ما حكم قول صدق الله العظيم بعد تلاوة القرآن وهل هو مأمور به شرعًا؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. مع المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، مما تركه لنا سيدنا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

نعيش هذه اللحظات في الإجابة على تلك الأسئلة الواردة، عسى أن يحتسب الله هذا المجلس مجلس علم عنده، ينزل في قلوبنا السكينة وتغشانا الرحمة وتحفنا الملائكة ويذكرنا الله سبحانه وتعالى فيمن عنده، ويكتبه لنا في ميزان حسناتنا جميعًا يوم القيامة، ومن سمع ومن حضر.

ذلك فإن ذلك على الله يسير، والله بالإجابة جدير. ونسأله سبحانه وتعالى أن يجازي عنا النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم خير ما جازى نبيًا عن أمته ورسولًا عن قومه، وأن يرزقه الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة، وأن يعطيه الفردوس الأعلى، وأن يشفعه فينا يوم القيامة، اللهم آمين.

يسأل سائل فيقول: لماذا كتب الله على نفسه ألا يرزقنا إلا من حيث لا نعلم، ولماذا لا يكون الرزق من نفس طلب السائل في الدعاء، وهل في ذلك حكمة؟

الله مالك الكون ولست أنت مالكه، وهو الرزاق ولست أنت الرزاق، لا لنفسك ولا لأبنائك ومن تعول، ولا لأحد ممن عندك من العمال والموظفين. بل الله سبحانه وتعالى وحده، كما أنه خالق وحده، فهو رزاق وحده، وهو محيي وحده وهو مُميت وحده.

وسبب ذلك أنه مالك لهذا الكون، فهو عادل العدل المطلق؛ لأن الظلم هو أن تتصرف في ملك الغير. فلمّا كان هذا الكون بمن فيه وما فيه مُلكًا له، كان الله فعّالًا لما يريد، يوسع الرزق على من يشاء، ويضيقه على من يشاء، ويختبر الناس بما شاء من غنى أو من فقر.

ولكن إذا كان الرزق مرتبطًا بالدعاء كنت من قبل الاستحقاق متصرفًا في الكون، والله يأبى أن يتصرف في الكون سواه؛ لأنه هو الرزاق الخالق المحيي المميت. لِمَ هذا؟ لأنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير.

فلما فقدت أنت العلم المطلق وفقدت أنت القدرة المطلقة، لم تعدّ رزاقًا لا لنفسك ولا لغيرك، فهذا هو السبب. لو ترك الله سبحانه وتعالى الكون عبثًا وفوضى يسير كما يحلو للناس، لتضاربت المصالح، وبعلمك القاصر وبقدرتك المحدودة يفسد الكون.

فهذا الكون لو كان فيه إله إلا الله لفسدت السماوات والأرض.

إذن فالله هو الرزاق لأنه هو العليم، والله الرزاق القادر، والله الرزاق لأنه هو الملك والمالك. وبهما قُرئت الفاتحة:

﴿مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾ [الفاتحة: 4]

﴿مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾ [الفاتحة: 4]

وهناك فرق بين المالك والملك؛ فالملك له سلطان لكنه لا يتدخل في مُلك غيره، ولكن المالك يتصرف في ملكه كيفما شاء. والله جمع بينهما فيتصرف في ملكه كيف يشاء وفي مُلكه كيف يشاء.

ولذلك فهو واسع، وهو سبحانه وتعالى عظيم، وهو سبحانه وتعالى بكل شيء محيط.

ومن هنا تبرز هذه الأسماء والصفات العلى التي وصف بها ربنا نفسه في كتاب الله وفي سنة سيدنا رسول الله على لسان سيدنا المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم. هذه الأسماء الكثيرة التي فاقت المائتين والعشرين تبين لنا من نعبد: أننا نعبد حكيمًا عالمًا عليمًا قويًا قديرًا مالكًا قديرًا عالميًا عليمًا.

ولكنه سبحانه وتعالى حي، وسبحانه وتعالى له كلام، وسبحانه وتعالى ليس خيالًا ولا وهمًا، سبحانه وتعالى مفارق للأكوان.

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11]

هذا هو الله الذي نعبده، والذي يخبرنا القرآن عن صفات متتالية: أكثر من مائة وخمسين اسمًا لله في القرآن الكريم، وأكثر من مائة وستين اسمًا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت العرب إذا أحبت أحدًا أو خافته أكثرت من أسمائه، فكثرت أسماء الله سبحانه وتعالى طمعًا ورهبةً له.

يقول السؤال: ما معنى عقوق الآباء للأبناء؟

عن سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه أن أحدهم جاء يشتكي من ابنه أنه لا يبره، الولد لا يبر أباه. فأتى عمر بالولد وقال: لِمَ لا تبر أباك؟ قال له: عندما وُلدت سماني "بلاء". قالوا: لا، هذا اسم سيئ، "بلاء" اسم سيئ، يعني تَنْفِر الأسماع منك، تسمي ابنك هذا الاسم!

قال الرجل [الابن]: وتركني فلم يُعلمني لا صنعة ولا علمًا، فلما كبرت وانحرفت لم يرشدني ولم ينصحني، فلا اهتم بتربيتي ولا تعليمي ولا إرشادي ولا نصيحتي.

فقال [عمر رضي الله عنه]: عققتم أبناءكم! فبماذا يكون بر الأبناء؟

يكون بر الأبناء باختيار الاسم الحسن، ويكون بر الأبناء بالتربية، ويكون بر الأبناء بالتعليم، ويكون بر الأبناء بالحماية والرعاية والعلاج والمأوى وهكذا.

فهذا هو برُّ الآباء سواء الرجل أو المرأة للأبناء: أن يختاروا له اسمًا حسنًا، وأن يعلموه تعليمًا حسنًا، وأن يحفظوه في تربية حسنة، وأن يحفظوا جسمه بنفقة حسنة، وهكذا.

فإذا حدث هذا طالبنا الابن أن يبرَّ أباه ويبرَّ أمه، ويكون رادًا لجزء من الجميل.

مرةً كان أحدهم يطوف بالبيت الحرام حاملًا أمه كبيرة السن على ظهره يحج بها، فقال: أرأيتم أنني وفيتها حقها؟ فرد عليه أحدهم: أرى أنك لم توفها حقها، لقد حملتك صغيرًا وهي تتمنى حياتك وبقاءك، وأنت حملتها كبيرة وأنت تتمنى وفاتها.

