هل يجوز الرجوع في الهبة قانونا وما حكم إفطار الحامل في رمضان وكفارته؟

[المذيع]: أسعد الله مساؤكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. يسعدنا أن نتلقى أسئلة حضراتكم في أي من الموضوعات لفضيلة الدكتور، أرقام الهواتف أمام حضراتكم، وأرقام الاتصال، وكذلك أي سؤال على صفحة والله أعلم على الفيسبوك، نرحب به أيضًا ونعرضه على فضيلة الدكتور.

أرحب بحضراتكم، كل عام وأنتم طيبين، وأرحب بالإمام، أهلًا وسهلًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: مولانا، نبدأ بمجموعة من الأسئلة على الرسائل النصية، رقم آخره ستين، تقول: زوجي اشترى شقة وباقي أقساط على ثمنها، فهل يؤجرها تجاريًا لسدادها، والعقد باسمه، لكن يريد أن يقدم لمصلحة الضرائب عقدًا مزورًا باسم أبيه، فهل ذلك حرام أم أنه مجرد حل لتخفيف العبء المادي؟ مع العلم أنها الشقة الوحيدة عندنا، شقة سكن.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أنا في هذه الأحوال أقول لهم فقط: لا بد من أنهم يسألوا خبيرًا ضرائبيًا؛ لأنه من الممكن أن ما يظنونه خطأً يكون مسموحًا به، ومن الممكن أن ما يظنونه صوابًا يكون غير مسموح به.

أما مخالفة ما وضعه المجتمع في صورته التشريعية فهذا حرام، ويُسمى عند الفقهاء بـالافتيات على الإمام. الافتيات على الإمام حرام، يعني مخالفة القوانين حرام.

بمعنى أنني إذا كنت أسير في الطريق، [مخالفة] الإشارة حرام، مع أن الشرع ليس فيه إشارات مرور، ولكن هذا يُعتبر افتياتًا على الإمام. فهو يقول: قف بالرموز، بمعنى أن الإشارة الحمراء تعني التوقف، فرفضت، فيطلب من دفع غرامة أو مستحقات مالية فأرفض لأن لدي ظروف وديونا، والتأويلات كثيرة.

التي تتحدث عنها هي فقط أن يسأل خبير ضرائب: كيف وبواسطة القانون نستفيد من ثغرات القانون؟ جامعة لوزان في سويسرا لديها مادة تُدرَّس للطلاب في كلية الحقوق عن ثغرات القانون.

ما معنى ثغرات القانون؟ تعني الاستفادة من الفجوات الموجودة في القانون، وبالتالي لا توجد هنا مخالفة ولا شيء، لكن هناك حالات يجوز لي فيها أن أفعل هذا قانونًا. فثغرات القانون مادة تُدرس في بعض جامعات العالم.

لا توجد جامعة واحدة من جامعات العالم فيها مادة اسمها التحايل على القانون أو اسمها كيف تتهرب من القانون.

كان هناك رجل - رحمه الله - محضر كبير في المحكمة المصرية، فألّف كتابًا صغيرًا هكذا: كيف تتهرب من الأحكام. هذا حرام ومادة غير مشروعة. أتريد التهرب من الأحكام؟ الكتاب به خطوات لو قمت بها توقف الأحكام، تجعل الخصم في حيرة. هذا تحايل وحرام.

إذن، فهناك فرق ما بين ثغرات القانون وما بين التحايل وإبطال القانون. ثغرات القانون مشروع، لكن التحايل على القانون غير مشروع.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. ننتقل لأسئلة أخرى، رقم آخره ستة وأربعون، مشاهد اسمه خالد عز، أهلًا بك. يقول: أستحلفك بالله أستاذ عمرو، اسأل مولانا: كيف يعرف المريد أنه في عناية من شيخه؟

[الشيخ]: هناك مظاهر كثيرة تكون بين الشيخ والمريد، ومن ضمنها أنه يأتي المريد محتاجًا لشيء فيجد أن هناك دعاءً مستجابًا، أي أن الشيخ يدعو له فيستجيب الله له. هذه من الرعاية الجميلة، عندما أجد شيخي يدعو لي والله يوفقني في هذا الدعاء وفي غيره، هذا من أحد علامات ذلك.

