأخ غير الشقيق هذا أخ من أب أم من أم؟

[السائل]: من الأب.

[الشيخ]: وعندما مات رحمه الله ترك بنتين، لا بنتًا وأختين والزوجة. بنتًا وأختين وزوجة، نعم.

[السائل]: وأخ الأب، هل أخ الأب هذا يرث بأخي الذي توفي الذي هو غير شقيق؟

[المذيع]: حاضر.

[الشيخ]: هو الأخ الأب هذا سيرث لأنه موجود بنات، لكن المهم أن التركة تكفي. فالذي يحدث أن هؤلاء: البنت ستأخذ النصف (بنت الشخص الذي مات)، والزوجة ستأخذ الثمن، وهذا يعني اثني عشر، وهذا يعني ثلاثة.

والأختان هاتان ستعصبان مع البنت، والأخ لأب لن يرث هكذا.

[المذيع]: الأخ لأب لن يرث.

[الشيخ]: لن يرث، لا.

[المذيع]: تمام يا أستاذة شفاء.

[السائل]: طيب، نعم.

[المذيع]: أستاذ حسين، تفضل يا سيدي.

[السائل]: ألو، تفضل يا سيدي. ألو، تفضل يا سيدي. فضلًا، أنا عندي بنت، سيدي أنا معي بنت مضى عليها فترة طويلة، مضى عندها بعض الذهب، جنيهات ذهبية.

[المذيع]: جنيهات ذهبية، نعم.

[السائل]: هي منذ زمن، منذ خمسة عشر عامًا تقريبًا.

[المذيع]: حسنًا.

[السائل]: السؤال هو: هل هذه الزكاة؟ عرفت أخيرًا أن ما تملكه عليه زكاة. كيف أوضح ذلك؟

[المذيع]: يعني حضرتك تريد أن تسأل هل عليها زكاة أم لا؟

[السائل]: نعم، أفهم.

[المذيع]: حاضر، على الخمسة عشر سنة الماضية. المشكلة أن هي منذ خمسة عشر عامًا وليست من الآن.

[السائل]: حاضر يا فندم.

[المذيع]: كم جنيهًا؟ كم جنيهًا يا أستاذ حسين؟

[السائل]: والله عدد من الجنيهات، يمكن عشرة، عشرة، خمسة عشر هكذا.

[المذيع]: لا، فهو سيختلف، سيختلف. عشرة من خمسة عشر؛ لأن النصاب سيكون أحد عشر جنيهًا، فكم جنيهًا موجود معها؟

[السائل]: أحد عشر جنيهًا موجود معها. أحد عشر جنيهًا موجود معها، نعم، حوالي خمسة عشر هكذا، حوالي خمسة عشر.

[المذيع]: طيب، تفضل، شكرًا جزيلًا أستاذ حسين.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، بالنسبة للأستاذ محمود، هل يجوز أن يُسقط الدين عن الرجل المتعثر هذا؟

[الشيخ]: ذكر ابن سيرين أنه يجوز أن يخصمه من الزكاة، يخصمه من الزكاة المستحقة عليه، فنفتيه بمذهب ابن سيرين.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذ حسين، خمسة عشر جنيهًا ذهبًا.

[الشيخ]: يصبح بقيمة كم؟ لست أتذكر، هل هو ألف غرام؟ هو خمسة وثمانون غرامًا من الذهب.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: خمسة وثمانون غرامًا من الذهب. الجنيه الذهب بثمانية جنيهات [غرامات]، فعندما تقسمها تصبح عشرة وزيادة، عشرة وزيادة، يعني لكي تحفظها تقول أحد عشر. فهو يقول إنها تملك خمسة عشر جنيهًا، فتجب عليهم الزكاة.

[المذيع]: حسنًا.

[الشيخ]: لأنها جنيهات وليست حُليًا، فالحلي لا زكاة فيه عند الشافعي، أما الجنيهات ففيها الزكاة.

حسنًا، ماذا ستفعل؟ ستنظر إلى قيمة هذا الذهب خلال الخمسة عشر سنة، كم كانت قيمته؛ لأنها لم تُخرج الزكاة عليها إطلاقًا. عليك أن ترجع سنة سنة، وتنظر إلى كل سنة كان بكم، وتحسب.

