ما حكم المضاربة في البورصة عبر الإنترنت وما حكم الاستحاضة في الصوم والصلاة؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، نعيش هذه اللحظات عسى أن تحفنا الملائكة وتتنزل علينا السكينة وتغشانا رحمة ربنا سبحانه وتعالى.

ونسأله أن يجازي عنا النبي المصطفى والحبيب المجتبى خير ما جازى نبيًّا عن أمته ورسولًا عن قومه، وأن يرزقه الفردوس الأعلى وما أراد، وأن يشفعه فينا يوم القيامة، آمين.

يسأل رجل طلق زوجته بناءً على رغبة أهله، وخصم من مؤخر الصداق ثمن الشبكة، فهل ما فعله صحيح؟

الزواج يُطلق ويُراد منه ما قبل الدخول وما بعد الدخول. فإن كان في هذه الحالة ما قبل الدخول فلها نصف المهر، والمهر مكون من المقدم ومن المؤخر ومن الشبكة، فالشبكة جزء من المهر.

فإذا حُسِب ذلك ونُصِّف، فكان النصف هو قيمة الشبكة، فتصرفه صحيح؛ لأنه أعطاها النصف في صورة مقدم وشبكة، ولم يعطها أو خصم من المؤخر قيمة الشبكة التي هي كالنصف. يعني هو هنا حسب جمع وطرح فتوصل إلى أنه يخصم قيمة الشبكة من المؤخر حتى لو استغرق المؤخر؛ لأنها لها النصف [فقط قبل الدخول].

بعض الفتيات يظنن أنه ما دام تم العقد وكُتب الكتاب فلها كل المهر. لا، كل المهر يثبت بالدخول ونصف المهر يثبت بالعقد.

أما لو كان قد دخل بها استحقت المهر كله بما فيه الشبكة، ولا يجوز له هذا الفعل بأن يخصم لا قيمة شبكة ولا قيمة هدايا ولا قيمة متاع بيت، ولا يخصم شيئًا مطلقًا.

وكل ما في البيت من جهاز ومتاع فهو للمرأة إلا ثلاثة:

أي يأخذ الحقيبة ويضع فيها المسدس ويأخذ أغراضه ويتوكل على الله.

زوجي يدفع الدولارات بحجة الكسب في البورصة عبر الإنترنت، ودائمًا يتعرض للنصب والخسارة، لكنه يأبى إلا أن يستمر.

هذا نوع من أنواع القمار وصوره كثيرة. والنصاب يحتاج إلى طماع، والمقامر يسيطر عليه داء القمار من أجل الطمع؛ لأنه يتمنى لو كسب، يتمنى لو أخذ، فدائمًا هذا التمني يدفعه إلى الاستمرار حتى يصير - والعياذ بالله - إدمانًا يجب أن يُعالج منه.

جاءني أحد الأشخاص وطلب مني مبلغًا للعمل في مجال تصنيع العصائر الطازجة، فأعطيته المبلغ على أساس أن نأخذ متوسط الربح الشهري، واتفقنا بيننا على ذلك، على أن أزور المكان كل ثلاثة أشهر مثلًا، فوافق وفوجئت أنه يمنعني من الزيارة ويتهرب مني.

إلى أن مرت سنة ثم جاء وقال: أنا اشتريت بهذا المبلغ الذي أعطيته لي شيئًا آخر وسُرق مني. فما الذي أستحقه؟ رأس المال فقط أم رأس المال زائدًا الربح؟

هذا نوع مضاربة، والمضاربة لك فيها رأس المال. أما أن يدعي المضارب العامل الخسارة فالقول قوله، ولكن هنا قصَّر واعتدى فلا بد من رد رأس المال. لو لم يقصر ولم يعتدِ وخسر المال لذهب المال، ولكن هنا قصَّر واعتدى ولذلك ضمن المال، لكنه يضمن المال وحده ولا يضمن ربحًا وليس له حق في الربح.