أيضا الاستمرار على الورد والذكر دائمًا في زيادة، لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل وتركه، فهذا يدل على رضا الله سبحانه وتعالى عليه.

من ضمن هذه الأمور الشعور في الذكر بالخشوع والضراعة لله سبحانه وتعالى، وليس أن يعمل بلسانه فقط لكنه غير متضرع.

وطبعًا هنا نقول للناس: لا بأس إذا لم تكن متضرعًا استمر وستأتي الضراعة، لا تخف، لكن الوقت لم يحن بعد.

[المذيع]: فلننتقل بعد إذن حضرتك إلى الاتصالات الهاتفية. البداية مع الأستاذة سناء، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم سيدنا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بعد إذن حضرتك، طبعًا نحن نشكر حضراتكم جدًا على هذا البرنامج الجميل، وسؤالي للشيخ:

أحد المتخصصين في علوم الطاقة يا سيدي يقول إن كل ما يحدث للإنسان من خير أو شر هو من يجذبه لنفسه، فأنا أريد أن أعرف رأي فضيلته في ذلك. هذا أول سؤال.

السؤال الثاني: لكي أدعو ويستجيب الله سبحانه وتعالى دعائي على مدار اليوم، ماذا أفعل؟ وإذا أمضيت سنوات أدعو ولم يحقق الله تعالى الشفاء، فهل يُعتبر ذلك إشارة من الله سبحانه وتعالى أن أتوقف عن الدعاء وأستسلم لمشيئة الله؟

ورجاء أخير: إذا كنت تعرف أي شيء مُجرب للشفاء من الأمراض الجلدية، أرجو أن تخبرني به. شكرًا جزيلًا وجزاكم الله عنا كل خير.

[المذيع]: الله يحفظك يا ست سناء.

[المذيع]: السيدة فاطمة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الإمام، أهلًا وسهلًا.

[الشيخ]: أهلًا بك يا سيدي.

[السائل]: بعد إذن حضرتك، أريد أن أسأل شيئًا عن الزكاة. حضرتك قلت إن الزكاة عشرة في المائة على الريع، وأنا وضعت جزءًا في البنك، الريع الخاص به أصرفه دائمًا في مصاريفي أنا وحياتي المعيشية. هناك جزء آخر في بنك آخر لا أصرف منه، فهو كل ثلاثة أشهر فقط، لكنني لا أصرف منه شيئًا، وأتركه إلى آخر السنة وأقوم بعمل شهادات به، أي أنني أزيد الرصيد. حسنًا، هل يُفرَض عليه عشرة في المائة أيضًا على الأصل؟

[الشيخ]: الشهادات الاثنتان عليهما عشرة في المئة على مجموعهما، عشرة في المئة. أنت وضعت في البنك الأول مئة ألف تُدر لك عشرة، وفي البنك الثاني مئتي ألف وتُدر لك عشرين. تصرف العشرة ولا تصرف العشرين، فنجمع عشرين زائد عشرة فيصبحون ثلاثين، والعائد عليهم جميعًا عشرة في المئة، حتى لو كان هذا من العشرون.

[المذيع]: شكرًا للأستاذة فاطمة. معنا الأستاذة فاتن، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بارك الله لكم وفيكم وعليكم.

[المذيع]: الله يحفظك يا سيدتي، الله يحفظك.

[السائل]: أقول لحضرتك، عندي ثلاثة أسئلة سأطرحها بسرعة. قال عز وجل:

﴿وَمَا قَدَرُوا ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الزمر: 67]

وما قدروا الله حق قدره، كلما قرأتها أشعر بالحزن والخوف. أتساءل: هل عدم التقدير هذا في الطمع في العفو؟ في الأخطاء التي نعرفها والتي لا نعرفها؟

وعن سيدنا أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه، في حديث أنه لو كانت لهي قدم في الجنة والأخرى خارجها، لما أمنت مكر الله. أريد أن أعرف صحة هذا الحديث وما معناه؟

[المذيع]: حاضر.

[السائل]: السؤال الثالث: أنا لديّ شهادة ادخار ذات عائد كل ثلاثة أشهر، أنا أخذت بضمان هذه الشهادات قرضًا وأسدد القر من عائد الشهادات. هل أدفع العشرة في المائة بعد تسديد القرض؟

[المذيع]: تقصدين هل أخرج العشرة في المائة من كل المبلغ الذي تأخذينه أم بالمتبقي بعد أن تسددي قسط القرض؟

[السائل]: بالضبط يا سيدي.

