#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 9 - اغسطس - 2014 | الغيبيات وإنكار عذاب القبر

[المذيع]: أهلًا بكم، في الفترة الأخيرة كثُر الحديث حول مسألة عذاب القبر، هل عذاب القبر هو أمر يقين معلوم بالضرورة من القرآن ومن السنة أم لا؟ البعض شكك في هذا الأمر ونظر فيه وكتب فيه وأفاض كثيرًا، والبعض الآخر رد بشراسة وقال إن هذا من الأمور الثابتة، نعم هي من الغيبيات ولكنها من الأمور الثابتة، واستند إلى بعض الآيات الكريمة من كتاب الله وكذلك من السنة النبوية المطهرة.

اليوم ربما تكون هذه الحلقة هي فاتحة حلقات لكي نتحدث عن أمور الغيبيات في الدين من القرآن ومن السنة، والفاتحة ستكون حول مسألة عذاب القبر: هل يوجد عذاب قبر أم لا؟ هل تؤمنون بعذاب القبر أم لا؟ وهذا أيضًا هو السؤال الذي نطرحه على حضراتكم على صفحتنا على الفيسبوك: هل تؤمن بعذاب القبر؟ وكيف تواجه نفسك عند الشك في الأمور الغيبية؟

هذه الأسئلة أو هذا الطرح الهام نضعه أمام فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: مولانا، أولًا نتحدث عن الغيبيات، ما هو مفهوم وتعريف الغيبيات في الشرع؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الغيب هو كل ما غاب عن حسك، ولذلك ما يحدث في أقطار الأرض مما لا يدركه حسي الآن فهو غيب بالنسبة لي، ولكنه غيب نسبي بمعنى أنني يمكن أن أطلع عليه عن طريق القمر الصناعي وعن طريق التلفزيون، أفتحه فأرى ماذا يحدث في أمريكا أو في أحداث طوكيو الآن ونشاهدها أيضًا الآن مباشرةً، فلا يبقى غيبًا بل يصبح شهادةً.

والشهادة من المشاهدة، من الشهود، من العين ومن الحضور أيضًا.

﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 185]

يعني من حضر. فكأنني أقول: أنا في وسط المسألة سواء كنت ضريرًا لكنني حاضر في وسط المعلومة، أشهد أنني سمعت وأنني أحسست وأنني حضرت هذا الكلام. فتكون الشهادة هي ما أدركته بالحس، سواء بالحضور أو سواءً بالسمع أو سواءً بالعين.

والغيب هو ما ضد ذلك، ولكن هناك غيب نسبي وهناك غيب [مطلق]، بمعنى أن بعض الخلائق يعرفه وبعضهم لا يعرفه.

مثل الجن مثلًا، هذا الجن أنا لم أره.

﴿إِنَّهُ يَرَىٰكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف: 27]

ولكن هذا الجن موجود، مع وجوده أنا لم أره. بل إن الإمام الشافعي يقول: من ادعى أنه رأى الجن على خلقته رُدَّت شهادته؛ لأنه كاذب قطعًا. فهذا أمر قطعي، أي أننا سنرده من مجلس القاضي ولن يُقبل ليشهد؛ لأنه كاذب.

فمن يدّعي رؤية الجن بصورته الحقيقية فقد افترى، فلو جاء شخص وقال: أنا رأيته، فإنه يكون لديه هلوسة واضحة، أي أننا لا نصدقه وأيضًا سنشكك في قواه العقلية، أو سنشكك في روايته.

بالرغم من ذلك هو [الجن] موجود، والجن يتمثل كما حدث في حديث أبي هريرة، لكننا لا نراه على هيئته الحقيقية. الذي يراه على هيئته الحقيقية هو النبي صلى الله عليه وسلم، لدرجة أن بعض العلماء ذكر أنَّ مَن ادَّعى أنه رأى الجنَّ على خِلقتِه فهو فاسق، كما يقول الإمام الشافعي أيضًا، لكن الفسق عنده ليس آتيًا من الهلوسة بل من الادعاء، أي أنه فاسق كاذب كمن يدَّعي النبوة؛ لأن الذي يرى الجن على حقيقته وعلى خلقته التي خلقها الله، هذا لا تكون إلا لنبي.

نعم، عالم الملائكة موجود، وعالم الملائكة يتمثل فيأتي جبريل في صورة دحية الكلبي.

أتدرون من هذا؟ قالوا: لا يا رسول الله. وفي بداية الحديث:

قال [عمر بن الخطاب]: «فظهر علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يعرفه أحد منا، وليس عليه أثر السفر، فجلس فوضع ركبتيه إلى ركبتيه ووضع يديه إلى فخذيه وقال: يا محمد، ما الإسلام؟ ثم ما الإيمان؟ ثم ما الإحسان؟» وفي النهاية قال [النبي ﷺ]: «هذا جبريل جاءكم يعلمكم أمر دينكم».

وعندما جاء أبو عامر الأشعري وجمع المشركين من أجل حرب النبي صلى الله عليه وسلم في حنين، أرسل جواسيس، فلما أرسل الجواسيس ذهبوا، ثم جاء له الجاسوس قال: رأيتُ شيئًا عجيبًا، رأيتُ أقوامًا يلبسون البياض ويركبون الخيول، لم أرَ مثلهم قط. إذا رأى الملائكة، ربنا يخوفهم فيها.

﴿وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا﴾ [التوبة: 26]

أنتم الذين لم تروها، يعني لكن المشركين رأوها.

وقِس على هذا كثيرًا جدًا في القرآن وفي السنة من المدد وما حدث. هكذا هو غيب، لا أرى الجن ولا أرى الملائكة، لكن الجن يرى الملائكة، ومن المحتمل أن تكون الملائكة ترى الجن، ومن المحتمل أن يكون الجن يرى الملائكة، أي شيء من هذا القبيل. والاثنان يرياننا، والاثنان يرياننا.

فإذا كان هذا غيبًا، فهو ليس غيبًا مطلقًا أيضًا؛ لأنه غيب لا أراه الآن، ولكن منا معشر الأنبياء الذين أوحي إليهم من جنس البشر يعني رأوهم وشاهدوا.

وعندما نعود مرة أخرى ونجد الأرواح أيضًا لا نراها، لكن النبي عليه الصلاة والسلام تجسدت له هذه الأرواح، وحينها قال:

قال النبي ﷺ: «رأيت موسى يصلي في قبره عند الكثيب الأحمر»

النبي عليه الصلاة والسلام صلى خلفه مائة وأربعة وعشرون ألف نبي في بيت المقدس، أخرجه الترمذي. النبي عليه الصلاة والسلام صعد في رحلة الإسراء والمعراج فرأى بعض الأنبياء وتحدث مع موسى ومع عيسى ومع إبراهيم وهكذا.