حسنًا، أليس في هذا ظلم؟

هو فيها احتيال، وهذا الاحتيال سيُجازى عليه ذلك النصاب يوم القيامة، ولكن لا نستطيع أن نجعل للمال مالًا بالزمن؛ لأن كل قرض كما تقرر في القاعدة المشهورة المعروفة جرَّ نفعًا فهو ربا.

فبعد التقصير والتعدي صار ذلك المال دينًا في ذمته فيعوض عنه [رأس المال فقط دون زيادة].

الإمام سريع في الصلاة، فهل الأولى متابعة الإمام وتقصير أذكار الركوع والسجود وهكذا، أو الأولى ألا نصلي وراءه؟

لا، صلِّ وراءه.

قال رسول الله ﷺ: «إنما الإمام ليؤتم به، فإذا رأيتموه راكعًا فاركعوا، وإذا رأيتموه ساجدًا فاسجدوا»

ولذلك ما دام يأتي بأركان الصلاة كما هي، فمتابعة الإمام أولى من الأذكار؛ لأنه يبدو أن هذا السائل يأخذ راحته في الصلاة هكذا، هو يعيش مع ربنا، والإمام أبو سريع السريع.

فأبو السريع هذا اتباعه لك فيه ثواب أثوب من الأذكار التي تريد أن تستتمها، وعوِّض هذا فيما هو في السنة والنوافل، ولكن قال سيدنا [رسول الله ﷺ]: إنما الإمام ليؤتم به.

نعلم أن الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ورد في القرآن، فأين ورد الصلاة على الآل والأصحاب؟

الذي ورد في السنة الشريفة كما جمعه التقي السبكي: الصلاة على الآل فقط في أكثر من اثنين وأربعين حديثًا، صلى النبي على نفسه وعلى آله: «اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد».

ولم يرد لا في القرآن ولا في السنة الصلاة على الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم ولا إلحاقها بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم.

فلما ظهر الرفض - والرفض كان إما لعلي وإما للشيخين [أبي بكر وعمر]، فإن كان لعلي سُمِّي نصبًا، وإن كان للشيخين سُمِّي تشيعًا - فلما ظهر ذلك أضاف العلماء الصلاة على الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم، وقالوا: «اللهم صلِّ على سيدنا محمد وآله وصحبه» تمييزًا بينهم وبين أهل البدع من الرافضين للصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم.

وأخذوا ذلك من السنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى على آل أبي أوفى وقال:

«اللهم صلِّ على آل أبي أوفى»

وهو من الصحابة، والصلاة دعاء، ولذلك أدخلوا الصحابة فيها تمييزًا لأهل السنة والجماعة عن سائر الفرق الضالة المضلة التي لا تأخذ بسنة ولا تفهم قرآنًا.

هل يجوز أن أؤدي العمرة بالتقسيط؟ الآن في مكاتب وشركات تقوم بتقسيط الخدمة.

يجوز، يعني أذهب للشركة فتجلب لي التأشيرة والتذكرة وتنظم كل شيء، ثم تكون تكلفة العمرة عشرة آلاف، فيأخذ مني ألفًا كل شهر لمدة سنة، فتصبح اثنا عشر، وتكون مثل البيع الآجل والعاجل.

إما أن تدفع فستدفع عشرة، وإما أن تُقسّط فتقسط اثني عشر. لا بأس؛ لأن الخدمة تنزل منزلة السلعة في التعامل.

أسكن في شقة إيجار قانون قديم، وابني يقول لي: حرام السكن فيها لأن عقدها غير محدد المدة، فهل قوله صحيح؟

كلامه خطأ فقهًا وواقعًا، ونواب البرلمان يقومون بحلها الآن ويقومون بإجراء تدريجي لينهي ما ظنه هذا [الابن مشكلة شرعية]؛ لتغير الأحوال.

الحاكم له أن يقيد المباح، وعقد الإيجار عقد مؤقت في الشريعة الإسلامية. فعندما تدخل الحاكم لمصالح البلاد والعباد وعموم البلوى ومدّ عقد الإيجار، فقد مده إلى المدة الطويلة، فهو مؤقت أيضًا لكنه مؤقت بخمسين سنة أو مائة سنة وهكذا.

وهو لم يصل إلى هذا الحد حتى الآن، أعني أن هذا الكلام حدث في سنة خمسة وستين، وهذا الذي هو قانون الإيجار، جمال عبد الناصر رحمه الله وضع هذا القانون وهو تمديد عقد الإيجار.

سنة خمسة وستين يعني لم تمر فيها التسعون سنة، أي كم سنة الآن؟ خمسون سنة، ثلاثة وخمسين يا سيدي، ليست قضية، فالخمسين سنة لغاية ما نكون أمامنا لغاية تسعين ستُحل المشكلة، ستُحل إن شاء الله.

ولكن عقد الإيجار حتى الآن هو مؤقت أيضًا، ولكن للمدة الطويلة. لو كنت أنا مستأجرًا من سنة خمسة وستين، فإنني سأبقى حتى تسعين سنة التي تُسمى في الفقه المدة الطويلة.

مَن الذي جعلها تسعين؟ لم يجعلها سنة أو عشرة؟ الحاكم هو الذي له أن يقيد المباح؛ لأنني عندما أستأجر منك شيئًا، من المباح أن أجعلها عشر سنوات، ومن المباح أن أجعلها عشرين سنة، فهذا مباح، هو جعلها تسعين، حسنًا، تُقبل أيضًا.

هذا هو التفكير في هذه النقطة، وإلا اختل الناس في سكنهم.

رجل تزوج امرأة على أنها بكر فوجدها ثيبًا، هل يصح عقد الزواج؟

يصح بدون شك وباتفاق، وليس هناك من أبطله. إنما لو كان قد اشترط في المهر أن تكون بكرًا، أي أنا أدفع هذا المهر بشرط أن تكون بكرًا، فله أن يسترد بعض المهر، لكن العقد صحيح وكل شيء في أمانة الله.

وبذلك حكم القضاء المصري في المحاكم الشرعية وفي المحاكم المدنية: أنه إذا كانت امرأة تتدلل وأنت تسألها إن كانت بكرًا، وقالت لك: نعم، وهي عندها ثلاثة أطفال، لا بأس، لا يحدث شيء.

فتزوجها على أساس أنها بكر، وفجأة اتضح أنها ثيب. قالوا: هذه صفة غير دائمة. افرض أنه قال لها: ما لون شعرك؟ فأجابته: أصفر، شقراء. حسنًا، فماذا إذا ظهر أنه أسود، هل يُعتبر العقد باطلًا؟ قالوا: لا، لا يكون باطلًا.

حسنًا، أليست هذه مثل تلك؟ أهي بِكر أم ثيِّب؟ إنهما متشابهتان، والله إن الشعر يبقى ثلاثين أو أربعين سنة، بينما البكورة تزول بالدخول.

إذن هذه الصفة لا يترتب عليها غرض العقد من حل الاستمتاع، ولذلك فلا أثر لها في صحة العقد.

حسنًا، والكذب وقلة الديانة ماذا نفعل بهما؟ المرأة اتضح أن لديها ثلاثة أولاد في الجامعة وتقول: أنا بكر، ماذا نفعل الآن في العقد؟

العقد صحيح. أنت اشترطت؟ قال: لا، لم يخطر في بالي في الحقيقة أن أشترط هذا الشرط، وانتهى الأمر، وهي أيضًا ليس عليها شيء.

وماذا عن المهر؟ المهر كما هو.

وماذا إذا اشترطت؟ قال: إذا اشترطت فالأمر انتهى، المسلمون عند شروطهم كما يقول ابن مسعود [رضي الله عنه]، وبهذا حكمت محكمة النقض بالاتفاق. لا يوجد شريعة ولا قانون ولا عرف [يقول بخلاف ذلك].

يقول الناس: حسنًا، أنت بهذا يا مولانا تجعل النساء يخدعن الرجال! وأنا قلت: الرجال يُخدعون من النساء، ليس لنا شأن بهذه المسألة. دع عنك هذا الهراء من فضلك، نحن نتحدث في أحكام شرعية مرعية، وما لنا من حقوق وما علينا من واجبات، أما هذا الهراء فدعنا منه.

هكذا أنت فتحت بابًا كبيرًا! من فتح بابًا كبيرًا؟ مثل هذه الحالة حدثت كم مرة؟ أنا في حياتي منذ خمسة وأربعون سنة وأنا أفتي الناس، ولم تمر علي إلا مرتين فقط، مرتين فقط عبر خمسة وأربعين سنة.

يعني شيء لا يُذكر، من امرأة ولديها ثلاثة صبيان تتدلل وتقول: أصل أنا بكر! وهذا وارد، ولكن كل خمس وأربعين سنة امرأتان فعلتا ذلك، وفي باقي العالم لا يوجد أحد يفعل ذلك. هو معروف كل هذه الأمور، فالزواج علني، وإذن هذا نادرًا، والنادر لا حكم له.

هل يجوز إخراج الزكاة على أقساط شهرية؟

نعم، يجوز ذلك. تحسب الزكاة وتضعها في دفتر: عليّ اثني عشر ألف، وتُطلع ألفًا كل شهر، لا مانع.

ما حُكم السفر لزيارة قبر نبينا [صلى الله عليه وسلم]؟

إنه مندوب.

إذا ارتفعت قيمة المبيع بعد البيع، فهل للبائع أن يرجع بالزيادة على المشتري؟

قطعًا لا. دعوا العباد يرزق الله بعضهم من بعض، كما أخرج البخاري.

يعني إذا باع سلعته بعشرة آلاف، ثم ذهب ليشتري مكانها - هو يشتريها بتسعة ويبيعها بعشرة ويربح - والآن وجدها باثني عشر، فقال: يا الله! إنني لا أعرف كيف أحضر حتى بديلًا لها، لقد بعتها بعشرة وأنا رابح وفرحان في ألف.

اليوم أصبحت هي باثني عشر في السوق، ولا أعرف كيف أحضر بديلًا لها في المحل؛ لأنني صرفت الألف، لأنني ظننت أن ذلك ربحي وأخذته وصرفته، ثم نزلت فوجدت السلعة غليت. فهل يجوز أن يتصل بالمشتري ويقول له [أعطني الفرق]؟ أبدًا، تبقى غتتاتة [أي خسارة عليه].

ولذلك المصريون يقولون لك: ما فات مات، فهم في هذا الموضع تعلمونها من المشايخ. ما فات مات، ماذا يعني ما فات مات؟ يعني البائع أمره لله.

حسنًا، هكذا سيدفع من جيبه ثلاثة، يدفع. فالسوق مفتوح والنشاط على الربح والخسارة، وهي أرزاق مسوقة يسوقها الله بما شاء لمن يشاء.

هل يجوز الصوم في فترة الاستحاضة؟

طبعًا، الاستحاضة هذا مرض نزيف، فيجوز الصوم ويجوز الطواف ولا بد من الصلاة وكل شيء. كل هذا نزيف، والنزيف هذا يُعامل معاملة المرض فقط لا غير.

هل قطرة البول التي تنزل بعد الاستنجاء توجب غسل الثوب كله إذا لم أعرف مكانها؟

فلا بد ما دمت لا تعرف أن تغير [الثوب كله]. أما إذا عرفت [مكانها]، فلا بد من تطهيرها؛ لأن البول نجس باتفاق.

كيف يمكن حساب الزكاة لصيدلية لا يتوفر منها سنويًّا إلا أرباح قليلة بالكاد تكفي مصروفاتها؟

لا يوجد شيء اسمه هكذا. هذه الصيدلية تاجر يذهب ليشتري الدواء من الشركات ويبيعه للزبائن، سواء كان ما يشتريه شامبو أو أدوات تجميل أو دواء أو أي شيء، لكنه تاجر يبيع ما يشتريه من أجل تحقيق الربح.

إذن لا بد من ميزانية تُعمل لهذه الصيدلية، ميزانية فيها بند اسمه رأس المال العامل. ما هو رأس المال العامل هذا؟ الفرق بين الأصول المتداولة والخصوم المتداولة - تطرح هذا من هذا - يعطيك رقم، اثنين ونصف في المائة عليه، فيكون اثنان ونصف على ماذا؟ على رأس المال العامل. هكذا.

يدّعي أنه عندما طرح الأصول من الخصوم لم يظهر شيء، يقول: ظهر القليل يكفي لمصروفاته، أي ظهر مبلغ ضئيل، يعني صفر.

هذا يعني أنه لا يصلح أن يكون عليه شيء. صفر في اثنين ونصف في المائة يساوي صفر. فيكون هو اثنان ونصف من رأس المال العامل الذي هو كم؟

إذا حققت عشرة جنيهات فعليك خمسة وعشرون قرشًا، وكذلك إذا حققت مائة جنيه فعليك اثنان جنيه ونصف، وإذا حققت ألف جنيه فعليك خمسة وعشرون جنيهًا، وإذا حققت مليون جنيه فيكون عليك خمسة وعشرون ألفًا. اثنين ونصف من رأس المال العامل.

لا تقل لي إذن أصل مصاريف الأطفال، أصل لا أعرف ماذا... هذا اثنان ونصف ومن رأس المال العامل الذي فيه كل الحسابات: ماذا لي وماذا عليّ، نطرح الاثنين. حسنًا، خرجت مديونًا، خرجت ورأس المال العامل بالسالب، فلا يهمك، فأنت بذلك ليس عليك زكاة، أنت أصلًا مديون.

يا باشا، كنت أريد أن أعرف من فضيلتك قصة السيدة مارية، ولماذا تصر الكتب على أنها جارية.

السيدة مارية أرسلها المقوقس حاكم مصر لسيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم كانوا يستشعرون أنه نبي وأنه هو الذي بشرت به الكتب السابقة. فأرسل له سيرين ومارية، وأرسل له بغلة اسمها دلدل، وأرسل له زقًّا (أي وعاءً) من عسل من بِنها التي هي بَنها هذه.

التي نطلق عليها ماذا؟ بَنها، كان اسمها حينها بِنها بالكسر كما أفاد شارح القاموس، ولذلك نطلق عليها البِنهاوي وليس البَنهاوي، وإذا قلت البَنهاوي أيضًا فهي مقبولة، لكنها بِنها العسل، بِنها العسل؛ لأنها أرسلت العسل لسيدنا الرسول [صلى الله عليه وسلم].

فلما جاء [النبي صلى الله عليه وسلم] عرض الإسلام عليهما، على مارية وأختها سيرين. أسلمت مارية، قالت مارية: نحن نفهم هذا الكلام، وأشهد أن لا إله إلا الله.

أما سيرين فقالت: والله أنا غريبة ولست أعرف ما الحكاية بالضبط، لست أفهمها جيدًا، فظلت على مسيحيتها.

فاختار [النبي ﷺ] مارية لنفسه وأعطى سيرين لحسان بن ثابت الشاعر. فلما أسلمت مارية عليها السلام أسكنها العالية، والعالية هذه من المسجد [النبوي] عندما تذهبون - كتب الله لكم الزيارة - وأنتم ذاهبون إلى قباء، العالية قبل قباء مباشرة هكذا، هي العوالي.

فسكنت في العوالي، وكان يذهب إليها النبي صلى الله عليه وسلم، ولم تكن في حجرات أمهات المؤمنين.

فحملت [مارية] وولدت له ولدًا اسمه إبراهيم. وعندما حكم الله على سيدنا صلى الله عليه وآله وسلم بأنه ليس أبًا لأحد منا:

﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـنَ﴾ [الأحزاب: 40]

قضى بأن يموت كل ذكوره في حياته. قالوا: لأنه لو بقي [أحدهم] لنبّأه الله، وهو خاتم النبيين، فعلة موت الصبيان هي عدم استمرار النبوة.

فمات أولاده ومنهم إبراهيم الذي مات وهو ابن سنتين. فلما مات إبراهيم بكى رسول الله ﷺ، أي أن هذا يعلمنا أن البكاء أمر طبيعي.

وقال ﷺ: «إن القلب ليحزن وإن العين لتدمع ولا نقول ما يغضب الرب»

وفي رواية: «ما يغضب الله».

ولما خلف إبراهيم من مارية، قال ﷺ: أعتقها ولدها؛ لأن أم الولد تعتق في الفقه الإسلامي وفي الشريعة الإسلامية.

وأم الولد هي الجارية التي أنجبت مني ولدًا. هذا الولد بعد وفاتي سيصبح واحدًا من أبنائي ويرث. ماذا سيرث إذن؟ سيرث أمه؛ لأن أمه من عالم الأشياء.

هذا هو مفهوم الرق: أن العبد والعبدة من عالم الأشياء، أي يُباعان ويُشتريان، فهم من عالم الأشياء وليس من عالم الأحرار.

بهذا الشكل فالولد سيمتلك جزءًا من أمه، وهذا لا يصح. إذن ماذا سيحدث؟ أول ما أموت من هنا تُعتق هي من هنا تُعتق، يعني تُحرر حتى لا يرثها، حتى لا يرثها ابنها. فقال ﷺ: أعتقها ولدها.

عندما كان الولد وهو سيدنا إبراهيم كان عايشًا [كانت مارية في حكم أم الولد]، والولد مات. خلاص، ما هي على الرق، لم تخرج من الرق.

فهي تخرج من الرق بوفاة رسول الله ﷺ، لكن رسول الله ما زال حيًّا، والولد مات قبل رسول الله. سيدنا إبراهيم عليه السلام كان طفلًا صغيرًا هكذا، عمره سنتان.

فعندما مات، لم ترجع [إلى وضعها السابق]، بل هي مستمرة في كونها ملك يمين. لكن علماؤنا واختيارنا أنه لا بأس أن تُعَدّ من أمهات المؤمنين، والحكم جارٍ عليها.

فلما مات رسول الله ﷺ لم تُوزَّع [مارية] في التركة، ولما مات رسول الله لم تتزوج غيره؛ لأنها تأخذ حكم أمهات المؤمنين.

أمهات المؤمنين يحرم عليهن، بل ويقع العقد باطلًا إذا تزوجت واحدة منهن أي أحد بعد رسول الله، العقد باطل، كما أنه لم يكن، وهذا لم يحدث.

ومنهن مارية، وهي لم تتزوج وباتفاقها واتفاق الصحابة جميعًا على أنها لا تتزوج بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا محل اتفاق وإجماع من الأمة.

إذن من هذا المنطلق ولأنها لم تتزوج أصبحت كأنها من أمهات المؤمنين، فتجد كثيرًا من الكتب عندما يُعدّ أمهات المؤمنين يقولون: فترك تسعة، ولا يعدّون مارية. لماذا لا يعدّون مارية؟ لأنها ملك يمين، لكنها حكمها حكمهم، فإذن الحكم واحد ولكن الدرجة مختلفة.

شخص أجرى جراحة في إحدى قدميه ومربوطة برباط، كيف يتوضأ؟

يتوضأ بشكل عادي وبعد ذلك يمسح على قدميه [المربوطة بالرباط]. والشافعية يقولون: لا بأس أن يضيف إلى ذلك التيمم.

أرجو أن تفتونا حول زكاة المال، هل يجوز دفعها في المساهمة في بناء مسجد؟

لا يجوز؛ لأن الإنسان قبل البنيان، ونحن والحمد لله يعني أن الإنسان متسع ومحتاج قبل هذا البنيان.

قال رسول الله ﷺ: «وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»

صلوا في الخلاء [إن لم تجدوا مسجدًا].

هل صلاة ركعتين بعد الأذان الأول من صلاة الفجر تعتبر قيام ليل؟

لا؛ لأن الليل قد انتهى.

قال الله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ﴾ [البقرة: 187]

فالليل يبدأ بالمغرب وينتهي في الفجر.

كنت قد نويت صوم ستة أيام من شوال الستة البيض، ثم رأيت أنني لن أستطيع، فهل يجب عليّ قضاؤها؟

لا؛ لأنه النية، ثم المتطوع أمير نفسه.

وليست هذه تسمى بالبيض. البيض هذه كلمة شائعة عندنا تسمى بالستة البيض، أما الصحيح هو: الثلاثة البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر.

وسُميت بالبيض لأن البدر يكون في حالة التمام. يُقال لك: أنت مثل قمر أربعة عشر، أي أنك بدر كامل. فالبدر الذي في حالة التمام هذا يُنير الليلة، فلا تبقى ليلة مظلمة سوداء على رأس الذي فيها، فتكون ليلة بيضاء.

فيسمونها الستة البيض، فهؤلاء الستة البيض: ثلاثة عشر تبدأ بوتر، أربعة عشر، وخمسة عشر.

أمامي وظيفة موظف مبيعات، لكن سأتقاضى مرتبًا زائد نسبة، ولكن هذا المرتب سآخذه بعد إنجازي ثلاث صفقات، فهل يجوز هذا؟

هذا اسمه تحت التدريب، فيجوز.

ما مدى صحة حديث: «علموهم الصلاة لسبع، واضربوهم لعشر»؟

في هذا الحديث إشكال، ويشير إليه الشوكاني في نيل الأوطار. والحديث ورد بروايات مختلفة، ولكن فيها ضعف وخلاف. فهو مروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وقد اختلف العلماء في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده؛ لأنهم اختلفوا من هو جده، هل هو جده هو أم أنه جد أبيه.

فإن كان جده هو فيكون في إرسال، وإن كان جد أبيه فيكون في انقطاع، ولذلك يعني هناك كلام في السند هذا: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.

لكن على كل حال هذا ليس على ظاهره كما يقول الإمام الشوكاني؛ لأن المكلف يبدأ من البلوغ.

قال رسول الله ﷺ: «رُفع القلم عن ثلاثة»

وأبو عشرة هذا ليس مكلفًا أصلًا، وضربك له يُعتبر إيذاءً للغير، وإيذاء الغير محرم باتفاق. أنت تضربه إذن، أي أنك تمارس إيذاء الغير المحرم باتفاق، وذلك في مقابل تركه شيئًا ليس مفروضًا عليه، فكيف يكون هذا؟

فقال [الشوكاني]: إذن لا بد أن يكون للحديث معنى آخر. فالإمام الشوكاني في نيل الأوطار يذكر أن الحديث له معنى آخر.

ما هو هذا المعنى الآخر؟ قال: يعني لا تنسوا الأطفال في التربية. معنى الحديث بأكمله هكذا، ليس أن تمسكه وتضربه. فاللغة هكذا، والنقل هكذا، والفهم هكذا.

في سن السابعة ابدأ بالتأنيب عليه، وفي سن العاشرة قل له: أنا غاضب منك. إنما الضرب هنا فليس الضرب اللغوي، وإنما الضرب هذا نوع من أنواع: سأخاصمك أو غاضب منه.

هذا يؤثر جدًّا في الولد لو أنك قلت له: أنا غاضب بسبب هذا الأمر. أما الضرب فلا نعتقد ذلك.

ما مدى صحة هذا؟ هل يجوز أن أُنيب غيري للحج عني إن كنت معضوبًا؟

والمعضوب يعني ماذا؟ يعني راقد في الفراش غير قادر على الذهاب، وانتهى الأمر.

فإذن يجوز لك أن تُنيب غيرك بشرط أن يكون قد حج قبل ذلك.

ابنتي ذات السبعة عشر عامًا تسألني: لماذا رب العالمين خلقنا وخلق الكون ثم يدمره ويحاسب البشر وتبقى الجنة والنار وماذا بعد ذلك؟ كيف يدمر ربنا شيئًا خلقه؟ هل ذلك للتسلية؟

لا، ليس للتسلية وإنما للتكريم. كرّمك ووهبك النِعَم.

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ﴾ [إبراهيم: 34]

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

ثم أمر ونهى، فأمر بالقليل، حاجات بسيطة جدًّا، ونهى عن القليل، أشياء محدودة جدًّا. ويقول لك: اعمل هذا البرنامج وسأجعل الملائكة الذين سجدوا لك ابتداءً يخدمونك في الجنة.

أنا وافقت [على برنامج الله]، والأبعد لم يوافق، أنا لا شأن لي. أنا تركتك يا أبعد، تدخل النار بإرادتك أنت. تريدني ألا أدخل الجنة بإرادتي؟ لماذا؟

كما تركتك في حل من أمرك:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ [الغاشية: 22]

﴿فَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾ [النساء: 80]

aتركني يا أخي أدخل الجنة!

نقول للفتاة ذات السبعة عشر عامًا هكذا: في برنامج خالق الأكوان، يقول لك: افعليه تدخلي الجنة وتصبحي كذا وكذا إلى آخره. لا تفعلي، أنت حرة أيضًا، لن نفعل لك شيئًا.

أما أن الله يفعل شيئًا في هذا كله للاختبار والابتلاء والعبادة:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

عملية عادلة مقابلها ثواب وهكذا.

إنما هناك شخص لا يريد أن يُكلَّف؛ لأن هذه الأسئلة كلها نتجت من هذا التفكير: أنه سيظل يزعجني لماذا، ويقول لي توضأ وصلِّ. هو أصلًا هكذا لا يريد أن يتوضأ ويصلي.

نقول له: لا، توضأ وصلِّ وستنال ثوابًا كبيرًا وعميمًا وطيبًا.

أنا طبيبة علاج طبيعي، فهل يجوز عمل العلاج للرجال؟

في كتب الحنفية رواية عن ابن الزبير [رضي الله عنه] أنه لما كَبِرَ في السن أتى بامرأة تغمز رجله. وأخذوا من هذا أن العلاج الطبيعي يجوز كما ورد عن الصحابة.

أعمل ثمانية عشر يومًا في الشهر باتفاق مع الإدارة ومع زملائي، فهل لي أن آخذ مرتبي كاملًا؟

نعم؛ لأن الأعمال على نوعين: فهناك عمل يُسمى تحقيق نتيجة، وعمل يُسمى بذل مجهود.

فأنت هنا لتحقيق نتيجة، فتستحق عليها الراتب إذا حققتها في يوم واحد، فأنت تستحق راتب الشهر. وإذا حققتها في سنة، فأنت أيضًا تستحق راتب الشهر. هكذا هي الحال.

لكن بالنسبة لبذل المجهود، فلا بد أن تبذل المجهود حينئذٍ حتى تأخذ أجرك. وهذا مثل المواومة وتعني يوم بيوم، والشهرية تعني شهر بشهر، والسنوية سنة بسنة. فإذًن يجوز لك أن تفعل هذا.

وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، عدد معلوماتك ومداد كلماتك، كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.