[المذيع]: حسنًا، حاضر تحت أمرك يا سيدتي.

[السائل]: شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: الأستاذ أبو محمد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدي.

[السائل]: لو سمحت، صيام شهر شعبان كاملاً حرام أم أصوم الاثنين والخميس؟

[المذيع]: تحت أمرك يا سيدي، أستأذن حضراتكم، الإجابة بعد الفاصل.

[المذيع]: ونعود مع فضيلة الدكتور للأسئلة التي كانت من حضراتكم قبل الفاصل. مولانا، الأستاذة سناء كانت تسأل عن عالِم الطاقة أو خبير الطاقة هذا الذي يقول إن كل ما يفعله الإنسان من خير أو شر هو الذي يجذبه لنفسه وهو الذي يجلبه لنفسه، ما مفهوم ذلك؟

[الشيخ]: نحن لا نؤيد ما يُسمى بعلوم الطاقة، ونحن لا ننكر أن للإنسان طاقة، لكن كون أن هذه التجربة الإنسانية التي حدثت مع اليوجا أو مع التأمل أو مع الزن. كونها لها أصول متسقة ولها أصول علمية، فهذا هو في القلب منه شيء ( لا يرتاح له قلب مولانا)

وهذه العلوم كلها قادمة من شرق آسيا، وشرق آسيا كان يتمتع بخيال واسع وبنوع من أنواع الطاقة العليا.

الطاقة العليا التي هي ربنا [في اعتقادهم] سمعناهم وهم يقولون: نحن لسنا مؤمنين بالله، فيأتي ليقول لك الإنستجرام العربي واليوغا العربية. يريد أن يطبع هذه المسألة.

لا، نحن كانت لدينا تجربة واسعة، أخذت مساحتها من التجربة ومن الملاحظة ومن اتصالها بالكتاب والسنة، التي هي تجربة الأئمة الصوفية، واستطاعوا أن يغيروا كثيرًا جدًا من هذه المفاهيم ويأخذوا ما هو متفق عليه إنسانيًا (المشترك الإنساني).

فأنا لست مع هذه الفكرة، السيدة سناء وهي تسألني: ما رأيك في هذا العلم؟ فأقول لها: هذه دراسات واسعة ولا نستطيع أن ندخل فيها ولا ننصح بالدخول فيه.

[المذيع]: السؤال الثاني: الدعاء وتأجيل القبول

[الشيخ]: نستمر في الدعاء لأن الدعاء عبادة، فأنا عندما أدعو سواء استجيب لي أو لم يُستجب، فأنا أقوم بعبادة، وهذه العبادة عليها أجر وثواب.

فإن استجاب فمن رحمة الله وفضله، وإن لم يستجب فهو أدرى بعباده. فلا نتوقف عن الدعاء باستمرار.

وسألت كم مرة تدعو يوميا؟، كلما تذكر المرء المشكلة التي لديه فعليه بالدعاء.

وبعد ذلك أرادت فائدة لعلاج المرض الجلدي، للأسف ليس لدي فوائد لهذه القضية.

[المذيع]: السيدة فاتن تسأل عن الآية الكريمة:

﴿وَمَا قَدَرُوا ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الزمر: 67]

هل نحن المقصودون بأخطائنا التي نقوم بها، فبالتالي لا نقدر الله سبحانه وتعالى قدره؟

[الشيخ]: ابتداءً نريد أن نقول لفاتن: اعبدي الله بالحب، لا تعبديه من مدخل الخوف والرهبة. لا، قدمي الرجاء على الخوف.

الذي نقول له قدم الخوف هو الشخص كثير الذنوب؛ لأن لديه فعلًا رجاء في وجه الله أن يغفر له وألا يؤاخذه، ويمضي مستهترًا.

أما أنت فيبدو عليك أنك خائفة جدًا، اذا ضعي مع هذا الخوف الحب والرجاء، بالحياة هكذا، ما بين الترغيب والترهيب.

الحديث الوارد عن أبي بكر غير صحيح، وسنده فيه مقالات كثيرة.

بالنسبة لسؤال الشهادات مذهب الإمام الشافعي يجب أنها تُخرج الزكاة. على مجمل المبلغ، وقال الشافعي:

لو أننا قلنا للناس أن ديونهم تُخصم فلن يُخرج أحد الزكاة.