سيدنا النبي ذهب إلى سدرة المنتهى وذهب إلى الجنة وذهب إلى النار، ونحن لا نرى هذا، ولكنه ليس غيبًا مطلقًا؛ لأنه غيب عنا الآن. وعندما سنصعد إلى السماء سنذهب ونرى، ولا مانع حينما يُرفع الغطاء. عندما يُرفع الغطاء يجوز، لكنه غائب الآن؛ لأنه غائب عن الحس.

والغائب عن الحس لا أستطيع أن أقيم عليه البرهان العقلي؛ لأن البرهان العقلي في نهايته مبني على الحس. البرهان العقلي مبني على الحس بشكل صحيح، ولذلك لا أستطيع أن أقيم برهانًا حسيًا على يوم القيامة ولا على الجن ولا على الملائكة ولا على العرش ولا على الصراط ولا على الجنة ولا على النار، لا أستطيع، ولا على عذاب القبر.

وهل أنا ذهبت ورأيت؟ فيكون من المضحك أن نستجلب موضوعًا من الغيب ونحاكمه بمقاييس الحس. هذا تضحك منه الثكلى وتُسقِط منه الحُبلى ويشيب منه الأقرع الذي ليس لديه شعر أصلًا، يشيب المرء من هذه الطريقة! إنها طريقة غير منطقية وشغل الناس بدعوى الفكر المستقيم.

والفكر المستقيم يؤكد عدم جلب موضوعات الغيب في عالم الشهادة؛ لأن هذا عالم وذاك عالم آخر، فستختلط الأمور عليك. هكذا فيأتي ويتكلم بكلام مضحك للغاية.

ولذلك أنا لا أعرف، نحن نعلم الناس كيف يفكرون. هذه من مواضيع الغيب: في جن أم لا يوجد جن؟ فلنذهب ونرى ماذا قال ربنا، ونذهب ونرى ماذا قال سيدنا النبي؛ لأننا صدقنا هذا بناءً على الإيمان.

﴿ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [البقرة: 3]

انظر كيف جمع هكذا وجمع من عالم الشهادة: الذين يؤمنون بالغيب.

وهناك أشياء لم يطلع عليها نبي مرسل ولا ملك مُقرب، وهو غيب الغيب، وهو الذات الإلهية. هذا اسمه غيب الغيب. غيب الغيب لماذا؟ لأنه ليس هناك أحد من المخلوقات اطلع عليه، مع وجوده سبحانه وتعالى وقدرته وآثار قدرته في العالم مشاهدة.

وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد. العالم يصرخ بوجود الله، كان يقول سيدنا الشيخ عبد الحليم محمود وهو يجادل الشيوعيين والملحدين وما إلى ذلك: أقم لنا الدليل على وجود الله لأننا لا نراه. فيقول لهم: هل يحتاج الله إلى دليل؟ أقيموا أنتم الأدلة على أنه غير موجود!

نعم، الله سبحانه وتعالى أظهر من الظهور وأظهر من العالم. فالغيب هناك غيب، غيب مطلق وهناك غيب أقل من هذا الغيب المطلق، غيب بمعنى أنه يغيب عن الحس والإدراك.

[المذيع]: حسنًا، هذا الأمر بالتأكيد يقربنا إلى مسألة اكتشافات البشر للذرة على سبيل المثال، يعني عندما كنا نتحدث عن الذرة قبل قرن تقريبًا، حينما نذكر كلمة ذرة التي كانت موجودة في القرآن، ربما لم يكن الناس يعلمون بها وهي غيب، لكن تكشفت بعد ذلك من العلم. هذا ينطبق على الذرة التي وردت في القرآن.

[الشيخ]: ومعناها الغبار الذي يظهر في شعاع الشمس. نعم، هي شيء ضئيل جدًا. فلما جاءت التسمية العلمية، قام علماؤنا بتسميتها ذرة عند الترجمة.

[المذيع]: نعم، الذرة معناها النملة الصغيرة التافهة جدًا، وهكذا.

[الشيخ]: لكن هناك الحواس، إنها تكون بذاتها أو مسلحة. الحواس المسلحة تعني أن عيني هي كما هي، لكن عندما أرتدي النظارة تصبح عينًا مسلحة، وعندما أضع المجهر أو التلسكوب تصبح عينًا مسلحة قوية للحاسة. هذا المجهر هو عبارة عن سلاح للعين حقًا.

وعندما ضعف سمعي ولم أعد أسمع جيدًا، ذهبت ووضعت سماعة تضخم لي الصوت وتقربه لطبلة الأذن كي تعمل الترددات الخاصة بها، فهذه أذن مسلحة.

أنا اهتم وتكسرت أسناني، ركبت طقمًا، هذا الطقم مسلح، إذن فمي مسلح. وبذلك، كل الحواس يمكن أن تكون مجردة ويمكن أن تكون مسلحة.

[المذيع]: نعم مولانا، أيضًا فيما يتعلق بالإيمان بهذه الغيبيات، هل هذه الغيبيات محل نقاش؟ وهل المسلم مأمور بأن يؤمن بهذه الغيبيات كما هي وأن لا يناقش أو يدعو العقل للحضور والتأمل فيها؟

[الشيخ]: هي القضية أن هذه الغيبيات أين مصدرها؟ هل مصدرها الحس أم مصدرها الغيب؟ كل الجمل المفيدة عندنا على أربعة أو خمسة أنحاء: الفاعل مرفوع، هذه جلبناها من أين؟ من اللغة؟ هل هناك من يقول لي: لا، أنا سأجعل عقلي هكذا يتساءل لماذا يكون الفاعل مرفوعًا ولمَ لا يكون مجرورًا ولمَ لم يكن منصوبًا؟

يا سيدي، هذه جملة مفيدة مرجعها إلى اللغة، فنرجع فيها إلى مصدرها اللغة.

حسنًا، وهناك ما اسم هذه الجملة؟ إنها الجملة اللغوية. وهناك جملة حسية: النار محرقة، الشمس مشرقة، الشجرة مورقة. آه، هذا يحتاج أن نرى النار محرقة أم لا، فنضع أيدينا في النار فنلتسع، فأقول لك: طيب والله يا أخ عمر، ضع يديك في النار لئلا تكون هي تلسعني أنا فقط، فتلتسع.

فنأتي بواحدة سيدة، فنأتي بولد، فنأتي بشيخ كبير، فنأتي الموضوع ساري على واحد من أوروبا، وجدنا أن القضية كلها هي أن النار محرقة، فنأتي كاتبين أن النار محرقة ويكون دليلها الحس.

وفيما دليله التجريب: أن السقمونيا مسهلة، نشرب السقمونيا الذي هو الزيت الإنجليزي فيصيبنا الإسهال، والعياذ بالله. لماذا هذا الكلام؟ السقمونيا مسهلة بالتجريب، جربناها فوجدناها هكذا.

الصلاة واجبة، من أين أتينا بها؟ من اللغة، من العقل؟ عقلٍ أيٍّ ولغةٍ أيٍّ، هذا من الشرع الشريف.

طيب، فإذا كان عندي أحكام لغوية، وأحكام حسية، وأحكام تجريبية، وأحكام منطقية أو عقلية: واحد زائد واحد يساوي اثنين. نعم، هذا ما يقوله المنطق. لا يجوز حذف العامل الصفري في المعادلة؛ لأنها الصفر كمية غير معينة. نعم طبعًا، الرياضيات تقول ذلك هكذا، وإلا سيظهر أن واحدًا يساوي اثنين، وهذا لا يمكن ومستحيل.

فنتبع هذه القواعد جميعنا؛ لأن هذا مصدرها الغيب. هناك صراط أو هناك كذا، ارجع إلى مصدر الغيب الخاص بك الذي هو مصدر الإيمان، والذي هو الكتاب والسنة عند المسلمين.

فالكتاب والسنة عند المسلمين هي مصادر [الغيبيات]. هكذا يقول لي: لا، أنا أريد أفكر بعقلي. هذا بالضبط مثل الذي يقول أنه يريد أن يرفع المجرور ويجر المرفوع بعقله.

نعم، هذا هذيان، هذيان لا يصل إلى حد المناقشة.

[المذيع]: حسنًا، هذا الهذيان هل يُخرج من الملة؟

[الشيخ]: الهذيان لا يُخرج من الملة حتى وإن أنكر ما هو غيبي لكنه وارد في القرآن والسنة. أنكر عذاب القبر، أنكر الجنة والنار. لدينا في العقيدة شيء يُسمى الأصول، وهي سبعة أمور فقط. الذي ينكر غيرها يُعتبر فاسقًا، والذي ينكرها يُعتبر كافرًا.

هذه الأمور السبعة، من ينكرها، أي من ينكر أن الله واحد يُعتبر كافرًا، ليس مسلمًا عندنا. ومن ينكر صحة القرآن، أو من ينكر نبوة النبي، فهو ليس مسلمًا. سبع أشياء هكذا، وغيرها يكون فاسقًا فقط. فاسق نعم؛ لأنه يتكلم كلامًا غير منطقي.

فإذا أثر على هذا الكلام غير المنطقي، خاصة عندما يكون هذا الكلام بالأدلة [المزعومة]: شخص رأى حصانًا مرسومًا على حائط، فقال: هذا حصان، وكل حصان صاهل، فهذا الرسم الذي أمامي هو صاهل! وبهذا الشكل سنصل إلى أن هذا هو الفيل الأبيض يا سيدي، لا يوجد فيل أبيض!

والله يقول لي: الله، ما هو المنطق يقول هكذا: هذا حصان، وكل حصان صاهل، إذن هذا صاهل. نعم، هناك شيء اسمه الشغب. هذا الشغب ليس دليلًا، هو اشتباه دليل على عقل البعيد، ولذلك هذا الاشتباه الخاص بالدليل الذي على مخ هذا الأبعد عبارة عن هذيان.

فإذا أصر عليه يكون فاسقًا وليس كافرًا.

الكافر هو من ينكر واحدة من السبع. من السبع: أن هناك إلهًا، أن هناك يومًا آخرًا، أن هناك ملائكة، وهذه السبع هي أركان الإيمان.

أما عذاب القبر فليس من الأركان. الإيمان بعذاب القبر هذا خبر أنت سيادتك من غير داعٍ أنكرته. لماذا؟ وهل ذهبت إلى القبر؟ لو كان مثلًا منكر عذاب القبر هذا قال: على فكرة أنني ذهبت حقًا ومت وحييت ولم أجده، لكن لم يحدث هكذا. فلماذا تشغل الناس بهذا التفكير غير المستقيم، التفكير المعوج؟

[المذيع]: نعم، سأستأذن فضيلتك بعد الفاصل، سنفند في هذه الأدلة القاطعة بأنه يوجد عذاب للقبر، ويوجد حياة برزخية أيضًا. سنتحدث في بعض الأمور الأخرى المتصلة بهذا الأمر، وهو ما تناقل عن ظلمة القبر، ونفند الشبهات التي حولها بالفعل.

ثم أيضًا نؤكد على أن هناك بالفعل ما هو ثابت بالضرورة من القرآن والسنة أثبتا أن هناك عذاب القبر وغيره من هذه الأمور المتعلقة بها. بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

الأمور الغيبية هي بالطبع شيء يجعل المرء يُعمل فكره فيها، وبالتأكيد هذه الأمور تسبب الشك؛ لأن الغيب بطبيعته فيه غموض يحتاج إلى فهم، وهو غامض تكون فيها صعوبة أن أصل إليها.

أنا لا أشك في شيء اسمه الغيبيات، هذه الغيبيات يعلمها الله سبحانه وتعالى. لا، بالطبع لا أشك فيها ولا في أي شيء من الغيبيات أبدًا. الغيبيات يكون ربنا هو الأعلم بها، ليس هناك عبد أعلم بها أو بأي غيبيات.

أنا لا أشكك في الغيبيات تمامًا، هي أمر من عند ربنا وشيء متفق عليه وموجود في القرآن، وهي التي تحدث فعلًا. الإنسان يموت على خواتيم أعماله. إذا شككت في هذه الغيبيات فمرجعنا القرآن والسنة. إذا شككت فإن عقلي سيضطرب. إذا شككت في الغيبيات فالمرء لا يعرف ينام ولا الشك سيء.

قلة من الشيوخ يقول في عذاب القبر، وفيه قلة، وهناك مجموعة كبيرة تقول ليس هناك عذاب. هل يوجد عذاب أم لا؟ وإذا كان هناك عذاب، فهل سيُعذب الشخص مرتين أم مرة واحدة في الآخرة؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، وأعود بالترحيب بفضيلة الإمام مولانا. أولًا، ما هو رد فضيلتكم على ما جاء في هذا التقرير؟

[الشيخ]: العذاب أنواع، نعم. عذاب الدنيا غير عذاب القبر، غير عذاب مشاهد يوم القيامة، غير عذاب النار. فالناس يظنون أن العذاب واحد، لا، ليس واحدًا، بل هو درجات.

فالله سبحانه وتعالى جعل هناك عذابًا دون عذاب في:

﴿وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ ٱلْعَذَابِ ٱلْأَدْنَىٰ دُونَ ٱلْعَذَابِ ٱلْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [السجدة: 21]

العذاب الأدنى هو عذاب الدنيا، هذا في الدنيا.

انتبه كيف أن الله سبحانه وتعالى عندما يعذب الذين كفروا، وكما حدث في يوم حنين:

﴿إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْـًٔا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [التوبة: 25-26]

ما هو عذَّبه في الدنيا. وبعد ذلك تأتي معه وهو يقص قصة فرعون ويقول:

﴿ٱلنَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ أَدْخِلُوٓا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ ٱلْعَذَابِ﴾ [غافر: 46]

الله! إذن هم يُعرضون عليها غدوًا وعشيًا، أين وهم في حالة القبر؟ نعم بالتأكيد. ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب.