هذا يعني أنه لا فائدة [من محاولة رد الجميل كاملًا]، فعندما يوقد الإنسان كل أصابعه شمعًا لأبيه وأمه لن يُوَفِّيَ شيئًا؛ لأنه لن يستطيع أن يحملهم في بطنه، ولن يستطيع أن يرعاهم وهم في السنتين من عمرهم، ولن يستطيع أن يقوم بتعليمهم ويصبر على تقلبات الزمان معهم، لن يستطيع.

ولذلك لن يستطيع أن يرد الجميل. إذن ماذا نفعل؟

﴿فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا﴾ [الإسراء: 23]

إذن:

﴿وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [لقمان: 15]

هل تنتبه ماذا يعني هذا؟ إنه يدعوك للشرك فلا تطعهما، وصاحبهما في الدنيا معروفًا.

سائل يقول: ابن بطة يروي في أحكام النساء - وهو كتاب لابن بطة العكبري - عن أنس أن رجلًا سافر ومنع زوجته من الخروج، فمرض أبوها، فاستأذنت [النبي] عليه [الصلاة] وسلم في زيارته فقال: أطيعي زوجك ولا تخالفيه. فمات أبوها فاستأذنت أن تحضر جنازته فقال: اتقي الله ولا تخالفي زوجك. فأوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إني قد غفرت لها بطاعة زوجها.

كيف نفهم هذا في ضوء معطيات العصر؟ السؤال هكذا.

أولًا: هذا الحديث في غاية الضعف، هل كان يعني فلا يُستدل بمثله ولا تقوم به حجة أصلًا. وابن بطة العكبري متهم بالتجسيم أصلًا، يعني هو نفس ابن بطة الذي روى متهم بالتجسيم كما في الإبانة له، مطبوعٌ كل الكتب مطبوعة لكن لا أحد يقرأ.

فهذا الحديث لسنا في حاجة إلى الخوض في تفسيره ولا في رده؛ لأنه مردود أصلًا حيث أنه لا تقوم به حجة.

ما حكم قول "صدق الله العظيم" بعد الانتهاء من تلاوة القرآن الكريم؟

هذا شيء طيب؛ لأنه تنفيذ لقوله تعالى:

﴿قُلْ صَدَقَ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 95]

هو موجود، أهو أمر؟ "قل صدق الله"، فنحن عندما نستمع نمتثل للأمر الإلهي الذي أرشدنا إليه بأن نقول: صدق الله.

وبعد ذلك يستعظم القارئ والسامع هذه التلاوة التي ليست من جنس كلام البشر، القرآن مبهر، فيصفه بالعظمة: صدق الله العظيم، الذي أوحى هذا الوحي وأنزل هذا الكتاب وسمح لأمثالنا من العصاة أن نقرأه وأن نتدبره، يسري فينا وهو حبل الله المتين. إذن "صدق الله العظيم" هذا ما نُؤمر به.

يقوم أحدهم من بين الشباب الذين لا يفهمون شيئًا ويقول: ولكن النبي لم يفعلها، ويحرك يده هكذا، ويدير وجهه ناحية أخرى هكذا.

قل له: كان بلال إذا توضأ صلى ركعتين والنبي لا يعرف، لا يعرف وما قال له افعل هكذا. الرجل عندما رفع من الركوع قال:

«ربنا لك الحمد، حمدًا كثيرًا طيبًا طاهرًا مباركًا فيه، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء»

فابتدرتها الملائكة، ثلاثون ملكًا، أيهم يصعد بها أولًا إلى السماء، فرحين بها. كلام جميل لم يقله النبي.

أتعلم ماذا حدث؟ فبعد الصلاة قال [النبي ﷺ]: مَن الذي قال عند الرفع من الركوع ما قال؟ فسكتوا. خاف الرجل أن يكون قد قال شيئًا خاطئًا سيُحرجه، فقال: مَن؟ فإنه لم يقل إلا خيرًا. قال: أنا يا رسول الله.

ما دام الأمر فيه خير، إذن أنا أسير بشكل صحيح أيضًا. إنه يعلمنا، قال [النبي ﷺ]:

«رأيت أنه بضعًا وثلاثين مَلَكًا يبتدرها أيهم يصعد بها أولًا إلى السماء»

فرحت الملائكة. لم تكن الملائكة سلفية؟ أي أن الملائكة لم يكونوا فاهمين الفقه؟ إخص إخص! لا، الملائكة على فكرة فاهمون.

فالذي يقول لك: بل هذه أقرها النبي، أقرها أين؟ هذا الملائكة [فرحوا بها قبل الإقرار]، هذا يسأل: ماذا قلت؟ أقرها أين؟ هذا أقرها فيما بعد. ثم عندما فعل الرجل هذا وفرحت الملائكة، أريد أنا أيضًا أن تفرح الملائكة بي.

"صدق الله العظيم"، سأقول دائمًا؛ لأنني أمتثل لأمر الله عندما قال الله تعالى لنا:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

فإننا نذكر الناس بمولد النبي عليه الصلاة والسلام. نعم، سندخل الجنة هكذا. انتبه!

لقد روى البخاري عن هذا الذي رأى أبو لهب في المنام بعد موته، فقيل له: ماذا صنع الله بك؟ قال: إنه أدخلني النار، لكنه يخفف عني كل يوم اثنين بسبب ما أعتقتُ به ثويبة عند سماعي لخبر مولد محمد صلى الله عليه وسلم.

إذا كان هذا الكافر وربنا يخفف عنه العذاب، وأي كافر هذا؟ من أي هذا الشخص الوضيع! يقول:

﴿تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ * مَآ أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾ [المسد: 1-3]

إننا نقرأها إلى يوم الدين. لا توجد فائدة، لقد انتهى الأمر مع أبي لهب هذا وهو عم سيدنا النبي. لكن عندما جاءت ثويبة وكانت جارية له تنبئه بأن محمدًا قد وصل عليه الصلاة والسلام، أعتقها فرحًا بمحمد.

وكان [أبو لهب] يحبه كثيرًا، أبو لهب كان يحب سيدنا [النبي ﷺ]. فلما تزوج سيدنا وأنجب، خطب ابنيه عتبة وعتيبة لرقية وأم كلثوم. والحمد لله فسخت الزيجة وانتهت قبل الدخول، الحمد لله.

ومن وراء هذين الولدين؟ وراءهما أمهما، وكان اسمها... ما هذه حمالة الحطب؟ اسمها أروى. فأروى كانت تكره النبي كثيرًا، وأبو لهب ضغط عليها، فلما فعلت ذلك قالت لأولادها: طلقوهن. فالأبناء طلقوهن.

الحمد لله، يعني كنا سنقيم لهم احتفالًا بسيطًا يعني، مع السلامة. أنقذ الله رقية وأم كلثوم، فتزوجت رقية بعثمان بعد ذلك وتوفيت عنده، فزوجه أم كلثوم، فماتت عنده، فسمي بذي النورين.