نعم، وتوجد خدمة في البنك المركزي تخبرك عن متوسط سعر الجنيه كل سنة، في هذه السنة وتلك السنة.

[المذيع]: نعم، هل أنت منتبه؟

[الشيخ]: فأقول خمسة عشر في ألف جنيه، واحسب الآن: خمسة عشر ألفًا، والسنة خمس سنوات بهذا الشكل، إذن خمسة عشر ألفًا في خمسة. وبعد ذلك الخمسة الآخرون أصبحوا بألف ومائتين هكذا، حتى أصبح الآن ألفين.

وأحسب قيمتها وأضربها في اثنين ونصف [في المائة]، فيكون إذا اثنين ونصف في المائة عبر أسعار هذا الذهب في أوقاته.

[المذيع]: تمام.

[الشيخ]: ونخرج الزكاة ولو بالتقسيط.

[المذيع]: تمام.

[المذيع]: حسنًا مولانا، بعض الناس مثلًا يأتيهم في الفرح أو يأتيهم عندما يرزقهم الله بأولاد، يأتيهم جنيهات ذهبية كهدايا (نقوط)، فيأخذون هذه الجنيهات الذهبية ويصنعون منها إسورة مثلًا أو أي شيء آخر. بذلك تكون قد خرجت من كونها عملة ذهبية إلى كونها حليًا، ولا شيء عليهم في ذلك.

[الشيخ]: نعم، نعم، بارك الله فيك. انظر كيف أن نفس الجنيه الذهبي تحولونه إلى قلادة أو سلسلة أو غير ذلك إلى آخره، لا تجب عليه الزكاة، والثاني عليه زكاة لأنه لم يكن كذلك.

[المذيع]: حتى لو كانت النية أن يجعله حليًا، أفضل بدلًا من أن تفرض عليه زكاة.

[الشيخ]: إذا كانت النية هكذا، حتى لو كان كذلك، يعني النية لا أتدخل في هذا، أنا رجل موضوعي، ليس لي علاقة بالنيات والشخصنة والذات.

إنها الطريقة الفرنسية، يفعلون هكذا. وهو المذهب المالكي والشافعي موضوعي.

[المذيع]: خذوا عنا الألمان.

[الشيخ]: ما هذا؟ ذهب للحلي أم؟

[المذيع]: تمام.

[الشيخ]: أصبح حليًا في هيئته الأخيرة، هو حلي في هيئته الأخيرة هو حلي، توكلنا على الله، خرج. يظل هذا تفكير الإمام الشافعي، ونسميه نحن بعدما اطلعنا على كلام الناس هكذا ورأينا تأثير الفقه الإسلامي في العالم: الموضوعي.

توجد مدرسة موضوعية ومدرسة ذاتية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: المدرسة الموضوعية تعني مثل الإمام الشافعي.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم يا مولانا. لكنني أريد قبل أن تغادر هذا المكان، أنا لست مطمئنًا لكلام السيد محمد.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: الذي قال لنا أشياء وأشقاء ثم عاد مرة أخرى، وأنا صححت وقلت أبناء وما إلى ذلك. أريده أن يتصل بدار الإفتاء.

[الشيخ]: هل أنت منتبه؟ ليتك يا أستاذ محمد، مائة وسبعة. أنا أتوجه إلى السيد محمد لأنه في الحقيقة هذه المسألة، أريد أن أستوفيها تصورًا. هل أنت منتبه سيادتك؟ المعلومات ليست واضحة كلها.

لا، إنني لست مطمئنًا للكلام الذي قلناه ولا مطمئنًا لكلامه، فنحن نريد أن فليتصل بمائة وسبعة دار الإفتاء وستجيبه تمامًا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم، حفظكم الله. حسنًا، بعد الفاصل نكمل مع حضراتكم وأعدكم على الإس إم إس وعلى أسئلتكم على الفيسبوك إن شاء الله. ابقوا معنا.

[المذيع]: رقم آخره سبعة وستون، يسأل فضيلتكم: أعمل في جمعية تمنح قروضًا للمشروعات بفوائد ثابتة، هل عملي في هذه الجمعية حلال أم حرام؟

[الشيخ]: نعم، هل يعمل في جمعية تقدم قروضًا للمشروعات بفوائد ثابتة؟ لست أعرف هل هي جمعية أم شركة.

[المذيع]: هو يقول جمعية.

