هل مواقيت صلاة الفجر في مصر صحيحة وما حكم من صلى قبل الوقت دون قصد؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«يا عائشة، إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزع من شيء إلا شانه»

وهو حديث عظيم؛ لأنه يلخص بداية التشريع. وفي بداية الشريعة يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فجعل العبد بين جمالين [جمال الرحمة وجمال الرأفة].

والعبد الذي قد آتاه الله سبحانه وتعالى الرفق فقد أُوتي خيرًا كثيرًا، والذي لم يُقدَّر له ذلك فآتاه شيئًا من مشرب العنف فإنه مسكين، يجد نفسه مندفعًا في العنف، يجد نفسه مندفعًا في ماذا؟ في العنف.

ولذلك ترى مشربه عنيفًا، وترى قلبه يحب العنف ويحب أن يعيش فيه، ويريد أن يعيش [في هذا المنهج].

كان مشايخنا يسمونها صد ورد؛ فهَّموه أبوه وأمه وهو صغير أنه: لا تسكت يا ولد، خذ حقك بيديك! من أساء لك بكلمة فرُدَّ عليه بكلمتين، وإذا رمش بعينه هكذا لك فارمش له رمشتين، وهكذا.

وهذا ليس سديدًا، وهو مضاد للحب الذي بُنيت عليه الحياة. والحب من الرحمة، فالرحمة هي الأساس، ويتولد من الرحمة الحب.

فرأينا كثيرًا من إخواننا ومن أبنائنا من لديه منهج العنف، ويرى أن ذلك هو الحق. والحق ليس كذلك، والله أعلم بما هنالك. وعلينا أن نهدئ البال حتى يصلح الحال. من لديه سؤال فليتفضل.

السائل: أريد أن أسمع رأي فضيلتك مرة ثانية فيمن يقولون إنه في مصر لا يُصلَّى الفجر في موعده.

يقول الشيخ: يسأل سائل: إذا صلينا الفجر، نصليه في مصر، فبعض الناس قامت وقالت إننا نصلي الفجر قبل موعده؟

قبل موعده، وكتبوا بذلك إلى محافظ بورسعيد، ومحافظ بورسعيد أحال الأمر إلى المرصد. والمرصد كتب تقريرًا شفويًا ورفعه إلى الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الإسلام.

رفعوا هذا الكلام إلى محافظ بورسعيد سنة أربعة وسبعين، وحين انتهى المرصد من تقريره رفعه سنة اثنين وتسعين، أي بعد ثمانية عشر سنة، لا بأس!

فالتقرير الذي رفعه محمد علي محمد علي من المرصد يقول فيه أن الحسابات الفلكية حُسبت على أن الشمس تحت الأفق تسعة عشر درجة، وأن الصحيح ما بين أربعة عشر إلى خمسة عشر.

فيكون هناك أربع درجات ما بين تسعة عشر وخمسة عشر، فيكون الفرق كم؟ أربعة. وهذه الأربعة، كل درجة تسير فيها الشمس في المتوسط أربع دقائق، فيكون أربعة في أربعة بكم؟ بستة عشر.

إذن أنتم تصلون الفجر قبلها بستة عشر دقيقة [بحسب هذا التقرير].

الشيخ جاد [الحق] كان قاضيًا شرعيًا ومتأنيًا، عنده ماذا؟ أناة.

«فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة»

فكان حليمًا وكان متأنيًا رحمه الله. صوَّر التقرير هذا عشر نسخ وأرسلهم لعلماء الشريعة.

فأرسلهم لسيدنا الشيخ القرنشاوي، وسيدنا الشيخ الحسين الشيخ، وسيدنا الشيخ جاد الرب رمضان جمعة، وسيدنا الشيخ محمد الدهمة، وأرسلها إلى الفقير إلى الله إلى ربه الغني، الذي هو من؟ علي جمعة مولانا.

وبقي التقرير عند المشايخ مدة، حتى سألني الشيخ جاد: ماذا فعلت في التقرير؟ هل درسته أم لا؟

فقلت له: لقد درسته وأرى وأستشعر فيه أنه يحتوي على خطأ، ولعل الأقرب إلى ما كان عليه المساحة المصرية قسم الجيوديسيا. لكن دعني أراجع المشايخ.

وذهبت إلى سيدنا الشيخ جاد الرب رمضان وقلت له: يا مولانا، رُفع إليك تقرير من المرصد يقول أن الفجر في وقته إشكال. قال: قرأته، لكن هذه الدعوة دعوة قديمة وليست دعوة جديدة.

وهذه الدعوة القديمة لما شاعت في أواخر الخمسينيات قالوا: إن الحكومة تريد أن تُضل الناس! الحكومة تريد ماذا؟ أن تُضل! حسنًا، وما شأن الحكومة بذلك؟ صلِّ الآن، أو صلِّ بعد نصف ساعة، أو صلِّ بعد ربع ساعة. هل انتبهت؟ ما هذه العقلية! الحكومة تريد أن تُضل الناس!

ولقد تتبعت بنفسي أذان الديك في بلدنا، فوجدته عميلًا للحكومة! فهو ديك ربنا، تصبح الحكومة تقية هكذا بهذا الشكل. الترتيب المنطقي يؤكد أن الحكومة تقية إذا كان الديك يوالفها (يتوافق معها).

ألَّف الإمام السيوطي "الوديك في فضل الديك"، وكان في القديم يقولون صياح العتاريس، والعتاريس جمع عتريس، والعتريس هو الديك، والديك الفصيح يخرج من البيضة يصيح.

قال لي [الشيخ جاد الرب]: ما الحاجة إلى ذلك؟ ما كل هذا الكلام الكثير وسبعة عشر شيئًا ونحن نراه ونحن نفعل ما يلزم، والديك يصيح على النتيجة [التقويم].

فلفت نظري؛ لأنه أمام عالم كبير كنا نسميه الشافعي الصغير. يا ما هذا! هذا صحيح.

واضطررت أن أشتري بعض الدجاج ومعه ديك، وجلست أتتبع: هل الديك سيؤذن أم لا؟ فوجدته يؤذن قبل المؤذن بنصف دقيقة.

فلما كان الحال كذلك ونحن في بيتنا القديم في وسط المنطقة وما إلى ذلك، وجئنا هنا في أكتوبر، أحضرت ديوكًا أخرى لكي أستمتع بسماعها فقط وأضحك من قصة أن الديك عميل الحكومة.

هذا، فوجدت الديك يا أخي، سبحان الله! يصيح قبل نصف دقيقة، الوقت الذي قد يأخذه المؤذن ليتوضأ، أو أن يتأخر سيادته في المنام، أنه يؤخر الأذان لأنه يُجهز الميكروفون.

فالديك يرى شيئًا ما، يرى شعاعًا في السماء فيؤذن. والنبي عليه الصلاة والسلام تحدث عنه برضا؛ لأنه يوقظ المرء من ماذا؟ من نومه للصلاة، والصلاة خير من النوم.

هذه الضجة لا تدخل عقولنا! سيأتيك ويُثبت لك بعلم الجيوديسيا وعلم المثلثات والخرائط وعلم لا أعرف ماذا، إننا نؤذن بطريقة خاطئة.

حسنًا، والديك يؤذن بطريقة خاطئة أيضًا؟ هل تفهمني؟

فالقضية كلها هكذا، من أين أتت؟ فبدأنا نبحث، لكنني أقدم لك الحل الآن، فاطمئن، نحن نصلي بشكل صحيح كما أخبرك الآن.

في سنة ألف وتسعمائة وثمانية ثار جدل بين فلكيي مصر في تحديد الموقف عندما تكون الدرجة تحت الشمس تحت تسعة عشر أو ثمانية عشر أو سبعة عشر ونصف، وكان الفرق بسيطًا بهذا الشكل درجتين أو ثلاثة.

فقد أحضروا شخصًا اسمه هايدي، وذهب هايدي إلى أبو سنبل ومكث شهرين: سبتمبر وأكتوبر. ورصد ظاهرة الفجر على ما هي عليه طبقًا لما قاله له، الذي هو كذَنَب السرحان [الفجر الكاذب] والذي هو منتشر [الفجر الصادق]، والفجر الصادق والفجر الكاذب وكذا إلى آخره.

رصد وسجل واستخرج الحساب، رأى الفجر بعينه فقال: الله، هكذا يكون تسعة عشر. حسنًا، متى يكون تسعة عشر ونصف؟ في الوقت الفلاني. لديهم حسابات.

ووضع [هايدي] نتيجة مصر، ونشر بحثه بالألمانية في مجلة مصرية باللغة الإنجليزية. المجلة تصدر بالإنجليزية، نشرها باللغة الألمانية، ونشر المجلة في مجلة العلوم بالقاهرة واسمها هكذا "كايرو ساينتفك" (علوم القاهرة). نشرها في هذا في سنة ثمانية [1908].

وللتأكد ذهبنا لنأتي بـ"كايرو ساينتفك"، من الضروري تتبع كل شيء. فوجدناها منزوعة! وجدناها يا أبنائي منزوعة من دار الكتب المصرية والوثائق والمحفوظات.

هذا العدد بالذات! علامة استفهام. ماذا يُفعل بنا الآن؟ ومن الذي وراء هذه القضية؟ ومن الذي نزعها ولماذا نزعها؟ ولماذا هي بالتحديد؟ كل الأعداد موجودة إلا هذا العدد!

ماذا حدث لنا؟ أصابنا نوع من أنواع الغضب، فعندما نغضب، أصابنا نوع من أنواع الغضب فلم نصمت.

ذهبنا وأحضرنا العدد من لندن. من أين أحضرنا العدد يا أخي؟ من لندن؛ لأن لندن ليس فيها إخوان مجرمون، لندن ليس فيها إخوان مجرمون، فهم يحتفظون بالأشياء.

وصوَّرنا العدد يا عزيزي وترجمناه من الألمانية إلى العربية، وفعلنا كل هذا. وكل هذا من محفوظات دار الإفتاء المصرية. هل أنت منتبه؟

ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تُعلم. يظنون أننا لن نستطيع إحضاره، ما شأنهم؟

أفلأن الحكومة فاسدة وتجعلنا نصلي - والعياذ بالله - مع أن الحكومة أصلًا لا علاقة لها بهذا الأمر إطلاقًا، تجعلنا نصلي خارج الوقت فتكون صلاتنا باطلة؟

حسنًا، فماذا يعني ذلك؟ يعني معنى ذلك أن تُقال الحكومة. ومن الذي يأتي؟ الإخوان المجرمون! وهكذا في آلاف الجزئيات حتى رسموا صورة سيئة وأفسدوا في الأرض.

المهم أننا أحضرناها من لندن، رضي الله تعالى عن مسلمي لندن، وترجمناها من الألمانية إلى العربية، وضبطنا المسائل. ولدينا النسخة الألمانية والنسخة العربية والنسخة الأصلية، وكل شيء على ما يرام.

وأحرق دار الكتب يا إخوانجي! وجدنا سيد قطب يقول في الظلال أن هذا الفجر باطل. نعم، لذلك الظلال الذي صدر سنة أربع وخمسين وخمس وخمسين وست وخمسين وسبع وخمسين يقول: هذا باطل!

فهمنا السر، وفهمنا من يقف وراءه.

حسنًا، هو باطل، لا بأس، لن يحدث شيء إذا كان باطلًا. دعنا نقول إذن: ما الذي يضرنا؟ يعني أننا نتأخر عشر دقائق أو ربع ساعة، فما المشكلة؟

وكان أتباعه [أتباع سيد قطب] في المعتقل، إذا سمعوا صوت الأذان - هم لم يكونوا معتقلين بل كانوا مسجونين في السجن - إذا سمعوا صوت الأذان قالوا: أذان اللصوص!

انظر إلى التحريض! أذان اللصوص؛ لأنهم سرقوا الشريعة! إنهم يشحنون الناس، يشحنون الناس حتى يشحنون في أنفسهم: أذان اللصوص! سرقنا ربع ساعة من الليل أو من شيء آخر.

آه، فهمت! إذن الحكومة هي السبب، وهذا أذان اللصوص، والبلد هكذا باطلة وتجعل الناس تصلي في غير وقتها. إذن يجب أن تتغير! إذن من الذي سيأتي مكاننا نحن، يا حكومة ونحن يا شعب؟ الإخوان المجرمين!

تجاوزنا عن كل هذا وأحضرنا الأبناء العلماء من المرصد. نعم، لأنهم أصغر مني سنًا. تعال يا بني أنت وهو، تعال.

وعقدنا اجتماعًا، كان ذلك في عهد فضيلة الشيخ نصر فريد واصل مفتي الديار. وذهبنا واجتمعنا في مؤتمر لمناقشة هذه المسألة.

وتفاهمنا وتجادلنا، وقلنا لهم: حسنًا، إن هذه الحسابات خاطئة. فقالوا: أنتم تريدون إذن أن نرى الفجر بالعين المجردة وليس المسلحة؟ قلنا لهم: نعم. قال: هذا يحتاج سنتين لنرصد في أماكن مختلفة، خمسة أماكن، حتى نستطيع الوصول إلى ما تقولونه.

وحسبنا الحسبة وقتها، فطُرحت خمسة ملايين تكلفة لهذا المشروع. كم؟ خمسة ملايين.

حسنًا، أنا ليس لديَّ خمسة ملايين جنيه. وإذا كان الديك يؤذن، فلماذا أذهب وأدفع خمسة ملايين جنيه؟ ولماذا أفعل ذلك؟

لأنه لا يوجد خمسة ملايين، ولا أحد يقتنع بالتبرع بخمسة ملايين من أجل مسألة فيها الديك يؤذن. يعني أمر أوضح من الواضحات وأجلى من البينات.

سكت وقلنا له: حسنًا، ليت أحدًا يكتب رسالة علمية في هذا الموضوع، عِلمية. وفعلًا عملوا رسالة علمية.

وكان هناك رجل رحمه الله اسمه أمير. ماذا فعل أمير؟ قدَّم رسالة علمية إلى كلية الهندسة بجامعة الأزهر لينال بها درجة الدكتوراه.

وتحدد له يوم السبت للمناقشة، فتوفي يوم الجمعة! أمير رحمه الله توفي يوم الجمعة، والمناقشة هذه موعدها غدًا السبت.

وكان في ذلك الوقت رئيس الجامعة الدكتور عبد الفتاح الشيخ، وقالوا له: الآن الرجل أعدَّ الرسالة وغدًا سيأخذ الدكتوراه أو هكذا، سنحضر أحد زملائه ليناقشوه ونمنحه الدكتوراه لروحه.

فقال: لا يوجد شيء في القانون اسمه هكذا أن نمنح الدكتوراه للمنتقل [المتوفى]. هذا، من شروط الدكتوراه أنه يكون حيًا.

هذه الدكتوراه لدي، ها هي المستندات وهي صدى صوت للتقرير الخاص بمحمد علي محمد علي. لا يوجد شيء جديد.

فاجتمعنا مرةً أخرى وأحضرنا الدكتور إسماعيل خليفة الذي يضع النتيجة [التقويم]، الذي يضع ماذا؟ النتيجة. أستاذ الجيوديسيا في هندسة الأزهر، والدكتور بكري والدكتور كذا، وأحضرنا هذا وذاك.

وقلنا: يا شباب، ما الأمر؟ فقالوا: والله هذا الأمر نحن فيه على صواب مائة في المائة، وهذه أسباب السلامة.

في سنة ست وسبعين التقيت حسين كمال الدين، وحسين كمال الدين هذا ابن سيدنا الشيخ أحمد بك إبراهيم الذي هو صاحب الكتب المعروفة.

كلفته جامعة الإمام أن يبحث هذه المسألة المتعلقة بالجيوديسيا في الشريعة الإسلامية. فقام بالبحث وأخرج نتاج بحثه ستة مجلدات.

الست مجلدات موجودة لدي، حتى لا يفتري أحد ويقول أنها لم تصدر. حسنًا، ها هي وطبعتها جامعة الإمام محمد بن سعود.

المجلدات الستة تتحدث عما يخص هذا الموضوع: المجلد الأول في تحديد القبلة، كيف تحدد القبلة وأنت في أي مكان في العالم. والثاني في رؤية الهلال، كيف ترى الهلال. والثالث في حساب [المواقيت]. الأربع مجلدات الأخرى في حساب مواقيت الصلاة في العالم على خطوط العرض - على خطوط أي؟ ليست خطوط الطول، بل خطوط العرض.

انتبه جيدًا: القاهرة تقع على خط طول ثلاثين وخط عرض ثلاثين. أين توجد نقطة التقاء خط الطول هذا بخط العرض ذاك؟ إنها عند الهرم الأكبر! أي لو أزلت الهرم ستجد نقطة الالتقاء تحته: ثلاثين ثلاثين، من أين؟ من غرينتش، قرية تقع بجانب ماذا؟ بجانب لندن أيضًا.

مائة وثمانون درجة ومائة وثمانون درجة، الأرض كلها ثلاثمائة وستون درجة. ثلاثمائة وستون، عندما تحسب أربعًا وعشرين ساعة على الثلاثمائة والستين، تحصل على أربع دقائق في الدرجة.

الشمس تجري في الدرجة كم دقيقة؟ أربع دقائق، من هذه الدرجة لتلك الدرجة. فلو كانت الإسكندرية على ثمانية وعشرين ونصف، فيكون بيننا وبينها درجة ونصف، أي ست دقائق.

إذن يُؤذَّن الأذان هنا [القاهرة] الثانية عشرة مثلًا، ويُؤذَّن هناك [الإسكندرية] الثانية عشرة وست دقائق. ويُؤذَّن المغرب هنا السابعة، ويُؤذَّن هناك السابعة وست دقائق، وهكذا. وأحيانًا تكون أربع دقائق وقليل، فيُؤذَّن وسبعة أو وثمانية.

انتهى الكلام بيننا وبين الإسكندرية من ست إلى ثمان دقائق طبقًا لأوقات السنة. والأمر منضبط مائة في المائة.

وليس هناك إلا أن هذه ادعاءات بدأت مع سيد قطب وانتهت بمحاولة إتلاف المستندات، وانتهت بمفاهيم ليست مفاهيم شرعية. وانتهى الأمر على ذلك واستقر الحال والمآل.

وأن نقول لهم كلمة واحدة فقط، واحدة فقط: إن الديك يؤذِّن هكذا! انظر، الكلام سهل جدًا. الديك يؤذِّن، فهناك أغراض أخرى حوله، أي هناك أهداف أخرى. لكن سبحان الله يا أخي، الديك يؤذِّن على النتيجة [التقويم].

على النتيجة، نعم. حسنًا، حاضر، نعم. ماذا تريد؟ لا، هذا كلامك أنت الآن، هذا كلام صحافة هكذا، ويبدو أنك صحفي. والله يبدو أنك صحفي.

السائل: في سورة الضحى يقول:

﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ [الضحى: 11]

ما المقصود بـ"حدِّث"؟

الشيخ: إنك تحدِّث بالنعم التي منحك الله إياها. النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«أحب الأعمال إلى الله سُبحة الحديث»

قالوا: وما سُبحة الحديث يا رسول الله؟ قال: القوم يتكلمون والرجل يسبح، تاركًا إياهم يتحدثون مع بعضهم هكذا، وهو منشغل بالذكر.

«وأشر الأعمال التجديف»

قالوا: وما التجديف؟ قال: ينعم الله عليه، فإذا جاءه السائل وقال: أعطني، قال: من أين؟ فيكون بذلك قد أنكر نعمة الله عليه، يتهرب من واجباته الاجتماعية. هذا اسمه التجديف.

ألَّف السيوطي كتابًا أسماه "التحدث بنعمة الله"، ذكر فيه سيرته الذاتية، واعتبر كل شيء في حياته من نعم الله عليه.

فتكلم عن حالته العلمية، وعن كتبه التي ألفها، وعما يفعل من عبادة، وعن موقفه من السلاطين وغيرهم وعموم الناس، وهكذا.

هل يصح أن نفسر قوله تعالى:

﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ [الضحى: 11]

بأنها تعني تحديث النعمة؟ لا، هذا لا يصح.

لا، يعني ينميها ويحدثها ويطورها ويغيرها، ما شاء الله بتفسيرك هذا! تصبح النعمة من عنده يا أخي، لكن النعمة ليست من عنده أصلًا.

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ﴾ [إبراهيم: 34]

إذا جعلناه مكلفًا بذلك [بتحديث النعمة] فهو المنعم مع الله! كله بأمر الله، حتى هذا، حتى هذا الجديد بفعل الله ومنسوب إليه.

نعم، أنا كنت أريد أن أعلق بالنسبة لموضوع الأذان: إن افترضنا جدلًا أن كلامهم صحيح والأذان قبل المغرب بربع ساعة، فإقامة الصلاة بعدها بربع ساعة، فتكون الصلاة أيضًا صحيحة.

إنه يتحدث بتشويش وتلبيس. قال لك: حسنًا، صليت أنا في البيت بعد الأذان مباشرة وهكذا مباشرة.

فالإمام البرزلي المالكي قال: إذا أخطأ أهل قرية في صلاة الفجر أربعين سنة، أربعين سنة يصلون قبل الميعاد، ثم عرفوا خطأهم، فماذا عليهم؟

قال: يعيدون صلاة واحدة في ذمتهم، صلاة واحدة.

لماذا [صلاة واحدة فقط]؟ لأن كل يوم قد قضى به ما سبقه. كل يوم صليت الفجر أنا في أمانة الله وأنا أظن أنه هو فجر صحيح، فاتضح أنه قبل الموعد، فيُعتبر واقعًا عن اليوم الذي قبله.

حسنًا، غدًا يقع عنه، وبعد غدٍ يقع عنه كذلك، وهكذا. فلما اكتشفوا الخطأ صلوا ركعتين [صلاة واحدة قضاءً].

هذه قضية ليست كما كنت تظن. أنت تريد حلها فقهيًا وهي أصلًا غير مربوطة [بالفقه]. ما بالك؟ أنت تريد حل مشكلة غير موجودة! هذه المشكلة موجودة لغرض آخر: التشويش والإرباك من أجل ماذا؟

هذه مسألة بسيطة جدًا، يريدون حكم الإخوان، مشتاقون، متعطشون.

سبب كراهيتهم للأزهريين؟ نعم، سبب كراهية الإخوان للأزهريين؟ لأنه [الأزهري] سيصبح إمامًا وسيفضحهم. ولذلك الأزهريون الذين كانوا معهم تركوهم.

يسأل قائلًا: ما معنى "النادر لا حكم له"؟

يعني لا يُقاس عليه. يُحفظ ولا يُقاس عليه، يعني لا حُكم له، يعني ليس هناك أحكام متولدة منه؛ لأن هذا على خلاف القياس، على خلاف سنن القياس.

يعني لا نقيس عليه، لكن هناك أمور التي ليست نادرة نقيس عليها لكي نعرف حُكم الله.

نعم، قال صلى الله عليه وسلم:

«لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده وماله وكل شيء»

ما هي علامة الحب لرسول الله؟ وكيف أطمئن على نفسي أنني في هذا الاتجاه؟

اتبع منهج الله:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

وهكذا.

نعم، هو الحب عمل أم جارحة أم شعور؟ كله، في حب للعمل.

ولكن يوجد أيضًا: لو كنت حقًا حبه لأطعته. إن المحب لمن يحب مطيع.

سيدنا الشيخ معوض عوض إبراهيم، مرحبًا. أنا علي جمعة الفقير إلى ربه الغني، الفقير.

حسنًا، أنت الآن جئت، الفقير إلى الله والغني عمن سواه. أكرمك الله وبارك فيك يا رجل.

[الشيخ معوض]: يعني أنا أحببناك يا دكتور علي، بارك الله فيك. يعني الحقيقة أنا جئت إليك من آخر الدنيا.

[الشيخ علي جمعة]: لا، إنها المطرية وليست من آخر الدنيا!

[الشيخ معوض]: والله تحملت المشاكل الصعبة، كنت تقول لي: تعال وسآتي فورًا يا ابن الحلال. والله زيارتك لي تُعتبر بمثابة حجة، في مقام حجة. وبالطبع هي حجة لغةً؛ لأنه هو المقصود لي رجاء، وأنت رحلة يعني يُرحل إليك.

الله يحفظك، الله يحفظك.

نعم، الآن الحضور يريد أن يتبرك بحضرتك وتجيزه بسندك المتصل.

[الشيخ معوض]: نعم، أجيز من؟

[الشيخ علي جمعة]: تجيز الطلبة الموجودين، فهم يريدون طلبًا للعلو.

[الشيخ معوض]: نعم، هيا، حضرتك، خذ الميكروفون، وأنت أجزتهم.

nعم أجيزهم. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يرفعهم إلى مستوى إجازة الدكتور علي، وإجازتي لهم في أن يبلغوا عنا ما بلغنا شيخنا، وما كلفونا به، وما منحونا إياه من الإجازات.

أسأل الله تعالى أن يجعلهم أهلًا لهذه الإجازة. قولوا: قبلنا هذه الإجازة. حسنًا، إن شاء الله.

لا تتركوهم أبدًا، لا تتركوهم. ادعوا لهم الآن، ادعوا:

اللهم اشرح بالإيمان قلوبهم، وأنر بالقرآن عيونهم، وأطلق ألسنتهم بذكرك وشكرك والثناء عليك بما أنت أهله، في ذلك اليوم الكريم، وفي هذا البيت من بيوتك التي جئناها قصدًا.

فإذا بنا نصلي في مسجد المصطفى، وإذا بالشيخ يأتي فجأة ويطلب مني أن ألقي كلمة، وقد كان مكتوبًا ألا يتحدث أحد بعد الصلاة. فجاء الشيخ أكرمه الله ومعه ميكروفون وطلب مني أن أتكلم وإلى آخره.

الحمد لله، لكنني سعدت الآن سعادة لها بداية وليس لها نهاية بلقاء الدكتور علي الذي يعلم الله تعالى كم أحببناه في الله.

نعم سيدنا، بارك الله فيك يا مولانا. طيب يا أولاد، فضيلة الشيخ معوض عوض إبراهيم من مواليد ألف وتسعمائة واثني عشر.

وهو الآن والحمد لله رب العالمين أن تصلكم البركة تامة، وهذه هدية رسول الله إليكم؛ لأنه هو الآن عنده مائة وستة سنة بالهجري (بالسنين الهجرية)، ومائة وثلاث بالسنين الميلادية.

هل انتبهت؟ فقد اتصل الأول بالآخر عن طريق سيدنا [الشيخ معوض]. والله سبحانه وتعالى يحفظ عليه صحته ويحفظ عليه ذاكرته ويحفظ عليه علمه.

وقد كان نافعًا للمسلمين عبر هذه الرحلة الطويلة ولا يزال. فكونه ينتقل من بيته إلى هنا وهو بهذا السن، فنحن ندعو الله له بمديد الصحة والعافية ومزيد النفع. وإن شاء الله نعاهده ونعاهد الله سبحانه وتعالى على أن نسير في سيرته الحميدة.

مرحبًا، ستسعد بك الديار والآل والمعشر. وأنا في هذا العمر الذي تراخى وتجاوز القرن من الزمان وستة أعوام كذلك، في حاجة إلى سؤال الدكتور علي ولو هاتفيًا، ففي ذلك عافية الدين والدنيا على سواء.

يا الله، إنها إجازة ثانية، بحريتكم.

أصبح سيدي، السلام عليكم. سآتي إليك إن شاء الله، سآتي إلى بيتك إن شاء الله يا ابن الحلال.

أنا لا أشق عليك، يكفي جدًا أسمع صوتك. الله يكرمك، اشتقنا للشاي.

أهلًا مرحبًا بكم، في حفظ الله. أهلًا بكم، تلاميذك يأتونني دائمًا، تلاميذك يأتونني دائمًا.