مجلس الجمعة | 27 - 12 - 2019 | مسجد فاضل | أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه مع المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. نعيش هذه اللحظات في رحاب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عسى أن يُحسب هذا المجلس في ميزان حسناتنا يوم القيامة. من مجالس العلم الشريف الذي تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة وتتنزل فيه السكينة ويذكرنا الله سبحانه وتعالى في ملأ عنده ونسأله سبحانه
أن ينفعنا بسيدنا رسول الله في الدنيا والآخرة باتباع شريعته والموت على ملته وأن يبعثنا تحت لوائه يوم القيامة نشرب من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبداً. وأن يجازيه عنا خير ما جازى نبياً عن أمته ورسولاً عن قومه، اللهم آمين. يسأل سائل فيقول: شرحتم لنا أن الله لم يكن ليعذب حتى يبعث رسولاً، قال تعالى: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً"، وقلتم لو أن الله لم ينهَ عن السرقة مثلاً لم يحاسب عليها أحد، واستشكل
عندي. لو أن غير المؤمن الذي لم تبلغه الرسالة ظلم وقتل وسعى في الأرض فساداً، ألا يكون له حساب زائد على الذي لم يؤذِ أحداً؟ وقد ورد أن الحيوانات لها قصاص فيما بينها يوم القيامة. أليس في الإنسان فطرة يعرف بها الخير والشر؟ المقصود هو أن الأفعال البشرية ما الذي يترتب... عليها من ثواب وما الذي يترتب عليها من عقاب وما الذي لا يترتب عليها من ثواب أو عقاب، فالفعل البشري هو
الذي يوصف بالحكم والحكم الرباني إما أن يكون طلباً أو أن يكون تخييراً، فإن كان طلباً فإما أن يُطلب منك الفعل أو أن يُترك منك الترك، وإما أن يكون ذلك النهي جزماً أو من غير جزم، وإما أن يكون تخييراً فيكون مباحاً لا يدخل في نطاق الطلب إلا بالنية، أن توجه نيتك بالمباح لوجه الله تعالى فتُحسب لك في الترك وفي الفعل يُحسب
لك الثواب. فالأفعال توصف بإحدى هذه الخمسة: الحرام، والمكروه، والواجب، والمندوب، والمباح، ولا يخرج فعل الإنسان. عن هذه الأوصاف التي هي أحكام رب العباد للعباد أتى بها الوحي فأمر ونهى وأباح وأتاح أفعالنا بين هذه الخمسة لا يزيد. فما الحرام؟ أن تظلم الناس حرام سيترتب عليه عقاب. أن تقتل النفس التي حرم
الله إلا بالحق أو تسعى في الأرض فساداً حرام يترتب عليها عقاب. ولكن هذا الإنسان لم يبلغه الوحي من الذي... يقول إن القتل حرام، من الذي يقول إن الفساد حرام، من الذي يقول إن الكذب حرام أو إن الزنا حرام أو إن السرقة حرام؟ الله. وما معنى حرام؟ أن هذا الفعل سيترتب عليه عقاب من الله. العقل البشري
هل وحده قبل رسالة الله وقبل وحي الله يصف هذه الأفعال بأنها... ممنوعة حرام لا يستطيع أن يصف هذه الأفعال لأنه أصلاً لا يعرف معنى العقاب، العقل البشري المجرد لا يتخيل يوم القيامة، لا يتخيل الجنة والنار، هو أصلاً لا يعرف أن هناك جنة ونار، الذي أخبرنا أن هناك جنة وناراً ليس أننا ذهبنا في رحلة سياحية ودخلنا. الجنة وشاهدنا النار ورجعنا وقلنا ماذا يا للهول، هذا شيء آخر، لم يحدث هكذا. الذي حدث أن الأنبياء قد
أخبرتنا عن الله سبحانه وتعالى أن هناك جنة وأن هناك ناراً. من غير طريق الأنبياء عقلي لا يستطيع إدراك ذلك. أهكذا خلقنا الله هنا وانتهى الأمر وتركنا هكذا نفعل ما نريده بعقولنا؟ فعندما سأقتل أو تقتل، والقوي يغلب الضعيف، فيكون ما تكسبه وتلعبه، ويأتي شخص مثل نيتشه ويخبرك بنظرية السوبرمان، أي أن القوي يضرب الضعيف، هذا ما كان سيحدث بدون الله. فمن الذي
