ما هو دعاء بعد سماع الأذان كاملاً ومعنى الوسيلة والفضيلة وكيف تحل شفاعة النبي يوم القيامة لمن يقوله؟

[المذيع عمرو خليل]: مساءُ الخيرِ وأهلًا بحضراتِكم في حلقة جديدة من "والله أعلم". دائمًا ما نسأل اللهَ سبحانهُ وتعالى في كلِّ صلاةٍ وفي التشهدِ، فندعو اللهَ سبحانهُ وتعالى طالبين لسيدنا النبيِّ صلى اللهُ عليهِ وسلم الوسيلة والشفاعة والدرجة الرفيعة والمقام المحمود.

من قبلُ، فضيلةُ الدكتورِ مشكورًا كان قد وعدَ أنهُ سيُخصصُ حلقةً عن الوسيلة والشفاعة والمقام المحمود والدرجة الرفيعة، وندعو المولى عز وجل أن يمنحها لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.

اليوم سنخصص هذه الحلقة لهذا الأمر الجميل، وسنعرف منه؛ ما هي الوسيلة وما هي الدرجة الرفيعة والمقام المحمود.

أرحب بحضراتكم، وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: مولانا، ما هي المنزلة الرفيعة والمقام المحمود لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فيما يرويه عنه جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى عنه، وهذا الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه، وأخرجه أصحاب السنن في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرها.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«مَن قال حينَ يَسمَعُ النِّداءَ: اللهُمَّ رَبَّ هذه الدَّعوةِ التَّامَّةِ، والصَّلاةِ القائِمةِ، آتِ مُحَمَّدًا الوسيلةَ والفَضيلةَ، وابعَثْه مَقامًا مَحمودًا الذي وعَدتَه؛ حَلَّت له شَفاعَتي يَومَ القيامةِ.» [صحيح البخاري: 614]

هذه الرواية الخاصة بسيدنا جابر بن عبد الله، ليس فيها كلمة الدرجة الرفيعة.

[المذيع]: [قال] ومقامًا محمودًا وليس المقام المحمود، أي أن مقامًا محمودًا ليست معرفة.

[الشيخ]: [قال صلى الله عليه وسلم] مقامًا محمودًا الذي وعدته.

أما في سنن سيدنا الإمام البيهقي ففيه زيادة بعد "الذي وعدته" [قوله:] "إنك لا تخلف الميعاد".

«من قال حين يسمع النداء: اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه المقام المحمود الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد حلت له شفاعتي.» [السنن الكبير للبيهقي: 1954]

وعبارة "إنك لا تخلف الميعاد" موجودة في سورة آل عمران:

﴿إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ﴾ [آل عمران: 194]

فهي تعبير إسلامي موجود في القرآن، لكنها هنا غير موجودة في البخاري وإنما موجودة في البيهقي، فلا مانع.

أما [عبارة] الدرجة الرفيعة فهي مُدرجة، أي أنها زيدت من أحد الصحابة أو التابعين. وحينئذٍ عندما يحدث شيء مثل هذا في الأحاديث، يكون ما بعدها يكون تفسيرًا لها.

بعض الناس يحبون الالتزام بالوارد فقط؛ دون أن يقولوا كلمة واحدة زائدة، وبعض الناس يُفضِّل أن يدعو من قلبه، أي بما لا ينقض الوارد.

فهناك أناس يحبون أن يقولوا: "وأشهد أن سيدنا محمدًا رسول الله"، فلا يقولون محمدًا [دون تسويد] أبدًا امتثالًا للقرآن:

﴿لَّا تَجْعَلُوا دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُم بَعْضًا﴾ [النور: 63]

أي لا تقولوا محمد، بل قولوا النبي أو الرسول أو سيدنا، وذلك امتثالًا لقوله صلى الله عليه وسلم:

«أَنا سيِّدُ ولدِ آدمَ يومَ القيامةِ ولا فَخرَ» [سنن الترمذي: 3615]

فهو سيد العالمين.

وكلاهما على خير. من يريد أن يقول هذه [الصيغة] التي وردت في البخاري فليقلها، أو من يريد أن يقولها مع الزيادة التي ذكرها البيهقي، أو من يريد أن يقولها مع الإدراج المفسِّر [فليفعل]؛ لأنها كلها واحدة.

"آتِ محمدًا" [يجوز له أن] يقول: "آتِ سيدنا محمدًا الوسيلة والفضيلة"، [وله أن يقول] "والدرجة العالية الرفيعة"، أو يقول: "والدرجة العالية" مثلًا.

فما هي الدرجة العالية الرفيعة؟

هي المقام المحمود [المذكور في قوله]: "وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته".

هذه قصة هذه الصيغة بالذات.

فيكون لدينا أسئلة:

«ثُمَّ سَلوا اللهَ ليَ الوسيلةَ؛ فإنَّها مَنزِلةٌ في الجَنَّةِ، لا تَنبَغي إلَّا لعَبدٍ مِن عِبادِ اللهِ، وأرجو أن أكونَ أنا هو، فمَن سَألَ لي الوسيلةَ حَلَّت له الشَّفاعةُ.» [صحيح مسلم: 384]

سيدنا الرسول يطمع في فضل الله سبحانه وتعالى بأن تكون الوسيلة له، وهي درجة ليس فيها من عباد الله إلا شخص واحد فقط.

