ما صحة حديث أنا عند حسن ظن عبدي بي وما علاقته بقانون الجذب الفكري وحكم ترك صلاة الجمعة؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك. نعيش هذه اللحظات في ظلاله الشريفة المنيفة، وندعو الله سبحانه وتعالى ونقول: اللهم آته الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، إنك لا تخلف الميعاد.

ونقول: اللهم يا ربنا صلِّ وسلم عليه في الأولين والآخرين والسابقين واللاحقين وإلى يوم الدين، وفي الملأ الأعلى يا أرحم الراحمين. وجازه عنا خير ما تجازي نبيًا عن أمته ورسولًا عن قومه، وانفعنا به في الدنيا والآخرة، وأحينا على شريعته وأمتنا على ملته، وابعثنا تحت لوائه، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب، اللهم آمين.

يسأل سائل فيقول: هناك الآن ما يُسمى بقانون الجذب الفكري، فما موقف الشرع الشريف من هذا؟

الجذب الفكري من مصطلحات التنمية الحديثة، والتنمية نشأت في مجتمع نحّى وجود الله سبحانه وتعالى. فلما احتارت البشرية وضلت عندما افتقدوا رب العالمين في حياتهم، أصبحت الحياة قاصرة على المجتمع، والناس قاصرة على ذاتها دون أن تعرف ما وراءها وما هنالك.

ولذلك بحثوا فوجدوا كلامًا لبوذي يتكلم فيه عما يساوي أو يشبه ما سمّوه بهذا القانون؛ قانون الجذب الفكري. وأول من استعمل هذا رجل في سنة ألف وتسعمائة وستة، وهو يتكلم عن قانون الجذب الفكري.

ولكن معالجة هذه الأمور تختلف، فهناك فرق بين من يضع نظامًا طبيًا ويتخذ الأسباب ويقول: يا رب اشفني، وبين ذلك الذي يضع نظامًا هو نفس النظام تقريبًا لكنه لا يقول يا رب. هو هو، والخطوات هي هي، والكلام يكاد يكون هو هو، إلا أن نظامًا أضاف إلى الأسباب رب الأسباب، ونظامًا اكتفى بالأسباب دون أن ينظر إلى ربها.

هذا هو الفرق بيننا وبين العالمين. نحن لا ننكر الأسباب ولا نترك الأسباب، بل يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«لكل داء دواء، ما خلق الله داءً إلا وخلق له الدواء»

نتداوى فنأخذ بالدواء، ولكن على اعتقاد:

﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء: 80]

فالشفاء من عند الله، والقلوب الضارعة تتضرع إلى الله، لا تترك الدواء ولكنها تتضرع إلى الله أن يؤثر هذا الدواء التأثير المحمود التام، وأن يشفينا شفاءً لا يغادر سقمًا.

فتعلق القلوب الضارعة لا يعني القول بالطب التجريبي ولا النفي للطب التجريبي. فالطب التجريبي نشأ بمفهوم ناقص وسار على رجل واحدة، ومن سار على رجل واحدة فهو أعرج، ولكنه عنده رجل ويسير عليها ويقفز بها هكذا بعكازته إلى الأمام. لا مانع من ذلك، ولكن ديننا أمرنا بالرجلين معًا حتى لا يتم ذلك العرج.

فليس في كلامنا موافقة ولا رفض؛ كلامنا يؤكد التمام ولا يؤكد النفي. بل نحن نقول إنه لا يجوز أن تسير برجل واحدة، وعندنا كتابان: عندنا كتاب الله المنظور وهو الكون بأدوات بحثه وحقائقه والسنن الإلهية التي بثها الله فيه، وعندنا الكتاب المسطور وهو القرآن وهو المكافئ للكون. فنحن لا ننكر الكون ولكن أيضًا لا ننكر كتاب الله.

فما هو قانون الجذب الفكري؟ قانون الجذب الفكري ملخصه أن أفكارنا اليوم يمكن أن تتحقق غدًا. هذا هو قانون الجذب الفكري، يعني عندما أفكر في شيء الآن وكان هذا الشيء إيجابيًا فإن أثر ذلك يظهر غدًا، وإذا فكرتُ بطريقة سلبية فإن هذا يظهر غدًا.

ولذلك نص المشايخ في كتبهم على أن من مضار الكذب أنه يُقضى عليك بما كذبت. فشخص يتصل بك بالهاتف وبعدها تقول له: معذرةً، أنا أعتذر لأنني مريض، وأنت لست مريضًا ولا شيء، تريد أن تعتذر له لأنك مستحٍ منه وكان بينكما موعد، فتختلق عذرًا يثير الشفقة في قلبه ويقول لك: لا، عافاك الله.

فهذه الكذبة يقال إنها تؤثر في هذا الإنسان. هذا موجود في كتبنا، هكذا نحن. ثم تمرض اليوم الثاني فتجد نفسك مريضًا.

عندما كنا نقول هذا الكلام في القرن التاسع عشر، كان التجريبيون يقولون: هذا كلام فارغ! ماذا حدث إن قلت له أنك مريض وأنت لست مريضًا أو أي شيء من هذا القبيل؟

فالآن يعودون مرة أخرى ليقولوا: لا، هذا يؤثر؛ لأن الملاحظ والمشاهد في الكون أنها تؤثر فعلًا. وعندما تتظاهر بالمرض تمرض. فنُهينا عن الكذب لأن الكذبة التي ستقولها لن تذهب هباءً، بل ستؤثر فيك.

حسنًا، هذا هو قانون الجذب الفكري، ولكن أخي، طريقة معالجتنا لها وضرب المثال لها مذاق مختلف عن مذاق التنمية البشرية.

ماذا نفعل إذن؟ أننكرها؟ لا ننكرها، وإنما نضيف إليها ذلك المذاق الرباني؛ أن تكون عبدًا ربانيًا، تقول للشيء كن فيكون. فلا بد عند معالجة هذه المعاني من كل العلوم، وليس في هذا فقط، أن ترى القلوب الضارعة لله، وأننا استبدلنا بكلمة "هذا للمجتمع" كلمة "هذا لله".

نقول: لماذا أُنشئت الأوقاف هذه؟ مصنوعة لماذا؟ الصدقة الجارية. نقول: لله. حسنًا، وهناك ماذا يقولون؟ للمجتمع. الله! يعني المجتمع هو نفس العبارة: إنني أوقفت هذا المال راجيًا ثواب الله. والآخر يقول: أنا أوقفت هذا المال ولا أريد منكم جزاءً ولا شكورًا، لماذا؟ جعلت منفعته للمجتمع.

ما هو؟ ربنا ليس راضيًا أن يظهر عندهم، ليس راضيًا أن يظهر في هذه المنظومة. حسنًا، للمجتمع أو ليس للمجتمع، سنفعل الخير.

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

قانون الجذب الفكري معناه أن ما تفكر فيه سلبًا وإيجابًا سيؤثر فيك غدًا. الله! حسنًا، نص الحديث القدسي الذي يرويه سيدنا [رسول الله ﷺ] وهو يحكي عن ربه:

قال الله تعالى: «أنا عند ظن عبدي بي»

وليس عند حسن ظن عبدي، بل عند ظن عبدي؛ أي إن ظن بي سوءًا سيجد السوء، وإن ظن بي خيرًا [سيجد الخير]. يعني إنها شيء يعمل داخل الإنسان وهي هذه الأفكار. فهذه الأفكار التي توجد بداخلنا إذا كانت حسنةً يجدونها حسنةً، ولو كانت سيئةً فسيجدونها سيئةً.