انظر إلى الترتيب الإلهي، وقال [النبي ﷺ]: يا عثمان، لو كان عندي ثالثة لزوجتكها. السيدة زينب الكبرى تزوجت وأنجبت أمامة، وهذه السيدة فاطمة عليها السلام، فلم يكن عنده أحد آخر من البنات. فماتت رقية وماتت أم كلثوم في حياة النبي، عليهن السلام جميعًا.

استخدمت إحدى وسائل تنظيم الحمل نتج عنها اضطرابات في الدورة الشهرية، فيأتي دم الحيض بضع نقاط ثم يرتفع ثم يعود، فماذا أفعل؟

الشافعية عندهم قول اسمه السحب وعندهم قول آخر اسمه اللقط. فيقول: بقولي السحب واللقط.

ما هو اللقط وما هو السحب؟ أي أنه إذا نزل الدم اليوم، فاللقط هو أن نلقط هذا اليوم ونتوقف فيه عن الصلاة والصيام ونبتعد فيه عن الزوج. ثم حدث طهر ليومين أو ثلاثة، وبعد ذلك جاء الحيض مرة أخرى، فنحسب الأيام الخاصة بالحيض الثانية هذه التي هي خمسة أيام.

إذن إذا كانت العشرة أيام جاء منها يوم ثم انقطع ثلاثة أو أربعة أيام ثم جاء خمسة أيام، فسنأخذ اليوم [الأول والخمسة أيام الأخيرة حيضًا]. هذا قول اللقط وهو جائز.

القول الثاني عند فقهاء الشافعية، أي السحب، يعني أن نسحب حكم اليوم الأول على الأيام العشرة كلها. فتكون هي قد جاءتها الدماء في اليوم الأول فتبطل صلاتها، ثم في اليوم الثاني واليوم الثالث، ثم في اليوم الرابع ماذا؟ جاءها الحيض أيضًا، فتستمر في حالة البطلان.

في قولين: اللقط والسحب، نختار أيهما أفضل. اللقط أولى ما دام انتظمت تأتي في يوم ثلاث أو أربع نقاط تطهر، ثم تأتي بعد ذلك خمسة أو ستة أيام، يكون اللقط أولى من السحب؛ لأن الفترة هذه هي فترة طهر.

وهذا سيخالف القاعدة المشهورة أن أقل الطهر خمسة عشر يومًا؛ لأن هذه حالة خاصة. إنها ليست حالة منتشرة، هذه حالة حدثت عندما ركبت اللولب أو عندما استخدمت وسيلة منع الحمل فحدث هذا الاضطراب. ماذا نفعل؟ الفقهاء مستعدون لمثل هذا الاضطراب وقالوا: قولي اللقط والسحب.

لي أخ غير شقيق مفقود منذ سنة ثلاثة في بلاد المغرب، وتوفيت والدته سنة تسعة، ولديه ابنتان وزوجة حصلت على حكم بالطلاق سنة ثمانية، فما وضع بناته في الميراث؟

إن حكم الطلاق هذا قد يكون مبنيًا على أنه مفقود، وقد يكون مبنيًا على أنه غائب وليس مفقودًا. بلاد المغرب ليس فيها حرب، ليست مثل بلاد العراق مثلًا. لو كان في هذه المدة في العراق، فقد نقول إن هناك في حرب وفي أمور أخرى إلى آخره.

لكن هذا في المغرب حيث لا توجد حرب، ولذلك فالسلامة مقدمة. كونه أن الشخص الصحيح لا يتصل، فلعله مسجون، أو لعله فقط نسي، أو لعله لا يتصل بسبب عارض ما. لكن عندما يكون في منطقة تشهد حربًا، يقوم القاضي يحكم بالفقدان بعد سنة وقيل أربعة وكذا يُحكم بالفقد. إنما هنا لا.

فالست [الزوجة] أخذت من القاضي حكمًا، هذا الحكم قد يكون بناه على أنه مفقود وقد يكون بناه على أنه غائب، وهناك فرق بين المفقود والغائب.

فلما كان الأمر كذلك لم يصدر من القاضي حكم بالفقد. إذن، ماذا سنفعل؟ نفعل أن هؤلاء البنات تنتظر أباها حتى يعود، أو ترفع قضية بفقدان الوالد واعتباره ميتًا.

وحينئذٍ القاضي إذا حكم بمرئياته بالأدلة وكل شيء، فإن هؤلاء البنات يدخلن كأحفاد إما بوصية واجبة محل أبيهم وإما بميراث الأحفاد.

سؤال يقول: نعمل في تصليح الساعات وتوفي والدي قبل ثلاث سنوات وأنا لا زلت أمارس مهنتي، إلا أن نظري قد تأثر من ذلك ومنعني الطبيب من مزاولة العمل. والآن يوجد لدي الكثير من الساعات التي أُعطيت لي لغرض التصليح ولم يحضر أهلها لاستلامها، ولها مدة تتراوح ما بين عشرين عامًا وعشرة أعوام وخمسة أعوام وعامين وأقل، ومنها ما هو مدفوع أجر التصليح ولم يحضروا لاستلامها وهي باقية عندنا.

لهذا استفسر من فضيلتكم ما هو الحل؟ هل أتصرف فيها وأبيعها وأتصدق بقيمتها أم ماذا؟

أبدًا، حتى لو أغلقتَ المحل، تعرف الناس أين أنت في بيتك، وتحفظ هذه الأمانات كل باسمه. تبقى عشرين سنة، تبقى ثلاثين سنة، هي أمانة حتى تُرد إلى أصحابها، ولا يجوز بيعها ولا تتصدق.

ولقد شاهدنا كثيرًا من هذه الأمثلة في حياتنا. كان - رحمه الله - اسمه سعيد الخصوصي، وكان أحد الكتبية الكبار في مصر رحمه الله، وكان عنده شخص يعمل لديه - الله يرحمه - كان اسمه خلوصي.

حفظ عنده شيخنا كتابًا، هذا الكتاب كان شرح الأجرومية، فوضعه خلوصي في ظرف وأغلقه ولفه بجريدة وربطه بخيط هكذا دوبارة ووضعه في الرف.

أخبرني شيخي قال: تذهب وتذكره بكذا وكذا وقل له علامة تسليم هذه الأمانة هي كذا، متفقين عليها. فذهبت فوجدت الكتاب موضوعًا، وقلت له العلامة - يسمونها في مصر أمارة - وأعطاني الكتاب.

فسألت الشخص قلت له: هذا الكتاب منذ متى عندك؟ قال: عندي منذ أربعين سنة. احسبها هكذا، قليلًا هكذا، منذ أربعين سنة. أربعون سنة والكتاب موضوع في مكانه لم يمسه أحد. هذا شأن الأمانات.