إذن يوجد عذاب في الدنيا وفي عذاب في القبر وفي عذاب في كذا، ولكن نوعيات العذاب مختلفة.

انظر عندما يحدث في الدنيا نوع من أنواع الشدة والضغط النفسي وما إلى ذلك، أو ضيق في الرزق أو مشكلات وأمراض، فهذه كلها نوع من أنواع التضييق بالتأكيد، لكن هناك رحمة تأتي مع ذلك.

ولذلك كان الإمام محيي الدين بن العربي يقول: انظر إلى ربنا من رحمته اختار في العقوبة الثلاثة حروف هذه: عذب، مثل الماء العذب. أي مع العقوبة ربنا أيضًا رحيم، لكنه عذاب ونحن لا نتقبله، وهناك عقوبة، لكن سبحان الله الذي يعاقب هو رب رحيم.

ولذلك الناس تظن في ربنا غير ذلك، ما هو لأن الله يُحِبُّ صنعته، ولذلك حتى وهو يعاقبهم، أي يُعذِّبهم، يُعذِّبهم من العذوبة أو من العذاب أو من الاثنين، فقد خلط الرحمة بالعقوبة.

وضربوا لذلك مثلًا يقولون: مثل الجمل الأجرب الذي يريد أن يحك جربه، فيذهب إلى شجرة أو شيء ما ليحك نفسه بها، يقوم فيدمى، ينزل دم وهو متلذذ جدًا، أي أنه يتألم.

المرأة التي تلد تعاين الموت وهي فرحة غاية الفرح بأن خرجت الحياة منها، ابنها أو ابنتها.

إذن، نحن نتعامل مع إله، لسنا نتعامل مع صُنّاع، نحن نتعامل مع إله.

نعم، عذاب القبر موجود، لكنه بكيفية أخرى. سؤال القبر موجود. يقول لك الله، فلماذا لم نره وهو يتحرك هكذا؟ هل هي سينما سيتحرك فيها؟

إن الله سبحانه وتعالى يسأل هؤلاء بكيفية معينة هي في عالم الغيب لا في عالم الشهادة.

[المذيع]: حسنًا مولانا، أنا أكرر اعتذاري للمقاطعة، ولكن بعض من ينكر أو يشكك في عذاب القبر يقول بعض الأشياء، منها مثلًا أن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن أو لم يصرح بوجود عذاب للقبر إلا بعد دخول سيدتين يهوديتين على السيدة عائشة، فتحدثتا معها عن عذاب القبر، فالسيدة عائشة سألت سيدنا النبي عن عذاب القبر فأقر بهذا الأمر وتعوذ من عذاب القبر، ولكنه قبل ذلك لم يكن ليذكر عذاب القبر للمؤمنين.

الأمر الثاني أنه لا توجد أحاديث متواترة حول عذاب القبر، ولا يوجد أيضًا أحاديث متواترة في أن صلاة الظهر أربع ركعات. هل يمكن لفضيلتكم أن نُعرِّف الناس ما هي الأحاديث المتواترة التي يرويها خمسون صحابيًا؟

[الشيخ]: نعم، ولكن لا يوجد خمسون صحابيًا رووها، إنما نزول عيسى عليه السلام مروي بالتواتر آخر الزمان، وتجدهم ينكرونه!

والرجل الكشميري أعدّ التصريح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح. ماذا سنفعل الآن؟ لقد جمع كل الأحاديث المتواترة التي تؤكد وجود ذلك.

الناس تعمل بموازين متعددة، وهذا ليس إنصافًا ولا عدلًا. ويجب علينا أن نوثق مثلما وثّق الأئمة، ولذلك ظل عملهم باقيًا إلى الآن. كل شخص يريد أن يفكر كما يحلو له، وكل شخص يريد أن يتصور النتائج التي يتخيلها فينكر الأمر مرة واحدة. هذا الكلام تضحك منه الثكلى أيضًا وتسقط منه المعرفة.

نعم، موجود أن هناك سيدتين دخلوا والنبي عليه الصلاة والسلام [أقر بعذاب القبر]، لكن النبي عليه الصلاة والسلام بمفرده قدم أدلة كثيرة جدًا على إثبات عذاب القبر.

فقال مثلًا صلى الله عليه وسلم عندما مر على اثنين في القبر، لم يكن هناك يهوديتان ولا شيء من هذا القبيل، فقال:

قال النبي ﷺ: «إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير؛ أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة»

إذن هذا ثابت، فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا والنبي عليه الصلاة والسلام يراهم.

[المذيع]: هذا يا مولانا في البخاري.

[الشيخ]: في البخاري، في البخاري.

والنبي عليه الصلاة والسلام في أهل القليب في بدر قال:

قال النبي ﷺ: «يا أهل القليب» - القليب الذي هو البئر الذي رُميت فيه جثث المشركين - «لقد وجدنا ما وعدنا ربنا حقًا، فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًا؟»

نعم، يعني من اجتمعت عليكم ولا. نعم، والنبي عليه الصلاة والسلام فيما أخرجه الترمذي وفيما أخرجه أبو داود تكلم عن سؤال الملكين.

والنبي عليه الصلاة والسلام، من الذي قال له أن هذا الحديث هو الذي كان سببًا في كذا وكذا؟ أوهام، كلها أوهام، كلها من عندياته، ويكمل الأستاذ من عندياته، أوهام.

ولذلك نقول لهم: يا جماعة نرجوكم، يا جماعة، من فضلكم لا تستخدموا هذه الطريقة، فهي عبارة عن تفكير معوج. لماذا؟ لأنه ليس مبنيًا على علم، وليس مبنيًا على أسانيد، وليس مبنيًا على رؤية شاملة، وليس مبنيًا على فهم صحيح.

وإنما هو خروج عن جماعة المسلمين فيما اتفقوا عليه في فهمهم للكتاب والسنة. ثم إنها مسألة غيبية، نعم، نعم، لها قوانينها التي ليست لعالم الشهود.

فماذا تعني؟ ما ترى الفقراء كيف تُصلح حالهم، وترى البطالة كيف تقضي عليها، وترى مناهج التعليم كيف تُصلحها!

[المذيع]: ولكن مولانا، يقولون بأن البعض استُغلوا منذ القدم، استُغلوا. هذا يقولون إنها أحاديث مؤوّلة ومنسوبة إلى سُنّة النبي زورًا، وأنها تُستخدم للَيّ الأعناق وإخضاعهم لفكرٍ ما.

[الشيخ]: الذي ما هذا؟ نحن مولودون في بلاد المسلمين ونعلم أن هناك عذاب قبر، وأن القبر حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة. وهناك بشرى صحيحة أيضًا وهي أن القبر أول منازل الآخرة، كما ورد في الحديث.