أنا عند ظن عبدي بي، يعني لا بد عليك أن تظن في الله ظنًا حسنًا. أنا مريض فأقول: لا، ربنا سيشفيني. هذه ستكون فكرة حسنة، ثم تجد نفسك بعد يومين وقد شُفيت، ربنا شفاك.

طيب، أقول: هل من المعقول ربنا يشفيني؟ خلاص، مرض الموت يا سيدي، خلاص ستموت! لا يحدث شيء.

هذا هو قانون الجذب الفكري. فقانون الجذب الفكري هو كلام وصف للواقع ونحن نوافق عليه، لكن طريقة المعالجة قد لا نوافقها؛ لأننا أناس متدينون. أتفهم؟ متدينون يعني أننا مؤمنون بأن هناك إلهًا وأنه خلق الأكوان، وأننا سنرجع إليه في يوم آخر، وأن هذا اليوم الآخر فيه الثواب والعقاب والرضا والغضب، وفيه الجنة والنار، وفيه افعل ولا تفعل.

حسنًا، هناك أناس ليس لديهم مثل هذا الاعتقاد ولا يرون الأمر هكذا، بل يرون:

﴿إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الجاثية: 24]

نقول لهم: عش حياتك فقط، ولكن أيضًا لا تتدخل في حياتي.

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

ولكنني هكذا أنا، مؤمن إيمانًا جازمًا مطابقًا للواقع، ناشئًا عن دليل عقلي ونقلي وذوقي، أن ربنا موجود وأنه رب الجميع، وأنه نعم هو عند ظن عبده به. فكن عند حسن ظن ربك، يعني فلتكن في حسن الظن بربك حتى ترى الحسنى، فإن ظننت بربك غير ذلك وجدت غير ذلك.

وقس على هذا. كان لدينا في مستشفياتنا القديمة مستشفيات كنا نحضر فيها شخصًا يُسمى المُطيباتي، وكانت مهنة وكانت تُوقف لها الأوقاف.

كيف؟ المُطيباتي ماذا كان يفعل؟ كنا نحضر اثنين يجلسان عند رأس المريض في آخر الغرفة هكذا، وبعد ذلك يقول له [أحدهما]: ألن يخرج هذا المريض؟ يقول له [الآخر]: إن هذا الرجل ليس عنده شيء، لقد تعافى بالفعل، لقد سمعت الطبيب يقول إنه سيخرج غدًا أو بعد غد على أقصى تقدير.

وهو نائم على السرير ويسمع. فإن نفسيته ستتحسن، وإن مقاومته للأمراض ستتحسن، وإن همته هذه ستدفعه إلى الرغبة في الحياة والأمل في الشفاء. فيؤثر هذا، ويأخذون بعضهم ويخرجوا وكأنهم قالوا هذا الكلام وهو نائم، بينما هم في الواقع يتقاضون راتبًا من الأوقاف والأغنياء.

قال: هذه وقف التطييب. والتطييب يعني ماذا؟ يعني تحسين حالته النفسية، أي جعله في حالة نفسية أفضل وأجمل، مما يساعد في شفائه. هذا موجود في تاريخ الإسلام وتاريخ الأوقاف.

إنما لماذا يفعلون ذلك؟ لوجه الله. الآن أصبحوا يقولون: للمجتمع وللإنسان. قل ما تريد قوله، لكن افعل الخير يا أخي. كلما رأيناك تفعل الخير سنساعدك، لا يأتوني بخطة رشد إلا وافقتهم عليها.

فالقضية هكذا: قانون الجذب الفكري النابت والناشئ في أحضان التنمية البشرية ناقص، لكنه صحيح في ذاته. فماذا نفعل؟ نأخذه من تراثنا وديننا وأخلاقنا وطرقنا إلى الله.

في طرق [السالكين] إلى الله، الناس درست كل هذه الأمور. إننا نقول هذا أصله عند البوذية. حسنًا، فقد كان هناك بوذي أسلم قديمًا، وهذا البوذي الذي أسلم قديمًا قال لنا: بالمناسبة، توجد تجربة اسمها كذا وكذا، اسمها الكرمة. فقلنا له: ما هذه الكرمة؟ فأجاب: كرمة يعني... قال: لا، سأشرحها لكم. وشرح نظرية قانون الجذب الفكري التي تعود إلى ووكر من عام ألف وتسعمائة وستة، هي نفسها.

فنقلها لنا، فرجعنا إلى الكتاب والسنة، فطريقنا هذا مقيد بالكتاب والسنة. فوجدنا أن هذه تصلح معها، وهذه تصلح معها، وهذه تصلح معها. فأصبح العقل والنقل والذوق منهم خبرة السنين وإدراك الواقع، لم نلغه ولم ننكره، بل قلنا نعم ولكن. ففي "نعم" هذه أخذنا وصف الواقع الحقيقي، ولكن ماذا فعلنا به؟ وضعناه تحت مظلة الكتاب والسنة.

وقس على هذا أبدًا. وأنت جالس تقرأ نظرية فرويد أو نظرية داروين أو نظرية لا أعرف من فلان، وتتعمق فيها وتدركها، وتأخذ ما هو وصفًا للواقع وتُخرِج منها ما كان ذاتيًا وليس وصفًا. إنما معالجة؟ لا، تعالَ وأنا سأعالجها لك.

فرويد وهو يقول: هذه النفس فيها وفيها، كلامه صحيح كله، لكن أي نفس هي؟ النفس الأمارة بالسوء! ما هي؟ أنت تصف النفس الأمارة بالسوء يا فرويد، لكن إنها شيء آخر، ما رأيك؟

نعم، أصدقك في كلامك كله من أوله لآخره. ماذا نفعل إذن؟ قال: أعطها شهواتها، لننهي القصة حتى تسعد هكذا وتصبح مسرورًا. قلت له: لا، إننا عندنا غير ذلك:

والنفس كالطفل إن تهمله شبّ على حب الرضاع، وإن تفطمه ينفطم.

واحذر النفس والشيطان واعصهما، فإن هم محضاك النصح فاتهم، ولا تطع منهما خصمًا ولا حكمًا، فأنت تعلم كيد الخصم والحكم.

لا، هذه قضية أخرى الآن، قضية ليست النصيحة السيئة التي نصح بها فرويد. فعندما وجد فرويد أن نصيحته لم تُحدث أثرًا، ذهب كما تقول سكرتيرته - أنا لم أرَ فرويد ولم أقابله - السكرتيرة التي تقول إنه في أواخر عمره قال: لا، أنا عندي حل. قالوا له: ما الحل؟ قال: لعبة التنس هي الحل!

حسنًا، عش حياتك يا فرويد لكي لا تزعجنا. وكل هذا الكلام موجود في مكتبتي، كل المستندات والكتب وما إلى ذلك.

حسنًا، كثير من الناس وعلماء النفس ينكرون، لكنها واضحة هكذا أنها تسير في طريق واحد: أن هناك شيئًا موضوعيًا وشيئًا ذاتيًا، وأن الذاتيات لا تلزمني.

أتريد الناس أن تزني وتفحش وتمشي متحررة؟ لن أستطيع أن أقول لك هكذا يا فرويد، أنا أخالفك في ذلك. إنما هذه نفس أمارة بالسوء، لكن فوقها النفس اللوامة. نعم، هذا هو.

هذه نقطة، وكيف ننتقل من هنا إلى هنا؟ لدي برنامج. طيب، كيف ننتقل من النفس الأمارة إلى النفس الملهمة؟ لدي برنامج. وكل هذا تجربة المسلمين عبر العصور، لا نتركها.

فما هو يشيع من وقت لآخر هكذا في قضايا الزن واليوجا والتنمية البشرية وما إلى ذلك، غير مضمون، غير مأمون، كلام يبدو أنه فيه نقصٌ حتى ولو كان فيه بعض الحق.

﴿لِمَ تَلْبِسُونَ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَـٰطِلِ وَتَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران: 71]

فنحن حتى لا نكون من أولئك، نأخذ الحق، فالحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها، ولكن لا نأخذها بحالها، إنما بعد أن نعرضها على الكتاب والسنة.

نستهدي بهدى الله:

﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2]

وبهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ﴾ [الأحزاب: 21]

إذا ربنا ظهر هنا، واليوم الآخر لأجل الحساب والعقاب، وما يجب فعله وما لا يجب فعله.

﴿وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

هذا ظهر ثانية هنا. أرأيت الفرق بين الاثنين؟ يقول لك هذا للمجتمع، طبعًا هو للمجتمع في النهاية، لكنه بضراعة وتوجه إلى الله رب العالمين.

يقول [سائل]: أثناء صلاتي رأيت ابني يدخل إصبعه في الكهرباء، الولد سيموت هكذا، يعني هنا يدخل الولد إصبعه في الكهرباء هكذا. قال: لماذا؟ ليجرب، يريد أن يكتشف ما هذا، سيُصعق من الكهرباء. فهل يجوز أن أتحرك وأنا في الصلاة وأمنعه أم تبطل صلاتي؟

أجري عليه وخذ الولد قبل أن يتكهرب!

صلاتي؟ الولد على طرف الشباك وسيلقي بنفسه، أستمر في الصلاة أم أتوقف عن صلاتي؟

يا سلام! نصّ الفقهاء على أنك لو صليت فرأيت غريقًا يغرق، وهذا مثله: ولد سيلقي بنفسه من الشباك، سيشعل نفسه بالنار، سيصعق نفسه بالكهرباء، فأسرع وأنقذه. فإذا استمررت على صلاتك فبطلت صلاتك. صلاتك هي التي بطلت.

بطلت صلاتك لأنك قد عبدت الله بما نهاك عنه.

يقول الإمام الغزالي: ولو أنك كنت صائمًا ولا بد أن تفطر وإلا هلكت، يلزمك أن تشرب ماءً وإلا مُتّ، فقلت: لا، أنا ألقى الله صائمًا ولن أشرب، ففاضت روحك وأنت مفطر شرعًا!

ستخرج روحك وأنت هكذا مفطر. أنا لم آخذ شيئًا مفطرًا! لا، أنت مفطر. لم أشرب! نعم أنت مفطر؛ لأنك لا تعبد الله بما نُهيت عنه. وهل الله قال لك: دع نفسك تموت واترك الآخرين يموتون؟

اجرِ فورًا إلى ذلك الصبي واحمله، ثم صلِّ بعد ذلك يا سيدي. نعم، لكنني ركعات وبقي شيء بسيط هكذا. لا يجوز لك أن تترك الولد بهذا.

حسنًا، أنا خفت فقط. هذا الخوف يكفي! هل يجب عليك أن ترى الولد يتلوى أمامك؟ فاركضي إليه وخذيه واحتضنيه وأعيدي الصلاة وهو على يديك، هكذا. لكن لا تتركي الطفل يهلك بدعوى الصلاة، هذا لا يرضي الله ربنا.

طيب، هذا هو الحكم الأساسي. قالت: طيب، لقد كان قريبًا مني هكذا، فمشيت خطوتين وجذبته ووضعته بجانبها وأمسكته. لا تبطل صلاتك للحركة القليلة.

رقم اثنين: الحركة الضرورية والقليلة. كيف تضبط هذه الحركة القليلة؟ فالشافعية قالوا: حركتان انتقاليتان متتابعتان، يعني خطوة ثم الثانية، هذه هي الثانية. والثالثة؟ نعم، الثلاثة هكذا يكونون كثيرين، وذلك بدون ضرورة.

لو أنك تحركت ثلاث حركات متتالية انتقالية - يعني ماذا؟ يعني يدي تحركت هكذا؟ لا، ليست انتقالية، فأنا في مكاني. لكن انتقالية تعني خطوة في الثانية وفي الثالثة، فهذا يكون كثيرًا. أما خطوتان متتاليتان فليس كثيرًا.

حسنًا، هذا للضرورة أصبح الذي سيتوسع قليلًا، يعني عرفًا مشيت أربع خطوات وأخذت الولد ورجعت، لا، هذا ليس كثيرًا. مشيت أربع خطوات وأخذت الولد وذهبت لوضعه في مهده وحافظت عليه ورجعت، لا، هذا كثير، أعيدي الصلاة مرة أخرى.

حسنًا، انتهى وقت الصلاة؟ صلاتك أداءً لم ينتهِ ولا شيء. فهذه هي الحكاية.

لكننا أسنتظاهر بالغباء هكذا؟ انظر، لديّ قسط كبير لمدرسة أولادي بعد الحول بأيام قليلة، أقل من شهر، فهل أدفع الزكاة على هذا المبلغ أم لا؟

ما هذه الحيلة؟ قسط أولادك ما دام جاهزًا اذهب وسدده مبكرًا، والمدرسة ستفرح أشد الفرح. المدرسة تحزن عندما يتأخر هذا القسط، لكن إذا قدمته سيقول لك: أهلًا وسهلًا.

الحيلة الثانية: ضعيه في ظرف واكتبي عليه "المدرسة" هكذا، خرج من ملكك إلى ملك المدرسة. فعندما يأتي الموعد يكون المبلغ قد خرج وليس موجودًا معنا.

إذن إما أن تدفعيه فعلًا قبل انتهاء الثلاثة أو الأربعة أيام، وإما أن تضعيه لكي ينفصل عن المال الذي تملكيه.

ما معنى قول الله:

﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا﴾ [الشمس: 8]

يعني نفسك قابلة للخير والشر. إذا أمرتها بالخير ستجدها طائعة لك، لن تعارضك، لن تقول لك هذا ضد طبيعتي. وإذا أمرتها بالشر لن تعارضك، لن تقول لك هذا ضد طبيعتي.

لا، فألهمها فجورها وتقواها يعني جعلها قابلة للاثنين معًا. لماذا؟ لكي يكون الاختيار ليس نفسك هي التي فرضت عليك التقوى، ولا نفسك التي فرضت عليك المعصية، فهي تملك الاثنين.

وأنت ماذا ستفعل الآن؟ ما ستُحاسب عليه هو أن تأمرها بالمعروف والطاعة وتنهاها عن المنكر والمعصية. إذن فألهمها فجورها وتقواها يثبت كمال الاختيار للنفس البشرية.

أليس الله لا يأمر عباده إلا بالخير فقط؟ طبعًا هو لا يأمرنا إلا بالخير، إنما جعل نفسنا لتمام الاختيار قابلة لهما. فأنت إذن ائتمر بأمر الله وادعها إلى الخير وانهها عن الشر، وهي قابلة للأمرين حتى يكون اختيارك كاملًا تامًا فتُحاسب عليه.

﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: 49]

أمي مريضة وأحيانًا تفوتها بعض الصلوات فيصعب عليها إعادتها، فما حكم ذلك؟

﴿فَٱتَّقُوا ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]

هذه الحالة تخص كبار السن والمرضى، وكذلك يُكتب له أثناء مرضه. إذا كان شخص في عملية جراحية، وآخر كذا، ما كان يفعله في صحته [يُكتب له]؛ من كرم الله أنني كنت أصلي وأعمل الخير في صحتي فيُكتب لي ذلك أثناء مرضي.

