ما الفرق بين النفس والروح عند علماء المسلمين وما درجات النفس الناطقة؟

من لديه سؤال فليسأل. أنت كاتب أسئلة؟ ها هي حاضرة، لكن هو كاتب أسئلة، أنت لست كاتبًا، يا ولد اسكت.

قل: أنا من فطرني أرسلني. شيخ إسماعيل بن مرء يستأذن منكم، نعم، يريد أن يترجم كتابك. أذنت له، وسلِّم عليه.

عليك وعليه السلام، وسلِّم عليه. تفضل، أَذِن له، خلاص. وسلِّم على الشيخ إسماعيل، من زمان ما رأيناه. نعم، تفضل.

قل، بالطبع رافع يدك. علامات ماذا؟ الفتنة والشر والابتلاء.

الفتنة علاماتها الدم؛ ما دام هناك سفك للدم فتوجد فتنة. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«وتكثر الفتن، ويكثر الهرج. قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: الكذب والقتل»

فهذه علامة الفتنة؛ فأول ما تجد دمًا تنسحب. فلما سقط الدم في التحرير كانوا ينسحبون، انتهى الأمر. وقلنا هذا الكلام حينها: يا أيها الناس انسحبوا؛ لأن هذه فتنة.

ما علامة الفتنة؟ الدم. لم يعد لنا شأن بأين الدم ولماذا الدم وما الدم. نعم، انتهى، يجب عليك الانسحاب فورًا.

فالفتنة علامتها هكذا، لكن الناس غير راضية؛ يستحرّ القتل في الناس، والذي قُتل نأخذ بثأره، والذي أخذنا بثأره نأخذ ثأر من ثأر له، وتستمر سلسلة الفتنة وسلسلة الدم.

فالفتنة علامتها هي الدم، وللفتنة صور: منها ما يكون باللسان، وبالأفعال، وبالظلم، وكل هذه مسببات للفتنة تنتهي إلى الفتنة التي هي القتل.

قال تعالى:

﴿وَٱلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلْقَتْلِ﴾ [البقرة: 191]

لأن القتل الذي من غير فتنة هو قتل واحد؛ شخص واحد قتل واحدًا. أما الفتنة فهي سلسلة من الدماء تبدأ، فهي قتل متكرر، فتكون الفتنة أشد من القتل. ومعنى ذلك أنها ليست قتل إنسان واحد فقط، بل بداية لقتل مستمر.

الواحد [من المسلمين] الذي يُغضب الله [بقتله]، والذي قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«ما أشد حرمتك على الله، ولدمُ امرئ مسلم أشد عند الله حرمة منك»

يعني تُهدم الكعبة ولا تقتل شخصًا، فما بالك إذا قتلت الآلاف أو كنت سببًا في ذلك!

فالفتنة تُحدث التباسًا، ويحدث أن كل فريق من الفرقاء يعني معتقد أنه على الحق، فيصعب أن تُلمَّ الصفوف. وهذا هو الذي حدث في العراق وحصل في الشام وحصل في السودان وحصل في ليبيا وحصل في اليمن؛ كل واحد يعتقد أنه على الحق، فتنة عمياء صماء نجانا الله منها.

نجانا الله منها بالجيش المصري؛ لأن الجيش المصري حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمر واضح. الخريطة كلها دماء إلا مصر؛ فيها قتل، واحد يقتل هنا، يفجر هناك، يفعل هنا، لا مشكلة عنده.

لكن هناك أصبح الناس يقتلون بعضهم البعض لدرجة أنك في الشام لا تدري مع من تقتل، ولا لماذا قُتلت، ولا لماذا قُتلت أمامنا. وكل هذا لأنهم كان يُضرب بيد من حديد لوجه الله.

قال تعالى:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ﴾ [البقرة: 190]

فجرت الفتنة.

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ * وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ [البقرة: 190-191]

الله أمرنا بالقتل حتى ندرأ الفتنة.

﴿وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَٱلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلْقَتْلِ﴾ [البقرة: 191]

إذن واضح الكلام أن الله أمرنا أن ندرأ الفتنة وهي سلسال الدم حتى ولو بالقتل.

الشر هو مخالفة الدين؛ فالدين كله خير، فمن خالف الدين فبقدر مخالفته فهو شر.

ما الآية الثالثة؟ المتاع؟ الفتنة؟ الآية؟ الابتلاء الذي نحن فيه هذا؟ فالحال يغني عن المقال. نعم، في آية، أجل.

اسمها ماذا يعني؟ نعم، أريد أن أفهم ما هي هذه الأمور. إنها أوضح من الواضحات وأجلى من البينات: أن الإنسان يبدأ طفلًا ثم شابًا ثم كهلًا ثم شيخًا ثم هرمًا ثم معمّرًا.

وفي حالة أنه قد تجاوز المائة تجد ذهنه كذهن الأطفال. نعم، ننكّسه في الخلق؛ بمعنى أن الطفل يحتاج إلى غيره والهرم [كذلك يحتاج إلى غيره]، بمعنى أن استيعاب الطفل استيعاب ضعيف، وكذلك هذا الهرم استيعابه ضعيف.

فيبدأ أن يُصاب بالزهايمر، ويبدأ بأن يكون لديه وهن في الجسم وفي أشياء أخرى.

﴿رَبِّ لَا تَرُدَّنِي إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ﴾

وما أرذل العمر؟ حيث تحتاج إلى غيرك؛ أي أنك تحتاج إلى شخص يُدخلك الحمام، وتحتاج إلى شخص يُطعمك، بيدك ترتعش ولا تستطيع أن تأكل. حسنًا، هذه مسألة أصبحت تحتاج مثل الطفل بالضبط، أتفهم؟

والمختصون بالأعمار يرسمون منحنى عمر الإنسان هكذا، وقالوا إن الفقريات، وهي الكائنات التي لها عمود فقري، متوسط عمر الإنسان بالنسبة إليها مائة وعشرون سنة؛ أي أن مائة وعشرين سنة هي منتصف العمر، فيكون عمر الإنسان مائتين ومائتين وأربعين سنة.

حسنًا، فلماذا نحن نصل إلى الستين ونموت وليس مائة وعشرين أو نحو ذلك؟ قالوا: هذا لـمثلث التناول.

ما هو مثلث التناول؟ مثلث التناول هذا هو: النَّفَس والماء والغذاء (الطعام). فإذا قلّ الغذاء وكثر الماء وكثر التنفس، فإن عمر الإنسان يطول؛ إنها صحة الجسد تطول. فإذا اتسع الغذاء سيقل التنفس ويقل الماء فسيقل عمره. وهذا مثلث يسمونه مثلث التناول.

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال:

«بحسب ابن آدم لقيمات يُقمن صلبه»

أي يكفيه شيء بسيط فقط، فيصبح قويًا ويتنفس كثيرًا. فإن كان لا بد، فليكن ثلثه لطعامه وليترك فيه توازن.

لكن الأصل الذي هو لقيمات يُقمن صلبه، يعني الاكتفاء بالغذاء القليل. هذه اللقيمات شيء بسيط جدًا هكذا؛ لأن المعدة مائة وثمانون سنتيمترًا، وثلثها ستون سنتيمترًا، واللقيمات تشكل عشرة في المائة من هذه الستين، أي ما يعادل عشرة سنتيمترات، شيء مثل ذلك، من ستة إلى عشرة سنتيمترات تملؤها بالطعام.

هذا كان سيدنا الشيخ البغدادي يأخذ نصف وجه الرغيف، نصف وجه أي الرغيف، يعني الرغيف هكذا، النصف هنا، يأخذ وجهه فقط. لكن يأكل ماذا؟ نصف وجه الرغيف هذا مرة في اليوم.

ومرتين كان عنده علبة هكذا مليئة باللوز والجوز والكاجو، والذي أنت لا تعرف ما معنى الكاجو، الحمد لله، وبعض الزبيب والمكسرات وأشياء هكذا في علبة، يأكل منها لقمة في الصباح ولقمة أخرى في الليل.

وكان هناك طفل صغير عمره ست سنوات، كان سيدنا الشيخ يسميه «فأر الخلوة»؛ لأنه كان يدخل ويفتح العلبة ويأخذ منها، فيأتي الشيخ ليجدها ناقصة، فيقول: توكلنا على الله. فكان يسميه فأر الخلوة.

فأصبح [ذلك الطفل] بعد ذلك برتبة لواء كبير في الشرطة، كان يُدعى فأر الخلوة. أنا رأيته، هل تنتبه؟ لكنني رأيته وهو كبير، لم أره صغيرًا. أنه كان يُدعى فأر الخلوة، وظلوا يسمونه بذلك حتى كبر وأُحيل إلى التقاعد، فأر الخلوة، تبركًا بكلام الشيخ وما كان يفعله في [طعام] الشيخ.

ماذا تستفيد من ذلك؟ أنه أعطاه ها هي بعض اللوز والجوز وأشياء أخرى لا أعرف ماهيتها بالضبط، هكذا هو لقمة هكذا في الصباح ولقمة في المساء، ونصف الرغيف هذا في الغد.

نصف وجه الرغيف وليس نصف الرغيف، والعياذ بالله، هذا كثير هكذا. نصف الرغيف هذا كثير، نصف وجه الرغيف، هذه هي الحكاية. قم لتعيش في صحة.