فهي تُخرج مجملاً على رصيد آخر السنة.

[المذيع]: أبا محمد يسأل هل يجوز صيام شهر شعبان:

[الشيخ]: يجوز للمسلم أن يصوم شعبان كله، لكن الذي ليس له عادة، لا يجوز أن يصوم من اليوم السادس عشر من شعبان حتى نهاية الشهر، فهذا منهي عنه.

لكن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام في شعبان، ولم يكمل شهرًا قط سوى رمضان؛ إلا شعبان، كما جاء في حديث عائشة. فيجوز منذ البداية أن أقول إنني سأصوم شعبان كله بالرغم من أنه يوجد نهي للذي لن يصوم شعبان كله، أن من يوم السادس عشر لا يصوم استعدادًا لرمضان.

[المذيع]: أستأذن حضرتك، إن شاء الله خلال هذه الأيام سنقدم حلقة كاملة عن شهر شعبان وفضائله والأعمال التي تستحب فيه والصيام.

[الشيخ]: سنفعل هذا إن شاء الله.

[المذيع]: الأستاذة هبة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت عندي سؤال.

أنا والدتي منذ عشر سنوات أعطتني مبلغًا، وقالَتْ لي يعني اصرفيه في زواجك، فَتَزَوَّجْتُ، وبَعْدَ ذَلِكَ أَتَتْني أَمْوالٌ، فَقَدَّمْتُ لَها هَذِهِ الأَمْوالَ، فَرَفَضَتْ أَنْ تَأْخُذَها، قالَتْ لي: اِحْتَفِظْي بِها لِابْنِكَ، وأنا لا أُرِيدُها، وهذا ليسَ دَيْنًا عَلَيْكَ.

فبعد ذلك، تَضايَقَتْ مني، فأصبحت كل فترة الآن تطالبني بالمبلغ. فهل يُعتبر هذا دَيْنًا أم لا؟ فماذا أفعل؟

لقد قلتُ إنني سأدفع مبلغًا كل شهر لأبرء ذمتي. لكنني لم أدفع النقود التي وعدت بها، لأنني لم أعد أملكها، فأنا الآن في حيرة.

[الشيخ]: يا هبة، هذا ليس دَينًا عليكِ، بل هو هبة أعطتها لكِ. نعم، أعطت هبة لهبة، وأعطت لكِ هذا المبلغ، ولا يجوز لها أن تطالب به مرة ثانية بهذه الطريقة.

لكن إذا كانت غاضبة منكِ، فينبغي أن تذهبي إليها وتصالحيها وتقبلي رأسها لترضى عنك، ولكن لا تردي لها شيء.

[المذيع]: السيدة قدرية، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: سلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي.

[السائل]: أنا لدي ثلاثة أسئلة. أريد الاستفسار فيهم من فضيلة الإمام.

السؤال الأول: أنا سيدة كبيرة مسنة وأختم القرآن باستمرار طوال السنة، وأنا جالسة مثلًا في سريري وأختم: عندما تأتي السجدة (كلمة السجدة في السورة)، هل يجب أن أذهب إلى القبلة لكي أسجد السجدة؟ أم يمكنني أن أسجدها وأنا في مكاني على السرير؟

السؤال الثاني: إذا كنت أقرأ في القرآن وحلّ شهر رمضان وكنت في منتصف المصحف، فهل أكمل قراءتي أم أبدأ من جديد؟ يقال لابد في رمضان أن تبدئي من جديد تمامًا.

السؤال الثالث: زوجي مريض ولا يصوم، والأطباء منعوه، وانا ادفع عنه الفدية فهل يمكنني جمع المبلغ كله، وأضعه في مستشفى مثل 57357، أو لامرأة فقيرة، أو نحو ذلك؟ أم لا بد أن يكون يوميًا؟ وشكرًا جزيلًا لحضراتكم.

[المذيع]: أشكرك يا سيدتي، بارك الله فيك.

[المذيع]: الست أمل، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أسأل سؤالًا: أنا أصلي العشاء والشفع والوتر، هل يمكن أن يجوز جمع الشفع والوتر؟ هناك أناس قالوا لي إن هذا خطأ، يجب أن يكون الشفع وحده والوتر وحده.