فهذه الساعات أمانات، والأمانة عشرون سنة، هذا قليل. عندما توفي والدي، كان والدي لديه مكتب محاماة، ترك العمل، فكانت هناك قضايا بمستندات بكذا إلى آخره للتسليم إلى أصحابها.

والدي متوفى منذ ثلاثين سنة، وترك المحاماة قبل نحو خمسة وثلاثين سنة، أي قبل وفاته بخمس سنوات. وهذه القضايا كانت عنده قبل ذلك بثلاثين عامًا.

فما مساحتها الآن؟ أهي ما زالت موجودة في البيت؟ نعم، مكتوب كل شيء عليها لمن يأتي ليستلمها بعد. ولا نعتقد أن أصحابها أحياء أصلًا، ولكن ماذا سنفعل؟ هذه إرادة الله وحكمته، ولا يصح أن نبيعها ولا نتصرف بها ولا أي شيء، إلى أن يقضي الله أمرًا كان مفعولًا.

هل يجوز لنا أن نفرق بين الطواف والسعي بساعتين فأكثر؟

نعم، التوالي ما بين السعي والطواف ليس واجبًا. يمكننا أن نطوف ونصلي، وبعد ذلك نذهب إلى الفندق لنستريح ونأخذ حمامًا ونتوضأ مرة أخرى ونتناول الغداء، ثم نعود لنسعى فقط ونحن على إحرامنا، فنحن ما زلنا محرمين.

أنا لم أنتهِ بعد، ذهبت من الصفا إلى المروة ومن المروة إلى الصفا، وانتقض وضوئي، فذهبت من الصفا إلى المروة وأنا غير متوضئ. لا يحدث شيء؛ في السعي بين الصفا والمروة [لا يُشترط الوضوء].

قمت بأربع أشواط، ذهبت صفا مروة، صفا، مروة، أربع مرات هكذا يعني ذهابًا وإيابًا. تعبت فذهبت ونمت وعدت في اليوم التالي. لا يضر ذلك شيئًا؛ لأن الموالاة ليست شرطًا في السعي.

وكانت فاطمة بنت الحسين عليها السلام، بنت سيدنا الحسين، كانت بدينة سمينة تتعب من هذه المسافة وهي ثمانمائة متر في سبعة بخمسة كيلومتر وستة من عشرة. فكانت تمشي كيلو واثنين وتتعب، خلاص تعبت.

فكانت تسعى على عدة أيام في ثلاثة أيام. محرم ما دمت لم تنتهِ بعد فتبقى محرمة، أما الموالاة فليست شرطًا.

شخص تبنى طفلًا منذ عدة سنوات والآن قد كبر هذا الطفل ويرغب في الزواج من امرأة وهو لا يدري بذلك [أنه متبنى]، فيسأل المتبني: هل يذهب معه إلى أهل الزوجة على أنه هو أبوه أم يصارحه بذلك أو يصارح أهل الزوجة بذلك؟

هذه مشاكل نحن نصنعها بسبب المخالفة، من نكد المخالفة. التبني حرام. ماذا يحدث يعني عندما نقول للولد: هذا أنت ابننا، مثل ابننا ونحن نكفلك عندنا، فماذا يحدث؟ وأيّ شيء سيكون سويًا وسيفعل هكذا ويعرف أن هذه أسرة بديلة وأسرة رعت يتيمًا وهكذا.

لكن عندما كذبنا في البداية، نأتي اليوم لنقول ماذا سنفعل؟ يجب أن تصرح بالحقيقة، ويجب أن يعرف الناس أن هذا رجل تربى عندك وأنت المسؤول عنه وأنك أنت الولي الخاص به وكل شيء، ولكن هذا الإنسان يتيم.

يعني هذا شيء نشكر هذه الأسرة أنها ربت وأنها علمت وأنها راعت واعتنت، لكن الأنساب أمر آخر.

مسلم كان في الركعة الأولى فطُرق الباب، فأجاب الطارق بعد طرقتين بكلمة "نعم" - يعني هو يصلي في الركعة الأولى، طرق أحدهم الباب طرقًا شديدًا، فقلق صاحب البيت خشية أن يكون فلانًا أو علان - فهل له [أن يقول] نعم وهو يصلي؟

وفتح له الباب وكان قريبًا من الباب، ثم عاد وأدرك الركعة الثانية في قراءة الفاتحة ولم يعد الركعة الأولى. أي أنه صلى كأن الصلاة مستمرة، فقال: الصلاة تامة.

علمًا بأن المصلي عندما خرج من الركعة الأولى خرج بتسليم، وعندما عاد إلى الصلاة كبّر للإحرام، يعني اضطراب. لا، يوجد بعد ذلك الحمد لله سلمت، خلاص أنت خارج الصلاة الآن.

فما معنى ركعة ثانية؟ وذهبت تقول نعم، نعمين، نعم الله عليك، قل ما تشاء، افتح الباب، أغلق الباب؟ فأنت خارج الصلاة. رجعت تصلي على الفور ركعاتك الأربع، فهذه سهلة وليس فيها شيء.

ولكن قلت "نعم" نسيانًا، يعني عندما كنت في الصلاة وسمعت طرق الباب، خرجت "نعم" من فمي رغمًا عني.

الشافعية يقولون: يجوز وتستمر في صلاتك إلى حد معين. يجوز يعني "نعم" واحدة. طيب، نعم، أنا هنا أيضًا النسيان قالوا إن النسيان يجوز حتى ست كلمات، وما يزيد عن الست كلمات فهذا يعتبر استخفافًا.

من أين أتوا بهذا؟ أتوا به من حديث سيدنا ذي اليدين عندما قال:

«يا رسول الله، أقُصرت الصلاة أم نسيت؟ قال: كل ذلك لم يكن، قال: بل بعض ذلك، كما قال: أصدق ذو اليدين»

فأصبحت "أصدق ذا اليدين" بها ستة [كلمات]، فالذي يقول ستة نسيانًا، سيدنا [النبي ﷺ] أكمل على الفور، يكون النسيان ليس فيه شيء.

يسأل سائل: هل لا بد من غسل جميع الثياب التي لبستها الحائض مدة حيضها حتى لو لم تتنجس؟

سبحان الله!

قال رسول الله ﷺ: «المؤمن لا ينجس»

هكذا أجاب سيدنا النبي على مثل هذه المسألة مع السيدة عائشة عليها السلام، حيث كان [النبي ﷺ] في المسجد وكانت حائضًا، فطلب منها شيئًا كعباءة أو نحوها، فقالت: يا رسول الله، إنني حائض. فكانت خائفة أن تمد يدها هكذا لئلا تدخل يدها إلى المسجد.