[الشيخ]: لست أعرف. كل قرض جرّ نفعًا فهو ربا، لا يصح هذا الكلام. والسؤال هذا غامض، يعني أنني لا أعرف ما الذي يقصده. إننا نقول يجب أن يوضح لي الصورة تمامًا.

ما هذه الجمعية التي تقدم قروضًا؟ إن الذي يقدم هذه القروض هذه الصناديق، وبعد ذلك البنوك، والبنوك محكومة بقانون، والقانون يقول لهم قدموا تمويلًا وما إلى ذلك. فهذا الكلام أنا لا أعرف ما المقصود منه.

[المذيع]: حسنًا، حاضر. ليت صاحب هذا السؤال أرجوك، يعني إذا كان هناك إمكانية، فقط رقم آخر سبعة وستين، يا ليت أيضًا ترسل لنا رسالة ثانية الآن توضح الأمر كما يقول مولانا.

[المذيع]: حسنًا، رقم آخر اثنين وثلاثين يسأل فضيلتك عن حكم أخذ قرض للاشتراك في أحد النوادي الرياضية من أجل أولاده.

[الشيخ]: قرض أيضًا، لابد أن يُسمى قرضًا يعني. يعني هو يقول هكذا: إن القرض الذي سيجر على الناس الزيادة لأجل أن نصل إلى الإغراق، إغراق البلد في المديونية، حرام من أجل هذا الإغراق.

والقاعدة المقررة في الفقه كله أنه - وهذا الذي جاهدنا فيه مع القوانين وغيرها حتى استبدلنا بالقانون القديم قانونًا جديدًا - ووضعنا أن البنك يقوم بالتمويل والاستثمار وتقليب الأموال وليس القروض.

[المذيع]: يوجد مولانا الآن الأندية تقول إن العضوية بهذا القدر، لكن تُدفع عن طريق البنك. لو نقدًا ستكون مثلًا بمائة ألف، وبالتقسيط بمائة وعشرين ألفًا، وستدفع في هذه الحالة عن طريق البنك.

[الشيخ]: لا يحدث شيء، ليس في هذا مشكلة، فهذا ليس فيه قرض ولا شيء، بل تنظيم وجدولة لمرادات.

لأنه عندما يأخذ مني النادي المائة ألف، يذهب ويُنشئ مسار المشي ويبني ملعب التنس وملعب آخر وهكذا، وهذا يكلفه المائة ألف التي أخذها مني.

لكن عندما لا أدفع المائة ألف الآن.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: فسيتم توجيهها إلى بنود أخرى على خمس ست سنوات، تصبح مائة وعشرين، مائة وخمسين، والدنيا تغلو والرواتب تزداد والأشياء تغلو. فهو يقول لي: عضويتك الفورية بكذا وعضويتك المؤجلة بكذا، فهو يبيع خدمة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فهذا ليس فيه مشكلة، فهذا ليس هو القرض ولا هو الربا ولا أي شيء. أنا لا أسدد للنادي بل أسدد للبنك. البنك يحول.

[المذيع]: يا سيدي هل البنك نجس؟

[الشيخ]: البنك ليس نجسًا لتتعامل معه. البنك لتسدد ما عليك، لا بأس في ذلك، فهذا نوع من أنواع التمويل.

[المذيع]: سؤال آخر: صاحب الرقم آخره صفر ثمانية يسأل عن حكم الأموال المدخرة لزواج الابنة وقد بلغت النصاب وحال عليها الحول، هل عليها زكاة؟ وشكرًا.

[الشيخ]: الإمام الكرخي يقول ليس عليها زكاة لأنها من الأشياء الأساسية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: من الأشياء الأساسية، ليس عليها زكاة لأنه ليس ملكه [ملكًا تامًا].

[المذيع]: رقم آخر آخره سبعة وستون تسأل فضيلتك أو يسأل فضيلتك عن حساب الزكاة: هل يكون على المبلغ الزائد عن النصاب أم على كامل المبلغ؟

[الشيخ]: كامل المبلغ، كامل المبلغ.

[المذيع]: نعم، تمامًا.

[الشيخ]: هي في هذا الفكر الذي يأتي من الضرائب.

[المذيع]: نعم، الذي هو فوق الشريحة، يعني.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: لا، الزكاة غير الضرائب، يعني يوجد حد إعفاء.

[الشيخ]: نعم، بالضبط هكذا.

[المذيع]: طيب، رقمه آخر اثنين وسبعين أيضًا يسأل عن مبلغ في البنك وُضع للحج وزواج الابنة، هل عليه زكاة بعد سنة؟

[الشيخ]: الاثنان، الحج وزواج الابنة. بالنسبة للحج، عليه زكاة لأنه ليس من الأساسيات، إن هو يدخر للحج.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لكن مال ابنته ليس عليه زكاة، ليس عليه زكاة.

[المذيع]: حسنًا، رقم آخر أربعة وتسعين يقول: إنه حاصل على تقدير جيد جدًا أربع سنوات في كلية أصول الدين جامعة القاهرة، ولم يحصل على حقه في التعيين في وزارة الأوقاف. هل يجوز دفع المال مقابل ذلك؟

[الشيخ]: لا، لا. نعم، الناس تريد أن تستبيح الرشوة بأي طريقة. وبعد ذلك كيف يعني لم يأخذ حقه؟ ماذا تعني لم يأخذ حقه؟

انتبه جيدًا، فوزارة الأوقاف ليست بالأمر الهين. وزارة الأوقاف في امتحان حضرته، دخل الامتحان ورسب، وهو يظن أنه طالما درس أربع سنوات وكل شيء في أمان الله، فيجب أن الأوقاف تعمل.

طيب، أنا رجل عالم كبير ولا أعرف كيف أظهر في التلفزيون، لا أعرف.

كان سيدنا الشيخ محمد فايد رئيس جامعة الأزهر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: في شيء أكثر من ذلك، رئيس المشايخ كلهم. فجاءوا وقالوا له في التلفزيون المصري: تعال يا مولانا نعمل لك برنامجًا. قال لهم: أنا أستاذ كتاب، أنا ممسك بالكتاب، الكتاب هكذا.

هو رضي الله تعالى عنه وأرضاه يقول ماذا الآن: المصنف يا أبناء؟ القياس هو إثبات مثل حكم معلوم في معلوم آخر لاشتراكهما في علة الحكم عند المثبت. فيقول ماذا الآن؟ إثبات، إثبات، الذي هو ماذا؟ أستاذ كتاب.

تمام، وعلامة وبحر وتقي ونقي، ورفض أن يظهر في القنوات التلفزيونية وكذا إلى آخره، منح ربانية.

فسبحان الله، افترض أنني علامة وعلامة الدنيا كلها ولا أعرف كيف أخطب، ماذا أفعل يعني؟ هل يعينونني في الأوقاف فأخطب وأنا لا أعرف كيف أخطب؟

حسنًا، هناك رأي يقول إذا كان هذا حقًا لا تستطيع الوصول إليه إلا بدفع المال، فادفع. أنت لن تأخذ حق غيرك.

من قال لك إنه حقك أصلًا؟ هذه كفاءات، هل تنتبه؟ مثلما الآن شخص رأى سيدي عمرو خليل - عفوًا يا مولانا - وهو يصعد ووجده يعني هكذا وشابًا وسيمًا هكذا، فيريد أن يظهر في التلفزيون وهو غير مؤهل؛ لأن هذه الكفاءات.

ولذلك عندما تدخل قناة أو غيرها ألا يجرون معك مقابلة ويرونك إذا كنت تعرف كيف تتكلم أم لا؟ افترض أنني أعاني من لثغة، هذه اللثغة لا تمنعني من أن أستطيع إلقاء الخطب، لست قادرًا، قد أتلعثم في الكلام هكذا. كيف يقبلونني في وزارة الأوقاف إذن؟

حسنًا، إن وزارة الأوقاف ليس الدخول إليها حقًا مكتسبًا، بل إن ليس من الشروط أن تكون حاصلًا على امتياز مع مرتبة الشرف الأولى؛ لأنك ستصبح حينئذٍ علامة كبيرًا، لكنك لا تعرف كيف تخطب، ولا تعرف كيف تدرّس، ولا تعرف كيف تتعامل مع الجماهير، ولا تعرف كذا وكذا وكذا.

هل كل شخص يحفظ القرآن مثلًا يصلح أن يكون مقرئًا؟ هذا المقرئ يجب يكون كذا إلى آخره.