الثاني: هل أثناء صلاتي يجب أن أرتدي جوارب تغطي رجلي وأنا في بيتي أم لا؟

[المذيع]: حاضر، تحت أمرك يا سيدتي.

[المذيع]: الست أم عمرو، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع الشيخ علي؟

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: أنا زوجي توفي وأعطى لأولاد أخيه قطعة أرض، قال لهم: هذا لأفضال والدكم علي. قبل أن يتوفى بستة أو سبعة شهور، ويوجد شهود عليها. ** لكن أخته، رفضت أن نسمح لهم بأخد قطعة الأرض، فما رأي حضرتك؟**

[المذيع]: حاضر، أشكرك يا فندم.

[المذيع]: سيدة منار، نعم سيدي.

[السائل]: لدي رجاء، والدتي أجنبية وتحب كثيرًا مشاهدة دكتور علي جمعة، ولكن المشكلة تكمن في اللغة، وهذا شيء طبيعي، أي أن اللغة تكون دائمًا بالفصحى. فهل من الممكن أن يضع في اعتباره أن تكون اللغة بسيطة قليلًا؟

[المذيع]: هذا ليس دفاعا عن مولانا، إذا كنتي تتابعين أئمة آخرين ومشايخ وعلماء آخرين، فمولانا يبسط الجملة تمامًا، يبسط المعلومة حتى يفهمها الصغير قبل الكبير. حقًا، وهذه ليست مجاملة، لكن أبسط من ذلك لا يوجد.

[السائل]: طبعًا قدر المستطاع؛ لأنها تحاول أن تتابع كل يوم.

[المذيع]: حاضر، تحياتنا لها ولحضرتك، مرحبًا جدًا.

[المذيع]: مولانا، فيما يخص السيدة هبة، إذن لا تدفع المال لأمها؟

[الشيخ]: لا، لا تدفع لها شيئا

قال النبي ﷺ: «ليس لنا مَثَلُ السَّوْءِ، الرَّاجِعُ في هِبَتِهِ كالكَلبِ يَرجِعُ في قَيئِهِ.» [تخريج مشكل الآثار:5034]

فهذا لا يصح البنت أخذت الهبة واستلمتها وصرفتها، وبعد ذلك أيضًا أرادت أن تردها، لكن الأم رفضت، فإذن هي فقط غاضبة منها.

لكن ما يجب على الإبنة أن تذهب لتصالحها وترى مم هي غاضبة.

[المذيع]: السيدة قدرية وهي تقرأ القرآن عند سجدة التلاوة هل تتوجه إلى القبلة؟

[الشيخ]: أولًا، سجدة التلاوة ليست فرضًا، فيمكن أن تسجدها ويمكن ألا تسجدها.

ثانيًا، هي جالسة على السرير، تستقبل القبلة وهي على السرير وتسجد على السرير [الشيخ يشرح طريقة السجود على السرير]، ستلف الجسم على السرير.

افترض أنني لم أفعل ولم أسجد، لن يحدث شيء.

وبعد ذلك تسأل وتقول: أنا دائمًا كالحال المرتحل في القرآن، فأنهيت خمسة عشر جزءًا ثم دخل رمضان. أكملي القراءة، لن يحدث شيء.

لو قرأت عشرة أجزاء أوخمسة عشر جزءًا آخرين، يعني أكملت القرآن. لكن ما فعلته أنك قرأت من السادس عشر حتى الثلاثين، وبعد ذلك قرأت من الأول حتى الخامس عشر. لا يحدث شيء، لقد أتممت القرآن ثلاثين جزءًا.

[المذيع]: سؤال أخير يا مولانا: السيدة تقول إن زوجها لا يصوم، هل تجمع الثلاثين يومًا كلها وتدفعها في المستشفى، أم تقدمها لشخص فقير، أم تخرجها يومًا بيوم وتعطيها للشخص الفقير؟

[الشيخ]: إجمالًا، ويجوز من بداية رمضان، ومن بداية رمضان يجوز أن تحسب الثلاثين يومًا. بثلاثمائة جنيه تقريبًا[بحساب قيمة الفدية في تاريخ الحلقة]. و تخرجها يومًا بيوم أو دفعة واحدة. لا مانع.

[المذيع]: السيدة أمل.