يعني كان اليهود عندهم أن المرأة تنجس بذاتها، فكانوا لا يؤاكلونها ولا يشاربونها ولا يأخذون ولا يأكلون من يدها شيئًا. إنها إصر وأغلال وضعها الله عليهم عقوبة لما فعلوا.

قال [النبي ﷺ]: ليست حيضتك بيدك. نحن نقول إن المرأة لا تدخل [المسجد] حتى لأجل مسألة النظافة وما شابه ذلك، لكنك طاهرة.

وجاء أبو هريرة فقابله سيدنا النبي وهو يراه هكذا، فلما مشى اختبأ أبو هريرة خلف جذع نخلة أو شيء ما حتى لا يراه النبي. فالتف النبي إليه وأمسك به قائلًا: تعال، ممَّ تختبئ؟ فقال: يا رسول الله، أنا جُنُب.

يعني أبو هريرة رضي الله عنه كان متأثرًا بالفهم العام والثقافة السائدة من أن الجنب والحائض فيهما نجاسة، فكان يستكثر أن هو يقابل سيدنا [النبي ﷺ] وفيه هذه العلة.

فسيدنا [النبي ﷺ] قال له:

«سبحان الله، المؤمن لا ينجس»

هذه الجنابة عبارة عن حالة عند الحائض أو عند الجنب أو عند غيرهما، وهي عبارة عن حدث، أي أمر اعتباري قائم بالأعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص. هذا هو تعريفه، لكنه ليس نجسًا ولا شيئًا. هذا أمر معنوي اعتباري.

هكذا ربنا قال لنا: لا تأتوا إلى الصلاة إلا وأنتم متطهرون بالشكل الفلاني، حاضر سمعنا وأطعنا.

فإذا كانت الثياب نظيفة وليس فيها شيء ولبستها أثناء الحيض وهي نظيفة جدًا، فلتلبسها في أي وقت. الثياب ليس لها علاقة [بالحدث]، ولا الغسيل يفعل فيها شيئًا، على فكرة.

فهذا الأمر مبني على:

قال رسول الله ﷺ: «سبحان الله، المؤمن لا ينجس»

عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:

«ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم، ورجل كان له على رجل مال فلم يشهد عليه» رواه الحاكم في مستدركه وهو في صحيح الجامع.

ما هو فقه هذه القطعة من الحديث في قوله عن رجلٍ لرجلٍ على رجلٍ مالٌ ولم يشهد عليه؟

إذا ابتلاكَ الله بإنشاء العقود بين الناس عرفتَ معنى هذا الحديث. العقود بين الناس من أجل وقت الاختلاف لا من أجل وقت الوفاق.

وأنا أعملُ معكَ عقدًا، نريدُ أن نميزَ أعلانا من أسافلنا في المعاملة التي نتعاملُ بها بعضها: إذا حدث فيها ربح، ما سيكون الوضع؟ وإذا حدثت خسارة، ما سيكون الوضع؟ وإذا حدثت مصاريف زائدة، ما سيكون الوضع؟ وإذا اختلت وكالة اختلت ما سيكون الوضع؟ وهكذا.

قم يوضع كل هذا الكلام في العقد. من يريد أن يتلاعب مع شريكه فلينظر، والله إن نجحت كانت لي وإن لم تنجح يكون عليك أنت وليس عليّ أنا، يتلاعب فيفعل هذه الأشياء.

لا يكتب بنودًا ولا يشهد على العقد حتى يصبح محل أخذ ورد: أنا كان قصدي هكذا، فيقول له الآخر: لا، بل أنا كان قصدي هكذا. ونظل نختلف ونحيّر القاضي.

الذي سيفعل هكذا مغضوب عليه من الله؛ لأن الله ثالث الشريكين حتى إذا خان أحدهما صاحبه نزع يده من هذه الشركة.

فهذه مسألة مهمة جدًا أيها الشركاء، أصلحوا النيات مع الله. أيها الشركاء، لا تتغاضوا عن شروط تنفع في استمرار العلاقة وتحديدها حتى يصل لكل ذي حق حقه.

أما التلاعب والإخفاء والتخبئة وترك الأمور هكذا بلا تنظيم، فهذا لا يرضي الله. هذا معنى هذه القطعة من الحديث.

ورأيناها كثيرًا عند الناس، رأينا من يريد أن يعرف الحق والمستحق، ورأينا من يريد أن يتلاعب وأن يترك الأمور دائمًا محل شك، دائمًا محل نزاع، ودائمًا محل أخذٍ وردٍ، حتى يأكل أموال الناس ولا يخسر هو.

أنا ثالث الشريكين، فإذا خان أحدهما صاحبه نزعت يدي. وكانت مشايخنا يروون حكايات في هذا المجال، منها حكاية أن شريكين كانا قد افتتحا وكالة لبيع القمح، وكالة كبيرة، والدنيا رائجة.

وبعد ذلك جلس أحدهما بعد العصر، وكان الشريك يأتي بعد المغرب، فوجد شيئًا غريبًا لم يكن معتادًا، وهو أن النملة تدخل، وكل نملة تضع في فمها حبة قمح وتخرج أمامة إلى قريتها أو إلى جُحرها.

فتساءل في نفسه: هذا النمل لمَ سلَّطه الله علينا؟ لم يكن هكذا أبدًا، ولم يأتنا النمل هذا أبدًا ونحن نعمل منذ سنين. لا بد أن أحدنا خان الآخر فسلَّط الله علينا هذا النمل.

وجلس يفكر فيما إذا كان قد خان صاحبه في شيء، فلم يجد.

حتى أتى صاحبه في المغرب وقال له: يا أخي، كما دخلنا بالمعروف، نخرج بالمعروف. أنت خنتني وأنا أريد فض هذه الشركة. قال له: ما هذا؟ يعني ما هذا الجنون؟ خنتك ماذا؟ أنت من خانني، وثانيًا لم تحدث مني خيانة لك إطلاقًا.

قال له قصة النمل، وأن النمل ما سلطه الله علينا إلا لأنه قد حدث في قلبك أو فعلك شيء، وأنا بحثت من العصر إلى الآن ولم أجد شيئًا، إذن فأنت.

قال له: يا أخي، حسنًا، من العدل أن تترك لي من المغرب حتى العشاء، ونقرر بعد العشاء، لكن أنت تفكر وأنا لم أفكر، هذا ظلم. قال له: لك الحق، فلنؤجل هذا الأمر إلى ما بعد العشاء.

جلس الرجل يفكر في نيته التي تغيرت أو فعله الذي خان فيه صاحبه من المغرب للعشاء، فتوصل إلى الحقيقة وأنه هو السبب.

وجد أنه بالأمس كان جارهم يبيع ماذا؟ وكالة بيضًا، أقفاص بيض هكذا. أرسل إليهم هدية قفص بيض - كان هذا في الزمان الماضي، وحتى الآن يضعون البيض في أقفاص - قفص من البيض. قال: هذا لك ولشريكك.

قال له: فجلست، فالحقيقة أنني كنت أمسك البيضة الكبيرة وأضعها عندي، والصغيرة أنقيها أضعها لك. الكبيرة عندي، لكن العدد والله واحد، العدد والله واحد، لكن القضية أن هذه البيضة الكبيرة أضعها عن يمين وشمال.

قال له: يا أخي، هذا هو! طيب، أقسمهم بالعدد وانتهى الأمر، لكن أن تنتقي الكبيرة وتترك لي أنا الصغيرة، فهذه ليست شراكة.

إلى هذا الحد كان عندهم شفافية لترجمة تسلط النمل وأن شيئًا ما في النوايا قد حدث.

والآخر هذا الذي اكتشف نفسه أنه يأخذ الكبيرة ويترك لصاحبه الصغيرة، يعني العدد واحد، العدد واحد، وكبر البيض من صغره يعني مسألة نسبية دقيقة جدًا.

ولكن قال له: أنا تبت إلى الله، وكجزاء عليّ أنا سأعطيك البيض كله، أجلبه من البيت وأعطيه لك كله. فيكون أنت ماذا أخذت هكذا؟ قالوا: لا يا أخي، ليهنئك الله ببيضك ويخلصنا، ولنقرأ الفاتحة على هذا، ونتفق على أننا لا يخون أحدنا أخاه حتى يكون معنا الله. وقرأوا الفاتحة على هذا.

فجلسوا فوجدوا الآية الكبرى: النمل يرجع يضع القمح ويخرج فارغًا، يضع حبة القمح ويخرج النملة - يا عيني - فارغة. من الذي فعل هذا؟ هذا من عند الله، يُسلّي قلوب هؤلاء الشركاء بعد أن وصلوا إلى مرحلة التقوى.

نحن نتحدث فيه عن القلوب الضارعة، هؤلاء الناس بهذا الشكل فيهم تقوى. فتخيل من يخون صاحبه خيانة حقيقية، يعني ليست في حجم البيض، لا، خيانة حقيقية في الأرباح وفي الحسابات وفي الداخل وفي الخارج.

هل يكون الله معهما أبدًا؟

يسأل قائلًا: ما حكم الطلاق الذي يصدر عن المعتوه؟

تصرفاته لا تُحسب عليه، المعتوه هذا يعني مجنون. فالمجنون لا طلاق له، يُطلِّق وليُّه، هو الذي يُطلِّق. أما هو في حد ذاته أبدًا لا يُطلِّق ولا يُعتمد؛ لأن المُطلِّق لا بد أن يكون عاقلًا واعيًا حاضرًا مستيقظًا، وهكذا.

لدينا مشروع كفالة الأيتام بدولة الكويت ونريد رأي الشرع في عمر اليتيم إذا كفله شخص، إلى أي عمر يكفله؟ هل يكفله كابنه حتى يتخرج من التعليم؟ ما العمر الذي يظل الطفل فيه يتيمًا؟

إن الكفالة ليست لها علاقة باليتم [الذي ينتهي بالبلوغ]، فهي تبدأ مع اليتيم من أول يوم ثم تنتهي بعد ذلك كفالة هذا الإنسان إلى أن يبلغ مبلغ الاستقلال.

في عصرنا، متى يبلغ الإنسان مبلغ الاستقلال؟ عندما ينتهي من دراسته، عندما يتعلم مهنة أو حرفة يقوم بها.

هل تعتبر صلاتي صحيحة بدون إقامة؟ نعم، الإقامة سنة.

هل تجزئ التسمية عند تشغيل الآلة والتي تتحرك بحركة واحدة، علمًا بأن التسمية تكون عند تحريك الآلة للذبح ولمرة واحدة؟ المقصود ذكر الله، فإن ذكرها الذابح فكان بها، فإن ذُكرت في موقف الذبح فلا بأس. ولذلك بناها [الشرع] للمجهول:

﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ﴾ [الأنعام: 121]

"يُذكر" عليه اسم الله.

كنت متوضئًا ونويت تجديد الوضوء ولكن انشغلت ودخل وقت الصلاة، فهل نية تجديد الوضوء تنقض الوضوء؟ أبدًا ولا علاقة له بهذا. باب أن الوضوء على الوضوء نور على نور، ولذلك فنية التجديد لا تنقض الوضوء.

هل الصدقات وفعل الخيرات بنية بر الوالدين تُعد من أعمال بر الوالدين في حياتهما قبل مماتهما؟ نعم، يجوز وهب الثواب لكل الخيرات التي تفعلها لأبويك.

هل يستحب للمسلم أن يسأل عن طريقة ذبح اللحم في الولائم؟ أو في حالة الشراء من المحلات أو المطاعم؟ إذا كان في مكان يشيع فيه الذبح غير الحلال [فنعم يسأل]. أما في الأماكن في البلاد التي يشيع فيها الإسلام والبلاد التي تعتمد هذا، كل هذا لا يُسأل عنه، فالسؤال يأتي مع الشك.

هل يجوز للرجل إذا ماتت زوجته أن يغسلها؟

عندنا في الشافعية لا يجوز للرجل أن يغسل المرأة ولا المرأة أن تغسل الرجل، حتى لو كانت ابنته أو زوجته أو أمه أو نحو ذلك، إلا في حالة واحدة هي حالة الاضطرار، كأن ماتت في الصحراء ولا بد من وجود من يغسلها، فعليه أن يغسلها بالطريقة المنصوص عليها في كتب الفقه.

وهذه حالة غاية في الندرة يعني وهي حالة خاصة. بعض الفقهاء أباح ذلك واستدل بأن سيدنا علي عليه السلام قد غسل السيدة فاطمة عليها السلام وهو زوجها، فقالوا: إلا ما بين الزوج والزوجة. استثنى بعض الفقهاء لأجل حديث علي أنه هو الذي غسل السيدة فاطمة عليها السلام.

هل يجوز قطع الصلاة عندما يرى المصلي دابة مقبلة عليه مثل العقرب وأمثالها من الدواب السامة، وكذلك عند الصلاة في الحرم، هل يجوز قطع الصلاة حتى يتم اللحاق بولده أو ابنته التي كادت تضيع منه؟

الله سبحانه وتعالى عندما أمرنا بالصلاة لم يأمرنا بترك المسؤوليات. يعني إذا كان هناك عقرب سيهجم عليّ، فقد أباح الفقهاء أن أمسك شيئًا وأقتله وأنا في الصلاة وأستمر في الصلاة.

أما أن أتركه يمشي على رجليّ ويقول إنني جدع وأنا أصلي، فلا! إنه يريد أن يهرب الآن، حسنًا، لو رأى أسدًا لا مشكلة يهرب؛ لأن الهروب في حالة كهذه هو الشجاعة كلها، وليس نصف الشجاعة، بل هو الشجاعة كلها.

قال رسول الله ﷺ: «لا تتمنوا لقاء العدو، فإذا لقيتموه فاصبروا»

فنحن ما هذا؟ هو أمام الأسد وقال إنه يصلي حتى يأكله الأسد! الأسد جائع يريد أن يأكل شيئًا، فلا يصلح هذا الكلام.

أما أنا فأصلي في الحرم وبعد ذلك ابني سيضيع مني، لا، أخرج وأبحث عنه وأضعه في حضني ثم أصلي وهكذا. هذا أمر مقرر بالفطرة وبالدين وبكل شيء.

الأراضي المشتراة للتجارة كيف يتم احتساب الزكاة عليها؟

أنا اشتريت قطعة أرض لأتاجر فيها بمليون جنيه، ثم بقيت عندي خمس سنوات وأصبحت بعشرة ملايين. بعد الخمس سنوات أصبحت بعشرة ملايين، بعتها بعشرة ملايين، أخرج اثنين ونصف في المائة على العشرة ملايين فقط. سهلة.

لكن كل سنة أن أخرج اثنين ونصف في المائة على المليون إلى أن تصل إلى خمسة ملايين وبعد ذلك لا تخرج على العشرة، لا. وهذا مذهب مالك كما أفاده في المجلس.

لو أن إنسانًا ائتمنني على سر ثم قال لي آخر أخبرني، فقلت له: لا أدري، فقال: احلف بالله، فحلفت، فاضطررت للحلف لكي لا أُفشي السر، فهل عليّ شيء وما الحكم؟

ليس عليك شيء ابتداءً، ولكن في المعاريض مندوحة عن الكذب. وأنت تقول "لا أدري" يعني لا تدري تفاصيل ذلك، لا تدري مكنون نيته. ويكون الحالف على ذلك على الحاجة التي أنت فعلًا لا تدري عنها شيئًا.

ما دام هذا يعني لا تؤاخذونني، عنده تطفل؛ لأنه من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. فهو يتمسك ويصر قائلًا: ما الأمر؟ ما السبب؟ ما السر؟ حسنًا، ألست تعلم أنه سر؟ فهذا يسمى إلحاحًا.

هذا الإلحاح أو التطفل نتيجته: حسنًا، احلف أنه لا يوجد سر أو أنك لا تعلم. والله لا أعلم، أي أنني لا أدري ما بين السماوات والأرض.

والإمام مالك يقول إن القسم على نية الحالف، فأنا الذي أحلف وأنا الذي أعرف على ماذا أحلف. والله لا أدري لماذا، تقول لا تدري؟ كيف يعني؟ عندما قال لك: أنا لم أقصد هذا إطلاقًا.

إنني لا أدري ما بين السماوات والأرض والملك والملكوت، هو أنا أدري ماذا في الملأ الأعلى الآن؟ ما أدري. هذه هي الحكاية.

ففي المعاريض مندوحة عن الكذب كما ورد في الأحاديث.

هل يجوز للمسلم أن يوصي بحرق جثته بعد وفاته؟

لا يجوز له هذا؛ لأنها ليست ملكًا له، ثم إن عليها فروضًا يجب أن تتم: الكفن والصلاة والدفن.

ولذلك لا يجوز حرق الجثث. والمصيبة أن هذا تشبُّه بغير المسلمين؛ لأن الهندوك هم الذين يفعلون هذا.

هل يجب الغسل على من يعاني من مرض البواسير بعد نزول الدم، علمًا بأنها بكثرة؟

هذا يُسمى مسألة دائم العذر، عذره دائم، مثل الشخص الذي ركَّب قسطرة، عذره دائم. أي أن يخرج منه البول أكرمكم الله دائمًا أو الدم دائمًا أو غير ذلك إلى آخره.

ولذلك فصاحب العذر الدائم يتوضأ لكل صلاة فقط لا غير، ويصلي. وإذا نزل [الدم] أثناء الصلاة، يستمر ويصلي الصلاة وما معها، أي ما عليه من فوائت يقضيها، وما عليه من سنن يؤديها، وهكذا يفعل كل الصلاة. يصلي الظهر ولكن يبادر يتوضأ ويصلي على الفور.

هل يجوز تعاطي الدواء المخلوط بالمحرمات كالخمر والحشيش وغيرها لأجل تسكين الآلام وشفاء الأمراض والأسقام؟

هناك ما يسمى عند الفقهاء بالاستحالة، يعني تركيبة الخمر تحللت وأصبحت شيئًا آخر لما تفاعلت مع مواد أخرى، تركيبة الأفيون تحللت وأصبحت شيئًا آخر. فالاستحالة هذه تجيز الاستعمال.

وأيضًا الاستهلاك: أنه لم يعد بكمية تسبب ما حُرم من أجله وهو ذهاب العقل، بل هي بكمية للعلاج فقط. وهذا كله هو الذي تهتم به مادة الفارماكولوجي في أن تأتي بدواء لا يضرك وإنما يفيدك.

فيجوز [تعاطي هذا الدواء للعلاج].

إذا أصيب رجل بالجنون وكان متزوجًا، فبأي عدة تعتد زوجته؟

الجنون لا ينقض الزواج، يعني عندما يُجن الزوج لم ينتهِ عقد الزواج، فهي زوجته وستظل زوجته إلى أن يتم الاتفاق على الانفصال أو ترفع أمرها إلى القاضي فيطلقها.

لكن ليس معنى أنه جُن أن العلاقة الزوجية انتهت، لا، لم تنتهِ العلاقة الزوجية، وبالتالي ليس فيها عدة. ولعل زوجته هي التي جعلته يُجن.

ونفس الحكم لو أيضًا المرأة جُنَّت، ولعل الرجل هو الذي أفقدها عقلها، حتى يكون هناك مساواة. حسنًا.

توفي قريب لي خلال فصل الصيف واقترح بعضهم أن يتم الدفن ليلًا وذلك للتخفيف عن المشيعين والمعزين من حرارة الطقس، فقال: يجوز تأخير الدفن لهذا السبب؟

لا بأس، الدفن جائز في كل أوقات اليوم.

أمّ رجل بالناس صلاة جهرية ولم يجهر بالفاتحة، مع العلم أن بعض المصلين ذكّروه، ولكنه لم يجهر. لا بأس، هذه هيئة، فهو ترك هيئة والصلاة صحيحة.

وعندما جاء للركعة الثانية جهر بالفاتحة، فقد فعل الهيئة ولا يضر ذلك شيئًا.

يسأل قائلًا: والدي توفي منذ مدة حوالي خمسة عشر عامًا، مسلم يصوم رمضان ويؤدي الزكاة لمستحقيها ويتصدق ويفعل الخير، لكنه كان لا يصلي إطلاقًا، يعني هو مسلم لكن الصلاة، أي أنه لا يصلي، وأنه لم يحج طوال حياته.

وإنني الآن في حيرة من أمري، أريد أن أحج عن والدي، فهل يجوز أن أحج عن والدي؟

طبعًا، دين الله أحق أن يُقضى. طيب والصلاة التي لم يصلها؟ ندعو الله له بالمغفرة، لكن الصلاة واجبة وهي ركن من أركان الدين وهي الفرق بيننا وبين الكافرين، وشأنها عظيم لأنها ذروة سنام الدين، شأنها عظيم، تعظيم شأن الصلاة فشأنها عظيم.

ولكن مات ولم يكن يصلي وهو كان يصوم رمضان ويزكي ويعمل الخير وهكذا إلى آخره. ندعو الله له أن ربنا يتجاوز عن سيئاته ويرحمه، وعلى كل حال فأمره إلى الله، لكن علينا نحن الدعاء والاستغفار وأداء الحج عنه.

قام مسلم قبل الفجر ليصلي نافلة، وأُذِّن للفجر وهو يصلي، وهو يعلم أن الصلاة لن تنعقد إلا بعد ثلث الساعة مثلًا، أيستمر في الصلاة أم يوتر ويركع لسنة الفجر؟

يعني هو يريد أن يصور أن رجلًا يقوم الليل ولم يؤذن الأذان بعد، لكن فاجأه الأذان. فيوتر بركعة، يعني لو كان في ركعتين يوتر بركعة وانتهى، ويقوم بعد ذلك ليصلي صلاة سنة الفجر ركعتين.

هل إذا مات الناظر بشرط الواقف ينعزل بموته الناظر الذي ضم إليه بمعرفة القاضي؟

لا، حكم القاضي يمضي ظاهرًا وباطنًا، ولذلك يستمر [الناظر المضموم في عمله].

شاب عمره في الأربعينات، أبوه مصري الجنسية وأمه أمريكية مطلقة غير مسلمة، وهو لم يُسلم ولا يحمل الجنسية المصرية، فهل يحق له الوراثة؟

إذا لم يكن على دين المسلمين فهذا مانع من موانع الميراث ويمنع الشخص من الميراث. واحدة من علل ثلاثة:

رِقٌّ وقتلٌ واختلافُ دينٍ فافهمْ فليسَ الشكُّ كاليقينِ

هم ثلاثة في الرحبيّة: رِقٌّ وقتلٌ - مَن قتلَ مورِّثَهُ، قتلَ أباهُ، لا يرثُهُ - وكذلك من كانَ على غيرِ ملّةِ المسلمِ. الميراثُ هذا مُقرَّرٌ للمسلمينَ.

ولذلك لو أسلمتُ وأبي غيرُ مسلمٍ ومات، لا أرثُ منهُ، كالمعاملةِ بالمثلِ. لا نأخذُ من خارج دائرة المسلمين ولا هم أيضًا يأخذوا منا؛ لأن هذه أموال المسلمين حتى نحافظ على الأمن المجتمعي.

هذه هي القصة: رجل أبكم لا يجيد القراءة ولا يحفظ الفاتحة أو قليلًا من القرآن ويصعب عليه تعلمها، فما عساه أن يفعل؟

هناك في الفقه ما يسمى بصلاة الأخرس وتكفيه الإشارة. فإذا لم يكن هناك إشارة فيكفيه مكث على قدر قراءة الصحيح للفاتحة، يعني أنت تقرأ الفاتحة في كم؟ دقيقة. فينبغي أن ينتظر دقيقة هكذا؛ لأنه غير قادر على النطق.

هل يجوز تفسير القرآن بالرأي؟

القرآن لا تنتهي عجائبه، فيجوز تفسيره بكل وجه ما دام تفسيرًا تحت ظلال القواعد العامة للشريعة الإسلامية.

وهل يتطور مع تطور الزمن؟ يرتقي مفهوم القرآن مع مفهوم الأسقف المعرفية للزمان.

عندما كان يسمع أحدهم:

﴿وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا﴾ [يس: 38]

كان يحملها على الحركة الظاهرية المرئية لدى الجميع أن الشمس تتحرك من المشرق وتذهب إلى المغرب. لكن عندما تقدمت العلوم الهندسية، أو اطّلاع البشر على العلوم الهندسية - لأنها علوم قديمة عند اليونان وعند غيره - عرفوا أن الشمس ثابتة في مكانها وأن الأرض هي التي تدور حول نفسها وعلى محور معين.

بحيث أن النظر يؤكد أن الحركة الظاهرية كالحركة الحقيقية، لكنهم اكتشفوا في ذات الوقت مع السقف المعرفي أن الشمس تجري وأنها تتجه نحو نجم فيجا بسرعة ثلاثة عشر ميلًا في الثانية.

إذن الشمس تجري أيضًا، وللمستقر لها ستصطدم بنجم فيجا في يوم من الأيام. ثم يُكتشف بعد ذلك أن الشمس لها أربعة عشر حركة: منها حركة حول نفسها، ومنها حركة في المجرة، ومنها حركة نحو ذلك النجم، ومنها حركة ماذا؟

نعم، الشمس تجري حقًا. فإذن اتسع المعنى من الشروق والغروب إلى هذا المعنى الواسع الذي فيه تلك الحركات.

زوجتي لها مؤخر صداق بذمتي وله ما يقارب عشر سنوات، وتسأل هل عليه زكاة؟

لا، هذا منصوص الفقهاء أن المرأة ليس على صداق مؤخر صداقها زكاة.

امرأة تؤخر الصلوات عن وقتها أحيانًا بعذر وأحيانًا بدون عذر وخاصة صلاة الفجر، فما حكم ذلك؟

يجب على الإنسان المسلم أن يسعى للحفاظ على الصلاة بكل وسيلة؛ لأن الصلاة هي عماد الدين.

نرجو الله سبحانه وتعالى أن يغفر ذنوبنا وأن يهدينا إلى سواء السبيل، وأن يعلمنا من سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما تقر به عينه بنا يوم القيامة.

وإلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.