فإذا رأيت فيه خيرًا، رأيت خيرًا كثيرًا بعد ذلك. وإذا رأيت فيه شرًا اشتد عليك الأمر بعد ذلك، فهو أول الشدة.

نعم، إنه يخيفك كما خوّفك الله بالنار، ويقول لك اتقِ الله؛ لأنه أول بلاء وشدة ستواجهها أول ما تموت، فاتقِ الله.

نعم، الإيمان بالغيب والإيمان بأن هناك نارًا والإيمان بأن هناك جنة والإيمان بأن هناك حسابًا والإيمان بأن في القبر سؤالًا، يجعل الإنسان يحاسب نفسه قبل أن يُحاسَب، وهذا نص الحديث:

«حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا»

ما المنطق الذي ليس منطقًا مستقيمًا في هذا الكلام؟ هذا الكلام في غاية المتانة، وهذا الكلام يؤثر على سلوك الإنسان بأن يبتعد عن المعصية، لا أن يبتعد عن المباح.

هذا أنه يبتعد عن المعصية، عن المعصية التي بها تستقيم حياته في الدنيا وحياة الآخرين، فلا يزني ولا يقتل ولا يكذب ولا يشهد شهادة الزور ولا يغتصب أرض الغير ولا يأخذ الرشوة وما إلى ذلك.

فماذا لو لم يكن هناك إله ولم يكن هناك يوم قيامة ولم لو لم تكن هناك جنة ونار ولم يكن هناك حساب ولا شيء من هذا القبيل، فستكون هذه الدنيا خدعة كبيرة!

فماذا تدعو إليه؟ وما الذي استغله الناس في معرفة عذاب القبر؟

وعذاب القبر هو أول الطريق، بمعنى أنك ستنكر الجنة والنار، ومعنى ذلك أنك ستنكر الحساب ويوم القيامة، ومعنى ذلك أنك ستنكر ذلك.

﴿يُخَوِّفُ ٱللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَـٰعِبَادِ فَٱتَّقُونِ﴾ [الزمر: 16]

ذلك يخوف الله به عباده. هذه الأمور نخوِّف بها في الترهيب. لماذا نقول له: اتقِ الله؟ اتقِ الله من ماذا؟ من المعصية، من ظلم الناس، من القصور والتقصير.

فإذا أنا هناك رجلًا أمامي شيء متكامل نجح عبر السنين، أريد أن أفهم إذن كيف استغل عذاب القبر لكي ننحرف بالبشرية؟

أم لأجل شيء مثل الذي ينكر الشفاعة؟ ما شأنك أنت تنكر الشفاعة إذا كانت هذه رحمة؟ إن ربنا سبحانه وتعالى جعلها مثل الاستجابة، كما لو أقابلك وأقول لك: ادعُ لي، فتدعو لي، فيُستجاب الدعاء. لم يُستجب مني أنا لنفسي واستُجيب منك أنت لي أنا أيضًا.

ماذا أفعل بك؟ حبي لك يزداد، وماذا أفعل؟ أشكر ربنا، وهكذا أشركنا في صالح دعائك يا أخي.

فالذي ينكر عذاب القبر مثل الذي ينكر الشفاعة، مثل الذي ينكر الحساب، مثل الذي ينكر الجنة والنار. هو يريد أن يخرج عن المنظومة لكي يبني لروحه وهو قد ابتكر من عنده، من عقله، منظومة مخالفة للواقع. أي واقع؟ الواقع الذي أخبرنا عنه الغيب.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، أيضًا يستغلون بعض الآيات، ربما لا أعلم هل هذا صحيح أم لا، يعني يستندون إلى ما جاء في سورة الروم:

﴿وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يُقْسِمُ ٱلْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ﴾ [الروم: 55]

[الشيخ]: نعم، يستندون في هذا الأمر أن المجرمين حينما يموتون يقسمون أنهم ما لبثوا غير ساعة. طبعًا هل هذا في القبر أم في حياتهم الدنيا؟

هذا كله، هذا كله سأقول لك. يقول بأنه في القبر، بأننا نمنا ساعة فقط. القرآن هو الذي قال هكذا، يقول:

﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ * فَٱصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا * إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَىٰهُ قَرِيبًا﴾ [المعارج: 4-7]

يكون اليوم بكم؟ بخمسين ألف سنة. تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة. قل إن اليوم فيه خمس وعشرون ساعة، هو في أربع وعشرون، لندعها خمس وعشرين، فتكون الساعة بكم عند ربنا؟ تكون ألفي سنة مما في الأرض.

طيب، أنت ستعيش كم؟ ستعيش ثلاث دقائق! مائة سنة، المائة سنة هذه ستأتي يوم القيامة، فيقول لك: أنت لبثت في الأرض كم؟ ما علاقة هذا بوجود العذاب من عدمه؟

فأقول له: يا رب، أنا لبثت شيئًا بسيطًا، ساعة. يقول لي: أتتصور أنك لبثت ثلاث دقائق فقط؟ نعم، لكنه يقول: تخيل أنك ذهبت وبعت دينك من أجل ثلاث دقائق!

لم تستطع الصبر فيها يا أخي، ليتك صبرت ثلاث دقائق، وكنت ستدخل الجنة، وكان الله سيرضى عنك. لماذا فعلت ذلك؟ أنت الذي تقول: أنا كذا، أنا عشت مائة سنة، لكنها ليست مائة ولا شيء عند الله، ليست مائة سنة عند الله، إنما هي ثلاث دقائق.

هذه هي الحكاية، أنا في الثلاث دقائق تعذبت كأنها مائة سنة في القبر، تعذبت في كذا، تعذبت، لكنني أشعر أنها ثلاث دقائق. ولكن لو رجعنا إلى التفاصيل سأعرف أنني تعذبت أم لم أتعذب.

إنه عندما يبدأ في الآخرة عند الحساب سيدرك الإنسان التوقيت الزمني.

نعم، حقيقة توقيت زمني، تفاهة ما فرط فيه، تفاهة الزمن الذي فرط قياسًا لما هو فيه في الآخرة من حقيقة مطلقة، من حقيقة الوقت.

نعم، فلا علاقة لنا إطلاقًا بالكلام، وكلام كله مرصوص. أقول لك هذا كلام مرصوص جنب بعضه. هؤلاء ناس يعني الحقيقة أنهم يريدون الرد على عقول كثيرة، ألف وأربع مائة سنة من عمل الأئمة والمجتهدين واللغويين والمفسرين والفقهاء، يتعاملون معها كألعاب أطفال يُخرجونها، ويظنون -يا للأسف- أنهم بهذا الشكل قد فاقوا الأئمة.

[المذيع]: حسنًا، أستأذن فضيلتك، بعد الفاصل سنتحدث أيضًا في بعض الأمور المتعلقة بماهية الثعبان الأقرع، وهل يوجد في السنة وفي القرآن الكريم دليل مثلًا على هذا الأمر. بعد الفاصل ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم. مولانا، سوف أضع أمام فضيلتك أنه يخرج للإنسان في القبر ثم يعصره ثم ينزل به إلى سابع أرض أو إلى قاع جهنم.

السؤال الثاني: فكرة ضمة القبر، ما حقيقة هذا الأمر؟

[الشيخ]: نحن كما قلنا سابقًا أن أي مسألة لا بد أن نرجع فيها إلى الكتاب والسنة. فإذا صح، عندما نجد في البخاري، عندما نجد في الترمذي، عندما نجد في مصادر موثوقة كهذه مثل الكتب الستة المعتمدة أو بسند صحيح حتى لو كان ليس في الكتب الستة، نأخذ بها.

لماذا؟ لأن الأمر بقوانين أخرى ليست بهذه القوانين [الحسية].

حكاية الشجاع الأقرع الذي في القبر، هذا بالذات تحتاج إلى [تحقيق]. أنا لا أعرف ما هو الشجاع الأقرع الذي في القبر، لكن الشجاع الأقرع ورد في السنة في يوم القيامة.

فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول إن الذي لم يدفع الزكاة، ماله سيتجسد في صورة شجاع أقرع ويجري وراءه في يوم القيامة ويقول له: أنا مالك الذي غصبت وكذا إلى آخره.

لكن ليس له علاقة بالقبر، لا علاقة له بالقبر. إنها من أنواع أهوال يوم القيامة.

والغرض منه أنه يقول لأخينا الذي هنا: لا تستهين بعدم إخراج الزكاة، فإن هذه الزكاة التي منعتها الفقراء والتي لم تؤدِ حق مالك لمجتمعك ولتنميته وللناس الفقراء الذين لهم حق في رقبتك، ستتحول إلى معنى آخر وهو الشجاع الأقرع الذي ليس في رأسه شعر من شدة السم، سيجري وراءك يوم القيامة.

إنه تخويف، أي أن المرء يخاف عندما يقرأ هكذا يقول الله. حسنًا، وعلى أي شيء، وهل نحن ينقصنا هذا العذاب؟ حسنًا فلنخرج الزكاة.

لكن ليس له علاقة بالقبر أو عذاب القبر، ليس له علاقة بالقبر أو ما شابه.

حسنًا، سيذهب ليبحث لي في روايات وسيبحث لي في هذا وذاك ويقول: يا سيدي ما دام ليس بسند صحيح أنكره. لا يجرؤ على فعل شيء.

لكن الشجاع الأقرع الذي ورد أنه من سأل مولاه فضل ماله وهو عنده فرفض، كان ذلك شجاعًا أقرع يوم القيامة وسيحدث.

يعني يريد [الله] أن يجعل العلاقة بيني وبين عبيدي، أو العلاقة في العصر الحاضر بيني وبين خادمي: ما دام معي مال فلا تبخل، وما دام ليس معي فلا تستلف. تمامًا.

[المذيع]: حسنًا، ضمة القبر يا مولانا.

[الشيخ]: ضمة القبر واردة في السنة الصحيحة، والنبي عليه الصلاة والسلام لما أُنزلت زينب ابنته الكبيرة في قبرها قال:

قال النبي ﷺ: «والله لو لم تكن، أو لو أن أحدًا نجا من ضمة القبر لنجت زينب»

يعني إذا كانت السيدة زينب عليها السلام، الكبرى بنت سيدنا النبي عليها السلام، قد ضم القبر عليها، فإذا كان هناك من سينجو، فمن سيكون غير زينب؟ من غيرها سينجو؟ وليس هناك من هو أفضل من زينب وأهل البيت الكرام.

فالنبي عليه الصلاة والسلام نزل إلى قبرها ودعا لها. نعم، ودعا لأمه فاطمة زوجة أبي طالب، أم علي، فاطمة بنت أسد، وقال:

قال النبي ﷺ: «اللهم بحقي وحق النبيين من قبلي اغفر لأمي فاطمة»

نزل وبات في القبر، وسأل الله أن يستجيب.

إن ضمة القبر هذه هي أمر وسنة إلهية، لكن نسأل الله أن يخففها أو يتعامل معها. وغيرها ندعو الله سبحانه وتعالى أن يخفف عنا وعن المسلمين هذه الضمة وما يشابهها.

إنها تنبه الإنسان إلى ضرورة الإكثار من فعل الخير كما أمرنا النبي عليه الصلاة والسلام. إننا نقرأ سورة تبارك (الملك) حتى نتقي بها ضمة القبر وعذاب القبر، فكلها ترهيب وتخويف للإنسان حتى يربط سلوكه في هذه الحياة الدنيا بما يرضي الله سبحانه وتعالى.

ما المنطق المعوج في هذا؟ هذا منطق صحيح. المنطق المعوج أن نأخذ من عالم الغيب جملًا ثم بعد ذلك نخبر بها من هوانا وليس من مصدرها.

[المذيع]: حسنًا، أستأذن فضيلتك، كان هناك بعض الاتصالات الهاتفية، ثم أيضًا في نقاط أخرى سأطرحها على فضيلتك. أولًا الأستاذ أبو السعود من الكويت.

[السائل]: أنا أعتذر جدًا للإطالة، اتفضل يا فندم، لا عليك. أحبكم في الله، بارك الله فيكم، بارك الله فيكم.

هل أستطيع أن أتكلم؟ أبي فضيلة الدكتور علي، اتفضل أبي الحبيب. عندي سؤالان أطال الله في عمرك.

السؤال الأول: أنا عمري خمسون سنة ولدي طفلان، أصغر أطفالي ولد وبنت. سبحان الله، كلما سمعوا الأذان يبكون، لدرجة أنني أصبحت أحاسب نفسي على ما فاتني من الصلوات السابقة. أنا الآن أحاول قدر المستطاع أن أعوضها لآخرتي، تعني مثلًا صلاة الظهر وأصليها في المسجد وأكررها في البيت مرتين وثلاثًا، أداوم على هذا الأمر لدرجة أنني كل ثلاثة أشهر أذهب للعمرة لكي أعوض عن الصلوات التي فاتتني. نعم، وما أحب أن آخذ أكثر من وقتكم هذا، والله نسأل الله حسن الخاتمة جميعًا، وأحبك يا فضيلة الشيخ، بارك الله فيك.

[المذيع]: هل في سؤال آخر؟

[المذيع]: تفضلي يا أستاذة منال. تفضلي.

[السائلة]: هلا، تفضلي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: عليكم السلام. لو سمحت، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: أنا موظفة وأسكن إيجارًا مؤقتًا، كل شهر أضع مبلغًا من المرتب لأشتري شقة، هذا المبلغ هل يخرج له زكاة؟ أنا أدخره من أجل شراء شقة كل شهر، وهذا المبلغ صغير من راتبي.