[الشيخ]: بالنسبة للسيدة أمل، الشفع والوتر يجوز أنهم يكونوا بسلام واحد: تصلي ركعتين وتؤدي التحيات ثم تقوم لتصلي ركعة ثالثة، هذا مثل صلاة المغرب.

أو تصلي ركعتين وتقوم لتأتي بركعة دون تشهد، أي لتشهد واحد الثلاث ركعات.

أو تصلي ركعتين وتسلم وتقوم لتأتي بركعة وتسلم. فهذه مسألة فيها فصل بالسلام كل هذا جائز، وكل هذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام لكي يوسع علينا.

[المذيع]: هل ترتدي جوربًا [في الصلاة]؟

[الشيخ]: الحنفية يقولون يجوز أن لا ترتدي جوربًا. فإذا خرجت من الخلاف وارتديت جوربًا فلا يحدث شيء.

إذا كان لا يسبب لها مشكلة فلا بأس بذلك، وإذا لم يكن كذلك فلتقلّد من أجاز [عدم لبس الجوارب في الصلاة].

السيدة أم عمر، زوجها أعطى لابن أخيه أرضا أو ملكية، وقال له: كان لأبيك أفضال عليّ، فخذ قطعة الأرض هذه. الأخت وهي من الورثة رفضت أن تهبها له.

فأصبح النزاع نزاعًا قضائيًا، لا يمكن أن يكون لي رأي، وإذا كانت الهبة صحيحة وما إلى ذلك، فلا مانع من تنفيذها، لكنها لم تُنَفَّذ.

يعني أنها شككت في وضعيتها: هل حصلت هبة أم لم تحصل؟ هل تمت أم ما زالت مجرد فكرة، ولم تتم وفقًا للإجراءات.

[المذيع]: لا بد أن تكون الهبة مكتوبة أو موثقة في الشهر العقاري؟ ليس فقط لفظًا.

[الشيخ]: لو كان الرجل قال: أعطوا هذه الأرض لأبناء أخي هكذا فقط، سنُعرض هذا الكلام للقيل والقال والرفض والقبول. لكن عندما يذهب إلى الشهر العقاري وينقلها، لا يستطيع أحد أن [يعترض].

وهنا تكون قد تمت الهبة على أحسن ما يكون.

سند الملكية هو حيازة المنقول، انظر إلى الفرق بين هذه الهبة [هبة الأرض] وهبة أختنا هبة [هبة النقود].

منقول تعني النقود. أعطتها مائة ألف جنيه وقالت لها: تزوجي بها وما إلى ذلك. ما دمتي أخذتهم منها فقد صاروا ملكا لها. هذه الحيازة سند ملكيتي. وعندما تسألني هل معي نقود؟ أقول لك: نعم، معي نقود ها هي. من أين لك هذا؟ هذا ليس من شأنك، فهي ملكي.

لكن الأرض مختلفة عن ذلك. الأرض ليست منقولًا، ليست سيارة، ليست أموالًا، ليست [قلما]. كل هذه أشياء منقولة فتكون حيازتها هي سند ملكيتها. لكن الأرض تحتاج إلى إجراءات وتحتاج إلى [توثيقٍ رسميٍ].

[المذيع]: حسنًا، طلب السيدة منار لوالدتها.

[الشيخ]: والله هذه المشكلة يمكن [حلها] بأساليب أخرى، يعني إذا كانت اللغة صعبة بهذا الشكل فيمكن أن يكون هناك ترجمة مكتوبة تُقرأ لا تُسمع.

عندما أقول لك "في الحقيقة" فأخرجت القاف من مكانها، يمكن أن يتعبها وتريد أن تسمع "الحقيقة" باللغة العامية [اللهجة المصرية]. من الصعب جدًا أن أتحدث لغات بهذا الشكل.

فيتم التعامل معه بالتدوين الذي يعني أن يكون الكلام مكتوبًا.

[المذيع]: والله سنحاول أن نقترح ذلك، من أجل المشاهدين الأجانب.

[الشيخ]: قد يكونوا ممن يتحدث الألمانية أو الإيطالية أو الفرنسية، وجميعهم يتحدثون الإنجليزية الآن.

[المذيع]: حسنًا، أشكرك يا مولانا. سأتركم لنذهب إلى فاصل، وبعد الفاصل المزيد من أسئلتكم. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، نكمل استقبال اتصالات حضراتكم. الأستاذة هالة، اتفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم أستاذ عمرو.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: كل عام وأنتم بخير، وفضيلة الشيخ بخير.