أعلمني إذا كنت لن أستعمل قوتي لأن هذا يُغضب الله أم لا يُغضبه؟ ربما لا يُغضبه. ربما هو منحني القوة لأفتري على الناس، وربما جعل هذا يغضبني لأقتله. ما الذي قال لي إن قتلي لمن أغضبني هذا حرام؟ إذا استبعدنا مسألة الألوهية، تصبح الحياة سوداء وتصبح معضلة مغرية، معضلة مغرية لا حل لها ولا فائدة منها. الحياة بدون الله لا معنى لها. تكون مصيبة عظيمة في ذلك الوقت، وحقاً عليك أن تقول:
"يا للهول!"، فما الذي نفعله هنا إذن؟ افعل ما يُفعل به، ستكون مصيبة عظيمة. ولذلك "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً"، وهذه قمة من قمم الرحمة، فالعقل البشري لا يستطيع أن يدرك نظرية الحساب والعقاب والثواب بنفسه، بل لا بد أن يسمع الوحي وأن يؤمن. بالرسل فأرسلهم الله وبعثهم بما بمثله يؤمن الناس من خوارق للعادات ومعجزات تجعل الناس تقول هذا شخص غير عادي
ولذلك أنا أصدقه فيما يقول فقالوا لنا هذه الأشياء حرام ومعها مكروه وهذه الأشياء واجبة ومعها مندوب وسألته: حسناً، أكل الملوخية؟ قال لي: مباح. حسناً، والبطاطس؟ مباح. حسناً، أحب الفاكهة الفلانية. مباح كل الأعمال بعد ذلك، مباح أن تمسك الحرام فتجد عشرة أو عشرين أمراً، يعني لا تسرق، لا تزنِ، لا تكذب، لا تقتل، لا تشهد الزور، لا تؤذِ الناس، لا تفسد. يعني لو عددتهم لن يبلغوا عشرين. صلِّ، صم، زكِّ، حج، اذكر، ادعُ،
اعمل، اسعَ. عشرون هم أيضاً. تزوج. بالطريقة الفلانية لا تتزوج، وبالطريقة الفلانية طلّق، وبالطريقة العلانية لا تطلق، وبالطريقة الفلانية وهكذا. تَعُدُّهم فلا تجدهم عشرين أيضاً، وأصبحت أفعالنا كأنها مباحة، أصبحت الأفعال كلها مباحة لا ثواب ولا عقاب. يعني ترك لنا مساحة كبيرة افعل أو لا تفعل. السؤال هو: هل العقل البشري ليس فيه فطرة يعرف بها الصحيح من الخطأ وحده هكذا لا لن يُعرف، ولو تركناه وحده ستحدث مصائب، والفعل الواحد
يختلف فيه البشر لأن هؤلاء يقولون هذه المخدرات لا يوجد أفضل منها ويوزعونها مجاناً، ويوزعونها مجاناً، وهؤلاء آخرون يقولون لا هذه حرام، هذه تُذهب العقل، هذه تسبب الإدمان، هذه تجعل الإنسان غير مسيطر على أفعاله فيرتكب. مخالفات وجريمة، فهناك أشخاص يقولون: "اشرب الخمر، فلِمَ خلقه الله إذن؟"، وهناك آخرون يقولون: "الخمر حرام، ومن يشرب الخمر يفقد عقله ويتصرف تصرفات غير صحيحة". ثم جاء الأطباء ليقولوا إنه يدمر الكبد أيضاً، أي ضرر فوق ضرر، فتوقفوا عنها سنة تسعة وعشرين
في أمريكا. إنها حرام. الخمر محرم قانوناً، يعني منتجو العنب غضبوا لأنهم يصنعون الخمر والنبيذ من العنب، ومنتجو التفاح غضبوا بسبب الشامبانيا، ومنتجو البصل غضبوا لأن الويسكي يُصنع من البصل. ماذا سنفعل؟ ضغطوا على الحكومة فألغت القانون. نعم، ولكن الذي يشرب تحدث له حالة تُسمى "الفيل الأزرق"، يجلس هكذا ثم يتخيل أن هناك فيلاً قد ظهر. من الوهم أن الإدمان هو ضلال فقط، فالخمر في ديننا نجسة، وبالإضافة إلى كونها نجسة
فإنها تسبب الإدمان وتؤدي إلى الهلوسة ورؤية أشياء غير حقيقية. فلا يصح القول بأنهم أناس عقلاء وصلوا إلى القمر وذهبوا إلى المريخ وما إلى ذلك. نعم، إذا قلنا هذا فنحن مخطئون وأنت... ستقول صواب في الدول الاسكندنافية أصبحت المخدرات مقبولة في بلجيكا وهولندا وما شابهها وإنجلترا وألمانيا وفرنسا. الدعارة حلال في أمريكا حتى يومنا هذا. الدعارة محرمة في تركيا، لكن الدعارة تحقق أكبر دخل يُسدد له ضرائب،