فأنا أريد فقط أن أُفهم الناس أن هذا ليس حقه أصلًا، وأن كثيرًا من الأمور هكذا. أنا أريد أن أكسب قوت يومي وأريد أن أكافح في سبيل الله.

[المذيع]: نعم يا سيدي، هذا لا يصلح.

[المذيع]: حسنًا، أستاذ مصطفى أرجوك، آخر اتصال سيكون مع حضرتك، فأرجوك بسرعة إذا تكرمت. يعني انقطع الخط، حسنًا. بما أن الخط قُطع، اسمحوا لي أن آخذ بعد إذن فضيلة مولانا سؤالًا من الفيسبوك.

[الشيخ]: طيب.

[المذيع]: أستاذ مصطفى، تفضل يا سيدي، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: عليكم السلام، كيف حضرتك يا أستاذ عمرو، أهلًا بك. تحياتي مولانا الإمام العلامة، ربنا يحفظك من كل مكروه وسوء ولا يحرمنا منكم أبدًا جمعًا.

سؤال عفوًا بخصوص المال المدخر للزكاة: هل له حد محدد؟ يعني شخص بدأ يوفر المال منذ خمسة وعشرين سنة وظل يوفر، متى يقال له أن أمواله لا تستحق الزكاة؟

وكذلك فيما يخص البنات، البنت التي تبدأ العمل وتدخر المال أو والدها يدخر لها والمال مدخر للزكاة [أي للزواج]، إلى أي حد؟ يعني إلى حد أربعين سنة؟ هل للعرف دخل في ذلك؟

[المذيع]: هذا هو الأمر الذي أقصده. بمعنى أستاذ مصطفى أو دكتور مصطفى، بمعنى أنه إذا وصل إلى سن معين ولم يتزوج، أو البنت لم تتزوج، ألا يكون هذا المال مخصصًا للزواج، ويجب دفع الزكاة عليه؟

[السائل]: نعم، أسأل عن هذا الأمر.

[المذيع]: حاضر يا أستاذ مصطفى، حاضر يا سيدي، تحت أمرك.

[الشيخ]: ربنا سبحانه وتعالى لما بنى هذه الأشياء بناها على العرف. والفتاة تتزوج بكم؟ هناك شيء اسمه مهر المثل، بمعنى أن أختها تزوجت بكم، وابنة خالتها وابنة عمها والجيران الذين يعيشون فيها يتزوجون بكم.

ماذا؟ هناك من يتزوج بأربعين ألفًا، وهناك من يتزوج بمائة ألف، وهناك من يتزوج بمليون واثنين مليون وعشرة ملايين. لذلك أول شيء سنحدد مستوانا نحن، وطبقًا لمستوانا سنأتي ونحن نكتب العقد مع الشاب ابن الحلال، نكتبه طبقًا لمستوانا.

لن أكون أنا من فئة الأربعين ألفًا وأطلب أربعين مليونًا في المهر أبدًا. صاحب الأربعين ألف سيطلب أربعين، ومن لديه مائة سيطلب مائة، وهكذا.

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

النقطة الثانية: قضية الادخار للزواج. إن سن الزواج معروف أنه يبدأ من ثمانية عشر عامًا حتى ما شاء الله. فإذا كانت هي تأمل في الزواج أو هو يأمل في الزواج ولم يصرف النظر عن هذا الزواج، سيظل المبلغ المدخر الذي في حدود عرفه، الذي في حدود عرفه هو المحجوز للزواج، وما تبقى غير محجوز للزواج.

لنفترض أن شخصًا يدخر جنيهين كل سنة، متى سيصل إلى مائة ألف جنيه؟ لن يصل إليها إلا عند لقاء الله تعالى! طالما اثنين جنيهين كل سنة غير اثنين جنيهين كل يوم غير اثنين جنيهين كل شهر، وهكذا.

فالأمور هذه لها حدود، والحدود مأخوذة من العُرف، والعُرف هو المأخوذ به أو المعتمد عليه فيها.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم، ربنا يمنحكم الصحة ويبارك فيكم.

[الشيخ]: جزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: شكرًا طبعًا لحضرتك، وشكر موصول لحضراتكم. أعتذر إذا لم نستطع قراءة كل أسئلة حضراتكم، أعتذر اعتذارًا جزيلًا، أعتذر اعتذارًا جزيلًا وبالغًا.