[المذيع]: نعم، حاضر يا فندم. حاضر يا فندم، واصل السؤال. حاضر.

في نفسه أستاذة هبة، تفضلي يا فندم. أستاذة هبة. طيب، أستاذة هيام، تفضلي يا فندم.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. كيف حال حضرتك؟ نعم، أهلًا بكِ يا سيدتي، أهلًا أهلًا وسهلًا بكم.

[السائلة]: أولًا، أريد أن أسألك سؤالين. السؤال الأول: عندما تُوفيت والدتي وكانوا يغسلونها، سرَّحوا لها شعرها، وبقي بعض الشعر عالقًا في المشط فأزلته واحتفظت به لكي أدفنه في البقيع متى ذهبت هناك إن شاء الله، فهل هذا الأمر صحيح؟

والسؤال الثاني: ما هو الدعاء الذي أدعو به للمتوفي لأنهم أعزاء، ليتقي عذاب القبر؟

[المذيع]: شكرًا، حاضر، أشكر حضرتك.

[المذيع]: أستاذة مروة، تفضلي يا فندم.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: أنا مروة وكنت كلمت حضرتك في الأسبوع الذي مضى في العيد بخصوص موضوع الشقة التي كتبها زوجي لي قبل كتب الكتاب وما إلى ذلك، فهل تتذكرني؟

[المذيع]: عادة، تفضلي. نعم، تفضلي يا أستاذة.

[السائلة]: في الوقت الحالي طلبت أن يذهب معي دار الإفتاء من بعد العيد، وذهبت إليه عند بيت أهله وهكذا، نحن نذهب ونسأل كما قال لي الشيخ. فذهبت وقال لي: لا، لن نذهب إلى دار الإفتاء ولا شيء، وأنا أريد أن أنهي الموضوع وأريد أن أطلقك.

فقلت له: حسنًا، ما سبب ذلك؟ أقنعني حتى أفهم سبب الطلاق. فأنا لا أعرف ماذا أفعل ماذا معه، أم أجعل الموضوع قانونيًا؟ هل آخذ حقًا قانونيًا أم أجعل مثلًا عندما يتحدث شخصًا يتحدث معه يقول له: تتنازل عن القائمة والمؤخر تأخذ الشقة، أو مثلًا تأخذ مؤخرها فقط وتترك الشقة والأثاث، وهو يريد الأثاث ويريد أشياء كبيرة.

حسنًا، حسب أمرك. أنا لا أعرف، أنا محتارة، كيف أتصرف؟ قانوني وآخذ كل هذه الأشياء قانونيًا أم أعمل؟ أنا متزوجة منذ ست سنوات بالضبط.

[المذيع]: حاضر يا فندم. لا أريد سمعة ابني، يعني مثلًا يأتي وسيكون هناك مشاكل بين أبيه وأمه. فنعم.

[المذيع]: حاضر، فضيلة الإمام سيرد على حضرتك حالًا.

[المذيع]: أستاذة منى، تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. لو سمحت أنا محتاجة الشيخ أن ينصحني ويدعو لي.

[المذيع]: معذرةً يا فندم، هل يمكن لحضرتك تكرار السؤال مرة أخرى؟

[السائلة]: أنا محتاجة من فضيلة الشيخ أن ينصحني ويدعو لي.

[المذيع]: يدعو لحضرتك وينصحك. نعم، حاضر يا فندم.

[السائلة]: لدي مشكلة، زوجي هناك امرأة تعرفت عليه وتكاد أنها تميله إليها، وهي تريد منه الزواج منها، وأنا عندي يعني عندي أولاد وأنا ومع العلم من أنه يحبني جدًا، هو يريد أن يحتفظ بي وبها في نفس الوقت، وهذا ليس أمرًا ممكنًا يعني هذا بالنسبة لي يعني نفسيًا مستحيل أن يحدث.

[المذيع]: طيب حضرتك، السؤال أين بالضبط؟ هو الدعاء؟ الدعاء فقط أم شيء آخر؟ لماذا؟ هل هناك شيء آخر؟ تفكر في شيء آخر، تريدين رأي فضيلة الإمام فيها أم فقط الدعاء والنصيحة؟

[السائلة]: أنا أريد أن ينصحني، أنا ماذا أعمل؟ أنا والحمد لله لست مقصرة يعني بيني وبين الله، يعني لست مقصرة والحمد لله. حاضر، وأريد أن ينصحني ويدعو لي.

[المذيع]: حاضر، حاضر، تحت أمرك حضرتك.

[المذيع]: يا سيدة أم أحمد، تفضلي.

[السائلة]: فقط لو سمحت يا عم الشيخ: أنا وقعت في موقف صعب جدًا.

[المذيع]: معذرةً يا أم أحمد، بعد إذنك قولي مرة أخرى هكذا.

[السائلة]: أنا وقعت في مشكلة، أنا بالتحديد يعني كنت في حالة ملل وضيق هكذا ولا أعرف ماذا، وبعد ذلك امرأة جاءت لي وقالت أن هناك شيخة جيدة ولا أعرف ما هي.

[المذيع]: ذهبت إليها يا أم أحمد؟ طيّب، أنا آسف جدًا، الصوت للأسف لم يصل.

[المذيع]: أستأذن فضيلتك في ما تبقى من دقائق معدودات. يعني الأستاذ أبو السعود من الكويت، طيب. السيد أبو السعود ترك صلوات كثيرة، ابنته وابنه يبكيان عندما يُرفع الأذان، فهو تاب إلى الله سبحانه وتعالى ويُعيد الفوائت.

[الشيخ]: نعم، إني أنا أعِد الصلوات التي تركتها، وهذا هو مذهب الأئمة الأربعة، قالوا: نعيد الصلوات مع كل صلاة. صلاة الظهر، وهو يفعل ذلك فعلًا لدرجة أنه أحيانًا يصلي مع الظهر ثلاث صلوات، ومع العصر ثلاث صلوات.

لا يحدث شيء [في ذلك]. وبناءً عليه، مثلًا هو صلى العصر، فيجوز له أن يصلي العصر [قضاءً] بعدها، لكن ممنوع الصلاة بعد العصر فقط إلا هذه، إلا للقضاء أو إلا ما له سبب سابق. ولذلك هو مع كل صلاة يؤدي الصلوات حتى الآن.

سؤال يقول لك: أنا عندي خمسين سنة، يعني كأنه كَبُرَ في السن، هو يريد أن يقول هكذا: مت وأنا أقضي، ومازال علي صلوات. عُفِيَ عنك، ما دمت بدأت تسدد الديون، عُفِيَ عنك.

أنا الآن عشرون سنة تركتها من الصلاة وجئت لأقضيها، قضيت عشرة ومُت، فيكون معفوًا عنك وكأنك أتممت العشرين من كرم ربنا.

