من هم الراسخون في العلم وما معنى الرسوخ وما فضل مجالسة الصالحين وآدابها؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم، نرحب بأسئلة حضراتكم على مدى الساعة كاملة. أرحب بكم، وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا وسهلًا، مرحبًا.

[المذيع]: أهلًا، وأرحب بك يا سيدي.

[المذيع]: الأستاذة نجوان أولى المتصلين على الإطلاق، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليك يا أستاذ عمر، أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: أهلًا بكم.

[السائل]: السلام عليك يا شيخنا.

[الشيخ]: أهلًا.

[السائل]: يعلم ربنا أنني كنت أدعو لكم في العشر أيام الأواخر، فضيلته الشيخ طبعًا في المقدمة، ويليه أستاذ عمر والفريق كله الخاص بالبرنامج، وربنا يجعل الدعاء مستجابًا لنا ولكم يا رب.

[الشيخ]: اللهم آمين.

[السائل]: أستأذنك يا شيخنا، كنت أريد أن أسأل حضرتك ثلاثة أسئلة:

سأكون شاكرة جدًا، واستأذنك فقط في طلب خاص، الرقم الخاص بحضرتك أستأذنك فيه، أريد أن أتحدث مع حضرتك وسأكون شاكرة جدًا.

[المذيع]: حسنًا، سنأخذ رقم حضرتك من الكونترول، شكرًا، فلتتركي حضرتك لي أنا رقمك في الكونترول.

[السائل]: حاضر يا سيدي.

[المذيع]: الدكتور حسن، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سادتنا الكرام المكرمين، سيدنا الدكتور علي جمعة الولي الصالح، وأخونا الإعلامي العظيم.

[المذيع]: العفو، العفو، العفو.

[السائل]: دكتور أنا الحقيقة لي تعليق، أنا آسف إذا كنت أتحدث للمرة الثانية في هذا الأسبوع وهذه ليست عادتي، ولكن أنا يعني لاحظت ملاحظة في يوم الجمعة الماضية يوم الحادث المؤلم، إذا كانت تصلح كلمة نكر هذه يا مولانا، أنا لا أعرف الحقيقة.

[الشيخ]: المهم أن يكون نكدًا عليهم إن شاء الله، نكدًا إن شاء الله، إن شاء الله.

[السائل]: لاحظت أن أول قناة أذاعت هذا الخبر كانت قناة سي بي سي على لسان الأستاذ عمرو، هذا الإعلامي العظيم، فعرفت من داخلي - والله أعلم إن كان يعني صدق حدسي أم إن شاء الله صادق - أن الأستاذ عمرو من الذين يجالسون العلماء والصالحين وكان موجودًا يا رب.

ولذلك فأنا سؤالي لحضرتك هو عن مجالسة الصالحين، هل مجالسة الصالحين لها أمور وآداب معينة؟ كيف تكون آداب مجالسة الصالحين؟

فليكن ذلك، ويسعدك يا أستاذ عمرو ويا سعدك بمصاحبة شيخنا العظيم الأستاذ الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: هذا شرف لي والله، هذا شرف لي.

[الشيخ]: الله يبارك فيك يا دكتور حسن.

[المذيع]: لكن الحقيقة أنني كنت أصلي في المسجد تحت البيت، الحقيقة يعني، ولكن أول ما سمعت الخبر هرولت مسرعًا كما أنا هكذا، يعني لأجل أن لا أدعي فضلًا. طبعًا أكون موجودًا في صحبة مولانا هذا فضل، ولكن هذه هي الحقيقة، يعني هذه الحقيقة كانت.

كانت يعني علامة مميزة للسي بي سي أن تكون أول من طمأنت جمهور المسلمين على الرجل الصالح الولي العزيز، وهذه هي الحقيقة. المحبة لم تكن فكرة السبق المهني ولا شيء، يعني كل الناس جاءت لتطمئن على مولانا يعني بصراحة، لم تكن هناك فكرة الشغل أو السبق المهني، هي محبة لمولانا فقط.

[الشيخ]: هذا من فضل الله عليك، هذا من فضل الله عليك.

[المذيع]: الحمد لله، شكرًا لحضرتك، أشكرك دكتور.

[المذيع]: والأستاذة أريج، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحتِ، أنا لدي مشكلة شخصية كبيرة فأريد رقم الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: حاضر، يمكنك أن تتركي رقمك في الاستقبال، أشكرك.

الأستاذة فاطمة، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: فضلًا، أنا أريد أن أسأل سؤالين، شكرًا لكم جميعًا. أنا لدي ذهب للزينة لكن فيه جنيهات.

[المذيع]: حضرتك تسمعيني؟ نعم، لكن الصوت بعيد قليلًا، لكن تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، لدي قطعتان من فئة جنيه ذهب وثلاث قطع من فئة خمسة جنيهات، فأنا لا أعرف كيف أُخرج زكاة هذا، هل الزكاة على الجنيهات فقط أم على الذهب كله؟

[الشيخ]: لا عليك، أنت لديك قطعتان من فئة الجنيه.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: وثلاث قطع من فئة الخمسة جنيه؟

[السائل]: من فئة خمسة جنيه ذهب بالضبط.

[الشيخ]: الخمسة يعني بأربعين جرام الوحدة.

[السائل]: لا أعرف والله.

[الشيخ]: لا عليك، حاضر، سأشرح لك كل شيء. وبعد ذلك أنت تريدين أن تخرجي الزكاة على السبعة عشر جنيهًا هؤلاء. أنت الآن لديك خمسة في ثلاثة بخمسة عشر، خمسة عشر واثنان وسبعة عشر، واثنان يصبحون سبعة عشر.

[السائل]: بالضبط، سبعة عشر.

[الشيخ]: هؤلاء هم الذين ستخرجين عليهم الزكاة من قيمتهم اثنان ونصف في المائة، لكن لا تخرجي على بقية الذهب الذي عندك. ولو كان هذا الذهب الذي هو هذه الجنيهات مصنوعة سوارًا أو مصنوعة سلسلة.

[السائل]: لا، هم غُفل هكذا كما هم من عند الصائغ.

[الشيخ]: أي لا يوجد عليهم عمل، فيكون عليهم اثنان ونصف في المائة؛ لأن هذا سبعة عشر، لقد تجاوزنا النصاب وزاد. النصاب عشرة جنيهات وقليلًا، أي نقول حتى أحد عشر جنيهًا الذين هم خمسة وثمانون جرامًا من الذهب.

لدي هنا سبعة عشر، سبعة عشر، الجنيه يزن ثمانية دائمًا، تساوي مائة وستة وثلاثين جرامًا التي لديك. فالمائة والستة والثلاثين جرامًا سنرى قيمتها، هذا عيار واحد وعشرين، والجنيه الذهب دائمًا لكي نعرف جميعًا أن عيار واحد وعشرين.

الجنيه بالذهب اليوم بألفين وستمائة وستة وستين، إذن تضربهم في سبعة عشر وتقسمهم على أربعين لكي نحصل على الاثنين ونصف في المائة.

[المذيع]: الأستاذة ابتهال، تفضلي يا فندم.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: الحمد لله على سلامتك يا شيخ، ربنا يحفظك.

[الشيخ]: الله يسلمك يا أستاذة ابتهال.

[السائل]: أنا عندي مشكلة، أنني وقت وفاة والدي كنت موظفة حكومة وأخذت إجازة بدون مرتب بسبب حالتي الصحية. وقت وفاة والدي كنت مطلقة وأصبح لي معاش من والدي.

بعد ذلك تزوجت، وزوجي كان يعني إلى الآن غير قادر على الإنفاق عليّ، وأنا جالسة في بيت والدي حيث إنه لم يُحضر لي بيتًا ولا شيئًا، وهو مثقل بمسؤوليات أخرى يعني أولاده وما إلى ذلك.

أنا لم أقطع معاشي ولم أقدم قسيمة الزواج لجهة المعاشات، والكلام هذا مضى عليه وقت، فالعملية صارت معقدة؛ لأنني علمت أنه لا يصح أن أحصل على هذا المعاش طالما تزوجت. وفي الوقت نفسه ليس لدي مورد غير هذا، فما الحل؟ ولو تقدمت لهم الآن ستكون عليّ غرامة كبيرة وأنا غير قادرة أصلًا، فأرجو المشورة عليّ يا شيخنا.

[المذيع]: نعم، حاضر يا فندم، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للأسئلة، للسيدة نجوان، أولًا مفهوم الولاء والبراء.

[الشيخ]: نعم، مفهوم الولاء والبراء. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

كلمة الولاء والبراء كلمة لا وجود لها في لغة السلف الصالح، وعلى العكس فقد كان أهل الولاء والبراء كما في طبقات الحنابلة لأبي يعلى الفراء تُعدّ من البدع.

وظل هذا إلى أن ظهر بعض الناس يقولون بتقسيم التوحيد تقسيمًا مخالفًا لما عليه جمهور أهل السنة والجماعة. التوحيد معروف، توحيد، ولكن قالوا: لا، فإنه يوجد شيء اسمه توحيد ربوبية وشيء اسمه توحيد ألوهية وشيء اسمه توحيد صفات.

وبناءً عليه، هناك شيء عندما نرتكب خطأً مثل هذا فإنه يوجد شيء يُسمى الأجيال المتتالية، فكل جيل يُسلّم الذي بعده فيزداد تعنتًا وانحرافًا عن الجدّ والصواب. إنه تراكم ولكنه تراكم سيء وليس تراكمًا معرفيًا ناضجًا يفيد البشرية أو يفيد العقيدة أو يفيد العلم أو كذا إلى آخره، كما حدث في أصول الفقه ولا في الحديث ولا في التوحيد ولا في أي شيء، لكن هذه أخطاء يقع فيها.

ماذا يعني توحيد الألوهية؟ يعني لا بد أن تفهم على عقيدته هو: ماذا تعني لا إله إلا الله؟ حسنًا، ماذا تعني لا إله إلا الله؟ ابتدؤوا الآن هنا أمام لا إله إلا الله، ما معناها؟ وعلى فكرة، إن كنت لا تعرف معناها، فماذا تكون؟ تكون مشركًا، تكون فاسقًا، تكون ضد الدين، وهكذا.

هذا التقسيم في كل جيل، عندما تقرأ كتبهم، تجد كل جيل يزداد سوءًا عن الجيل الذي بعده.

إلى أن ظهر أبو الأعلى المودودي، كان تحت ضغط كبير في الهند من الاحتلال الإنجليزي. الاحتلال الإنجليزي جعل الهند كئيبة، وكان عنده ضغط كبير جدًا من إحاطة متعصبي الهندوس بالمسلمين.

المسلمون يشكلون خمسة عشر في المائة من سكان الهند والباقي خمسة وثمانون في المائة، محاطون بتعصب المذهب. ما معنى التعصب المذهبي؟ يعني يوميًا طوال أيام السنة وهي ثلاثمائة وخمسة وستون يومًا، فكل يوم يقوم الهندوس بحرق بيوت المسلمين، يحرقون محلات المسلمين ببضائعها، والمسلمون في اليوم التالي يحرقون الهندوس، أي فتنة عمياء صماء.

لدرجة أنه عندما جاؤوا ليستقلوا، بدأت حرب الاستقلال عام ألف وثمانمائة وسبعة وخمسين في الهند، بدؤوا يستقلون فظهرت أشياء تحت هذا الضغط وتحت هذا الجو الكئيب.

جاء أبو الأعلى المودودي وألّف كتابه البدعة المردود عليه علميًا بالمصطلحات الأربعة. ما هي المصطلحات الأربعة؟ ما معنى الإله؟ ما معنى الرب؟ توحيد الألوهية، توحيد الربوبية. دعنا نبحث: ما معنى الدين؟ ما معنى العبادة؟

وهذه المصطلحات الأربعة وضع لها من مفهومه هو وحسب ما ورثه من التتالي لتوحيد الألوهية والربوبية والصفات معانٍ يكفر بها المسلمون في كافة أركان الأرض.

وبعد ذلك قرأ هذا الكتاب سيد قطب، فلما قرأه اقتنع به كثيرًا وقال: يا سلام! كان غائبًا ووجدناه. وذهب وأحضر هذا الكتاب وجعله دستورًا له، وهو يغيّر في في ظلال القرآن من الطبعة الأولى إلى الطبعة الثانية، وبموجبه تكلم سيد قطب بكلام قبيح في مؤلفاته معالم الطريق أو في الظلال أو غير ذلك.

سيد قطب كان رجلًا أديبًا، كان من تلاميذ الأستاذ العقاد. الأستاذ العقاد كان متباين الأفكار متأثرًا بالفلسفة الألمانية والقوة والسوبرمان وما إلى ذلك، وكان مفكرًا وليس عاطفيًا، ليس لديه عاطفة في فكره.

فسار سيد مع العقاد، والعقاد أنقذه من الإلحاد كما صرح بذلك عن سليمان فياض وكذا إلى آخره. سيد ألحد إحدى عشرة سنة، وبعدها قال له العقاد: لا يا بني، لا تلحد، فالإلحاد خطأ، وأقنعه وأعاده مرة أخرى إلى حظيرة الإسلام. وكان سيد عاطفيًا فتوجه إلى الروحانيات أكثر، فترك العقاد. هكذا كان يقول.

المهم أن سيدًا قرأ هذا الكتاب واعتبره دستوره، وأخذ يكفّر كافة المسلمين، وأن هذا الإسلام - على حد قوله - لا وجود له في الأرض منذ قرون، وأن معنى لا إله إلا الله هو الحاكمية لله، أي أنه حصر كل شيء في السياسة.

وأنا رجل أعبد ربنا الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، وأصلي وأصوم وكذلك، قال: لا، ولكنك لا تفهم، إذن فأنت تكون مشركًا؟

حسنًا، فماذا ستفعل؟ قال: نقوم بتربية الناس مرة ثانية ونُكوِّن جماعة مسلمة ونسلحها، نجعل معها سلاحًا لكي تدافع عن نفسها ضد الطاغوت حتى تكبر وتتولى حكم الأرض أو حكم المكان الذي هي فيه، وبعد ذلك حكم الأرض.

هذا من الفوضى والكلام السخيف، هذا كلام سخيف. الكلام الذي أقوله هذا، والذي قاله سيد قطب وقبله أبو الأعلى، كلام سخيف.

من يحبهم، يحب سيد قطب ويحب أبا الأعلى ويحترمهم ويعتبرهم أنهم دعاة: أبو الحسن الندوي رحمه الله تعالى. أبو الحسن يعني رجل طيب وجالس، يثني على هذا ويثني على ذاك.

لكن عندما اطلع على المصطلحات الأربعة هاله هذا البلاء. هذا بلاء! أنت تكفر المسلمين؟ وبعد ذلك صديقه وحبيبه سيد قطب، فهاله أن سيد قطب اختلط عليه وأصبح معه.

وبدأ في الظهور حكاية الولاء والبراءة، يعني نوالي المؤمنين ونتبرأ من المشركين. مَن هم المشركون؟ الذين ليسوا معي، الذين ليسوا معنا، الذين لا يفهمونني. ومَن هم مَن نواليهم؟ الذين يفهمونه والذين اتبعوه.

مصيبة سوداء وهباب أزرق، اختلط فيه الحابل بالنابل، وكل هذا الكلام موثق وموجود وكذا إلى آخره.

فذهب [أبو الحسن الندوي] وألَّف كتابًا، ألَّفه سنة كم؟ سنة ثمانية وسبعين، وأرسل له أبو الأعلى المودودي وقال له: على فكرة أنت مخطئ.

فقال له أبو الأعلى: حسنًا، الله يحفظك، اقرأ كتبي كلها وانظر الأشياء التي أخطأت فيها، ونبهني إليها، وأنا سأبحث عنها. أنا لن أوافقك هكذا مرة واحدة، وسأبحث.

وهو أعطاه هذا الكتاب في شهر مايو من سنة ثمانية وسبعين، توفي المودودي في سبتمبر فلم يلحق - يا عيني - أن يأخذ ويعطي مع أبي الحسن الندوي، رحم الله الجميع.

أغلاط الكبار كبيرة. الناس مسرورة جدًا بأبي الأعلى المودودي لأنه قاوم الإنجليز، ولأنه كان يحب وطنه، ولأنه أسس الجماعة الإسلامية، ولأنه دعا إلى الإسلام أو دعا إلى التوحيد أو كذا. وتحب سيد قطب لأنه كتب في ظلال القرآن ولأنه كان أديبًا ثم بعد ذلك أصبح له توجه إسلامي يعني هكذا.

ولكن أخطاء الكبار كبيرة، ما من أحد فوق النقد.

وهذا كلام مخالف لأهل السنة والجماعة، والولاء والبراء لفظًا ليس معنى؛ لأن الذي يقوله أبو يعلى الفراء في الطبقات ليس هو هذا. هذا الولاء والبراء كان مصطلحًا آخر أنكره أحمد [بن حنبل] وقال إنه من أهل البدع، لكن ليس لهم علاقة بهؤلاء.

موضوعنا الولاء والبراء الذي نتحدث عنه هذا جاء من تسلسل متتابع من ابن تيمية رحمه الله تعالى، وهو تسلسل خطأ وهو تسلسل مخالف للسادة الأشعرية الذين هم سادة الأمة وعلماء هذا الدين.

ولذلك فالولاء والبراء هذا دعنا منه إطلاقًا؛ لأنه قد لُوِّث بأفكار متطرفة، ولأنه يترتب عليه تفسيق المسلمين وتكفيرهم، ويترتب بعد ذلك أن تتبنى داعش هذه الأمور وتنفذها ويقولون لك: سيد قطب قال هذا. ذلك تمامًا.

[المذيع]: حسنًا، قبل أن نخرج إلى فاصل، هل يمكنني أن آخذ مفهوم الحامدين الشاكرين؟ هي كانت تسأل أيضًا عن المواطنة، وهذه قضية كبيرة، ليتنا نعمل لها حلقة.

المواطنة، ما معنى المواطنة؟ هل المواطنة يعرفها الدين أم لا يعرفها؟ وهل المواطنة حلال أم حرام؟ لأن الذين يقولون بالولاء والبراء يقولون بعدم المواطنة، وإذا كان عدم المواطنة، فيأتي زعيم الإرهابية يقول لك: تبًا لمصر، وماذا سنفعل إذن؟ السلسلة السخيفة في تشويه الإسلام والمسلمين، فهذا الموضوع نخصص له حلقة منفصلة.

[الشيخ]: أما الحامدين الشاكرين، فهناك:

فيجب علينا حتى نكون من الحامدين الشاكرين أن نحقق الثلاثة: حمد اللسان بالألفاظ، الحمد لله والشكر لله، وحمد القلب أن نشعر بالمنة والنعمة التي أنعم الله علينا بها في جميع جوانبها، والحمد بالفعل هو أن نقوم بواجب ومقتضى ما أمرنا الله به.

[المذيع]: حسنًا، من فاتته صلاة الظهر والعصر في السفر سيعود إلى البيت، فنريد الآن أن نحفظ لنعرف كل شيء.

[الشيخ]: إذا اجتمع السفر والحضر قَدَّم الحَضَرُ. هيّا بنا نُجيب على السؤال: أنا تركت ركعتين في السفر وأصبح في ذمتي صلاة الظهر في الحضر، ماذا أفعل بهما؟ أربعة. لماذا؟ لأنه إذا اجتمع السفر والحضر إذن يُقدَّم الحضر.

حسنًا، أنا تركت أربع ركعات لم أصلّها من صلاة الظهر، وبعد ذلك فات وقتها، انتهى الأمر، ثم أصبحت مسافرًا، كم أصليها؟ أصليها أربعًا، نعم. لماذا؟ لأنه إذا اجتمع السفر والحضر، يُقدَّم الحضر.

أنا مسحت على الخف يومًا وأنا حاضر ثم سافرت، لا يمكنني أن أكمل [إلى ثلاثة أيام]؛ لأنه إذا اجتمع السفر والحضر فإنه يبقى يومًا واحدًا.

وقِس على هذا في كل شيء، إذا اجتمع السفر والحضر يُقدَّم الحضر. لماذا؟ لأنه الأصل. الأصل أن نكون حاضرين في بلادنا، لكن السفر هذا شيء استثنائي وعارض. طبعًا، فإذن هذه القاعدة لا ننساها: إذا اجتمع السفر والحضر قُدِّم الحضر دائمًا في كل العبادات.

[المذيع]: جميل، بارك الله فيكم، أهلًا وسهلًا، شكرًا جزيلًا. نخرج الآن للفاصل، وبعد الفاصل إن شاء الله نتابع باقي أسئلة حضراتكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونستكمل أسئلتكم. كان سؤال الدكتور حسن يا مولانا فيما يتعلق بمجالسة الصالحين وفضل أدب مجالسة الصالحين.

[الشيخ]: مشايخنا كانوا يذكرون لنا وهم يفهمون الشرع الشريف أن مجالسة الصالحين مؤثرة للغاية، واستدلوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل»

واستدلوا على ذلك بقصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسًا، فأرشده العالم أن يذهب إلى قرية يُعبد فيها الله، وأرشده لتلك القرية؛ لأنه عندما يصل إلى هؤلاء القوم الذين يعبدون الله سبحانه وتعالى سيستفيد من مجالستهم ومن دعائهم ومن هذا الجو الروحاني الذي سيعيش فيه.

واستدلوا أيضًا بحديث البخاري في الثلاثة الذين دخلوا المغارة فسُدّت عليهم الصخرة. وقالوا إن هؤلاء الثلاثة كل واحد منهم استفاد من العمل الصالح الذي فعله الآخر.

يعني لو كان هؤلاء الثلاثة أشرارًا لكانت الصخرة خنقتهم في الداخل وانتهى الأمر، لكن عندما كان كل واحد منهم من الصالحين، كانت مجالستهم حتى في تلك الأزمة مفيدة لهم؛ لأنه كلما توسل أحدهم إلى ربه سبحانه وتعالى بعمله الصالح انفرج من الصخرة شيء، لكن لا يكفي لخروج أحد، حتى إذا أتمّ الثالث الدعاء انفرجت الصخرة فخرجوا.

إذن كل واحد استفاد من عمل الآخرين. وهكذا استدلوا بأحاديث كثيرة جدًا جدًا فيها أن مجالسة الصالحين بركة وأنها رحمة وأنها تتنزل عليها السكينة وأنها تعين على ذكر الله سبحانه وتعالى، إلى آخر ما هنالك من هذا المعنى.

[المذيع]: سؤال الأستاذة ابتهال.

[الشيخ]: إنها كان المفروض أن تُبلِغ أنها تزوجت حتى يُوقَف المعاش، لكنها تحتاج إلى هذا المعاش في الحقيقة، فهو مصدر رزقها الوحيد، وزوجها له ظروف خاصة.

هذا الكلام لا يصح، يوجب عليها أن تلتزم بما عُيِّن لها؛ لأن الزوج الذي له ظروف خاصة، فإن هناك أساليب خاصة أخرى توصله إلى الرزق، مثل الضمان الاجتماعي، أو الجمعيات التي تساعد، أو المجتمع المدني، أو يعني في أمور أخرى.

لكن افترض أن أباها ليس له معاش، ماذا ستفعل؟ والزوج ما دام قد وثَّق صحيفة الزواج، فيجب عليه قانونًا وشرعًا أن ينفق عليها.

طبعًا ليس لها مخرج إلا:

[المذيع]: نعم، الأستاذة إلهام، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: السلام عليكم أستاذ عمرو.

[المذيع]: وعليكم السلام، حفظك الله يا سيدتي.

[السائل]: من فضلك أكلم الدكتور علي.

[المذيع]: حضرتك على الهواء يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم دكتور علي.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي.

[السائل]: أنا أشبه حضرتك يا دكتور علي بشجرة ريحان في وسط بستان، ورائحتها وجمالها دخل كل البيوت. شجرة الريحان، الواحد لو شرب كل يوم كوبًا منها سيرتاح نفسيًا وجسميًا وعقليًا، والواحدة فعلًا اعتادت أنها من حبها في شجرة الريحان أن يجب على المرأة أن تشرب كوبًا كل يوم من ورق الريحان.

ولديّ سؤال يمكنني أن أطرحه على حضرتك.

[المذيع]: حسنًا، ما سبق كان مهاداة لمولانا، أليس كذلك؟

[السائل]: نعم.

[المذيع]: حسنًا تمامًا، فقط لكي نكون فاهمين أستاذ عمرو، تمامًا، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: كل يوم وحدك الله يا أستاذ عمر، هل يمكنني أن أسأل السؤال؟

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: يا دكتور علي، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي يا بنتي.

[السائل]: الله عز وجل قال في كتابه الكريم: الراسخون في العلم، طبعًا الله يقصد العلماء الذين عندهم يقين، وأهل الفقه، أهل اليقين وأهل الفقه. لكن سؤالي هنا: الرسوخ هل هي مشتقة من الراسخون في العلم، وراسخ رجل راسخًا؟ أريد أن أعرف معنى الرسوخ وماذا يعني، وما معنى رجل راسخ؟

أرجوك يا دكتور علي، فهّمني، فإنك فتحت آفاقنا للعلم والدين وحببتنا في سيدنا محمد أكثر وأكثر، وأنت نور الشاشة أنت والأستاذ عمرو يا رب.

[المذيع]: شكرًا شكرًا شكرًا، سأكون شاكرًا جدًا لحضرتك.

[المذيع]: الأستاذة هبة، تفضلي.

[السائل]: مرحبًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: الحمد لله على سلامتك دكتور علي.

[الشيخ]: الله يسلمك يا ابنتي، تفضلي.

[السائل]: لو سمحت، المشكلة أن زوجي أخذ قرضًا على المرتب واشترى لنا به شقة، فنحن نشعر بالذنب، لا توجد بركة في الدخل، وأريد أن أعمل شيئًا لأنني أنا أشعر بالذنب. وفي سؤال آخر أيضًا في مشكلة خاصة بزوجي قوية، لم أذكرها على الهواء مباشرة، فهل يمكنني الحصول على رقم هاتف حضرتك؟

[المذيع]: ممكن أن تتركي رقم سيادتك في الكنترول.

[السائل]: حاضر.

[المذيع]: طيب، الأستاذ صلاح، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: نحن أول شيء نقول لمولانا الحمد لله، الحمد لله على سلامتك، وربنا يبارك فيك. والجماعة الإرهابية، الإرهابيون [حاولوا] أن يُطفئوا منارة من منارات العلم والإيمان، وربنا سبحانه وتعالى جعل كيدهم في نحورهم بإذن الله.

وسيادتكم دائمًا تفنّد لنا دائمًا المفاهيم الإسلامية من الفرق الضالة، وتهدم فكر خوارج العصر الذين دائمًا يريدون أن يفرّقوا بين الحق والباطل لصالح الباطل. فنقول لسيادتكم الحمد لله على سلامتك، ونرجو من سيادتك أن تفنّد دائمًا تجرؤ الإرهابيين والخوارج على اتفاق الأشاعرة، إذ إنهم دائمًا يقولون لك أن هذا أشعري، فهذا نوع من أنواع الابتزاز الخارجي بالنسبة لهم.

وسيادتك، هناك أمر آخر، كنت أريد أن أسأل سيادتك عن القصر في السفر لأكثر من ثلاثة أيام، يعني بعض الآراء التي قرأتُها أنها كانت مثلًا لو أنا مسافر أكثر من ثلاثة أيام أو مدة طويلة في بلد أجنبي، أني كنت يعني فترة ممكن أن تقترب من شهر فأكثر، الصلاة طوال مدة الشهر يعني، وجزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: أشكرك يا مولانا، بارك الله فيك.

[المذيع]: مولانا، سؤال الأستاذة إلهام فيما يتعلق بالراسخون في العلم، أهل اليقين وأهل الثقة، هذه المفاهيم. هناك علماء وهناك راسخون في العلم، ما هذا الرسوخ؟

[الشيخ]: الرسوخ معناه أن تكون ثابتًا في العلم، وتكون ثابتًا في العلم عندما لا تقف عند سطحه. ويقول العلماء إن العلم بحر، لا كسائر البحور، مختلف عن البحر الحسي؛ فإن العائم فوقه يهلك وأن الغائص فيه ينجو.

البحر [الحسي] ليس كذلك، فلو نزلت تحته أموت وأختنق، ولو بقيت فوقه أنجو. لكن العلم بحر، ولكن ليس هكذا، فالذي يبقى على سطحه هو الذي سيضيع فيه؛ لأنه يكون قد أخذ من العلم قشورًا سطحية فقط.

رسخت أي ثبتت. أي متى تكون الشجرة راسخة في مكانها؟ عندما تمتد جذورها وتمتد وتمتد تحت الأرض. ماذا تفعل الجذور؟ تتشبث في التربة. متى يكون الشيء راسخًا؟ عندما يكون لعمود الإنارة هذا جذر كبير، فلا يستطيع الهواء أن يحركه هكذا.

حسنًا، والشيء الذي من فوق الأرض هكذا تقع. ولذلك البيوت إذا بنينا بيتًا من غير أساس لا يكون بيتًا راسخًا، وإنما يكون أي بيت؟ يكون معرضًا لهبوب الرياح، أي تأتي بعض الرياح بالرغم من أنه حوائط، مجرد نسمات وقليل من الهواء يُسقط هذه الأنقاض. لماذا؟ لأنه مبني يا عيني على سطح الأرض.

وماذا نفعل نحن إذن؟ نحفر تحت تحت تحت تحت، وعلى كل ما تنزل تحت كلما كان البنيان أقوى. وبعد ذلك في الحي يقول لي: كم دورًا ستبني؟ فأقول لهم: سأبني ثلاثة، فيقول: إذن يجب أن تنزل بالأساس بقدر ذلك. وإن قلت سأبني مائة دور، فيجب أن تنزل بما يناسب هذه المائة من الرسوخ.

فالراسخ في العلم هكذا، كلما ازداد علمًا يجب أن يكون عارفًا للبديهيات، وهذا هو الرسوخ. فالراسخ في العلم هو الذي معه الأبجديات.

أنت تعرف كيف تكتب بالعربية لأنك عرفت ألف باء جيم دال إلى آخره، أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ، عرفت هذه الثمانية والعشرين حرفًا، فتستطيع أن تكتب. أتفهم؟ لأنك تعرف الأبجديات، أتوقع أنك راسخ في هذا العلم وتكتب بسرعة وبالإملاء وما إلى آخره.

ما الذي جعلك هكذا؟ أنك عرفت الأبجدية. افترض أنك لا تعرف الألف - لا تؤاخذني - أي ليس أنت، يعني تمام تمام، من كوز الذرة كما يقولون والله. هل حينئذ تعرف الكتابة أم تعرف القراءة أيضًا؟ هل أنت منتبه وتبقى؟ عامل مثل عبد الفتاح القصري عندما قال: ثاء عين وباء حنش، على الثعبان. لماذا إذن؟ هو يرى حنشًا أمامه فقال حنش.

فإنما أريد أن أقول لك إن الراسخ في العلم هو الذي معه الأبجديات، والراسخ في العلم من هذه الأبجديات يعرف البديهيات والقواعد، معه القواعد.

انظر نحن وعندما نتكلم يعلموننا في الأزهر يقولون لك: إذا اجتمع السفر والحضر قُدِّم الحضر. خلاص، أنا لست مطلعًا على ملايين الفروع، لدينا مليون ومائتي ألف فرع فقهي، فهل أنا مطلع عليهم جميعًا؟ لا، أنا أعرف ضوابطهم.

نعم، إذن أنا ماذا؟ رسخت في العلم. وهذا هو المنهج الأزهري. ماذا يقول منهج الأزهري؟ منهج الأزهري يعلمك الأبجديات، تعلمك القواعد، تعلمك البديهيات، فتبقى معك دائمًا.

مثل: الفعل مرفوع، فقلنا هكذا: أكلَ الولدُ التفاحةَ. من الذي أخبرك أن الولد هو الفاعل والفاعل مرفوع دائمًا؟ وما الذي جعلها التفاحة مفعولًا به؟ والمفعول [منصوب]، أنا لأنني أعرف أن الفاعل مرفوع وأن المفعول منصوب.

إذن أفعل هكذا حتى لو أخطأت وقلت: أكل الولد التفاحة [بالكسر]، أراجع نفسي وأقول: الله الله الله، هذا خطأ، فإن إعرابها بالكسر وهي إعرابها بالفتح، سيصطدم مع الأساس، مع الأساس. إذن أصحح وأقول: التفاحةَ التفاحةَ.

هل انتبهت؟ حتى لو سبقني لساني أو حدث الخطأ، أكون عارفًا أنني أخطأت وأخطأت في ماذا. وهكذا إلى آخره.

هذا هو الفرق بين المنهج الأزهري والمنهج غير الأزهري. المنهج غير الأزهري سطحي.

ولذلك أنا أتعجب، إحدى وسائل هذا الأمر يعني الإعلام، نعم، ذهب قد نشرت أن شابًا من الإرهابيين الذين ضربوني أزهري. كيف يكون أزهريًا؟ لا أعرف، كيف عرفتم أنه أزهري؟

انتبه، ألا يتركوا الأمور، ها هي إساءة سمعة للأزهر، فالأزهر عمره ما أخرج إرهابيًا. يقول لي: طيب وفلان وعلان والذي اتُّهم والذي لم يُتَّهم. ليس المنهج هو الذي جعله هكذا، بل غياب المنهج هو الذي جعله هكذا. إنها ليالي الخيبة هي التي تكون هكذا.

لكن المنهج الأزهري عبر التاريخ لم أرَ أحدًا طلب الحكم: العز ابن عبد السلام ولا السيوطي ولا ابن حجر، يعني هؤلاء الناس فاهمة بعمق. لماذا تفهم بعمق؟ لأنها تمتلك البديهيات والأبجديات والقواعد.

نحفظ هذه الثلاثة فنعرف معنى الراسخ فورًا.

كما ترى ونحن جالسون نحلل، يقول لك: كيف اللفظة الفلانية؟ أتتذكر الحلقة التي قلنا فيها ما هو الفرق بين كسب واكتسب؟ إنَّ بينهما زيادة في المبنى زيادة في المعنى.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وزيادة في المبنى زيادة في المعنى قاعدة أساسية. إذن أنا الآن راسخ، لماذا راسخ؟ لأنني أتيت بالقاعدة التي أقيس عليها كل شيء.

بعد ذلك قلنا ماذا؟ يخرج ومُخرِج، قلنا الفعل والاسم، وهذا يفيد الثبات، الاسم، والفعل يفيد التجدد.

الموت كالدخول، الموت كالدخول مثلًا، وذلك في حالة المرأة التي مات عنها زوجها وهي كاتبة الكتاب فقط. الموت كالدخول.

[المذيع]: نعم، الله.

[الشيخ]: فإذا جاء أحدهم يسألني: حسنًا، والمهر؟ فأقول له: خلاص، الموت كالدخول. يعني حسنًا، والعدة؟ نعم، عليها عدة. حسنًا، والميراث؟ نعم، ترثه.

[المذيع]: الله، نعم.

[الشيخ]: أنت تحفظ كل هذا وهذا أمر غريب جدًا! أنا أحفظ قاعدة أن الموت كالدخول وأطبق ذلك وأطبق بسرعة.

إذن، الأمر المهم في القضية أن الراسخ في العلم، وهو المقصود بقوله:

﴿وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ﴾ [آل عمران: 7]

بعد أن عرفنا البديهيات وبعد أن عرفنا القواعد وبعد أن عرفنا الأبجديات، يتبين لنا أنه لا حول ولا قوة إلا بالله.

انتبه جيدًا، مرة سألت عالمًا من علماء الفيزياء في أمريكا، قلت له: أنتم تكتشفون جيدًا؟ فقال لي: كلما أنجز أحدنا رسالة ما، نكتشف أن هناك أربعين سؤالًا لا نعرف عنه شيئًا، فنجعل طلابنا يتناول كل واحد منهم سؤالًا أو سؤالين من هذه الأربعين. فكل واحد وهو يشتغل على إجابة السؤال الخاص به يكتشف أسئلة أخرى هو لا يعرف عنها شيئًا.

طبعًا هؤلاء الأربعون قد اكتشفوهم، وربما يكونون أكثر. فأنا كأستاذ في البداية كنت أظن أن هناك بعض المشكلات لا أعرفها، أربعين مشكلة. وعندما تقدم بي السن وأصبح لدي أربعون طالبًا عرفت أنني لا أعرف ألفًا وستمائة [مسألة]. وأربعين في أربعين صحيح ألف وستمائة.

ثم بعد ذلك عندما أصبحت أنا الأستاذ الكبير الذي لديه ثلاثة أجيال، أصبحت ألف وستمائة في أربعين، فأصبحت أربعة وستين ألفًا. هل أنت منتبه؟ وهكذا.

حسنًا، ما هو تأثير ذلك؟ هو الشعور بالتواضع. كلما ازددت علمًا كلما أدركت أن المسألة أكبر مني. هذا ما جعل الله يقول:

﴿وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ﴾ [آل عمران: 7]

لماذا أقول هذا؟ لا أقول ذلك يعني تقوى فقط، بل هو انبهار. هذا ما أقوله انبهارًا. أنا كلما تعمقت في العلم كلما وجدت المشاكل التي لا أعرفها آلافًا مؤلفة مما عرفته، فأزداد تواضعًا لله، فربنا يزيدني رفعة؛ لأنه من تواضع لله رفعه.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. طيب، إذا سمحت، نخرج لفاصل وبعد الفاصل تكمل السيدة إلهام فكرة أهل اليقين وأهل الثقة إن شاء الله بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى مشاهدينا الكرام، ومن بين الأسئلة الحقيقة التي كانت لنا قبل الفاصل، سؤال الأستاذة هبة الذي كان متعلقًا بالقرض الذي أخذه زوجها الكريم واشتروا به شقة، وقرضه على المرتب، فهي يا مولانا تشعر بالذنب وتشعر أنه لا توجد بركة نتيجة هذا القرض.

[الشيخ]: هذا كله ناتج من التكييف الخاطئ لقضية التمويل هذه. إنه تمويل وليس قرضًا، وقد غيّرنا القانون وفعلنا ذلك. والتكييف مهم جدًا في بناء الحكم.

nعم، القرض ليس شكله هكذا ولا هو كذلك ولا يوجد فيه هذا الضمان، لكن يوجد فيه تمويل وكأنه [البنك] اشترى الشقة لهم وباعها بسعر أعلى، وهذا جائز شرعًا.

ولذلك نقول لهبة: اطمئني؛ لأن هذا ليس قرضًا، لا تسميه قرضًا.

[المذيع]: نعم، كان سؤال الأستاذ صلاح، كان قد سأل سؤالين تقريبًا والله أعلم على ما أتذكر، وهو أنه يقول: نحن نعرف أن القصر ثلاثة أيام من غير يومي الدخول، فهل هناك مذاهب في الإسلام تقول أنه يجوز أن نقصر الصلاة شهرًا ما دمنا مسافرين ذاهبين إلى إنجلترا أو أمريكا أو أي مكان، وبعد ذلك سأقيم هناك شهرًا؟

[الشيخ]: هذه مذاهب الصحابة، في مذاهب علماء الصحابة من كان كذلك وكان يقصر ما دام مسافرًا.

وهل يجوز الأخذ بهذه المذاهب؟ يجوز، ولكننا نسير على مذاهب الأئمة الأربعة، لكن لا نمنع من تقليد غيرهم ما دامت وردت في الفقه الوسيع.

[المذيع]: نعم، ويسأل [الأستاذ صلاح] مرة ثانية عن الأشاعرة.

[الشيخ]: الأشاعرة سادة الأمة، والأشاعرة هم أهل السنة والجماعة، والأشاعرة هم الذين أعملوا العقل والنقل معًا.

والأشاعرة لما ناقشت المعتزلة - المعتزلة تتكلم بالعقل - قال لهم: ونحن أيضًا نتكلم بالعقل. ولذلك أبو الحسن الأشعري نفسه كان معتزليًا، وبعد ذلك قال لهم: لكن على فكرة أنتم تسيرون بالعقل وحده، لماذا لا تسيرون بالعقل والنقل؟ قالوا له: هذا ممكن؟ قال: هذا ممكن.

فالأشاعرة جاؤوا بعد المعتزلة، ثم بعد ذلك لم نجد المعتزلة موجودين، فأنا أرى أنهم اقتنعوا بكلام الأشاعرة. فالأشاعرة تواءموا مع المعتزلة وأخذوا العقل، ولكن لم يأخذوا العقل وحده، إنما صحيح المنقول مع صريح المعقول يسمونه هكذا.

وليس هناك أي شيء عليه؛ لأن هذين كتابين كما يقول الرازي: هما كتاب الله المسطور [القرآن]، وكتاب الله المنظور الذي هو الكون الذي نعمل فيه، حسنًا، وعقلنا.

ولذلك فالأشاعرة هم سادة الأمة وهم يمثلون الإسلام الصحيح؛ حيث إنهم تمسكوا بالنصوص وبالمنقول ولكن بفهم صحيح وعقل رجيح.

[المذيع]: نعم، نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: السيدة منى، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالين من فضلك. أنا أحب أن أدعو بلفظ القرآن الكريم، يعني أحب أن أقول:

﴿حَسْبُنَا ٱللَّهُ وَنِعْمَ ٱلْوَكِيلُ﴾ [آل عمران: 173]

بجمال تكملة الآية. فكثيرًا وأنا أقول حسبنا الله نعم الوكيل، أقول يعني أنا أقول كوحدة فقط. أما أولًا:

﴿حَسْبِىَ ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ ٱلْعَرْشِ ٱلْعَظِيمِ﴾ [التوبة: 129]

لكنني أحب هكذا، فهل الأفضل أن أقول هكذا بلفظ القرآن؟ كان الدكتور قد ذكر العشرة الطيبات، أي التي حضرته قالها، وقال أيضًا: حسبنا الله ونعم الوكيل. أريد أن أعرف فقط من حضرته هل أقول حسبنا الله أم أقول حسبي الله؟

السؤال الثاني: معذرة، أنا استيقظت على آيتين، على الآية التي هي:

﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱلْحَىِّ ٱلَّذِى لَا يَمُوتُ﴾ [الفرقان: 58]

أولًا لم أكن أعرف أنها آية، يعني إن أحدًا قرأ القرآن آلاف المرات، لكن في بعض الأوقات يقف عند آيات يعني يقرأ الآية كأنه قرأها أول مرة.

فأنا الذي أفعله الآن أنني أردد توكلت على الحي الذي لا يموت كثيرًا، وأردد اسم الله الحي كثيرًا، وبعدد المرات التي كان العارفون يقولونها. اسم العزيز أيضًا صحوت عليه وأنا الآن أردده كثيرًا، فهل هذا كافٍ أم هناك طريقة ثانية من المجربات؟ هل يمكنني أن أضيفها لأنني أشعر أنها بفضل من ربنا؟

[المذيع]: حاضر، حاضر، شكرًا، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: الأستاذة نادية، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: حمدًا لله على سلامتك فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: الله يسلمكم.

[السائل]: الآن كما ترى فضيلتكم، ما هو الحل الذي تراه في بعض السلوكيات التي تظهر على شاشة التلفزيون؟ إنهم يقولون كلامًا لا يصلح أن يُقال، يعني سأذكر أمثلة لحضرتك لكن بدون أسماء إذا تكرمت.

[المذيع]: لا طبعًا، بالتأكيد بدون أسماء، بدون أسماء، أعوذ بالله، أنا أعرف هكذا جيدًا، أشكرك.

[السائل]: ونحن لا نعرف كيف ندافع، يعني عندما يخرجون ويخوضون ويقولون إن الرسول تزوج السيدة عائشة عمرها ست سنوات وظل يلاعبها سنتين ثم تزوجها وهي في الثامنة من عمرها. الناس الذين ليسوا على الدين الإسلامي ينظرون إلينا نظرة سيئة، وهذا بالطبع ليس صحيحًا.

ثم يقولون لنا إن الناس قديمًا كانوا عمالقة، أي عمالقة؟ ثم يظهر أيضًا شيخ منذ بضعة أيام مع الأستاذ عمرو الليثي، ويظهر أيضًا في فيديو يقول إن الرسول كان بقوة أربعة آلاف رجل في الحياة الخاصة به، ليست في التعامل اليومي بل في الحياة مع زوجاته.

حسنًا، ما هذا الكلام الذي يُقال يا سيدنا الشيخ؟ نحن واجبنا أن نفعل ماذا؟ ما هو الواجب علينا؟

[الشيخ]: أن تقولي له: لا. أنت الواجب عليك أن تتحولي لمشاهدة قناة أخرى فقط.

[السائل]: وكيف يكون الحال بالنسبة للناس في المجتمع؟

[الشيخ]: اتركي ذلك على الله؛ لأن الله سبحانه وتعالى:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُدَٰفِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا﴾ [الحج: 38]

ويدافع عن رسوله ويُعلي درجته. وأنت تتذكرين أن الرسوم المسيئة هنا وهناك - حسنًا، كان لدينا أيضًا بعض الناس يسيئون لرسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء كانوا ضد رسول الله أو كانوا مع رسول الله.

فدعها على الله؛ لأن الرسول بعد كل هذه الحرب من أول أنه ساحر وشاعر وكاهن ومجنون وما إلى ذلك، هو الذي بلّغ الله رسالته ودافع عنه وأيّده. وهكذا فنحن يعني هذا الكلام غير صحيح، غير صحيح الكلام الذي يقولونه عنه.

[المذيع]: نعم طبعًا.

[الشيخ]: يعني أصل ضع في اعتبارك أن بعض الناس يستطيع - أنت تعرف - أن يحوّل حتى الوارد ويفهمه خطأ، والذي فَهِمَهُ غلطًا يقوله غلطًا، والذي قاله غلطًا يُفهَمُ غلطًا، وهكذا.

[المذيع]: نعم، شكرًا جزيلًا سيدة نادية.

[المذيع]: أنا آسف جدًا، آسف جدًا، لكن أمامي دقيقة واحدة فقط ولم نرد بعد على سؤال السيدة منى.

قضيتان: حسبنا أو حسبي؟

[الشيخ]: حسبي الله، الاثنتان تصحّان. ونصّ الإمام الباجوري على أنه الإنسان وهو يقرأ مثلًا القنوت: اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت، قال: حسنًا، لنفترض أننا نصلي منفردين، قال: يجوز له أن يقول: اللهم اهدني فيمن هديت، يعني اهدنا عندما يكون في جماعة، واهدني منفردًا هكذا.

إذن هنا كذلك يجوز لها أن تلتزم بنص القرآن، لا مانع من ذلك، وتقول: ونعم الوكيل، لا مانع. ويجوز لها أن تقول: حسبي الله باعتبار أنها تتكلم عن نفسها أو المفرد، فهذا جائز وذاك جائز، والاثنان مثل بعضهما، ليس فيهما أي خلاف.

قامت من النوم وهي تقول الحي أو كذا إلى آخره، الحي القيوم هذا مما ورد في السنة أنه الاسم الأعظم. الحي القيوم، الحي القيوم، فهذه درجة عالية من الذكر وعليها أن تداوم عليها.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، أهلًا وسهلًا، جزاكم الله خيرًا، شكرًا لحضرتك. الشكر موصول لحضراتكم، ونراكم إن شاء الله الأسبوع القادم على خير، إلى اللقاء.