فالسيدة التي تدير الدعارة في تركيا تسدد أعلى ضرائب في البلاد فتحصل على الجوائز، تحصل على الجوائز. الله، هي هذه دار الخلافة؟ إذاً شيء تضحك منه الثكلى وتسقط منه الحبلى ويشيب منه الأقرع. الأقرع يشيب مما نحن فيه هذا! فأي عقلٍ بشريٍ وأي عقلٍ حيوانيٍ الذي يقول حلالاً وحراماً؟ الله هو من يقول ذلك عن طريق الرسل، "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً". غير ذلك لا يوجد، العقل لا. لا يصل أصلاً. الأشاعرة قالوا عن الإيمان بالله،
عندما ذهبنا إلى أستراليا اكتشفناها، دخلنا فوجدنا شيئاً يُسمى السكان الأصليين. السكان الأصليون في أستراليا، سألناهم: "يا جماعة، ماذا تعبدون؟" قالوا: "لا نعبد شيئاً". فقلنا لهم: "يعني لا يوجد إله مثلاً؟" قال: "لا، لا نعرفه". "هل تعبدون صنماً؟" "لا". "حجراً؟" "لا". "شجرة؟" "حسناً". لا، بل هل تعبدون معنى؟ هل تعبدون نهراً مثلاً؟ هل تعبدون بقرة؟ هل تعبدون أي شيء؟ لا مطلقاً. هكذا قال له: أبداً، ولا نعرف ما تقولونه
هذا. إذاً، هل هناك بشر؟ ها نحن نبحث في البشرية أصلاً ولا نعرف أن نقول: إذاً من الذي صنع هذه الشمس والقمر؟ من الذي صنع؟ الشمس والقمر والسماء هذه والحكاية هذه، قال والله ما خطرت على بال أحد الحكاية هذه، يعني ما فكرت من وأنا... مات... أهو عقل بشر. يا أبي، آخر امرأة ماتت في تسمانيا، تسمانيا هذه جزيرة بجانب أستراليا، ألف وثمانمائة وثلاثين من السكان الأصليين، آخر واحدة، لم يعد هناك سكان أصليون، ولكن عندما... دخلنا نتحدث مع الناس، لم تكن لديهم فكرة كهذه. حسناً،
هؤلاء لم يأتهم رسول ولا ذهب إليهم نبي، فعلى أي شيء سيحاسبهم ربنا إذاً؟ فهو الذي خلقهم وهو الذي جعلهم هكذا، إذاً هؤلاء لا حساب عليهم من رحمة الله. هل الحيوانات تتخاصم مع بعضها يوم القيامة أو تطلب القصاص حتى؟ يُستَوفى للشاة الجلحاء من الشاة القرناء، يعني أنَّ معزةً لها قرنان نطحتْ معزةً ليس لها قرون، سواءٌ كانت قرونها صغيرة أو غير موجودة، فيأتي الاثنان ويقفان في الحساب. نعم، لأن هذا ليس فيه عقل وترتيب وتكليف، فهو ليس مكلفاً، أما الآخر فهو مكلف أصلاً. السؤال: هل سيستوي يوم...
القيامة من لم يظلم من غير المؤمنين مع من ظلم من غير المؤمنين، ربنا قال: "ولا يظلم ربك أحدًا". الذي ظلم لن يُحاسب على ظلمه، والذي لم يظلم "إن الله لا يضيع أجر المحسنين". فيكون هذا أحسن فيأخذ شيئًا آخر. سيدخلون الجنة هم الاثنان لأنه ليس هناك تكليف عندما يدخلون. الجنة لن يدخل الجنة أحد بعمله إنما برحمة الله. قام ربنا برحمة هذين غير المؤمنين وأدخلهما الجنة، واختيارهما لأماكن الجنة
بأعمالهما. فيأتي الرجل الذي لم يظلم فيقول: "يا رب، أنا كنت أُطعم الطعام، وكنت أساعد المسكين، وكنت أكف شري عن الناس"، فيقول له: "أنت الذي تختار"، فيختار. أي قطعة في الجنة تعيد الروح، شيء جميل. الآخر يقول له: لا يا ربي، ذاك الشاب الذي ظلمني وقتلني وأفسدني، أريد القطعة التي أخذها هذا الرجل، فتلك هي المشكلة. لقد كان ظالماً في الدنيا. فيقول له: لا، ليس لك حق، اختر لنفسك. قطعة ثانية: هذه قد حُجزت بالفعل. إذاً، التفاضل في الجنة والدرجات في الجنة تكون طبقاً للأعمال. وهنا هذا عمله أسود
وذاك عمله أبيض، والأبيض يتفوق على الأسود. هذه هي الحكاية، ولا تقلق ولا تخف، يعني نم وارتح، سيأتيك النجاح. وليس هذا ما يُقلق، إنما الذي يقلق هو الذي ليس مؤمناً والذي ليس... مؤمن والذي ظلم والذي عتّم، التفت يا إخوان إلى نفسك، زِد الذكر قليلاً، زِد العلم، زِد الخير، وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. لا يهمك. ما الأسلوب الأمثل لتجنب التخبط والالتباس الذي يطرأ علينا من حين لآخر بسبب كثرة الفرق والمذاهب والطوائف والفتاوى لنمشي على نهج مستقيم؟ سأقولها لك في كلمة واحدة فقط: السهولة. كان مشايخنا يقولون لنا إذا
رزقك الله السهولة فقد رزقك نعمة كبيرة جداً. السهولة في أي شيء؟ السهولة في كل شيء. "فإن مع العسر يسراً، إن مع العسر يسراً". "إنما بُعثت بالحنيفية السمحاء". السهولة أن تذهب للوضوء فتتوضأ بسهولة، أن تتطهر فتتطهر بسهولة. هكذا، فمن نعم الله على الإنسان أن يعيش حياة سهلة. هل انتبهتَ إلى ما قالوه؟ "اجعلها سهلة يا عزيزي"، أي لا تُعقِّد الأمور ولا تتشدد. ما هذا التشدد؟ إنك لستَ متساهلاً يا عزيزي. خلاص، خذها
ببساطة. ما الذي يحدث؟ كان سيدنا عمر يمشي مرة ومعه جماعة، وكان أحدهم في الطابق الثاني أو في الشرفة، فهم لم يكونوا يبالغون في البناء. هو أولاً، يعني يا أرضي أو البلكونة نزلت منها مياه، يظهر أن هناك من ينشر غسيلاً أو شيئاً ما، فذهب هذا الشخص ونظر هكذا وقال: "هل هذه المياه طاهرة أم نجسة؟" فالتفت سيدنا عمر وقال: "بالله لا تجيبوا هذا المتنطع، أرجوكم
لا تجيبوه، ما دمت غير متأكد أنها نجسة فهي طاهرة." مرة كانت النساء قديماً ملابسهن تسحب على الأرض بمقدار ثلاثين سنتيمتراً تقريباً، هكذا كانت الموضة حينها. فقالوا للنبي: "حسناً، هذه المرأة عندما تمشي في الشارع ومعها ذيل ثوبها أو فستانها ملقى على الأرض ويُسحب، فمن الممكن أن تصيبه نجاسة لأن الطريق ليس [نظيفاً]". يعني ضامنون له مائة في المائة، فقال شيئاً غريباً جداً، استخدمه العلماء في حياتهم كلها.
قال: "يُطهره ما بعده، يُطهره ما بعده". قليل من التراب بعد النجاسة يُطهر ما أصابها من النجاسة. حسناً، افترض أنك ذهبت إلى البيت، انظر إلى الأسئلة المتعلقة بالبقرة. افترض أنك ذهبت إلى البيت وعندما خلعت الفستان وبحثت ووجدت... لحظة انتباه هنا يا أبناء! إن الله سبحانه وتعالى سمّى أول سورة وأكبر سورة التي تتصدر القرآن الكريم "البقرة". لماذا لم يسمها "التوحيد"؟ ولماذا لم يسمها "الخلق" مع أن فيها قصة آدم؟ ولماذا لم يسمها "التشريع" رغم أنها مليئة بالأحكام؟ لقد سماها "البقرة"،
فهذا يعني أنه إذا أراد أن يلفت... نظر سيادتك إلى أن هذا الدين مدخله وبابه قصة البقرة هذه. وقصة البقرة هذه هي أمر إلهي موجه للمكلفين: "اذبحوا بقرة". ماذا نفعل؟ نذهب ونحضر أي بقرة ونذبحها وانتهى الأمر؟ لا، اتخذونا هزوًا. قال: "أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين". قال: "ادع ربك يبين لنا ما هي". قال: "إنه... يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك ففعلوا ما أُمروا به. ادعُ لنا ربك يبين