كنت أصلي بالناس إمامًا في صلاة الجماعة، ففقدت وضوئي، فماذا أفعل؟

يحتار الشخص، وهذه مسألة في الفقه اسمها الاستخلاف. هو أنني وأنا إمام، ماذا أفعل؟ أستخلف أحدًا ممن خلفي في الصف الذي ورائي هكذا. فأنا إمام في أول الصف، أجره من يديه هكذا - لست فاهمًا - أقول له: أمّ الناس فقد انتقض وضوئي.

حتى نتخلص من أنه لا يعرف [ما حدث]، فيأتي مكاني وأنا أنصرف لأذهب وأتوضأ. ثم عندما أعود أقف مع المأمومين وهو يكمل الصلاة.

صلينا ركعتين وبقي ركعتان، هو يصلي بالناس ركعتين. صلينا ثلاث ركعات وبقيت ركعة، يصلي بالناس الركعة.

حسنًا، الآن عندما فقدت وضوئي وأتيت به [أي بالمستخلف] واستخلفته، مرت بضع ثوانٍ، ثلاث ثوانٍ. هل ضاعت الصلاة في هذه الثواني الثلاث؟ أبدًا، الصلاة ما زالت قائمة كما هي، لم تضع ولا شيء.

واستخلافك للآخر يكون صحيحًا هكذا. فهذا هو الحكم الأساسي للاستخلاف: أن تستخلف من ورائك شخصًا يتم الصلاة، وأنت تذهب لمعالجة مشكلتك والوضوء مجددًا.

شخص قال لي: لكن هناك صورة أخرى. فقلت له: خيرًا. فقال لي: إن الرجل الذي سحبته - لأني سحبت رجلًا ممن خلفي - اتضح أنه هو جاء متأخرًا ركعة! يا لها من ورطة!

يعني الرجل الذي جذبته لم يكن معي من بداية الصلاة. قال لي: لا، أنا الذي كنت معك من بداية الصلاة، وبعد ذلك بدأ الناس يزدادون ويتكاثرون. فعندما جذبت، الذي جاء بعدي أو بعدك بركعة أو ركعتين أو ثلاثة، الله أعلم، ربما. المهم أنه مسبوق، ليس معنا منذ البداية.

فماذا يفعل؟ لأنه بهذا الشكل أنت تقول بقيت ركعة، لكن بقي في حقه ركعتان. قال: محلولة إن شاء الله. ماذا يفعل؟ قال: يقوم فيصلي الركعتين اللتين عليه بذمة مضبوطة.

فصلاة الظهر أربع ركعات، يعني أربع ركعات. حسنًا، لن نفاصل فيهم. فيقوم يصلي الركعة الأولى التي كانت على فضيلة الإمام السابق.

هذا، وبعد ذلك ماذا يفعل الناس؟ قال: تجلس. نحن كمأمومين كنا مع فضيلة الإمام السابق، فنجلس لأننا أنهينا الأربع ركعات التي لنا. أما هو فيقوم ليأتي بالركعة الرابعة التي له، والناس خلفه جالسين ينتظرونه.

لا يكاد ينهي ركعته وهو - يا عزيزي - يصلي هكذا، كأن الذي سيدخل سيجد ماذا؟ أناسًا جالسين وشخصًا يُكمل ركعة. ما هذا يا إخواننا؟ إنه مستخلَف مسبوق، فتكون حالته هكذا. فيذهب ليصلي ركعته، صلى هكذا أربعًا تمامًا، يجلس ويقرؤون معًا التحيات، ويسلِّمون معًا.

يسلِّمون وهم يسلمون خلفه، فيصبح المستخلف المسبوق يقوم ليكمل صلاته لنفسه.

سألني أحدهم: حسنًا، ألم يكن هناك شخص قادم معه وعليه ركعة، فهل يجلس مع الناس الجالسين أم يقوم مع الرجل القائم؟

لا، بل يقوم مع الرجل القائم؛ لأنه في ذمته ماذا يا أبنائي؟ أربع ركعات وهو قد صلى ثلاثة فقط. فيجب أن يأتي كل واحد بأربعة. الذي يجلس هو الذي أتى بأربعة، بعد أن صلى ركعة [مع المستخلف] أتى بأربعة فيجلس. وهكذا، وقِس على هذا.

الأمر سهل جدًا، لا تُربك نفسك. المستخلف والمسبوق ومن شابههم يقومون ليصلوا ما عليهم.

افترض أنني كنت قد صليت ثلاثًا مع جماعة، وفي جماعة ثانية جاءت التي أخذت منها الخليفة عليها ثلاث ركعات، فيقوم بالصلاة ويركع معي، ثم يأتي بالثلاث ركعات، والباقي يجلس حتى ينتهي الإمام ويسلم معي.

ليس هناك "سبحان الله" في هذه الحالة، ليس هناك سبحان الله، فهو ليس ناسيًا، بل يؤدي ما عليه. المأموم هو الذي سيفكر هكذا، يكون هو مخطئًا ويكون لم يحضر الدرس.

المأموم الذي سيفكر هكذا هو مأموم من الذين يجلسون هكذا، يعتقد أن هذا خطأ، فقام وقال: سبحان الله، سبحان الله! لا يُسأل فيه.

هل أنت منتبه؟ لأنه يكون هو المخطئ الذي لم يحضر الدرس. درس الاستخلاف هو لم يحضره.

وأيضًا شاهدنا الأئمة، لأن الصلاة عند المسلمين خمس مرات في اليوم وكل يوم، وكل الناس تصلي: نساء، رجال، أطفال، شيوخ، فالخبرة واسعة.

فبعد أن كان الإمام واقفًا، عندما يحدث هكذا، والآخر وهو جالس يقول: سبحان الله، يقوم [الإمام المستخلف] بالإشارة إليه بيده هكذا بمعنى اسكت. أتفهم؟ نعم، يشير إليه بيده هكذا أي اسكت اصمت، سنفهمك لاحقًا؛ لأنه يبدو أنه لم يحضر. ماذا لم يحضر؟ لم يحضر درس الاستخلاف.

يسأل سائل فيقول: ما حكمة أن المرأة الحائض تعوض الصوم ولا تعوض الصلاة؟

الصلاة مؤقتة ومتعددة وكثيرة، فلو كان حيضها خمسة أيام فهذا يعني أربعين صلاة، ولكن الخمسة أيام من الصيام قليلة. فهذه هي الحكمة.

أنه لا يُسأل عن الحكمة، إنما هو يسأل عن العلة: لماذا؟ يعني لماذا وقد تركتُ هذه العبادة لعدم استيفاء الشروط، وهذه العبادة لعدم استيفاء الشروط، فلماذا فرَّقنا بين الإعادة هنا وهنا؟

الشرع الشريف - يعني لأجل أن النبي ﷺ قال هكذا فقط - ولذلك نحن لا نؤلف دينًا من عندنا، نحن نقلة.

نحن علماء دين ولسنا رجال دين. ما الفرق بين عالم الدين ورجل الدين؟

عالم الدين ينقل ما عرفه، لكنه لا ينشئ من عند نفسه شيئًا. يجتهد فيصيب فيأخذ أجرًا، ويخطئ فيصيب فيأخذ أجرين، ويخطئ فيأخذ أجره. أي أنه يخطئ ويصيب، لكن بقواعد مرعية مفهومة مضبوطة.

أما رجل الدين فلا، إنه قد فتح للدين متجرًا يبيع ويشتري فيه. رجل الدين هذا يعني أنه يبيع ويشتري في الدين، ومن يدفع أكثر يكون معه.

ولذلك نحن، والحمد لله، علماء دين، ورجال الدين موجودون في قطر [آخر]، ليس لنا دعوة بها. نحن علماء دين وليس لنا علاقة بالبيع والشراء، وبمن يدفع أكثر ومن يدفع أقل ليس لنا تدخل. فنحن نقول الكلام الموجود والأجر على الله، وما علينا إلا البيان.

من هنا يأتي السؤال: لماذا الظهر أربع ركعات والفجر ركعتان؟ لماذا؟ يعني الفجر حيث أننا مستيقظون بهمة ونشاط كان يجب أن يكون أربعًا، والظهر حيث الدنيا مشغولة والناس ذاهبة وآتية يجب أن يكون ركعتين، فلماذا هذا وهذه أربعة هكذا؟

أنتم تقولون هكذا يعني ليس عندكم فقه. لا، ليس عندنا [جواب من عندنا]، الذي عندنا أن هذا مراد الله. الذي عندنا:

﴿قُلْ أَطِيعُوا ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا ٱلرَّسُولَ﴾ [النور: 54]

حسنًا، أيصبح الدين يسلب إرادتي؟ أبدًا، لا يسلب إرادتي ولا عمل أي شيء. عمارة الأرض تركها لنا كما هي، وفعل الخير والشر تركهما كما هو باختيار كامل. ولكن:

﴿وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

عبادة أراد الله أن تكون صلاة الظهر أربع ركعات، وأراد أن تبدأ بالوضوء، وأراد أن تنتهي هكذا، والركوع قبل السجود. لماذا السجود ليس قبل الركوع؟ الله أعلم. لماذا تعيد المرأة هذا [الصوم] ولا تعيد ذاك [الصلاة]؟ الله أعلم. ولماذا هذا رمضان ليس شوال الذي نصومه؟ فلا نصوم شهرًا وانتهى الأمر، وكل شخص حسب ظروفه. الله! هذه هي المسألة.

لكن الفكرة ماذا أصبحت؟ الفكرة أن العبادة تقتضي الطاعة، هذه هي المسألة. إنها عبادة وتقتضي الطاعة، ونحن لسنا رجال دين، نحن ماذا؟ علماء دين. رجال الدين في مكان آخر.

أنا خلعت زوجي بسبب خلافات، والآن تصالحنا. ربي لك الحمد، الحمد لله على تهدئة البال وإصلاح الحال. هذا حسن أيضًا، ونريد العودة.

إرجعوا، إرجعوا! اذهبوا إلى المأذون وتزوجوا. والعودة هنا، فكيف يكون الزواج؟ ستذهبون إلى المأذون وتُحضرون اثنين من الشهود وتُقرّون مهرًا جديدًا وكل شيء هكذا، وتعملون وثيقة.

إلا إذا كان هذا الخلع هو الحادثة الثالثة، أي طلقها قبل ذلك مرة وطلقها بعد ذلك مرتين عند المأذون وكل شيء في أمانة الله، وبعد ذلك ذهبت وخلعته في المحكمة. والخلع طلاق الذي نسير عليه في مصر، الخلع طلاق وهو الراجح من مذهب الشافعي.

طيب، يصبح هكذا: هل يمكن أن ترجع إليه؟ لا، لن ترجع، ليس لأنها خلعته، بل لن ترجع لأنها تمت الثلاث طلقات، فلا يوجد رجوع هنا.

حسنًا، والخلع يُعتبر طلاقًا أيضًا، وهذا ما نسير عليه في مصر، حيث إن الخلع ليس فسخًا وإنما هو طلاق، ونسير هكذا قضاءً وإفتاءً.

إذا كانت هذه أول مرة ينفصلان فيها، يمكنهما أن يرجعا مرة أخرى، لكن بعقد جديد ومهر جديد وشهود جدد، وكأنه يتزوج امرأة جديدة.

حسنًا، إن الحكم قد صدر منذ الأسبوع الماضي، فنريد أن نتزوج الآن. تزوج! فإنه صاحب العدة.

لقد كنتِ ستعتدين بعد الخلع، بعد حكم الخلع ستعتدين ثلاث حيضات أو ثلاثة أشهر. صاحب العدة هو الزوج، فيجوز له أن يراجعها حتى بعد يومين أو أسبوع؛ لأن العدة لا تزال لم تنتهِ.

وما فائدة هذه العدة؟ أولًا: استبراء الرحم، ولكن إذا كان في رحمها جنين فسيكون من زوجها الذي خلعته، فهي هي. إذن يجوز للزوج المخلوع أن يعود مرة أخرى فور صدور الحكم ما دام قد تصالحا، لكن بماذا؟ بعقد ومهر وشهود جدد، ونبدأ من جديد.

جديد: هل هذه تُحسب طلقة من الثلاث؟ نعم، ابتداءً وانتهاءً. فيكون بذلك قد طلقها مرة. إذا طلق الثانية والثالثة، ستحرم عليه أيضًا حتى تتزوج آخر.

شخص يسأل ويقول: أريد أن أتزوج زوجة ثانية ولا أريد أن أخبر زوجتي الأولى. سيبدأ اللف والدوران الآن.

فهل يجوز لي الكذب؟ لا! هل يجوز الكذب بأي حال من الأحوال؟ هذه هي القصة، فخراب البيوت يأتي من أين؟ من هذا الأمر. لا يجوز الكذب.

أنا وزوجي تطلقنا ولكننا نعيش في نفس البيت ولكن في غرف منفصلة، فهل يجوز ذلك؟

توجد عائلات كثيرة في مصر هنا تعيش في شقة واحدة، كل عائلة تعيش في غرفة. فما دام لا تقابلينه إلا بالطريقة الشرعية: بالحجاب، بأن يكون هناك محرم أو أحد أو ما شابه ذلك إلى آخره، بأن نعرف أن هذا أجنبي عنك، فلا بأس.

ماذا سنفعل؟ الدنيا هكذا والدنيا ضيقة، وكانت المدينة هكذا أيضًا ضيقة. فلا بأس بهذا، ولكن مع مراعاة الشروط الشرعية.

أريد أن أتزوج من أرملة وهي الآن في شهور العدة، فهل يجوز أن أتقدم لخطبتها في العدة؟

لا، لقد نهى ربنا عن ذلك وقال:

﴿وَلَـٰكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّآ أَن تَقُولُوا قَوْلًا مَّعْرُوفًا﴾ [البقرة: 235]

فلا يصح أن تذهب للأرملة ولا للمطلقة حتى في أثناء العدة وتقول لها: على فكرة أنا أريد أن أتزوجك، فبعد أن تمضي العدة تحسب حسابك، نحن لبعض. لا يصلح! لا بد أن تمضي العدة وتنتهي.

فما معنى "قولًا معروفًا" هذه؟ "قولًا معروفًا" تعني أن أقول لها: لا تقلقي، ربي لن يضيعك، الذي رزقك بهذا سيرزقك بأفضل منه. أتفهم؟ نعم، أعني تلميحًا، يعني لم أقل شيئًا عن نفسي، لم أقل إنني أريد أن أخطب ولا شيء. لا، اطمئني، الله معك.

قم بجعلها تفهم ما يلمح إليه في روحه، في خطاب آخر هكذا. يقول لها: لا، أنا كريم جدًا وسخي، وأنا الحنان والأمان.

حسنًا، وأنت تقول لها إنك الحنان والأمان، فلابد أن عقلك يفكر في شيء ما. لكنه لم يقل إلا أن يتحدث بكلام معروف، أي أن العرف يقتضي التلميح بدلًا من التصريح.

فنهانا ربنا عن التصريح المباشر. لا تشغل بالك، والأفضل بالطبع ألا تقول قولًا معروفًا ولا قولًا ملتويًا، وإنما عليك أن تنتظر حتى تنتهي العدة وتكتمل، وبعدها تعرض نفسك للزواج قائلًا: هل تتزوجينني أم لا؟

لكن أثناء العدة سواء كانت عدة وفاة أو كانت عدة الطلاق هي هي. احذر أن تصرح بهذه المسائل، نهي صريح موجود في سورة البقرة.

أصلي بعد كل صلاة عشاء ركعة الوتر ولا أصلي الشفع، فهل يجب صلاة الشفع والوتر معًا؟

لا، الوتر سنة مؤكدة وأقله ركعة. إذا أردت مثلًا أن تصلي ثلاثًا، فقد جمعت بين الحسنيين. الثلاثة يعني أيضًا الثلاث تشمل الشفع والوتر، لكن إذا اكتفيت بواحدة فلا بأس.

كلما أتذكر أبي رحمه الله تعالى أقرأ له الفاتحة، فقال لي بعض الناس إنها بدعة. ما هذا! يعني ما هذه قسوة القلب هذه؟ كيف؟

قال رسول الله ﷺ: «أو ولد صالح يدعو له»

أقرأ الفاتحة وأدعو له: اللهم هب ثواب ما قرأت إلى روح أبي. فأنا أدعي له بذلك، فمن أين تأتي البدعة؟

إنها تأتي من القول بأن قراءة الفاتحة لا تصل إلى الميت. فمن يقول ذلك فهو مخطئ؛ لأن كل عمل صالح يصل إلى الميت. ألا ترى أن الحج يصل إلى الميت، والحج فيه صلاة، أليس كذلك؟ أفيها فاتحة أم لا؟ توجد فيها يا أخي.

حسنًا، إذا كانت الفاتحة هي التي توصل [في الحج]، فهل الفاتحة الثانية [المستقلة] سيُكتب عليها أنها فاتحة يعني لن تصل؟ وما يخص الحجة ستصل؟ هذا هو أسلوب السطحية المقيتة التي عليها النابتة.

فهو لا يفهم النص ولا غرض النص ولا علة النص ولا حكمة النص ولا الاستنباط، وهو مجرد تخيله للدين هو الذي أصبح دينًا. لا يا سيدي، دع تخيلك لنفسك؛ لأن العلماء أقروا بأن هذا يصل إلى الميت؛ لأنه في صورة دعاء في النهاية.

عملت صدقة لوجه الله هكذا، وبعد ذلك قلت: اللهم هب ثواب ما فعلته هذا لأبي وأمي وإخوتي وأخواتي وزوجتي وأولادي وما إلى ذلك من الراحلين عنا. لا يحدث شيء، ربنا كريم واسع.

أما تضييق الموسع وتوسيع المضيق فهو من صفات المتطفلين.

هل يجوز أن أصلي السنة وأنا في السيارة؟ كان النبي ﷺ يصلي النافلة وهو على الراحلة.

هل يجوز أن أفتح إذاعة القرآن الكريم كل يوم في غرف أولادي كذكر وحصانة، وهل هذا صحيح وإن لم يستمع إليه أحد؟

القرآن بركة، وتلاوته إذا لم نستمع الآن نستمع غدًا، لكن بقاؤه في البيت من شعار المسلمين.

وكنا نذهب إلى عم محمد اليمني لكي يصنع لنا العنبر، رحمه الله تعالى، في منطقة السبع قاعات هناك. فكان هذا الرجل مما منَّ الله به عليه أن يُشغل القرآن الكريم باستمرار، يفتح متجره ويشغل القرآن ويبقيه مشغلًا طوال الاثنتي عشرة ساعة التي يعمل فيها.

كان عم محمد اليمني رحمه الله تعالى، وكان هناك أمر غريب جدًا أنه حفظ القرآن من الراديو من كثرة الاستماع المتكرر! حفظ القرآن تمامًا وأصبح يعرف الآية التي تليها هكذا، يقول، تجده يقول عن طريق السماع والتشبه.

هؤلاء الناس، لا، بل إنهم يريدوننا أن ننفصل عن ديننا. هؤلاء العيال النابتة هؤلاء بدعاوى شكلية كلها. أما العمق التنفيذي الذي نفذه المسلمون عبر التاريخ فهو مختلف عن هذه الأمور.

انظر، لا يريدني أن أصلي، ولا يريدني أن أدعو إلى أبي، ولا يريدني أن أقرأ قرآنًا، ولا يريدني أن أسمع قرآنًا. لا، في شيء، في شيء، وعلامة استفهام كبيرة.

﴿وَسَيَعْلَمُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓا أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ﴾ [الشعراء: 227]

تركتُ صلاة الجمعة متعمدًا دون عذر لأسبوع واحد فقط، فهل هذا ذنب كبير، وهل عليَّ كفارة؟

صلِّ يا أخي الجمعة التي بعدها، ولا تستمرئ في ترك الجمعة. وهذا ذنب، نعم، وهذا الذنب ذنب سخيف. أنا لن أقول لك كبير ولا صغير وما إلى ذلك، لكن هذا ذنب وذنب عظيم أيضًا، فلا تفعل هكذا. هل نحن... وليس هناك كفارة إلا أن تلتزم أنت.

هل نحن في زمان فتن يصعب إصلاحه أم أن لكل زمان جماله وفوائده؟

كل زمان له جماله وفوائده. حتى والنبي ﷺ يخبرنا أن كل زمن الذي بعده أشرُّ منه، هذا في المجموع وليس في الجميع.

قال رسول الله ﷺ: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خالفهم إلى يوم القيامة»

ورسم لنا الطريق، قال:

«إذا رأيت هوىً متبعًا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، وشُحًّا مطاعًا، ودنيا مؤثَرة، فعليك بخاصة نفسك، ودع عنك أمر العامة»

خاصة نفسك يعني إخوانك الذين حولك هكذا. وفي رواية: خويصة نفسك. قال العلماء: خاصة أي الجماعة الذين حولك، وخويصة تعني الأسرة الخاصة بك.

يعني كل فترة ماذا؟ يخرج منه الهوى المتبع، والإعجاب بالرأي، والدنيا المؤثرة، ويبتعد عنها. فيكون كالقابض على دينه كالقابض على الجمر، لكنه لا يكون إمعة.

قال رسول الله ﷺ: «لا تكونوا إمعة، بأن تقولوا: أنا مع الناس، إن أحسن الناس أحسنت وإن أساؤوا أسأت. وطِّنوا أنفسكم على أنهم إن أحسنوا فأحسنوا»

الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها.

«وإن أساؤوا فلا تظلموا»

يعني لا تظلموا أنفسكم.

الله هو الرحمن الرحيم وكتب على نفسه الرحمة، فلماذا لا يُذكر يوم القيامة في القرآن إلا ويُذكر معه العذاب وأهوال القيامة؟

طبيعة هذا اليوم هو يوم الحساب، ولكن يوم الحساب فيه أيضًا ظل الرحمن. من الذي قال لك أنه لا يوجد؟ يعني إنه موجود:

قال رسول الله ﷺ: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله»

ظل الله يعني ظِلّ الرحمن، ظِلّ عرش الرحمن. والشيخ الزرقاني جمع كل الأحاديث التي وردت في ظِلّ الرحمن فوجدها تسعين صفة، ليس السبعة فقط، بل هناك المزيد والمزيد. عندما جمعناهم، وجدنا أن مستوجبي الظِلّ تسعون صفة.

المتحابون على منابر من نور يوم القيامة. فعندما تُحِبّ أخًا لك في الله وتقول له: أُحبك في الله أيها المحب الأوّاه، ستصبح أنت وهو على منبر من نور في ظل عرش الرحمن. الدنيا ظليلة هناك في ظل عرش الرحمن.

لماذا لم يُذكر هذا الكلام يعني هكذا هو بالقرآن بالذات؟ لا، ذُكِر. أين:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

هو [النبي ﷺ] قال، أنت لم تقبل! هو قال.

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ [الحشر: 7]

لقد أتانا الرسول بهذا، أتانا بوصف يوم القيامة تفصيلًا، وبيَّن ما سوف يكون فيه من أهوال، وما سوف يكون فيه من أحوال، وبيَّن كيف الرحمة في الميزان، والرحمة في الصراط، والرحمة في المنشر، والرحمة في المحشر، وبيَّن العفو وبيّن أشياء كثيرة.

لماذا لم تُذكر في القرآن؟ فهو ذكر:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

لا! إنه يقول الحديث. نعم، أنت تقول عش حياتك، عش حياتك؛ لأن هذا عمل مجنون يريد إهدار الحديث، ويريد إهدار الصحابة، ويريد إهدار لا أعرف الأخبار والعلوم وأصول الفقه واللغة؛ لأنه أصلًا فلان وعلان من أنصاف المثقفين لا يعجبهم.

عش حياتك، وقد قلنا قبل ذلك ماذا تعني عش حياتك، هل هي كلمة سيئة هكذا؟ يقولون: اتفلق! عش حياتك إنها كلمة مؤدبة جميلة، لا يُؤخذ عليها. نعم، عش حياتك، وأنتم تعلمون بالطبع أن عش حياتك هذه ماذا تعني.

الله هو الرحمن الرحيم، أين رحمة الله من بقاء الكافرين في النار خالدين فيها، ولماذا لا يرحمهم الله بعد فترة ويخرجهم من النار؟

عندما تأتي يوم القيامة ستقول له وأنت في الجنة إن شاء الله: يا رب، أنت وضعت هؤلاء الكافرين في النار، ألا تعفو عنهم؟ فإذا استجاب الله لك بنعمة الله، نحن لا نكره عدم الاستجابة، فالأمر بيد الله. هل هناك شيء بأيدينا؟

وقل له وقتها: لماذا يا ربي؟ وهكذا إلى آخره. لكن الله ربنا أخبرنا بذلك:

﴿يُخَوِّفُ ٱللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَـٰعِبَادِ فَٱتَّقُونِ﴾ [الزمر: 16]

ونحن نتقيه. يعني أمؤمن أم كافر بعد كل ما ذُكر في القرآن؟

هذا حدث أن كُنَّا نمتلك نوعًا من أنواع الحياء في أعيننا، فاستحيينا من الله، على الرغم من كل هذا. وما سُمِّيَ الإنسان إلا لنسيه، وما أول ناسٍ إلا أول الناس. إن سيدنا آدم فعاهد آدم ربه فنسي، هذا أبوكم نسي فنسيت ذريته.

لكن المسألة محلولة وقريبة: بدلًا من أن تجلس تتعب الشيخ في الحياة الدنيا، وأنت في يوم القيامة ستدخل الجنة إن شاء الله، بعد أن تدخل الجنة وتضمن أنك دخلتها، ادعُ ربنا: يا رب لم لا تُنهِ حكاية النار هذه؟ والله، لعل الله يستجيب لك يا أخي، أو يفهمك حينها ما هي الحكاية، أو ربما تنكشف حقائق أخرى أنت لست منتبهًا لها.

أنهم [أهل النار] لا يريدون أن يخرجوا، وأن الله قد تجلى عليهم برحمته حتى صار العذاب عذبًا. ما الذي أدراك؟ والله ما نعرف.

ربما تختلف حقائق الأشياء، فقد تكون هناك تجليات من الرحمة يصبح هذا الكلام معها فاسدًا. فحينئذٍ إن شاء الله، إذا كنت أنت متغيِّظٌ جدًا على الكافرين أنت من نفسك هكذا، ادعُ الله، والله يستجيب الدعاء، والله كريم وواسع وحبيب.

ادعُ الله، قُل: يا رب لم لا نتخلص من قضية النار هذه؟

مرة جاء إبليس إلى سيدنا موسى وقال له: يا سيدنا موسى، ألن ننتهي من هذه القضية؟ إنني ضد البشرية والبشرية ضدي، وتريدون أن تلعنوني وأنا أغويكم، وأنا أريد أن أتوب، فقل لربنا ليتوب عليّ، وأنت كليم الله.

فموسى فرح طيبًا مثل هذا السائل، فذهب إلى الله وتوسل إليه: يا ربنا، إبليس يريد أن يتوب. فقال له: نعم، حسنًا، قبر آدم في المكان الفلاني. وأخبر موسى به ليذهب ويسجد له وتنتهي القصة.

فرح موسى لإبليس وقال له: يا إبليس، حُلت المسألة! وها هو قبر آدم، اسجد له وتنتهي المسألة. قال له: يا أخي انظر كيف، لا إله إلا الله! إذا كنت لم أسجد له وهو حي، أأسجد له وهو ميت؟

فيا بني، نحن لا نعرف بقية القصة وما سيكون حال الكافرين الذين في النار، كيف هو مظهرهم وما هي القصة؟ من الممكن أن نقول لهم: تعالوا واخرجوا، فيجيبون: لا، لقد اعتدنا على هذا.

في علم النفس المتعلق بالسجون، عندما يُسجن الشخص لمدة طويلة، لا يرغب في الخروج من السجن أبدًا ويصبح متعلقًا به. وهناك فيلم قام ببطولته محمود عبد العزيز رحمه الله، خرج من السجن فصنع لنفسه سجنًا.

فأنت لا تعرف، لكنّ ربنا رحيم، الرحمن الرحيم فعلًا، ورحمته تتجلى في أمور قد لا تصل إليها تخيلك أو تصورك.

أتحايل على الناس بذكاء لأقدم لهم خدمات أقل بكثير مما يدفعون لأجله، فهل هذا نصب أم شطارة وذكاء؟

ما دام هناك عقد، فالعقد شريعة المتعاقدين. إن هو رأى أن الخدمة التي تقدمها له تساوي هذا المبلغ الذي يعطيك إياه، فلا بأس.

لكن أنت، يعني، هل كان لديك تسعير في ذهنك للخدمات؟ يعني هل كانت هناك خدمة لو قُدمت بشكل أفضل من هذا تستحق أكثر من ذلك؟ فهذا نرجعه إلى عدم الغش. فمهمة ألا تغش، وإلا الاتفاق، فإذا رضي الطرفان فيجوز.

هناك جماعة بمجرد الانتهاء من صلاة الجمعة ينادون: الظهر يا شافعية، فيصلي بهم إمام غير إمام الجمعة صلاة الظهر. هل لهذا أصل؟

موجود أصله في المذاهب الأربعة، إذ يقولون بإعادة الجمعة عند تعدد المساجد. الأئمة الأربعة عندهم أن الجمعة في البلد الواحدة واحدة. أين؟ قالوا: في المسجد العتيق.

يكون إن شاء الله حيث تجتمع كل القاهرة في مسجد عمرو بن العاص أو المسجد العتيق الكبير. تارة يقولون العتيق فيكون أقدم مسجد، وتارة يقولون الكبير فيكون مسجد أحمد بن طولون، أكبر مسجد موجود لدينا هو مسجد أحمد بن طولون.

حسنًا، هل المصلون في صلاة الجمعة الذين يملؤون المساجد حتى خارجه سيكفيهم أحمد بن طولون أو الأزهر أو المسجد العتيق؟ لا والله لن يكفيهم، ولن تكفي ثلاثة مساجد من هؤلاء لو اجتمعوا في مسجد واحد، ستكون مظاهرة تُغلق الدنيا، أي لا يُمكن.

قالوا: حسنًا، يتعدد على قدر الحاجة. يتعدد على قدر الحاجة. عندما كثُر الناس أصبحت الحاجة إلى أن يكون في كل شارع به مسجد وبالكاد يكفي.

وصلاة المسلمين تتميز بأنها خمس صلوات، وبأنها كل يوم، وأنها واجبة على كل المسلمين، ليست على الكهنة فقط أو العلماء فقط أو الرجال فقط أو فئة معينة فقط، بل هي واجبة على كل المسلمين. ولذلك فإن المساجد غير كافية أصلًا.

قال أبو حنيفة: حسنًا، اثنان أو ثلاثة أو أكثر. فالذي يقرأ من كتب الشافعية القديمة يقول: يجب أن نصلي الظهر احتياطًا؛ لأننا لا نعلم هل انعقدت صلاة الجمعة التي أديناها أم لم تنعقد. ويوافقهم في ذلك الحنابلة والمالكية أيضًا.

لكن ما استقر عليه علماؤنا وأساتذتنا أن الأمر قد تغير وتبدلت الأحوال، وأن الذي يصلي الجمعة لا يصلي الظهر بعدها. هذه هي الفتوى الأخيرة في عصرنا.

إنما ذلك كان في عصور كانت مصر فيها مليونين ونصف، وكانت توجد ألف مئذنة في القاهرة. اليوم يوجد أربعة آلاف مئذنة في القاهرة، بل خمسة آلاف مئذنة. ولكن عندما كان لدينا ألف مئذنة كنا مليونين ونصف، أما الآن فنحن مائة مليون، أي أننا تضاعفنا أربعين مرة في أربعة آلاف فقط، كان لابد أن يكون فيه أربعين ألف لأجل أن تتسع المساجد.

وعلى كل حال، لا تصلِّ الظهر وستظل شافعيًا. ما زلت شافعيًا؛ لأن المذهب الشافعي هو مدرسة تُفتي في كل عصر بما تقتضيه متطلبات عصرها.

هل يجوز أن أضع صورة لحماتي رحمها الله في صالة الشقة بدون حجاب؟ يجوز أن تضع هذه الصورة في هذا المكان على هذا الوصف.

هل الصوفية الموجودة الآن من اثنتين وسبعين فرقة - بل هم تسع وسبعون وليست اثنتين وسبعين - هل هم من الاثنتين وسبعين فرقة التي قال عنها النبي ﷺ كلها في النار إلا واحدة؟

لا، هؤلاء الصوفية هم سادة العالم. نعم؛ لأنهم الذاكرون المفكرون المتدبرون، الذين يخلون قلوبهم من القبيح ويحلونها بالصحيح، والذين قاموا بدرجة الإحسان الذي هو غاية الدين، هم الصوفية. هؤلاء، فهؤلاء إذا كان أحد سيدخل الجنة فسيكون الصوفية هم الذين سيدخلون الجنة.

هل فُرِض أن أنفق على ابنتي غير المتزوجة بحيث أنها تعيش في مكان أرقى من سكني بكثير؟

ما تنفق أنت حر، هذا تبرع فلا بأس به. ولكن لا تجعلها من الزكاة، بل هي نفقة تتبرع بها لابنتك لتعيش كما تريد.

هل يمكنني وأنا أعتمر أن أقوم بعمل عمرة لأبي وأمي في وقت واحد، بمعنى طواف واحد وسعي واحد؟

يصح أن تعتمر عن نفسك، ثم بعد ذلك تدعو الله أن يهب ثواب هذه العمرة لأبيك ولأمك ولمن أحببت.

ما حكم هجر الزوج لمنزل الزوجية بدون سابق إنذار ولمدة تجاوزت أربعة شهور؟

إذا تجاوزت أربعة شهور فهذا حرام؛ لأنها مدة الإيلاء، وقد نهانا الله عن أن يتجاوز الغياب أربعة أشهر.

أما عدم الإنفاق على الأولاد فهذا حرام آخر، يعني هناك فرق بين الغياب وبين عدم الإنفاق. فهو من الممكن أن يغيب ويرسل الأموال، فهذا حرام رقم اثنين.

ويرفض أي نوع من التواصل، فهذا حرام رقم ثلاثة؛ لأن هذا هجر والهجر حرام. وفوق الثلاثة [أيام]، كان سيدنا الشيخ عبد الله الغماري يقول إنها بدعة شركية، الذي هو [الهجر فوق ثلاثة أيام] فيتقابلان فيعرض هذا ويعرض هذا.

هل قراءة سورة من القرآن في الصلاة بترتيب معين هو الأولى؟

خروجًا من خلاف من أوجب ترتيب المصحف، لو قرأت سورة الإخلاص في الركعة الأولى والثانية سورة الزلزلة، يجوز عندنا، لا بأس.

هل يجوز الزواج الصوري؟ يعني أن يذهب ويتزوج امرأة في أمريكا من أجل الحصول على الجنسية وهو لم يرها ولم يعرفها ولا أي شيء، استيفاءً للأوراق؟ [هذا] نوع من أنواع الخداع [ولا يجوز].

ما حكم تعاطي دواء لرفع الحيض بسبب موعد الدخلة؟

لا بأس، ولكن بشرط أن يقول لنا الطبيب أنه غير ضار على صحة المرأة.

هل صحيح ما يقال أن القرآن ينزع من الصدور في آخر الزمان؟

نسأل الله السلامة. ورد هذا في الأثر. وكيف ذلك والله يقول:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

إلى وقت الساعة، أي أنه حافظه فعلًا إلى وقت ما قبيل الساعة، حيث لا يُقال في الأرض "الله الله". فإذا سمع أحدهم لفظ الجلالة قال: سمعت جدي يذكر هذه الكلمة.

قال رسول الله ﷺ: «لا تقوم القيامة إلا على لُكَع بن لُكَع»

هم هؤلاء، ماذا يريدون من القرآن؟ ماذا يفعلوا به ماذا؟ لقد انتهى دوره وحُفظ إلى نهايته وانتهى الأمر.

ما تفسير قوله تعالى:

﴿ٱلْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ﴾ [التوبة: 97]

الذين قالوا أسلمنا ولم تسلم قلوبهم، بأفواههم هكذا، قالوا نحن معك ولكن قلوبهم ليست مؤمنة.

في قوله سبحانه: ﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 158]، كيف يكون شكر الله لعباده؟

النعم التي أنت فيها:

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ﴾ [إبراهيم: 34]

فالله يقدم لك نعمًا جزاءً بما قدمت من خير.

بالنسبة لحديث رسول الله ﷺ الذي ذُكر فيه المساجد فقال: «لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى»، فما المقصود؟

يعني تهتمون بالظاهر دون حقيقة المسجد. منشأه [المسجد] الصلة بيني وبين الله، منشأه الدروس والعلم والذكر والدعاء. فتنسون كل هذا وتهتمون بتحلية ما هنالك من البنيان.

علمًا أن الإنسان قبل البنيان، والوعي قبل السعة.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.