فالشخص الذي لديه صلوات فائتة، لا يصلي السنن، بل يصلي الفرائض؛ لأن ثواب الفرض أكبر، ولأنه مطلوب منه أن يسدد الدين، فليس من المعقول أن يكون عليه دين ثم يذهب ليضعه جانبًا في مكان آخر.

الأستاذة منال - بخصوص الإيجار الجديد وثمن الشقة التي تدخرها - قال الإمام الكرخي يقول: لا تجب فيها الزكاة.

أما الأستاذة هيام فتقول أنها بعد أن يبدو سرحوا [شعر] متوفاة فتبقى شيء من الشعر، يمكنها دفنه أو التخلص منه، أي يمكنها التصرف به في النهاية، ولا توجد مشكلة في دفنه في البقيع كما تقول أو في أي مكان أو في أي مكان يعني.

ودعاء للقبر، نعم. دعاء القبر هو معروف أنه يُقام بعد ثلث ساعة من الدفن، نُثبِّت؛ لأن سؤال القبر سيأتي ويقول له: من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي خرج فيكم؟

نقوم بتلقين الميت، وكان جابر بن عبد الله الأنصاري يجلس يلقن هكذا.

في دعاء القبر: اللهم اغفر له، اللهم وسع مدخله، اللهم أبدله حياة خيرًا من حياته.

ولكن إذا كانت الوفاة قد حصلت منذ سنوات أو من شهور طويلة، نفعل هكذا، نقول: اللهم توفه عندك في الصالحين، اللهم شفع فيه نبيك، اللهم ألحقنا به على الإسلام إلى آخره.

طيب، أستاذة مروة. الأستاذة مروة، الشقة كانت ملكها لكن هو يقول لها أرجعيها لي. هذه مشكلة اجتماعية وليست مشكلة دينية يا مروة.

افعلي ما ترينه مناسبًا، لكن هذا حقك والهبة لا ترد بالنسبة للزوجين. صحيح.

الأستاذة منى تقول دعاءً ونصيحة، هي تريد دعاءً لأن زوجها أحب امرأة أخرى بالرغم من أنه أحبها ويريد أن يجمع بين الاثنين، وهي عملية صعبة، أو ليست صعبة فحسب، بل إن الفتيات في هذه الأيام لسن متعودات عليها ولا يستطعن تحمل ذلك.

فنقول لهن: الله يكون في عونكم في هذا، وادعوا الله سبحانه وتعالى. ونصيحتي أن تدعي ربنا سبحانه وتعالى أن يشرح صدرك. ربنا يصرف صاحبتنا هذه عنه، إن ربنا يهديه إلى آخره.

نعم، أم أحمد متضايقة، يا لطيف! وكان سيدي ابن مشيش وسيدي أبو الحسن الشاذلي يقولان لك: عددها مائة وتسعًا وعشرين مرة. نمسك السبحة مائة وتسعًا وعشرين مرة كما قال لنا الأولياء: يا لطيف، يا لطيف، يا لطيف. قم تجد انشرح صدرك، وهي مجربة.

نعم، في كل يوم قل يا لطيف مائة وتسعة وعشرين مرة، وعلى السبحة مائة وتسعة وعشرين مرة. ثم يأتي أحد من الإخوة ليقول لك: لماذا مائة وتسعة وعشرين؟

هذه من مجربات الأولياء. هل هي أشياء وردت في السنة؟ لا، لم ترد، ولكن ورد في السنة العدد، وورد في السنة وفي القرآن:

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180]

عندما يقول المرء: يا لطيف، فإنه يدعو ربنا سبحانه وتعالى بأحد أسمائه. حسنًا، ومن الذي قال لك أن العدد مئة وتسعة وعشرون بالتحديد؟ التجربة هي أننا جربناها فوجدناها هكذا.

وهناك أمور أخرى، لأنهم لن يرضوا أن يفهموا. لكن من قال إن هذه بدعة؟ الأولياء والتجربة.

عندما نقول هذا: النار محرقة والشمس مشرقة، وهي بالتجريب. التجريب صحيح يكون في مكانه. ما الذي نأخذه من الشرع ونعتدّ به أم لا؟ يا لطيف، هل تصلح أم لا؟ هي تصلح بنص القرآن وبنص السنة؛ لأنه موجود: اللطيف الخبير.

إذن يصح أن أعمل هكذا، والعدد لا مانع منه، ويكون إذا كان الكلام هكذا صحيحًا. نعم.

[المذيع]: أستأذن فضيلتكم، نستعرض بعض تعليقات حضراتكم على سؤالنا على الفيسبوك: هل تؤمن بعذاب القبر وكيف تواجه نفسك عند الشك في الأمور الغيبية؟

أحمد رجب يقول: نعم، عذاب القبر ورد في كثير من الأحاديث، وهناك أناس يقولون أنه لا عذاب قبل الحساب، فالرد عليه أن ربنا سبحانه وتعالى قال أن في أن هناك أناس يُعذَّبون في القبر بسبب ذنوبهم كما جاء في حادثة الإسراء والمعراج.

يقول صدقي العطار: إذا كان الإيمان راسخًا فلا يوجد شك، والله أعلم.

ويقول أحمد طارق: نعم، ولكن أيضًا يوجد نعيم في القبر كما يوجد العذاب، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «إنما القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار»

[المذيع]: أخيرًا مولانا، هل يُعذب المبطون أو الذي مات في الهدم أو في الهدد؟

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام اعتبر هؤلاء وغيرهم إلى واحد وعشرين صفة من الصفات أنهم مع الشهداء أو لهم أجر شهيد، والشهيد يُخفف عنه في القبر، وليس هناك عذاب للأنبياء ولا للشهداء.

[المذيع]: حسنًا، على الإس إم إس، الدكتورة نجوى المسلمي تسأل: هل التبرع لصندوق تحيا مصر بنية صدقة جارية يجوز؟

[الشيخ]: يجوز، يجوز.

[المذيع]: أحد المشاهدين لم يُذكر اسمه على الإس إم إس يسأل: هل يجوز نقل الميت من مكان إلى مكان آخر في نفس المقابر؟ وإذا تم نقل الميت هل يُعاد حسابه مرة أخرى؟

[الشيخ]: أولًا: إذا نُقِل فلا يُعاد حسابه مرة أخرى. ثانيًا: أنه لا يُنقل إلا للضرورة، كأن يغرق هذا المكان مثلًا، أو أن يصبح طريقًا عامًا، أو شيئًا من هذا القبيل. إذن يجوز النقل للضرورة، نعم، ولا يُضيَّق القبر عليه مرة أخرى، ولا -والعياذ بالله- يعني ونتعوذ من غضب ذلك يعني إن كان قد حدث.

[المذيع]: أشكر فضيلتك شكرًا جزيلًا، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، جزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: شكرًا أيضًا، الشكر موصولًا لحضراتكم. إلى اللقاء غدًا في استكمال الأمور الغيبية مع فضيلة الإمام. ابقوا معنا.