أنا كنت فقط أريد أن أسأل سؤالًا: أنا منذ فترة طويلة جدًا كنت أصنع حقائب رمضان [تبرعات على شكل صناديق تحتوي على غذاء ومساعدات للفقراء]، وهذه السنة اقترح علي العديد من المحتاجين، ليتك بدلًا من أن تصنعي لنا حقائب، نأخذ النقود، فذلك أفضل.

فكنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: هل يكون هذا أصلح؟ أم لأنني كنت أفعلها كل سنة يكون فيها إثم عليّ؟

[المذيع]: تحت أمرك يا سيدتي، كل سنة وحضرتك بخير.

[المذيع]: سيدة بسمة، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بعد إذنك أريد أن أتحدث مع فضيلة الإمام.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أسأل: أنا إن شاء الله عندما يأتي رمضان سأكون حاملًا في الشهر الثاني، وطبيبتي أخبرتني أن الصيام سيكون صعبا علي. فلو يسّر الله لي، إن شاء الله سيحل علي رمضان القادم في فترة رضاعة.

فأنا أريد أن أعرف: هل الكفارة تكون على القضاء أم على الكفارة بإطعام المسكين؟ ماذا عليّ أن أفعل؟ لأنني لست متأكدة من أنني سأتمكن من تعويض هذه الأيام في رمضان القادم. كيف أعوض الثلاثين يومًا هذه؟

[المذيع]: بالنسبة للسيدة هالة، هل تُخرَج شنط كما كانت تُخرَج، وهذه عادتها مع الله، أم لا تُخرَج؟

[الشيخ]: والله إن تجربتنا مع الناس أن الشنط أفضل؛ لأننا عندما نعطيهم نقودًا، قد تذهب في بعض الأحيان إلى غير ما هي له، وقد يشتري بها سجائر أو هاتفًا محمولًامثلا.

لكن الحقيبة أثبتت أن تموين للبيت يخفف العبء عن المنزل، خاصة في شهر كريم مثل رمضان.

فأنا من هذه الناحية، وليس من ناحية أنها إذا أخرجت نقودًا تكون آثمة أو غير آثمة، هي ليست آثمة على كل حال.

﴿مَا عَلَى ٱلْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ﴾ [التوبة: 91]

ولكن من ناحية ما هو الأخيَر:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

ما هو الأفضل؟ الحقيقة أنه بالتجربة الواسعة مع الناس، إن الحقيبة (العينية) أفضل من النقدية، لكن لا يوجد إثم.

إذا أرادت أن تستجيب لضغط المستفيدين وأن تعطيهم نقودًا. ومحتواها عبارة عن أشياء بسيطة، فالحقيبة يكون فيها ما يعادل مائة أو مائة وعشرين جنيهًا، هذه مبالغ او أرقام زهيدة.

لكن الحقيبة تحل مشكلة بالطبع، وتكون نظيفة وجيدة ومختارة بعناية إلى آخره، وتكفي الخمسة أفراد خمسة عشر يومًا، يعني حقيبتان تكفيان الشهر مثلًا.

وبالنسبة لبسمة، لا، ما دامت الطبيبة مثلًا قالت لكِ أو ستقول لك: أفطري في رمضان؛ ورمضان لسنتين قادميتين أيضا.

فلا بأس، رمضان القادم الذي سيكون سنة ألف وأربعمئة وسبعة وثلاثين، مثلا انت حامل في رمضان سنة ثمانية وثلاثين، ثم رضاعة في تسعة وثلاثين، ثم رضاعة ثانية، فمتى أصوم؟

**عندما تنتهين من هذا الوضع المتتابع ستصومين بعد ثلاث سنوات. حينها لا تستطيعين لأي عارضٍ كان، حينذاك ينبغي عليكِ إخراج كفارة إطعام مسكين عن كل يوم.

أي تبدأ بقضاء رمضان الذي فاتك أثناء الحمل بعد انتهاء فترة الرضاعة، تقضي الثلاثين يومًا. وتبدئين بقضائها يومًا بيوم في الثلاثين يومًا، وهكذا بالنسبة للأيام المتأخرة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، شكرًا يا سيدي.

الشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء.