مجلس الجمعة | 2019 - 01 - 04 | مسجد فاضل | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، نعيش هذه اللحظات عسى أن تحفنا الملائكة، وتتنزل علينا السكينة، وتغشانا رحمة ربنا سبحانه وتعالى.

ونسأله أن يجازي عنا النبي المصطفى والحبيب المجتبى خير ما جازى نبيًّا عن أمته ورسولًا عن قومه، وأن يرزقه الفردوس الأعلى وما أراد، وأن يشفعه فينا يوم القيامة. آمين.

يسأل رجلٌ طلَّق امرأته بناءً على رغبة أهله وخصم من مؤخر الصداق ثمن الشبكة، فهل ما فعله صحيح؟

الزواج يُطلق ويُراد منه ما قبل الدخول وما بعد الدخول. فإن كان في هذه الحالة ما قبل الدخول فلها نصف المهر، والمهر مكون من المقدم والمؤخر والشبكة؛ فالشبكة جزء من المهر.

فإذا حسب ذلك ونصَّف، وكان النصف هو قيمة الشبكة، فتصرفه صحيح؛ لأنه أعطاها النصف في صورة مقدم وشبكة، ولم يعطها أو يخصم من المؤخر قيمة الشبكة التي هي كالنصف. يعني هو هنا حسب جمعًا وطرحًا فتوصل إلى أنه يخصم قيمة الشبكة من المؤخر، حتى لو استغرق المؤخر؛ لأنها لها النصف فقط.

بعض الفتيات يظنن أنه ما دام تم العقد وكُتب الكتاب فلها كل المهر. لا، كل المهر يثبت بالدخول، ونصف المهر يثبت بالعقد.

أما لو كان قد دخل بها فالمهر كله بما فيه الشبكة [يكون من حقها]، ولا يجوز له هذا الفعل بأن يخصم لا قيمة شبكة ولا قيمة هدايا ولا قيمة متاع بيت، ولا يخصم شيئًا مطلقًا.

وكل ما في البيت من جهاز ومتاع فهو للمرأة إلا ثلاثة أشياء:

1. السلاح إن وُجد.
2. الكتب إن وُجدت في تخصص الرجل.
3. ملابسه.

أي يأخذ ويضع فيها المسدس ويأخذ أغراضه ويتوكل على الله.

زوجي يدفع الدولارات بحجة الكسب في البورصة عبر الإنترنت، ودائمًا ما يتعرض للنصب والخسارة، لكنه يأبى إلا أن يستمر، فما الحكم؟

هذا نوع من أنواع القمار وصوره كثيرة. والنصاب يحتاج إلى طماع، والمقامر يقوم فيه داء القمار من أجل الطمع؛ لأنه يتمنى لو كسب وأخذ.

فدائمًا هذا التمني يدفعه إلى الاستمرار حتى يصير - والعياذ بالله - إدمانًا يجب أن يُعالج منه.

جاءني أحد الأشخاص وطلب مني مبلغًا للعمل في مجال تصنيع العصائر الطازجة، فأعطيته المبلغ على أساس أن نأخذ متوسط الربح الشهري، واتفقنا بيننا على ذلك، على أن أزور المكان كل ثلاثة أشهر. فوافق ثم فوجئت أنه يمنعني من الزيارة ويتهرب مني، إلى أن مرت سنة ثم جاء وقال: أنا اشتريت بهذا المبلغ الذي أعطيته له شيئًا آخر وسُرق مني. فما الذي أستحقه؟ رأس المال فقط أم رأس المال زائد الربح؟

هذا نوع مضاربة، والمضاربة لك فيها رأس المال. أما أن يدّعي المضارب العامل الخسارة فالقول قوله، ولكن هنا قصّر واعتدى؛ فلا بد من رد رأس المال.

لو لم يقصّر ولم يعتدِ وخسر المال لذهب المال، ولكن هنا قصّر واعتدى، ولذلك هو ضامن للمال. لكنه يضمن المال وحده ولا يضمن ربحًا، وليس له حق في الربح.

حسنًا، أليس في ذلك [عدم ضمان الربح مع التقصير] ظلم؟

هو فيها احتيال، وهذا الاحتيال سيُجازى ذلك النصاب يوم القيامة، ولكن لا نستطيع أن نجعل للمال مالًا بالزمن؛ لأن كل قرض - كما تقرر في القاعدة المشهورة المعروفة - جرَّ نفعًا فهو ربا.

فبعد التقصير والتعدي صار ذلك المال دينًا في ذمته فيُعوَّض عنه [رأس المال فقط دون زيادة].

الإمام سريع في الصلاة، فهل الأولى متابعة الإمام وتقصير أذكار الركوع والسجود وهكذا، أو الأولى ألا نصلي وراءه؟

لا، صلِّ وراءه.

قال رسول الله ﷺ: «إنما الإمام ليُؤتم به، فإذا رأيتموه راكعًا فاركعوا، وإذا رأيتموه ساجدًا فاسجدوا»

ولذلك ما دام يأتي بأركان الصلاة كما هي، فمتابعة الإمام أولى من الأذكار؛ لأنه يبدو أنه هكذا، أخذ راحته في الصلاة، فهو يعيش مع ربه والإمام أبو السريع.

فأبو السريع هذا السريع هو اتباعه لك فيه ثواب أُثيب من الأذكار التي تريد أن تستتمها، وعوِّض فيما هو في السنة والنوافل.

ولكن قال سيدنا [رسول الله ﷺ]: «إنما الإمام ليُؤتم به»

نعلم أن الأمر بالصلاة على النبي ﷺ ورد في القرآن، فأين ورد الصلاة على الآل والأصحاب؟

الذي ورد في السنة الشريفة - كما جمعه التقي السبكي - الصلاة على الآل فقط، في أكثر من اثنين وأربعين حديثًا صلى النبي ﷺ على نفسه وعلى آله: «اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد».

ولم يرد لا في القرآن ولا في السنة الصلاة على الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم، ولا ألحقها بصلاة النبي ﷺ.

فلما ظهر الرفض - والرفض كان إما لعلي وإما للشيخين [أبي بكر وعمر]؛ فإن كان لعلي سُمي نصبًا، وإن كان للشيخين سُمي تشيعًا - فلما ظهر ذلك أضاف العلماء الصلاة على الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم، وقالوا: «اللهم صلِّ على سيدنا محمد وآله وصحبه» تمييزًا بينه وبين أهل البدع من الرافضين للصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم.

وأخذوا ذلك من السنة؛ لأن النبي ﷺ صلى على آل أبي أوفى وقال:

«اللهم صلِّ على آل أبي أوفى»

وهو من الصحابة، والصلاة دعاء. ولذلك أدخلوا الصحابة فيها تمييزًا لأهل السنة والجماعة عن سائر الفرق الضالة المضلة التي لا تأخذ بسنة ولا تفهم قرآنًا.

هل يجوز أن أؤدي العمرة بالتقسيط الآن في مكاتب وشركات تقوم بتقسيط الخدمة؟

نعم، يجوز أن أذهب للشركة فتجلب لي التأشيرة والتذكرة وتذهب وتنظم كل شيء، ثم تكون العمرة بعشرة آلاف، فيأخذ مني ألفًا كل شهر لمدة سنة.

فكم؟ اثنا عشر. يكون مثل البيع الآجل والعاجل؛ تدفع - ستدفع عشرة - تقصد أي يُقصد اثنا عشر. لا بأس؛ لأن الخدمة تنزل منزلة السلعة في التعامل.

أسكن في شقة إيجار قانون قديم، وابني يقول لي: حرام السكن فيها لأن عقدها غير محدد المدة، فهل كلامه صحيح؟

كلامه خطأ فقهًا وواقعًا. وهم أصحاب البرلمان يحاولون حلها الآن ويفعلون شيئًا تدريجيًّا لينهي ما ظنه هذا [السائل من إشكال]؛ لتغير الأحوال.

الحاكم له أن يقيّد المباح، وعقد الإيجار عقد مؤقت في الشريعة الإسلامية. فلما تدخل الحاكم لمصالح البلاد والعباد وعموم البلوى ومدّ عقد الإيجار، فقد مده إلى المدة الطويلة؛ فهو مؤقت أيضًا لكنه مؤقت بخمسين سنة أو مائة سنة وهكذا.

وهو [عقد الإيجار القديم] لم يصل إلى هذا الحد حتى الآن، أي أن هذا الأمر حدث في سنة خمسة وستين، وهذا يعني قانون الإيجار الذي أصدره جمال عبد الناصر رحمه الله، وهو قانون تمديد عقد الإيجار في عام خمسة وستين.

أي أنه لم يمر عليه تسعون سنة. فكم مضى عليه الآن؟ خمسون - ثلاثة وخمسين سنة يا سيدي. لم يحدث شيء في الخمسين سنة، لغاية أننا أمامنا إلى تسعين. المهم أنها ستُحل إن شاء الله.

ولكن العقد - عقد الإيجار - حتى الآن هو مؤقت أيضًا ولكن للمدة الطويلة. لو كنت أنا مستأجرًا من سنة خمسة وستين، فأمامي إلى تسعين سنة، التي تُسمى في الفقه المدة الطويلة.

من الذي جعلها تسعين؟ لم يجعلها سنة أو عشرة؟ الحاكم هو الذي له أن يقيّد المباح؛ لأنني عندما أستأجر منك شيئًا، من المباح أن أجعلها عشر سنوات، ومن المباح أن أجعلها عشرين سنة، فهذا مباح. هو جعلها تسعين، حسنًا، تُقبل أيضًا.

هذا هو التفكير المتعلق بهذه النقطة، وإلا اختلَّ الناس في سكنهم.

رجلٌ تزوج امرأةً على أنها بكرٌ فوجدها ثيِّبًا، هل يصح عقد الزواج؟

يصح بدون شك وباتفاق، وليس هناك من أبطله. إنما لو كان قد اشترط في المهر أن تكون بكرًا: «أنا أدفع هذا المهر بشرط أن تكون بكرًا»، فله أن يسترد بعض المهر، لكن العقد صحيح وكل شيء في أمانة الله.

وبذلك حكم القضاء المصري في المحاكم الشرعية وفي المحاكم المدنية: أنه أيُّ امرأة تتدلل - يسألها إن كانت بكرًا فتجيبه بنعم بالطبع (من باب الدلع) - فتتزوجها على أساس أنها بكر، ثم بعد ذلك يتضح أنها ثيب.

قالوا: هذه صفة غير دائمة. افترض أنه قال لها: ما لون شعرك؟ فقالت له: أشقر (بلوند). حسنًا، لنفترض أنه أشقر، ثم تبين أن طولها [شعرها] أسود، فهل يكون العقد باطلًا؟ قالوا: لا، يكون باطلًا؟ أجل [لا يكون باطلًا].

ولكن أليس هذا مثل ذاك؟ أبكر هي أم ثيب؟ إنه الأمر نفسه. والله إن الشعر يبقى ثلاثين أربعين سنة، أما البكورة أو تزول بالدخول.

فإذن هذه الصفة لا يترتب عليها غرض العقد من حل الاستمتاع، ولذلك فلا أثر لها في صحة العقد.

وماذا نفعل بشأن الكذب وقلة الديانة؟

اتضح أن المرأة لديها ثلاثة صبيان في الجامعة وتقول: هي بكر! ماذا نفعل إذن في العقد؟ العقد صحيح.

أنت اشترطت؟ قال: لا، لم يخطر في بالي في الحقيقة أن أشترط هذا الشرط. حسنًا، ولا شيء آخر عليها. حسنًا، والمهر كما هو.

وإذا اشترطت؟ قال: إذا اشترطت، حسنًا، المسلمون عند شروطهم كما يقول [عبد الله] ابن مسعود [رضي الله عنه]. وبهذا حكمت محكمة النقض باتفاق؛ ليس هناك لا شريعة ولا قانون ولا عرف ولا أي شيء [يُبطل العقد بسبب ذلك].

بعض الناس يقولون: حسنًا، أنت بهذا يا مولانا تجعل النساء يخدعن الرجال. وأنا قلت: الرجال انخدعوا من النساء؟ فليس لنا شأن بهذه المسألة. هذا الكلام الفارغ دعنا منه، الله يحفظك.

نحن نتحدث في أحكام شرعية مُعتبرة وحقوق: ما لنا وما علينا. أما هذا الكلام الآخر فلا، لا نعرفه.

حسنًا، بهذا أنت فتحت بابًا كبيرًا! أي باب كبير؟ كم مرة حدث هذا في حياتي؟ لدي الآن خمسة وأربعون سنة أفتي للناس، ولم تمر علي هذه المسألة إلا مرتين فقط.

مرتان فقط خلال خمسة وأربعين سنة، أي شيء لا يُذكر. من هذه المرأة التي هي أم وعندها ثلاثة أولاد تقول أنها بكر بغرض الدلع! وارد، ولكن كل خمسة وأربعين سنة امرأتان فعلتا ذلك، وفي باقي الدنيا لا يوجد أحد يفعل ذلك.

هو معروف كل هذه الأشياء، فالزواج علني. وإذا كان هذا نادرًا، والنادر لا حكم له.

هل يجوز إخراج الزكاة على أقساط شهرية؟

نعم، يجوز ذلك. تحسب الزكاة وتضعها في دفتر خاص: اثنا عشر ألفًا، وتخرج ألفًا كل شهر. لا مانع من ذلك.

ما حكم السفر لزيارة قبر نبينا ﷺ؟

مندوب [أي مستحب شرعًا].

إذا ارتفعت قيمة المبيع بعد البيع، فهل يحق للبائع أن يرجع بالزيادة على المشتري؟

قطعًا لا.

قال النبي ﷺ: «دعوا العباد يرزق الله بعضهم من بعض» أخرجه البخاري

إذن، إذا باع بضاعته بعشرة آلاف ثم ذهب لشراء مكانها - هو يشتريها بتسعة ويبيعها بعشرة ويربح منها - وجدها باثني عشر! يا الله، أنا لا أعرف كيف أحضر بديلًا عنها.

لقد بعتها بعشرة وكنت رابحًا وسعيدًا بألف، اليوم أصبح سعرها في السوق اثني عشر، ولا أعرف كيف أحضر بديلًا لها في المحل؛ لأنني صرفت الألف ظنًّا مني أنه ربحي فأخذته.

وجدتُ أن السلعة قد غلت، فقال [السائل]: ربما يتصل بالمشتري ويقول له [أعطني الفرق]. أبدًا، فتصبح ثقل [على الناس].

ولذلك يقول المصري لك: ما فات مات. أي إنها في هذا الموضع هنا تعلموها من المشايخ. ما فات مات.

ماذا يعني ما فات مات؟ يعني البائع أمره لله. حسنًا، هكذا سيدفع من جيبه ثلاثة، سيدفع. السوق مفتوح والنشاط عن ربح والخسارة، وهي أرزاق مُسوَّقة يسوقها الله بما شاء لمن يشاء.

هل يجوز الصوم في فترة الاستحاضة؟

طبعًا، الاستحاضة هذا مرض نزيف. فيجوز الصوم، ويجوز الطواف، ولا بد من الصلاة وكل شيء. كل هذا نزيف، والنزيف هذا يُعامل معاملة المرض فقط لا غير.

هل قطرة البول التي تنزل بعد الاستنجاء يوجب غسل الثوب كله إذا لم أعرف مكانها؟

يجب تغييره إذا لم تعرف [مكان النجاسة]، وإذا عرفت فلا بد من تطهيرها؛ لأن البول نجس باتفاق.

كيف يمكن حساب الزكاة لصيدلية لا يتوفر منها سنويًّا إلا أرباح قليلة بالكاد تكفي مصروفاتها؟

لا يوجد شيء اسمه هكذا. تكون هذه الصيدلية تاجرًا يذهب ليشتري الدواء من الشركات ويبيعه للزبائن، سواء كان الذي يشتريه شامبو أو أدوات تجميل أو دواء أو أي شيء آخر، لكنه تاجر يبيع ما يشتريه من أجل تحقيق الربح.

إذن، لا بد من إعداد ميزانية لهذه الصيدلية، ميزانية تحتوي على بند اسمه رأس المال.

ما رأس المال العامل؟ إنه الفرق بين الأصول المتداولة والخصوم المتداولة. تطرح هذا من هذا فيعطيك رقمًا، ثم تضيف إليه اثنين ونصف في المائة. اثنين ونصف على ماذا؟ على رأس المال العامل.

هكذا يدّعي أنه حين طرح الأصول من الخصوم لم يخرج شيء، ويقول: خرج قليل يكفي لمصروفاته. أي خرج - يعني لا يوجد - صفر. يعني الصفر لا يصلح أن يكون عليه شيء؛ صفر في اثنين ونصف في المائة يساوي صفر.

فيكون هو اثنين ونصف من رأس المال العامل الذي هو كم؟ إذا حققت عشرة جنيهات فعليك خمسة وعشرون قرشًا، وهكذا. إذا حققت مائة جنيه فيكون اثنين جنيه ونصف. حققت ألف جنيه يصبح خمسة وعشرين جنيهًا. حققت مليون جنيه يصبح خمسة وعشرين ألفًا.

اثنان ونصف من رأس المال العامل. لا تقل لي الآن: أصل مصاريف الأولاد، أصل لا أعرف ماذا. هذا اثنان ونصف ومن رأس المال العامل الذي فيه كل الحسابات: ما الذي لي وما الذي علي؟

نطرح الاثنين. حسنًا، مديون؟ طلعت رأس المال العامل بالسالب؟ ما يبقى ما عليك زكاة. أنت أصلًا مديون باشا!

كنت أريد أن أعرف من فضيلتك قصة السيدة مارية، ولماذا تصر الكتب على أنها جارية؟

السيدة مارية أرسلها المقوقس حاكم مصر لسيدنا المصطفى ﷺ؛ لأنهم كانوا يستشعرون أنه نبي وأنه هو بشرت به الكتب السابقة.

فأرسل له سيرين ومارية، وأرسل له بغلة اسمها دُلدُل، وأرسل له زِقّ - أي وعاء - عسل من بِنها التي هي بِنها هذه التي نطلق عليها ماذا؟ بِنها.

كانت في ذلك الوقت اسمها بِنها بالكسر، كما أفاد شارح القاموس. ولذلك نقول عنها البِنهاوي وليس البَنهاوي، وإن قلت البَنهاوي ماضية، لكنّها بِنها العسل، بِنها العسل؛ لأنها بعثت العسل لسيدنا الرسول ﷺ.

فلما جاء [الهدايا والجاريتان] عرض [النبي ﷺ] الإسلام عليهما، على مارية وأختها سيرين.

أسلمت مارية، قالت مارية: نحن نفهم هذا الكلام، وأشهد أن لا إله إلا الله.

قالت سيرين: والله أنا غريبة ولست أعرف ما الحكاية بالضبط، لست أفهمها جيدًا. فظلت على مسيحيتها.

فاستخلص [النبي ﷺ] مارية لنفسه، وأعطى سيرين [لحسان بن ثابت رضي الله عنه].