لنا ما لونها. قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. قال ادعُ لنا ربك يبين لنا ما هي. أما اسمها فهي التي نسميها الآن بالحنشصر، احفظوا هذه الكلمة لأنها غريبة بعض الشيء، فهو لم يطبق المبدأ الذي... قلنا عليه "خُذها بسهولة يا عزيز"، بقرة وتفاحة وانتهى الأمر، وكن مستجيباً نعم، وفي رضا الله نعم. إذاً، كل هذه الضجة ناتجة من التدخل، من المجادلة، من كثرة الكلام، من الأسئلة المتتالية، من التعمق في المسائل. يسألني ويضع [سؤالاً]، ويسأل شخصاً آخر ويضع [سؤالاً]، ويسأل شخصاً آخر، وفي كل مرة. السؤال
مختلف على نفس الشيء، هذا يقول له حلال وهذا يقول له حرام، يقول له اتركها والآخر يقول له نعم لا مانع، وبعدين يقول: "أنا ارتبكت". لماذا تلومني عندما ترتبك؟ أنت الذي أربكت نفسك. أنت فقط تذهب وتسأل نصف سؤال إذا كان هناك داعٍ للسؤال أم لا. لا تسألوا عن أشياء إذا ظهرت لكم تسوؤكم. الله عز وجل أمر بعدم السؤال وأعطانا قصة البقرة هذه لأن الديانة تقوم على العلاقة التي بينك وبين الله. إذا لم تكن فاهماً فعليك أن تفهم. والأمر باللغة الإنجليزية يعني "خذها ببساطة يا عزيزي". وها هو الكلام بالعربية والإنجليزية. إذا كنت
لا تفهم، فلا داعي للتعقيد. لا أفهم معنى "حنشصة"، هل تعني "حليطة"؟ حسناً، أنا لا أفهم معنى "حليطة"، هل تعني التشدد؟ أي التنطع؟ لا أفهم معنى "تنطع". لا تتحدث معنا هكذا، لأن الشباب يحبون الكلام السهل البسيط. حسناً، ماذا أقول لك؟ لقد تحدثت معك بالإنجليزية والعربية، وقلت لك تعامل مع الأمر ببساطة. ويسر ما قلت لك، إنه واضح يا أخي، أي تجاهل تجاهل، أأضحك على نفسي؟ لا، أنت هكذا تضحك على نفسك حينما تُدخل نفسك في الالتباس، وتُدخل نفسك في غير هداية الله، هكذا أنت تضحك على نفسك. لكن حينها عندما تأخذ الأمور كما أرادها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصحابة الكرام
يعيشون حياتهم والدين جزء من الحياة، لن يحدث لك ما تشكو منه، إذاً فلندع هذا التصعيب ولا تحدث أبداً هذه البلبلة، فالدين يسر ولن يُشاد الدين أحد إلا غلبه. "اتركوني ما تركتكم"، يقول سائل: أنا أعلم أن الله له آيات في القرآن الكريم كلها مرتبطة بعضها ببعض. بشكل أو بآخر وكنت أود أن أعرف سياق قوله تعالى: "يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر أن تأتوا
البيوت من ظهورها وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله". أريد أن أعرف علاقة الأهلة بعادة الجاهلية في أن يأتوا الحرم من ظهره. هناك في اللغة ما يسمى بالحقيقة. وهناك ما يسمى بالمجاز وهناك ما يسمى بالكناية وهناك ما يسمى بالمثال. طبائع اللغة هكذا، من خصائصها الحقيقة ومن خصائصها المجاز. فعندما تقول: رأيت أسداً في حديقة الحيوان بعد العصر يأكل
وجبته، فعلاً هم يقدمون بعد العصر وجبة، فالولد يقدمها للأسد بعد العصر، ومن يحب أن يتفرج على الأسد وهو يأكل. يكون أن يزور حديقة الحيوانات هذه أو حديقة الحيوان بعد العصر، وهناك أناس يحبون ذلك ويرون فيه آية من آيات الله سبحانه وتعالى. وكان من هؤلاء شيخ مشايخنا الشيخ محمد أمين البغدادي، فقد كان يحب أن يذهب أسبوعياً لزيارة الحديقة بعد العصر لكي يشاهد الأسد وهو يأكل، لأن الأسد وهو يأكل فيه معانٍ تستطيع أن تقول فيها بعد ذلك سبحان الله، ما هذا! سبحان الخالق،
سبحان الرزاق. الأسد محبوس ويسوق الله له رزقه وهو في حالته الجسدية قوية، ونسميه ملك الغابة وما إلى ذلك. أسد، ولكن وضعه محبوس، مسكين يستحق الرحمة. لكن وضعه مسكين يستحق الرحمة. إذاً هي مسألة تحتاج إلى... ما هذا التأمل والتدبر! رأيت أسدًا مُنكرًا هنا، لأن أي أسدٍ يعني أنه لا يعرف اسمه ولا يعرف شكله، يأكل في حديقة الحيوانات
بعد العصر وجبته. فهذا يسمونه حقيقة لأنه فعلاً رأى أسدًا، الحيوان المفترس. أما عندما تقول في المناظرة التي جرت بين فلان... وإعلانٌ من المفكرين، كان المفكر الفلاني أسداً. نعم، هذا ليس الأسد المفترس، بل أسداً هنا معناه الأقوى. ها هو مجاز، استعمل اللفظ في غير ما وُضع له. رأيت أسداً يجادل عن الفكر المستقيم أمام نظرائه. نعم، هذا أسد آخر، ليس الأسد الذي هو ماذا؟ ذاك
الذي يُنسب إلى أبي... ليس ذلك مجازًا، بل هو حقيقة. بينما كنت جالسًا في غرفة الضيوف، قفز إلي شخص من النافذة، فقلت له: "يا أخي، أتوا البيوت من أبوابها". هذه العبارة التي قلتها حقيقية، لأنه لم يرضَ أن يدخل من الباب، مما جعله يقفز من النافذة. أما متى تكون مجازًا؟ مجاز، لو أنني أتنقل وأبحث عنك، أتنقل وأبحث عنك، وأنت اكتشفت هذه
المخادعة، فقلت لي: يا أخي، لا تأتوا البيوت من ظهورها، لِمَ لا تأتي مباشرة هكذا وتأتوا البيوت من أبوابها؟ يكون هذا مجازاً. يكون التعبير هنا هكذا هو مجاز أم حقيقي؟ لا، هذا مجاز ليس له علاقة بأنهم. كانوا يستنكرون من يدخل من النافذة بدلاً من أن يدخلوه من الباب أو ما شابه ذلك. هذا تعبير مجازي في اللغة. التعبير المجازي هذا يُسمى في الإنجليزية "expression" أي تعبير مجازي، وليس معناه حقيقياً، فليس المقصود أن هناك باباً ونافذة وأنني سأترك الباب، فهذا سيكون معنى حقيقياً. لكن ما ورد هنا هو مجاز كناية عن عدم اللف والدوران، أي أن تضع
الأمور في نصابها. بمعنى تجنب المخادعة، وكن مباشراً، كن شفافاً. كل هذه العبارات نستخدمها لذات المعنى نفسه. كن شفافاً يا أخي، أي قل الصراحة، قل الراحة هكذا. الصراحة راحة، الصراحة راحة، أي هي هي هكذا، حسناً. أتوا يريدون اختبار محمد. يا محمد! نعم. لماذا تظهر الأهلة على شكل خط هكذا؟ الهلال خط هكذا في أول يوم في الشهر العربي القمري، ثم ينتفخ قليلاً حتى
يصبح نصفاً، ثم يصبح دائرة كاملة هكذا نسميه البدر، بدر التمام. تمام؟ ماذا يعني؟ يعني كامل هكذا، هو بدر التمام. إنسانة. فاتنة بدر الدجى منها خجل، يبقى إذا بدر التمام هذا هذا جميل. لماذا يحدث هكذا وأيضاً الأنكت من ذلك يا محمد. أخبرنا الآن هذه الحكاية واشرح لنا أنه بعدما يكتمل بدراً يبدأ ينقص وينقص وينقص وينقص حتى يصبح خطاً من الناحية الأخرى، ثم يغيب فيصبح القمر. "محاقاً" تعني أسود، لا نستطيع رؤيته. "يسألونك عن الأهلة"، هذا ما
يُسمّى أسلوب الحكيم. هم يسألون عن ماذا؟ عن ظاهرة فلكية لها ما يفسرها من حركة الأفلاك. حسناً، هل القرآن عندما نزل، نزل ليعلمنا الكيمياء والفيزياء؟ لا، فهو لأي غرض؟ "هدى للمتقين". قال ذلك في أول... ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين، أي إنه من أجل الهداية. فأسلوب الحكيم هو أن تكون عارفاً ما غرض السؤال. فسر لنا يا محمد طبيعياً أو فيزيائياً ظاهرة تغير الهلال
إلى الربع ثم البدر ثم تناقصه حتى يصير هلالاً مرة أخرى، لماذا يحدث ذلك؟ ما السبب؟ السبب هو... أن القمر يدور حول الأرض وأن الأرض تدور حول الشمس وأن القمر يستمد نوره من الشمس فإذا حجزته الأرض في خلفيتها عن الشمس تمت هذه الظاهرة وهي ظاهرة تطور الهلال إلى هلال فربع فبدر فربع فهلال مرة أخرى، إذن يكون سبب هذا دوران الأفلاك، ودوران الأفلاك هذا ينشأ عنه فصول السنة.
ينشأ عنه محرّم وصفر وربيع الأول وربيع الثاني وجمادى الأولى وجمادى الآخرة ورجب وشعبان وأمور كهذه. حسناً، يسألونك عن الأهلة، ما الغرض؟ الغرض أنك تتكلم علماً حسياً فتملأ القرآن بهذا العلم الحسي، فيصعب على الناس أن تصل إلى الهداية. فربنا عالم لأن هذا الكلام كله كان من أسلوب اليهود مع المشركين، فقال له: يسألونك عن. الأهلة، خذ الجواب إذن. جواب مفاجئ، جواب
ليس له علاقة بالآية، بالحقائق التي ذكرتها. هو لا يريدها لأنه سيملي علي: هل القمر يدور أم الشمس التي تدور أم الأرض التي تدور أم الشمس التي لا تدور؟ هكذا هو الأمر. "يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج"، إذن... سينتج عن دوران الأفلاك الأزمان، وسينتج عن الأزمان تنظيم العبادة ومواقيت للناس. تأتي لتقول لي: أين الدين؟ فأقول لك: في أول الشهر. متى أول الشهر؟ اليوم أول الشهر، فتأتي لتأخذ أموالك. النهار
يكون مواقيت للناس، والحج لدينا يبدأ في شهور الحج، والحج أشهره معلومات: شوال وذو القعدة وذو. الحج إلى غاية العاشر منه إلى غاية وقفة عرفات، بذلك تكون أركان الحج قد انتهت، ولكن الطواف يستمر إلى آخر الحج. يمكن أن يكون آخر الحج هو مواقيت للعمارة وللعبادة. هذه المواقيت إجابة على السؤال. لا، يجب الإجابة على السؤال. الإجابة على السؤال هي دوران
الأفلاك، والذي ينتج من دوران الأفلاك هو مواقيت للناس والحج. حسناً، هذا ما يسمونه أسلوب الحكيم، أن تسأل من أجل الوصول إلى معلومة فيتجاوزها المجيب إلى ما يترتب على هذه المعلومة. المواقيت تترتب على ماذا؟ على دوران الأفلاك. فنحن لدينا الزمن نقيسه بأمرين: إما الشمس أو القمر. الشمس نسميها السنة الشمسية، ثلاثمائة وخمسة وستون يوماً وربع، والثانية نسميها... السنة القمرية تختلف إما ثلاثمائة وثلاثة وخمسين يوماً، أو ثلاثمائة وأربعة وخمسين يوماً، أو ثلاثمائة وخمسة وخمسين يوماً في دورة ثمانية. كل هذا أدركناه من الرصد لمئات وآلاف السنين،
فعرفنا هذه الأحداث. حسناً، ماذا يلزم من دوران الأفلاك؟ المواقيت. ولماذا صُنعت هذه المواقيت؟ سأربطها بمصالح الناس (الخلق). ومصالح الحق يعني أنني أخرجته من غرضه الذي كان غرضاً غير لائق، ولا بد فيه نوع من أنواع السخرية. وبعد ذلك قال: لماذا لا تأتي مباشرة، لماذا لا تكون صريحاً بدلاً من هذا الأسلوب؟ أنت لست صريحاً وتلف وتدور، لماذا؟ هذه هي الحكاية. "ولا تأتوا البيوت
من ظهورها واتوا البيوت من أبوابها". واتقوا الله تعالى، وابحثوا بهذه الطريقة، أي يكون ذلك مجازًا، والمجاز هذا هو مجاز معتبر. وهذا المجاز المعتبر أوصلنا إلى ما يسمى بأسلوب الحكيم. وأسلوب الحكيم هو أن تجيب على ما يترتب على الإجابة المرادة، وأنك تركتها من أجل الوصول إلى ما هو أنفع للسامع السائل وللسامعين من بعده. هذا هو الأسلوب. الحكيم: شخص يسأل: ما دورنا كأفراد في مواجهة الفكر المتطرف والجماعات المتشددة بجانب دور الدولة؟ التربية والتعليم: علّموا
أولادكم حب رسول الله، هذه هي مقاومة التطرف. علّموهم حب رسول الله هذا الإنسان الكامل الرباني الذي دعا إلى السلام والإسلام، والذي دعا إلى الحب والإخاء، والذي أمر ببر الوالدين ولو كان على... الشرك وبإكرام الضيف ولو كان مشركاً وبإكرام الجار ولو كان مشركاً. هذا الإنسان الذي ترى فيما أنزله الله سبحانه وتعالى عليه، وجعل الله هذا ركناً من أركان الصلاة نكررها: "الحمد لله رب العالمين". ما هذا؟ بسم
الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين. اليهود عندهم صلاة فيأتون ويقولون ماذا أولاً؟ الحمد لله الذي خلقني ذكراً لله، حسناً، وماذا تفعل المرأة؟ شيء غريب! المرأة ستفعل هذا، إنها واردة. جلسوا إذن، ماذا يحضرون لها تأليفاً، لكن النص هكذا، نعم، لا، هناك فرق. الحمد لله رب العالمين، انظر كيف. وعندما جاء، انظر، انظر الفرق بين كلام الله وكلام البشر. في النهاية ماذا قال؟ غير المغضوب عليهم
ولا الضالين، حسناً، هذا يتحدث عن صفات شخص ضال وشخص مغضوب عليه. من عرف الحق وحاد عنه فهو مغضوب عليه، ومن لم يعرف الحق أصلاً ولم يبحث عنه واستسهل الأمر فهو ضال. تجد المفسر يقول لك: المغضوب عليهم هم اليهود والضالين هم النصارى، حسناً، ولكن أنت... غضب اليهود والنصارى هكذا من الله. فاليهودي يقول لك: أنا لست كذلك، والنصراني يقول لك: أنا لست كذلك، أنت شتمتني هكذا. فهؤلاء الشباب الذين يترجمون معاني القرآن قاموا بحذف "الضالين" و"المغضوب عليهم" وكتبوا ماذا؟ "يهود ونصارى". ثم أخذوا الترجمة وأعطوها لبوش هدية.
أأنت أحضرت المركز الإسلامي لكي تهينه ومن... أولاً، على فكرة، الله تعالى لم يقل هكذا، وهذا هو الفرق بين فهم البشر وثقافتهم وانحصارهم في زمانهم أو في مشاكلهم، وبين النص الإلهي. إنها حقيقة مذهلة أن تقرأ القرآن أو أن تنحصر في تفسير للقرآن لم يذكره القرآن نفسه، هل تنتبه؟ فالقرآن لم يقل هكذا، لم يقل يهود. ونصارى هذه فاتحة ستقولها بصوت عالٍ بالميكروفون، ليس لدينا نحن الأسرار هذه التي لن أستطيع أن أقولها لأحد، لا،
أستطيع ولكن ليس مكتوباً فيها هكذا، هذا عبارة عن انحراف ويؤدي بك إلى مشاكل عجيبة، تجلس بعد ذلك لتحل فيها. نعم صحيح، في زمن من الأزمان قالوا هكذا، لكن ربنا لم يقل هكذا. قال غير المغضوب عليهم كل خلق الله وإلى يومنا هذا لو قلت لهم أنا لا أحب المغضوب عليهم الذين يعرفون الحق ويحيدون عنه بالرغم من معرفتهم يقولون ونحن أيضاً هذا شيء إنساني عام. أنا لا أحب الضالين الذين لا يعرفون الحق ويسلكون سبله بهذه الطريقة قال
ونحن أيضاً هذا نحن. أيضاً، من هذا؟ الياباني والإنجليزي والأمريكي والجنوب إفريقي، كل العالم. إذاً هذا هو الفرق بين كلام الله وكلام البشر. كلام الله لا تستطيع أن تجد له مثيلاً هكذا، لا تستطيع أن تمسك عليه مثل هذه المآخذ. أما كلام البشر فنعم، يمكن أن تفعل ذلك. فإذا كان دورنا كأفراد في مواجهة التطرف هو أن تعلم. أبناؤك حبهم لرسول الله يجعلهم يرون فيه الإنسان الكامل، فإذا رأوا فيه ذلك كانوا عصيين على كل إرهاب وكل تطرف وكل انحراف في الفكر. هذه العملية
سهلة في الكلام لكنها صعبة في التطبيق، تحتاج إلى عمل وعمل كثير وكبير ومستمر، وهذه قضية أمة. دائماً توضحون أن اللغة والفكر وجهان لعملة واحدة، فكيف... أبدأ في اللغة وكيف يكون الفكر. اللغة هي ملكة ولكنها أيضًا في جانب من جوانبها معلومات، فنستسهل كثيرًا قضية المعلومات، ولكن تربية الملكة هي أولى من تربية المعلومات. كيف تُربى
المعلومات أو كيف نجمع المعلومات؟ الحقيقة في المائة سنة الماضية بذل الناس جهودًا عظيمة جدًا بذلوها لتعليم اللغة العربية ولتسهيلها. ألَّف المؤلفون مؤلفات لا حصر لها في النحو وفي البلاغة وفي الأدب وفي الشعر. ألَّفوا كيف تتذوق العربية، كيف تتعلم العربية من ناحية المفردة ومن ناحية الجملة ومن ناحية الصياغة والأسلوب
ومن ناحية المعنى وتمام المعنى. ألَّفوا كتباً لا قوة إلا بالله، لو بدأنا في هذه الكتب لعملنا قائمة. وبدأنا واحدة تلو الأخرى أو حاولنا أن نعلم أنفسنا بدلاً من الثرثرة التي تحدث على وسائل التواصل الاجتماعي. توجد الآن أفلام وأشياء في اللغة العربية تجعلك تحب اللغة العربية. تأتي الملكة من الشعر، والشعر ديوان العرب. اقرأ شعراً كثيراً، اقرأ شعر أحمد شوقي وحافظ إبراهيم، اقرأ شعراً للشعراء المحدثين، اقرأ شعراً. إن قرأت الشعر كثيراً سيحدث لك فتح من عند الله في لغة العرب.
إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.