كيف يعرف المرء أنه محسود أو مسحور أو أصيب بعين؟ ولا شيء ولا يعرف ولا أي شيء، يذكر الله. قم، ربنا يصرف عنه كل هذا. نعم.

﴿يُؤْتِى مُلْكَهُ مَن يَشَآءُ﴾ [البقرة: 247]

كله هذا القرآن واسع، كله، كل شيء. هذا عنوان هكذا.

نعم مولانا، من فضلك أريد أن أفهم تفسير الجسد والروح والنفس، هل هي ثلاثة أشياء إذا تحدثنا؟ فليس كل نفس ولا كل واحدة مستقلة بذاتها.

الجسد هو الجسم الذي له أبعاد، وهو جسمك هذا الذي عندما تدخل فيه الروح كما دخلت في الطفل، يبدأ فورًا بالبكاء والصراخ والحركة والجري، وتدبّ فيه الحياة، شأنه شأن البقرة.

أما النفس فهي شيء به يُكلَّف [الإنسان]، فهو شيء يشمل العقل ويشمل القلب ويشمل سيطرتها على الجوارح.

لكن الروح هذه سرّ إلهي موضوع ومسحوب؛ إذا سُحبت أصبحت [الجسد] جمادًا، قطعة لحم ستوضع في القبر ونتحول إلى تراب مرة أخرى الذي منه خُلقنا. لكن الروح تعود إلى بارئها.

إنما الذي سيُحاسب هو النفس، ولذلك يسمونها النفس الناطقة؛ معناها أي المفكرة، أي العاقلة، أي المؤاخَذ عليها، أي التي هي محل للحساب، والتي هي لها درجات من الخير والشر.

فهناك:

سبع درجات للنفس، أحيانًا يجعلونها ثلاثة، يجمعونها في ثلاثة هكذا: النفس الأمارة واللوامة والملهمة.

ثلاثةٌ هُم لكي تحفظوها: أمّارةٌ تأمر بالسوء، ولوّامةٌ يلوم فيها صاحبها نفسه، ومُلهِمةٌ نوّر الله بصيرته وهو يسير في أمر الله.

الله سبحانه وتعالى خصّ أهل البيت بالطهارة؛ طهّرهم ظاهرًا وباطنًا، وأكرم النبي بهم. فقال [سيدنا] إبراهيم [أبو] الأنبياء، وقال النبي صلى الله عليه وسلم بشرف النبوة المحمدية: كانوا يقولون:

﴿لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ﴾ [الشورى: 23]

فهو لا يسأل [أجرًا] علينا، أجرَ المودةِ في القُربى. يجب علينا أن نحب أهل البيت.

قال النبي ﷺ: «تركتُ فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا: كتاب الله وعترة أهل بيتي»

فأهل البيت يجب علينا أن نحبهم وأن نستر خطاياهم وذنوبهم وأن نحترمهم، وذلك كله من أجل رسول الله، أي من حبنا في رسول الله.

نعم، يوجد [سؤال]: يريد أن يقترض من البنك لتكاليف الزواج، يجوز أم لا؟ لا يجوز.

نعم، زكاة المال هل مثل زكاة الشهادات بعشرة في المائة؟ كل مال مستثمر [زكاته كذلك].

هل تفسير الأحلام يا سيدنا هو علم أكاديمي يُدرس وله كتب أم وهم؟ هو يكون وهمًا. تفسير الأحلام كان الإمام مالك فيه يقول: أتتلاعبون بتراث النبوة! عندما يرى شخصًا جالسًا يفسر كل شيء في كل شيء هكذا، مثل هؤلاء الصبية الذين يظهرون في القنوات الفضائية، [أيقول]: أتتلاعبون بتراث النبوة!

وقد كان النبي في بعض الأحيان يفسر وفي بعض الأحيان يرفض التفسير، وكانت السيدة عائشة الصديقة وأبوها الصديق يخطئون [في التفسير]. هي مسألة وهبية وهي بشرى، يعني الرؤية نأخذ منها البشرى.

هل هو تقعيد؟ لا؛ لأن الإنسان لا يملك في منامه إلا نفسه وكلها، فهو غير قابل للتقعيد، دا وكلها دندنة وكلها.

إذا رأيت سمكًا يقول لك هذا مرض، أو يقول لك هذا خير، أو يقول لك فيها إشارة إلى البحر بمعنى الكرم، وهكذا يُضلّك.

طيب، يعني ماذا يفعل؟ هي نظرتها وتفسيرها كيف؟ هل السمك مرض أم السمك خير؟ وكيف يطالب الذين جعلوا وإلا بلّغوا عن طريق الحق.

لا، أنا لم أفهمك، كيف سمعت؟ هو خير، هو خير والله. إنني لا أفهمك. أتصدقين بالله؟ إنني لا أفهمك.

أهلًا وسهلًا. ها، ما بال ربنا؟ ماذا تقول؟ هل ربنا سيموت أم لا يموت؟ لا، إنه لن يموت، فهو حيّ دائمًا، حيّ لا يموت، ليس له بداية وليس له نهاية.

نعم، أنتِ التي ستموتين وأنا الذي سأموت، وأنا أحبك كثيرًا، لكن ربنا لا [يموت]. هيا.

نعم، قد يجوز أن يدخل [العالم في السياسة]، ولكن ليس بعنوان الشيخ، ولا يقول أنا شيخ هكذا ثم يدخل. لا، يدخل بمفرده كإنسان، كمواطن.

الشيخ حسن مأمون كان مفتيًا للديار المصرية، فأراد أن يدخل انتخابات مجلس الأمة (البرلمان الاتحادي بين مصر وسوريا)، فاستقال. ها هو إذن لم يدخل ليقول: أنا المفتي انتخبوني. لا، بل استقال من الإفتاء ودخل الانتخابات وفاز.

وبعد أن فاز في الانتخابات، حدث الانفصال بين مصر وسوريا، فلم يحصل على الإفتاء ولم يحصل على البرلمان، فذهب إلى بيته في الإسكندرية رحمه الله تعالى.

وحينئذ مات الشيخ شلتوت شيخ الأزهر، فكان عبد الناصر، حيث كان الشيخ حسن مأمون يقول إنه ضد الاشتراكية ويقول: من يذكر الاشتراكية في مكتبي، اضربوه!

فقال عبد الناصر: هناك رجل في الأزهر كان يشتم الاشتراكية. قالوا له: نعم، إنه الشيخ حسن مأمون. قال: أحضروه، إنه شيخ الأزهر! قالوا: يشتم الاشتراكية! وقال: إنه يصبح رجلًا ما دام يشتم الاشتراكية ولا يهمه رئيس ولا دولة ولا غير ذلك، فيصبح ماذا؟ رجلًا. أحضروه.

فجاؤوا به وذهبوا به إلى الإسكندرية وأحضروه، وقالوا له: امسك المشيخة. فتولى المشيخة، فأبدله الله مكان الاتحادية بالبرلمان؛ برلمان الوحدة هذا يمضي، فليمضِ ويذهب.

ولكن ليس بعنوان المشيخة يخدع ويكذب على الناس مثل الإخوان المسلمين المجرمين. هؤلاء أناس مجرمون؛ لأنهم يستغلون الدين.

مثلما استغل ذلك الشخص الدين في الاقتصاد، وهذا يستغل الدين في السياسة، وذاك يستغل الدين في الكشري، فيسميه «الكشري الإسلامي»!

حسنًا، أريد أن أعرف كيف يكون هذا الكشري الإسلامي؟ ماذا يعني؟ هل المكونات فيه زائدة أم لا؟ شيء غريب وعجيب، ما هذا الكشري الإسلامي؟ كيف يعني؟ فهذا شيء لا يتصوره عقل عاقل، وهذا تلاعب بدين الله، وشيء مشوّه، وهؤلاء الناس شوّهوا الدنيا.

نعم، أكرمك الله. لقد قمت وتكلمت وقلت في الإذاعات كلها: أنتم الذين لستم راضين. هيا يا بني، أقول إنكم أناس، أنتم صمٌّ بكمٌ ما راضون تطيعون.

لكن بعد ذلك أصبح والله مثل واضح، الشيخ كان لديه شيء يُتصوَّر، الشيخ أظهر ما هو صحيح وهكذا. أنتم ليس لديكم احترام للعلماء، هذه الجموع. أنا أعرف أنني أتحدث عن الجموع وأنا أتحدث عنك. نعم.

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:

«وأمسك عليك لسانك»

هل هذا تعارض مع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر متعلق بالنصيحة، وأمسك عليك لسانك متعلق بالغيبة والنميمة والكذب وزلات اللسان.

أمسك عليك لسانك يعني لا تقل إلا الحق. أما ذكرت فذكرت أن النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قضية أخرى.

إنما اللسان له وظائف من ضمنها:

ففي آفات اللسان يقول عليها: أمسك عليك لسانك.

الأمر بالمعروف شيء والجدل المترتب عليه شيء آخر. قال النبي ﷺ:

«أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك الجدال»

أي أنه أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، رُفض وسكت. يعني الأول يأمر وينصح، فإذا وجد الذي أمامه قد صدّ عنه فليتركه. نعم.

اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، عدد معلوماتك ومداد كلماتك، كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون.