هل تعلم أن النظافة من الإيمان ليست حديثًا نبويًا وما صحة هذا القول وما علاقته بإماطة الأذى عن الطريق؟

[المذيع]: تحية لكم مشاهدينا الكرام، نرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم سنتحدث مع فضيلة الدكتور حول أمر مهم جدًا، هو أمر نحن في أشد الحاجة إليه في المجتمع في هذه الأيام. لا أتحدث عن المال، ولا نتحدث حتى عن بعض الأمور المتعلقة بالعبادات، وإنما سنتحدث عن النظافة.

النظافة في الإسلام: كيف اهتم الإسلام بالنظافة على المستوى الشخصي للتهيؤ للعبادة ولغير العبادة، النظافة في المجتمع، النظافة في المعيشة، النظافة في البيئة. أمور الحياة كثيرة جدًا جدًا تتعلق بأشكال وأبعاد كثيرة لمسألة النظافة، سنتحدث فيها اليوم مع فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

أرحب بحضراتكم، أرحب بفضيلة الإمام، الله يحفظك، أهلًا وسهلًا بحضرتك مولانا.

[المذيع]: جاء الإسلام في بيئة صحراوية، الماء فيها قليل وشحيح. من الأشياء التي قرأناها وعرفناها عن وضع العرب حتى في الجاهلية قبل الإسلام، كانت هناك أشياء ما قد يأنفها الإنسان، ولكن جاء الإسلام بمفهوم النظافة وأعلى من شأنها. لماذا مولانا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الإسلام عندما جاء أراد أن يطهر الناس ظاهرًا وباطنًا، ولذلك أمرهم بالاغتسال وجعل الغسل يوم الجمعة سنة متبعة، أي مرة في الأسبوع على الأقل.

وذات مرة تأخر شخص على سيدنا رسول الله ﷺ فدخل، فقال: ما أخّرك؟ قال: كنت أتوضأ. قال: الوضوء أيضًا؟ يعني وضوء فقط؟ يعني كذلك، ألم يؤخرك أن تغتسل؟ فكان سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم يحب النظافة.

وهو القائل فيما أخرجه الترمذي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه:

قال رسول الله ﷺ: «إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة»

فسمى الله سبحانه وتعالى بهذا الاسم. إن الله جميل، هناك أيضًا:

«إن الله جميل يحب الجمال»

لكن هنا طيب، الله طيب، الله جميل، حسنًا، لكن هنا نظيف يحب النظافة. وهذا الحديث في الحقيقة هو حديث أخرجه الترمذي وفيه: «فنظفوا أفنيتكم»، في هذا الحديث [أمر بتنظيف] البيوت وما حول البيوت، أمام البيوت.

انتشر عند العوام يأخذون المعنى من الحديث ثم ماذا يفعلون به؟ يجعلونه كقاعدة، أي أنهم يعيشون في الشريعة فيجدون أن الشريعة كان رسول الله يقول للناس الشيء ثلاث مرات، ثم يجدون أن الطلاق ثلاث مرات، ثم يجدون أنه - لا أعرف - حلف بالله ثلاثًا للتأكيد هكذا.

فيذهبون ويقولون إن الثالثة ثابتة. الثالثة ثابتة، هذه ليست آية ولا حديثًا، ولكنها فهم للدين كله. القاعدة «الثالثة ثابتة» هذه، سواء كان على مستوى التعليم أو كان على مستوى الزواج والطلاق أو غير ذلك إلى آخره، القاعدة الثالثة ثابتة.

فيقول لك أيضًا مثلًا: خمسة وخميسة، ما هي خمسة وخميسة هذه؟ أصل:

﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ﴾ [الفلق: 1]

خمس آيات، يعيشون الجو.

فالناس يقولون: النظافة من الإيمان، النظافة من الإيمان. هذا ليس حديثًا، «النظافة من الإيمان» هذا فهم في الحياة، شعار في الحياة، هل تنتبه؟ لكن ليس حديثًا.

عندما تذهب لتبحث عنه لن تجده: قال رسول الله: النظافة من الإيمان، أو قال رسول الله: الثالثة ثابتة، أو قال رسول الله: خمسة وخمسة، لا لا يوجد كلام هكذا. لكن يوجد ماذا؟

وبعد ذلك، بعض الناس صاروا ماذا؟ إذن فالنظافة ليست من الإيمان؟ لا، إياك أن تقول هكذا! هذا فهم الناس، والعنوان الخاطئ ماذا؟ أنك تقول: قال رسول الله. لكن لن تقول قال رسول الله إلا إذا كانت هي [عبارة] «النظافة من الإيمان» طبعًا.

مثل ماذا؟ عندما تجلس تدرس في الدين هكذا، النبي ماذا يقول؟

قال رسول الله ﷺ: «الدين النصيحة»

هذه نقطة جميلة جدًا، والكل يقول لك أنه ماذا؟

﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [البقرة: 83]

فكونك تعامل الناس بشكل جيد، هذا قبل الصلاة التي هي عماد الدين وذروة سنامه. إذن معاملة الناس بشكل جيد هي أصل الدين.

قال رسول الله ﷺ: «لِيّنوا في أيدي إخوانكم»

وما إلى ذلك.

قال رسول الله ﷺ: «أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وقوموا بالليل والناس نيام، تدخلوا جنة ربكم بسلام»

ومن الناس من يأخذ هذا الكلام ويقول لك: إن الدين المعاملة. الدين المعاملة، تجد هذا في بعض الأفلام من الأربعينات وغيرها، لا أعرف ماذا، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدين المعاملة. والله لم يقل ولا هذا موجود حديث أصلًا.

وعلى فكرة، «الدين المعاملة» هذا غير موجود حتى في الأحاديث الموضوعة؛ لأن الممثل الذي في الفيلم هو الذي اخترعه. طيب واخترعه، وهذا الكلام باطل أبدًا والله.

ولذلك أول ما أُطلقت إذاعة القرآن الكريم كان فيها برنامج اسمه «الدين المعاملة».

[المذيع]: ما زلتَ يا مولانا تلاحظ كيف أنَّ «الدينَ المعاملة»؟

[الشيخ]: «الدين المعاملة» ليس حديثًا ولكنه شعار، صحيح.

فكما نقول: «النظافة من الإيمان»، بعض الناس تسأل: هل هذا حديث؟ لا، ليس حديثًا. لكن على فكرة، عبارة «النظافة من الإيمان» صحيحة صحيحة. لماذا؟ لأن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة.

وهذا عندما نقرأ بالمعنى، ماذا سيكون في أن الله نظيف يحب النظافة؟ على فكرة، هذه التركيبة أيضًا ليست موجودة في الترمذي، لكنها في عطف: «إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة».

فأنت عندما تأتي لتروي تقول ماذا؟ إن الله نظيف يحب النظافة، أخرجه الترمذي، فنظفوا أفنيتكم. إذن «نظفوا أفنيتكم» هذا أمر بالنظافة، أمر أمر بالنظافة، وهو وارد في الترمذي.

والذي ورد في الطبراني لكن بسند ضعيف جدًا أيضًا يؤكد ما نقوله، يقول لك ماذا؟ يقول لك:

«النظافة تدعو إلى الإيمان»

لكن قال رسول الله هنا، لكن انظر هنا: تدعو وليس «النظافة من الإيمان». انظر: «النظافة من الإيمان» هنا ماذا؟ النظافة هي التي تدعو إلى الإيمان.

وأيضًا حديث ضعيف ورد عن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها. هذه الأمور عندما لا تكون ذات ضرورة مع حديث الترمذي، يقول الإمام السيوطي: وأقرب من ذلك كله حديث سعد بن أبي وقاص في الترمذي:

«إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، فنظفوا أفنيتكم»

سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم عندما جاء وأمرنا بالاغتسال وأمرنا بالوضوء وأمرنا بالنظافة، وحرّم علينا أشياء. من ضمن الأشياء التي حرّمها علينا المسكرات، فأصبح حرامًا شرب الخمر، وحرام تعاطي الحشيش، وحرام تعاطي الأفيون، وحرام استنشاق المواد المخدرة. كل ما يُغيّب العقل، كل ما يُغيّب العقل.

وحرام أيضًا - هذه رقم واحد - ورقم اثنين: النجاسات، لا يصح البول ولا - لست أعلم - القذر، فهي نجاسات. ورقم ثلاثة: الميتة، كذلك أصبحت مجموعة هكذا يحرم تناولها. لماذا؟ أنا أريد الظاهر [والـ]باطن. قال: نجس، فتكون الأولى مسكرًا، والثانية نجسًا.

لكنه حرّم المستقذرات أيضًا. قال - أعوذ بالله - ولكن لأجل المستمعين الذين لا يعرفون الكلام، يعني البصق والمخاط من الأنف، لا أعرف ما هذه الأشياء المستقذرة، هي حرام حرام. لا، إنها مستقذرات حرام.

لدرجة أن مثلًا شخصًا مثل الإمام الشافعي عندما سألوه عن الفيل: هل الفيل هذا حلال أم حرام لنأكله؟ قال: ما هذا الكلام، هل هو عربي؟ قال: هذا كله عكعكة وهلاميات هكذا وهو سمين، استقذرته العرب، العرب استقذرته، فلا نأكله.

هل نأكل الغزالة أم لا؟ العرب أكلت الغزالة، حسنًا. هل نأكل الزرافة أم لا؟ هناك مسألة في الفقه عندنا تُسمى مسألة الزرافة. انتبه جيدًا، وهنا اختلف الناقلون: هل استقذر العرب الزرافة حتى نقول إنها حرام، أم أنهم لم يستقذروا الزرافة ويمكننا أن نأكل لحمها؟

إلى هذا التدقيق وصل الحال حتى أصبحنا نحرّم المستقذر، نحرم ما تعافه النفس. أحيانًا النفس تعاف الشيء رغم أنه حلال، مثل الضب والأرنب. أما الضفادع، فالضفادع حرام بالنص، حرام بالنص، لقد نهى عن الضفادع بالنص.

فالأشياء تُحرَّم إما لسكرها وإما لنجاستها وإما لاستقذارها. نعم، لاستقذارها.

والأمر رقم أربعة هو الضرر: لا تأكل السم، السم أمامك هكذا، لا تقل إنه طاهر، لا تتناول السم. الضار مثل الدخان، لا تتناول الدخان حتى لو كان طاهرًا، لا تستنشق الأفيون حتى لو كان طاهرًا.

بعض الناس من الجماعات الإرهابية يقولون لك ماذا؟ يقولون عن الحشيش أنه طاهر، وجلسوا يتغنون بها وأخذوا يرددوها. انتبه! نعم، الحشيش كنبتة طاهرة، لكنها محرمة. لماذا محرمة؟ لماذا؟ محرمة الاستخدام يا أغبياء الجماعة الإرهابية، يا أغبياء! محرمة بسبب الضرر.

هل انتبهت سيادتك؟ كيف؟

النقطة الخامسة: الاحترام. من الممكن أن يكون شيء محترمًا مثل أعضاء الإنسان. إذا قُطعت يد شخص، هل يجوز للآخر أن يأكلها؟ لا، الله عز وجل منعها، فهي طاهرة لكنها ممنوعة.

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

ولذلك كل أعضاء الإنسان طاهرة، لكن يحرم [أكلها]. إذا كان هناك فرق ما بين أنها طاهرة وفرق بين أنها حرام أكلها.

فيبقى هناك خمسة أسباب للتحريم: السكر أو ذهاب العقل، ثم النجاسة، ثم الاستقذار، ثم الضرر، ثم الاحترام.

كل هذا الكلام ينظف الداخل، ينظف الداخل. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال:

«أطب مطعمك تكن مستجاب الدعاء»

أي في نظافة خارجية وفي نظافة داخلية، والنظافة الداخلية تؤدي إلى استجابة الدعاء.

[المذيع]: طيب مولانا، لا بأس لأنه واضح أن الأستاذة مها - يعني منتجة البرنامج - تحب أن تأكل ضفادع، فتقول لي: هل الضفادع كلها حرام أم أوراك الضفادع فقط؟ لأجل أنها هي في باريس فيأكلون ضفادع، فلا نريد أن نُغضبها.

[الشيخ]: مها، يعني والله يبدو أننا سنُغضبها؛ لأنه يوجد أمر غريب بعض الشيء. لماذا حُرمت الضفادع؟ الضفادع حُرمت لأنه قد حُرم قتلها. نعم، حُرم قتل الضفادع.

إذن من تحريم القتل سيأتي: تعال أنت من أين جئت بهذه الضفدعة؟ هل قتلتها؟ هل ذبحتها؟ حسنًا، فإذا ذبحتها، فقد ارتكبتَ حرامًا، وبالتالي لا يصح أن تبني على هذا الحرام.

[المذيع]: لماذا قتلها حرام يا مولانا؟ يعني أنا لا أعرف أن هناك حيوانًا قتله حرام.

[الشيخ]: لا، هذه القصة المتعلقة بالمطعم يمكننا أن نجعل لها حلقة بحيث تكون حلقة لطيفة جدًا جدًا، حسنًا؛ لأنها ليست فقط هكذا، هذا كلام كثير في أمور كثيرة وفي اختلاف للمذاهب وفي رؤية معينة.

ولكن لكي يستوعب الناس، لكن الآن لأنك في أماكن الصرف أو شيء ما أو تعيش في أماكن، يعني ربما الإسلام [حرّمها] من المستقذرات. يعني أنا قلت هكذا فقط، يعني لا أبدًا، هذا أصله حيوان برمائي وحيوان، لكنّ هناك أشياء غيبية تأتي من أن هذه الحيوانات لها منافع في البيئة وفي التوازن البيئي.

وهناك أمور متعلقة بالروحانيات مثل الصرد والضفادع في الجهة، والفأرة والحدأة والغراب والكلب العقور وحيوان آخر أو شيء آخر على ما شابه ذلك.

هم ثمانية تمامًا، هم ثمانية، هؤلاء هم ثمانية. ولكن في جهة أخرى، الوزغ. نعم، الوزغ الذي نطلق عليه عندنا البرص، الذي نسميه برصًا. لماذا برص؟ لأنه سام أبرص، ولا تنونها، لا تقل «سامٌ أبرص»؛ لأن الميم في وسط الكلمة وليست في آخرها. «سام أبرص» فهو مثل «عبد الله»، يعني مركَّبة، يعني مثل بورسعيد، مثل بعلبك. فسام وأبرص تقول هكذا ولا تقل «سامٌ أبرص». سام وأبرص، هو أبرص ويُفرز سمًا.

فالنبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم، وبعض الناس - والعياذ بالله تعالى - يسخرون عندما يسمعون وهم لا يفهمون، يقول:

«من قتله من الضربة الأولى فله مائة حسنة»

حديث صحيح؛ لأن هناك أذى، انتبه! ومَن قتله في الضربة الثانية؛ لأنه قال له: «إذا قتلت فأحسن القتلة»، فله سبعون حسنة.

لماذا يا رسول الله؟ فربطها بمسألة روحية، قال:

«كانت كل الدواب تصد النار عن إبراهيم إلا هو [الوزغ] ينفخ النار على إبراهيم»

الوزغ، الوزغ، ها! كما قلنا، يتناول العامة الكلام ويحولونه إلى واقع معيشي، فيقولون ماذا في هذه المعيشة؟ يقول لك: لماذا تنفخ يا برص؟

نعم، هناك أناس يقولون: يا شر اشترِ. وهناك مثل الجماعة الإرهابية، فما شأن هذه الجماعة الإرهابية؟ لماذا تنفخون يا جماعة؟ لماذا تفعلون هكذا؟ قال: لماذا تنفخ يا برص؟ قال: لأجل أن يكرهني الناس.

هل هناك من قال لك يا برص أن الناس تحبك؟ هذا هو شأن الجماعة الإرهابية بالضبط والله يا أستاذ عمرو. هل هناك من يحبكم بعد المصائب التي فعلتموها كلها؟ هل هناك من يحبكم؟ تظنون هذا، لكنه ينفخ هنا وينفخ هناك، ويخطئ هكذا ويخطئ هكذا. لماذا تنفخ يا برص؟ قال: حتى يكرهني الناس.

يستشهدون بحديث مسلم الذي يذكر أن بعض الدواب كان فيها أشياء معينة، حيث يقول:

قال رسول الله ﷺ: «خمس من الفواسق يُقتَلن في الحل والحرم»

وأود أن أقول لحضرتك أنه سيكون شيئًا جيدًا أن نتحدث عن علاقتنا مع هذه الكائنات الأخرى روحيًا أو بيئيًا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيك.

[الشيخ]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: مولانا، إذن هكذا نخرج إلى فاصل، وبعد الفاصل المزيد في التعلم من الأمور والأحكام حول مسألة نظافة البيئة.

نقول: نظافة البيت ذاته، البيت من البيت ومن الأسرة هي التي تعلم الأولاد كيف يحافظون على البيئة. يجب أن يتربى الأولاد منذ صغرهم على أن يرموا الأشياء في أماكنها، لا يرمون النفايات في الشارع أو في المتنزهات أو في الحافلات، يحافظون على المكان الذي يجلسون فيه.

وليس الناس الذين لا يهتمون بنظافة البيئة، فهذا أصبح عادة إهمال تجلب المزيد من الإهمال. أقول: هذا مهمل وذاك يفعل مثله، استسهال. أما السلوكيات الحضارية فهي غائبة عن الشباب المصري تمامًا.

مثلًا يكون يترك صندوق القمامة وتلقي بها في الشارع، هو متعود على ذلك. ينبغي لكل شخص أن يضع قمامته في حقيبة أو في شيء ما ويضعها بجانبه، يأتي عمال النظافة ليأخذوها ويضعوها في السيارة.

الحل هو أن نبدأ من أنفسنا، الحل فينا نحن، الحل في البشر. علينا أن نغير من أنفسنا أيها الحسان سي بي سي.

[المذيع]: الحقيقة شق مهم جدًا مولانا، ما تحدث عنه الضيوف في التقرير الخاص بآية هو فكرة الناس الذين يرمون في الشارع والذين لا يهتمون بنظافة الأماكن التي يعيشون فيها. ما حكم ذلك يا مولانا؟ ما حكم إلقاء القاذورات في الشوارع وبالتالي إيذاء الناس في صحتهم وفيما ترى أعينهم؟

[الشيخ]: حكم أن هو يرتكب حرامًا؛ لأن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال: انظر، انظر الربط ما بين السلوك وما بين العقيدة:

قال رسول الله ﷺ: «الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن طريق الناس، والحياء شعبة من شعب الإيمان»

شُعَب هكذا تشبه الشجرة، أعلاها لا إله إلا الله التي هي قضية الكون وأنه مخلوق لخالق، وأدناها إماطة الأذى عن طريق الناس.

الإمام البيهقي والإمام الحليمي، الإمام الحليمي وهو عالِم كبير من الشافعية، عندما سمع هذا الحديث قال: ما هي البضع وسبعون شعبة هؤلاء؟ وألّف كتابًا اسمه «المنهاج» في حصر هذه الشعب.

فلما جاء الإمام البيهقي ألّف كتابًا ضخمًا كبيرًا تتبع فيه في السنة سبعون شعبة، أولها لا إله إلا الله، وأما آخرها فهو المحاكي العملي السلوكي اليومي الخاص بك: إماطة الأذى عن طريق الناس.

الأذى الذي تركته - سواء قشر موز أو غيره - قد يتسبب في انزلاق الناس وإصابتهم، فيضطرون للعلاج، وقد لا يكون العلاج صحيحًا، وهكذا تستمر المشكلات.

[المذيع]: المياه أمام المحلات يا مولانا، وكبار السن يمشون فمنهم من ينزلق ومنهم من يقع، وهذا أمر مؤذٍ والله. بالإضافة إلى الإسراف طبعًا.

[الشيخ]: نعم، إهدار المياه. وقد أُمرنا ألّا نسرف في استعمال الماء حتى لو كنا على نهر جارٍ.

فالنظافة هذه أمر من الإيمان، النظافة تعني شعبة من شعب الإيمان. شُعَبُ الإيمان: ألم أقل لك إننا نحوّل المعاني التي نعيشها إلى سلوك وقواعد؟ النظافة من الإيمان، وإماطة الأذى عن طريق الناس.

نعم، ما دامت النظافة [مهمة]، يقول:

قال رسول الله ﷺ: «اتقوا الملاعن»

انظر إلى الأمر: الملاعن، ما هي الملاعن يا رسول الله؟ قال: الظل وطريق الناس. الظل معناه مكان الجلوس حول الشجرة الصفصافة، وموارد الماء.

لا ترمِ في النيل نفايات، ولا ترمِ في النيل مخلفات، ولا ترمِ في البحر أشياء غير معروفة، ولا تجعل الناس غير قادرة على التمتع بخلق الله سبحانه وتعالى. فأقول: الله يلعن من فعل هكذا، فسُميت الملاعن - الملاعن يجوز فيها اللعن، يجوز فيها اللعن.

حسنًا، ننتقل إلى ابن فورك، إمام أهل السنة الأشعرية، ماذا يقول؟ يقول إن اللعن الوارد في الكتاب أو السنة هو مقياس الكبيرة، أي إن الذي جاء فيه لعن يكون ذلك كبيرة. فتكون كبيرة: لعن الله كذا وكذا، فيكون شهادة الزور كبيرة، والسحر كبيرة، وكذلك الملاعن كبيرة. هل تنتبه؟

طبعًا ابن فورك وهو يعطي المقياس هذا يرد على بعض الفقهاء الذين قالوا إنه مكروه، وبعض الآخرين - الإمام النووي عندما نظر هكذا - لا، هذا يقول كبيرة، وهذا يقول لك مكروه. فقام بالنص في المجموع على ماذا؟ يقول: والدليل لا يساعده، لا يساعد الكراهة. يعني حرام، يعني ليس مكروهًا هكذا بمعنى تفعل أو لا تفعل، لا، هذا حرام، حرام، هذا حرام.

ابن فورك كان قبل الإمام النووي بفترة قصيرة، وكان في أوائل القرن الخامس. نعم، فماذا يفعل ابن فورك؟ يقول: لا، إن اللعن هو مقياس الكبيرة.

فإذا كان الذي يفعل هكذا [يلوث البيئة] فإن لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبة سوداء. إذن أنا أمامي مثلًا، انظر إلى مجموعة من الأحاديث شكلها كيف؟

نعم، أريد أن أقول لحضرتك أنه طيب، لنقل للناس: يا جماعة، هذه النظافة يحبها ربنا، والقذارة لا يحبها ربنا.

لكن هناك شيء آخر أعمق من ذلك. هل تعلمون ماذا تفعلون عندما تفسدون هذه البيئة أو ترمون هذه الأشياء؟ أنتم لا تعلمون أن الكون يسبح، سبحان الله!

الكون الذي حولنا كله يسبح لربنا:

﴿وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَـٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء: 44]

تخيل أن الباب الذي أمامك يسبح، ما كنت لتطرقه. تخيل أن هذه الكوب تسبح، فما كنت لتكسرها مثلًا. أو تخيل أن كل شيء يسبح وأنت تعيش في مجرى الكون مع ربنا.

كل الذي حولنا يسبح، فيجب علينا أن نحترمه ونحافظ على نظافته، ويجب أن يكون شيئًا يرضي الله وليس يغضبه.

للعلم، يوجد في الكون الشر ويوجد القتل والسرقة والزنا - والعياذ بالله تعالى - لكن هذه الأشياء تغضب الله وليست ترضيه، ولذلك يجب علينا الالتزام بأوامر الله.

[المذيع]: النظافة يا مولانا أصبحت الشخصية تعني أننا نرى بعض الناس يذهبون مثلًا إلى المسجد. أنا أتفهم جدًا أهمية النظافة داخل المسجد للذي يصلي الفرض. أنا متفهم للشخص الحرفي أو المهني الذي يكون لباسه واضحًا أنه غير نظيف بسبب طبيعة عمله، فلا مشكلة في ذلك.

ولكن بالنسبة لشخص قادم من بيته أو قادم من محله ليصلي الفرض في المسجد، فأحيانًا لا تكون ملابسه نظيفة أو تنبعث منها روائح منفرة حقيقةً، ولكنه على وضوء. هل هنا يا مولانا ينتقص من أجره شيء أو يكون عليه إثم في عدم النظافة؟

[الشيخ]: لقد ابتكروا لها ابتكارات، صنعوا شيئًا اسمه الماريلا، هذه الماريلا التي يلبسها المرء لكي يخلعها ويذهب للصلاة. صنعوا شيئًا اسمها البالطو، طبيب يلبس هذا البالطو، وبعد ذلك تتناثر عليه دماء، تتناثر عليه قيح، يتناثر عليه، لا بأس، ثم يخلعه ويذهب ليصلي.

صنعوا لها اختراعات كثيرة، فيجب علينا أن نصنع. صنعوا لها الأفرول، يكون مرتديًا قميصًا وبنطالًا، جهزوه له، ثم يدخل داخل الأفرول حتى لا تصيبه العفريتة.

فقد صنعوا لها اختراعات، والاختراعات هذه معناها أنني أذهب إليها من ضمن شروط الصلاة: طهارة البدن، طهارة الملابس، طهارة المكان، دخول الوقت، استقبال القبلة. خمسة أمور يجب أن أفعلها قبل الصلاة.

فإذن الذي يذهب [للمسجد بملابس غير نظيفة]، كأن النبي عليه الصلاة والسلام نهانا قائلًا:

قال رسول الله ﷺ: «من أكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فليعتزل المسجد»

يعني حتى رائحة الفم، لا ينبغي أن يجلس ليزعجنا، يعتزل المسجد.

ويأمر بالسواك وقال فيه:

«مرضاة للرب ومطهرة للفم»

انظر إلى هذه الحلاوة، هل انتبهت؟

رأى رجلًا أشعث أغبر هكذا، فقال له: لا تفعل هكذا، بل قال له: اهتم بنفسك؛ لأن الهيبة بالهيئة.

وقال: إن الله... قالوا: يا رسول الله، إن أحدنا يحب أن يكون ثوبه جميلًا ونعله جميلًا. قال:

قال رسول الله ﷺ: «إن الله جميل يحب الجمال»

وقال، يعني وأمرنا بالنظافة وأمرنا بجمال الهيئة وعلى جميع المستويات.

شخص يرتدي جلبابًا أبيض متواضعًا وهو فقير، ليس غنيًا ولا شيء، ولكن مظهره عليه سمات الصالحين. لماذا عليه سمات الصالحين؟ لأنه مهتم بالنظافة.

[المذيع]: نعم، هل هناك سؤال يا مولانا مثلًا؟ يسأل: حسنًا، هل فكرة تقصير الثوب من النظافة أم من الإيمان أم معتقد أم ماذا؟ لكي لا يلمس النجاسات أو القاذورات الموجودة على الأرض مثلًا.

[الشيخ]: كان الرومان قديمًا يرتدون ثيابًا طويلة متدلية، وكان ذلك في الطبقة الغنية، بدلًا من استخدام خمسة أمتار من القماش يصنع جلابية ويُحضر عشرة كي تجرّ. فكان ذلك علامة في هذا الزمن على الكِبر، وليس على أنها طويلة أو قصيرة أو فخمة أو غير فخمة. كان ذلك كِبرًا.

فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«أسفل ما الكعبين في النار»

فهمها الشباب بشكل خاطئ؛ لأن المقصود هو ما تحت الكعبين. النبي عليه الصلاة والسلام يتحدث عن التكبر.

بدليل أن سيدنا أبو بكر قال له: يا رسول الله، أنا إن ثوبي أسفل الكعبين. فقال له:

«مثلك لا يتكبر يا أبا بكر»

إذن العبرة في التكبر، تكمن العبرة في التكبر.

أنا الآن جئت في زمن وألبس ثوبًا أسفل الكعبين، وعندما أجعله إلى نصف الساق كما في حديث البزار يُعتبر ثوب شهرة، لكنني منهي عن ثوب الشهرة.

فينبغي إذن أن نفهم النصوص ونفهمها مع بعضها. جميل!

﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 85]

يا أخي:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

وأنت هنا في السنة وهنا في السنة، عندما يكون التواضع وما إلى ذلك هو المطلوب، أن هذا دليل الكِبر سنفعل هكذا.

عندما يكون أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ثوب الشهرة: إياك أن تُميز نفسك بالثوب حتى يتفرج الناس: آه هذا، هذا أنيق، هذا هو الشيخ فلان، هذا هو علامة.

[المذيع]: هنا مولانا المشكلة التي نواجهها أن الشباب الصغير أول ما يبتغي رضا الله يفتح الله عليه ويلتزم، أول شيء بالطبع إطلاق اللحية سُنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكننا نجده يستخدم المقص في الجلباب أو يستخدم المقص في ساق البنطال ليقصرهما، وكأن هذا بالنسبة له دين أو شيء مكمل؛ لأنه أدرك شيئًا وغاب عنه شيء آخر.

[الشيخ]: نعم، النبي عليه الصلاة والسلام تحدث في هذا في ظل مفاهيم أخرى.

لكن العلماء نصوا على أنه من السنة لبس البياض، أن ترتدي هكذا في يومنا هذا جلابية بيضاء جميلة مثل السودانيين الذين يرتدونها، وعندنا أيضًا.

قال: طيب، افترض أن صار البياض شعارًا للفاجرين مثلًا، البياض صار شعارًا للفاجرين، فتمشي فيظنونك أنك منحرف. لأجل ذلك أنت ترتدي هذا الزي ويحرم عليك لبسه.

هذه سنة، لا يُصمَّم أن يكون عليه أن يفعل شيئًا مخالفًا ويذهب للناس قائلًا لهم: لا، هذه سنة وليست فجورًا. هذا غير مقبول.

ولذلك نص العلماء، وهم يفهمون الدين، على أنه إذا صارت السنة شعارًا للفاجرين، ماذا تفعل؟ قالوا: تتركها على الفور. لماذا؟ اسْتَنَّنا اتِّباعًا للنبي عليه الصلاة والسلام، فما جاء في السُّنة. نعم، أنت تتركها لماذا؟ لله.

هذا الجزء الذي غاب عن الأطفال [الشباب]، الأطفال الذين يخرجون يأخذون جزءًا وهم لا ينتبهون أنهم بذلك ينقصون جزءًا آخر، يؤثرون في جزءٍ آخر. هذه مسألة مهمة جدًا أنك تأخذ شيئًا وتضعه في غير مكانه.

[المذيع]: نعم، نعم، بارك الله فيكم مولانا. سنكمل بعد الفاصل إن شاء الله مع فضيلة الدكتور في محور الحلقة، ولكن سنطرح على حضراتكم سؤالنا على صفحة «والله أعلم» على الفيسبوك: كيف نواجه ظاهرة انتشار القمامة في الشوارع؟ سنستعرض الإجابات مع مولانا إن شاء الله بعد الفاصل. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، لقد عرفنا قبل الفاصل من فضيلتكم بأن إلقاء القاذورات أو القمامة في الشارع في غير الأماكن المخصصة لها هذا عمل حرام.

[الشيخ]: نعم حرام، وهو مظهر سيء جدًا عند جميع المسلمين في كل العصور. كان المصري قديمًا عندما يأتي أحد من الأجانب السياح وما إلى آخره يقوم بتنظيف مكانه. المصري طوال عمره نظيف، والإسلام يدعو إلى هذه النظافة بكل الأساليب وعلى كل المستويات.

لا يمكن أن يهتم المرء بنظافته الشخصية ونظافة مجتمعه ثم يتركها بسبب الكسل أو البخل في النفقة، ويقول مثلًا: هذا مكان بعيد، أنا لن أذهب إليه، ويضع النفايات هنا.

القمامة في العالم كله تطورت وتطورت أساليبها، وأصبح الآن أنه يفصل الصلب عن غير الصلب، وأصبح يوجد اثنان أو ثلاثة في بعض الأحيان في المكونات. وهذه تسهل إعادة التدوير وتسهل أشياء كثيرة جدًا، وتفيد جدًا في توفير الوقود وفي توفير المواد.

وكل هذا أمرنا به الإسلام حيث أننا لا نسرف وأننا نعتبر الكون يسبح، ولذلك لا نقضي على أي شيء حتى الحيوان أو حتى الأشياء.

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر. لا إله إلا الله. أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن محمدًا رسول الله. أشهد أن محمدًا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله أكبر. لا إله إلا الله.

لا إله إلا الله، اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آتِ سيدنا محمدًا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة، وابعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد.

في مرة كان النبي جالسًا متضايقًا لأن سيدنا جبريل لم يأتِ. قال: جبريل ليس راضيًا أن يدخل ولم يأتِ. فقال له: إن السبب أنه يوجد جرو تحت [السرير]. فيكون النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده كلب موجود تحت السرير.

قال: يعني الكلاب ستعطل الوحي أم ستفعل ماذا؟ ففكر أنه يقضي على الكلاب ويقتلهم، فتكون كل الكلاب تُقتل، ويصبح من دين الإسلام مثلًا قتل الكلاب.

فنزل جبريل وقال له:

«إن الله يقول لك: إن الكلاب أمة من الأمم»

فقال:

«كنتُ أمرتكم بقتل الكلاب، ثم قال: فلا تقتلوها»

لماذا؟ لأن الله خلقها لغاية. أصلًا لماذا خلقها الله؟ خلقها لمصالح. هل تفهم كيف؟

فانظر إلى تعليم الله لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام الذي علمنا عن طريق الوحي الشريف أنه لا... أنه إياك أن تُهلك الفيلة، وإياك أن تُهلك الأسود لأنها مفترسة. إياك أن تفعل ذلك.

ولذلك نحن يجب علينا أن نفهم هذا بعمق، أن النظافة التي كانت من الوعود الخمسة الكريمة التي وعد بها رئيس الجماعة الإرهابية، وكنت وأنا ذاهب دائمًا إلى محل عملي أمر بمكان تُلقى فيه القمامة بصورة عشوائية.

فكنت كلما مررت، لأنه أعطى لنفسه مائة يوم، أجد القمامة تزداد في هذا المكان. وبعد ما أذهب الله دولتهم وجدت المكان نظيفًا. فتعجبت من هذه الإشارة الربانية أن يوفق ناسًا للنظافة وأن يخزي الناس في مسألة النظافة. فالحمد لله رب العالمين.

[المذيع]: مولانا، فيما يتعلق بالنظافة الشخصية، نحن نعلم أن المرأة مأجورة حينما تتزين لزوجها وتتجمل لزوجها وما إلى ذلك. ولكن الزوج حقًا، بعض الأزواج يقصرون في نظافتهم الشخصية حتى أثناء تواجدهم في البيت. خارج البيت يكون مثاليًا، ولكنه في المنزل ربما في يوم إجازة يجلس دون أن يغسل وجهه، ولا يعرف ماذا يفعل، فيقصر في حق نفسه. فهل حينما يهتم بنظافته وشكله ومظهره هل يؤجر على هذا الأمر وهو في بيته أمام زوجته؟

[الشيخ]: عندنا واحد من الصحابة، النبي عليه الصلاة والسلام وصّى به، الذي هو ابن عم عبد الله بن عباس، وقال:

«اللهم علمه، فقّهه في الدين وعلمه التأويل»

وصار ابن عباس يُعرف لدينا بـحبر الأمة، يعني الرجل الكبير العالم الذي لهذه الأمة.

كان ابن عباس يقول رضي الله تعالى عنهما:

«إني لأتزين لزوجتي كما تتزين لي»

يعني أنه يجب على الرجل ذلك. وكان يقول كلامًا طيبًا جدًا في العلاقة بين الرجل والمرأة، يقول: خُلق الرجل من الأرض فهو بها متعلق، وخُلقت المرأة من الرجل فهي به معلقة.

هذه الكلمة تحل الإشكالات التي تقع بين الرجال والنساء. بالضرورة يجب أن يفهم الرجل المرأة أنها لا تملك شيئًا في هذه الدنيا سواه، حتى لو أظهرت غير ذلك، وحتى لو قالت له: أنا رأسي برأسك أو أنا لا أعرف ماذا به أبدًا. فهي تحبه وتحب شخصًا واحدًا، ولا تستطيع أن تحب اثنين، هل تفهم؟ لأنها لا تملك قلبين.

أما هو فقد خُلق من الأرض، لذا فهو منشغل بالعمل والبناء ولا ينشغل بالتفاصيل إلا إذا كانت متعلقة بالعمل.

وهكذا فابن عباس في الحقيقة يرسم لنا في العلاقة الزوجية الجانب الذي تتحدث عنه حضرتك، وهو أنه يجب على الإنسان أن يتزين لزوجته كما تتزين له.

[المذيع]: صحيح، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: سنستعرض بعضًا من إجابات حضراتكم على سؤالنا على صفحة «والله أعلم» على الفيسبوك: كيف نواجه ظاهرة انتشار القمامة في الشوارع؟

[المذيع]: هنا الناس أيضًا تقول: يا مولانا ماذا أفعل؟ الدولة هي المسؤولة، وسيكون الإثم على المحافظ أو رئيس الحي أو مسؤول البلدية لأنه لم يضع صناديق. الإثم هنا سيكون عليه.

[الشيخ]: ولكن لنفترض أن الإثم على المحافظ أو على الدولة، أين أذهب أنا؟ إذا كانوا قد قصّروا، يجب علي أن أسد هذا الخلل. صحيح.

طبعًا، ولذلك حكاية أن أرمي المسؤولية على غيري لن تنفع.

لو عرف الناس الأجر الكبير لإزالة هذه القمامة. أذكر لك حديثًا يقول فيه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«دخل رجل الجنة على ما كان عليه من عمل»

يعني لم يكن لديه أي عمل صالح على الإطلاق، إلا أنه رأى شوكًا يؤذي الناس في طريقهم فأزاله، فغفر الله له وأدخله الجنة.

يا سبحان الله، بإزالة أذى عن الطريق! انظر كيف كان عمله، انظر كيف أثر الحديث. لم يجاهد ولم يكن قادرًا ولم يعمل، بل ذهب فقط وأزال الشوك من الطريق، الشوك الذي كان يؤذي الناس ويدخل في أرجلهم ويسبب لهم الضرر ومشاكل ويتعطلون عن العمل وإلى آخره.

فذهب وهو يحمل هذه المسألة. طبعًا إزالة هذا الشوك تحتاج إلى مجهود، وتحتاج إلى مخاطرة، وتحتاج إلى تكلفة، وتحتاج إلى خبرة وفن عمل. فعل كل هذا لماذا؟ لكي يعيش المجتمع الذي حوله في الحلاوة والجمال.

فربنا سبحانه وتعالى غفر له. أتعلمون ماذا تعني غفر له؟ يا جماعة، ماذا فعل هذا الرجل؟ الحديث لم يذكر ماذا فعل؟ السيئات لا أحد يعلم ماذا فعل؟ ربما تكون فيها كبائر، فيها مخالفات.

ولذلك دعونا نكون مع الله، ودعونا نحب ربنا. لو أحببنا ربنا، نعم، سأحمل الكيس وسأذهب لأمشي العشرين خطوة أو نصف الكيلومتر وسألقيهم في مكانهم كل يوم، وسأفعل هكذا؛ لأن المصائب التي نقترفها تُغفر لنا.

بارك الله فيكم، نعم والله، بارك الله فيكم.

[المذيع]: مولانا، ننتقل إلى المكالمات الهاتفية. الأستاذة حبيبة، تفضلي. ألو، أهلًا بكِ يا حبيبة.

[السائل]: السلام عليكم. ذهبت إلى صديقتي، وأنا من المفترض أنني أعسر وآكل بيدي اليسرى، لكن عندما ذهبت إلى صديقتي، قالت لي والدتها أنني سأذهب إلى النار لأنني آكل بيدي اليسرى، والدكتورة قالت لا نضغط عليها لأنني لن أستطيع الأكل بيدي اليمنى. هل هذا صحيح أم خطأ؟

[المذيع]: صحيح يا حبيبة، صحيح. عندما تكبري حاولي أن تستخدمي يديك الاثنتين حبيبتي. كم عمرك؟

[السائل]: عمري عشرة سنوات ونصف.

[المذيع]: ما شاء الله عليك يا حبيبة. طيبًا، يا حبيبتي حسنًا، شكرًا يا حبيبة. لكن حاولي كما يخبرك مولانا، حاولي أي حاولي أن تستخدمي اليمين أيضًا. إنها مجرد فكرة. لكن هل قالت لك النار هكذا مباشرة يا حبيبة؟ لا عليكِ، لا بأس، كلي كما تأكلين عادة. طيبًا.

[المذيع]: عبد الرحمن، تفضل يا سيدي.

[السائل]: قليلًا فضيلتكم، كان الاستفسار بخصوص زيارة المدينة المنورة، حيث إن هناك أناسًا يسافرون لأداء العمرة ويفضلون البقاء في مكة أكثر من المدينة، وآخرون يفضلون البقاء في المدينة أكثر من مكة، بحجة أن الصلاة في مكة أضعاف الصلاة في المدينة. نصح سيدنا رضي الله عنه، وهناك أناس من الناحية الأخرى يقولون لك: لا، يفضلون البقاء في المدينة أكثر من مكة.

[الشيخ]: في الحقيقة، ولكن الأصل في أي شيء أخي أن هذا الموضوع، أعني فضل زيارة المدينة، موضوع معروف مقارنة بمكة بسبب عدد الحسنات.

الصلاة في مكة اختلف فيها العلماء، وخاصة المالكية والمغاربة الذين يفضلون المدينة على مكة، واستدلوا بروايات فيها أن الصلاة في المدينة كمكة. يعني توجد روايات في التفضيل إنه هذه بمائة ألف وهذه بألف، وفي القدس بخمسين أو بخمسمائة.

لكن في روايات أخرى يقول: لا، هذه المدينة مثل مكة. وهناك أناس ينجذبون إلى سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام أكثر من انجذابهم إلى الكعبة المشرفة.

فهذا حيثما تجد قلبك. هناك أناس خصَّهم الله للانجذاب في مكة، وهناك أناس خصَّهم الله بالانجذاب إلى المدينة، وكلاهما على خير. فهم الحرمين الشريفين ويضم إليهم الحرم الثالث المقدس، فرج الله عنه ورده إلى أهل الحق فيه.

[المذيع]: اللهم آمين.

[المذيع]: مولانا، يعنيني فقط أود أن أتوقف عند فكرة مهمة، يعني سأستغل الدقيقتين المتبقيتين في موضوع هذه الفكرة، وهي أننا نخيف أولادنا من كل شيء بالنار! النار النار النار النار! اذهب إلى النار! هذه قضية استسهال، لكن انظر إلى الأثر السيء على الفتاة.

[الشيخ]: والنبي عليه الصلاة والسلام عندما قال لعمر بن سلمة:

«يا غلام، سمِّ الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك»

هكذا، يعني أشياء جميلة هكذا.

الذي يحدث أن الأكل بالشمال هذا في ارتباط بينه وبين العقل والمخ. وكان سيدنا عمر أيسر أعسر، ما معنى أيسر أعسر؟ يعني يكتب باليمين مثلما يكتب بالشمال.

هناك أشخاص هكذا، مخهم يعطيه الشمال فيكتب بالشمال ويتمكن منها جدًا، وتدريبه جعل اليمين أيضًا قوية. ولذلك قلت لها: يا حبيبتي حاولي أن تأكلي بالاثنتين، أو عندما تكبري حاولي الأكل باليدين.

وقضية اليمين والشمال هذه، فهذا من باب الأدب والآداب، وكل ما كان على سبيل الآداب كان مندوبًا وليس مفروضًا.

فالناس أصبحت تُنزل الآداب منزلة الواجبات، ولا يوجد شيء بهذا الشكل. شكرًا لحضرتك، وإلى اللقاء.