فعقيدتنا:

أصبح الذي يستحق الوسيلة هو سيدنا [محمد صلى الله عليه وسلم]؛ لأنه أفضل، لأنه هو الذي تفوق على الخلق كلهم إلى يوم القيامة.

فإذن الحديث:

«ثُمَّ سَلوا اللهَ ليَ الوسيلةَ؛ فإنَّها مَنزِلةٌ في الجَنَّةِ، لا تَنبَغي إلَّا لعَبدٍ مِن عِبادِ اللهِ، وأرجو أن أكونَ أنا هو، فمَن سَألَ لي الوسيلةَ حَلَّت له الشَّفاعةُ.» [صحيح مسلم: 384]

وهو حديث صحيح. أجبنا عن السؤال الأول،

الفضل دائمًا في اللغة معناه الزيادة.

«مَن كان معهُ فضلُ ظَهرٍ، فليَعُدْ به على مَن لا ظَهرَ له، ومَن كان له فضلٌ مِن زادٍ فليَعُدْ به على مَن لا زادَ له.» [صحيح مسلم: 1728]

من كان ذا فضل أي زيادة في الدخل فليتصدق به على من لا فضل له، أي الذي لا يملك الزيادة أو الذي يعيش بالكفاف. فإذن دائما ما يكون الفضل والفضيلة بمعنى الزيادة. والفضيلة على وزن فعيلة. أي أن الرسول يقول: يا رب ارزقني الوسيلة - وكما عرفنا أنها درجة في الجنة لشخص واحد فقط من بني آدم - وزيادة.

الطمع في وجه الله مطلوب. فالوسيلة هي أعلى درجة، لكنّه يريد الزيادة، [طلب] الوسيلة والفضيلة، والفضيلة من الزيادة، أي اعطني يا الله الوسيلة وزيادة.

وهذا تطبيقًا لقوله تعالى:

﴿لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا ٱلْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: 26]

فوردت الزيادة وهي الفضيلة. الصحابي أو التابعي أو الذي أدرج عبارة "الدرجة العالية الرفيعة"، وكأنه يفسر الفضيلة. أضافها وهي غير موجودة في النص الأصلي الوارد عن سيدنا [رسول الله صلى الله عليه وسلم]، لكن ليس فيها شيء، فهي ليست بدعة.

لماذا؟ لأن هذا دعاء، والدعاء نقوله من قلوبنا، ونقوله مفسرين ما نعنيه من ذكره: [كأن نفسر] ما هي الوسيلة والفضيلة؟ هي الدرجة العالية الرفيعة. فهي [أي الدرجة العالية الرفيعة] إما أن تكون تفسيرًا لما قبلها؛ وهي "الفضيلة"، وإما أن تكون تفسيرًا لما بعدها؛ وهي "وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته".

ورواية البيهقي: "إنك لا تخلف الميعاد". أيضًا هناك بعض الناس يقول: لماذا تقول "إنك لا تخلف الميعاد"؟ هذا ليس واردًا، أو هذا زيادة. لا، ليست زيادة، هذه واردة. إنما الزيادة فعلًا "والدرجة الرفيعة" أو "الدرجة العالية الرفيعة".

يقول الإمام السخاوي في المقاصد: لم أرها في كتب الرواية مُسندة. إذن فهي مُدرجة، ولكن [عبارة] "لا تُخلف الميعاد" واردة عن طريق البيهقي.

[المذيع]: "والدرجة العالية الرفيعة، وابعثه اللهم مقامًا محمودًا الذي وعدته"، فما هو هذا الوعد الإلهي لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: الشفاعة. هناك رواية فيها كلمة الشفاعة: "الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة"؛ لأنه سأل الله سبحانه وتعالى له [لسيدنا النبي] المقام المحمود، فالمقام المحمود الذي وعده الله سبحانه وتعالى للنبي هو مقام الشفاعة.

وله [صلى الله عليه وسلم] شفاعتان على الأقل - إذ أنه له عشر.

له شفاعتان: الشفاعة الكبرى التي ستنال كل البشرية، وهنا تتحقق رحمته للعالمين:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

فكيف سيُرحم آدم بالنبي؟ فمن يأتي بعده [صلى الله عليه وسلم] سيكون رحمة لهم بأخلاقه وبشريعته، فماذا عن الذين أتوا قبله؟ فقالوا: هذه الرحمة ستتحقق كمال التحقق يوم القيامة.

سنكون عدة مليارات نسمة حينئذ، فهو سيتشفع للجميع بأن يقل يوم القيامة من ألف سنة إلى خمسمائة، فيكون قد أنقذنا من خمسمائة سنة من الوقوف على أقدامنا، فكل واحد يشعر بمنة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام عليه.

مَن هذا الذي لم يكن مؤمنًا به؟ صاحب الرسوم الكاريكاتيرية، أو صاحب الفيلم المسيء.

[المذيع]: والأنبياء كذلك؟ سيدنا إبراهيم أو سيدنا آدم أو الخلق أو كليم الله موسى؟

[الشيخ]: كلهم سيستفيد.

سيذهبون إلى آدم فيقول: لا، أنا عندي خطيئة. يذهبون إلى إبراهيم فيقول لهم: كذبتُ في ذات الله كذبتين. ويذهبون إلى نوح فيقول لهم: لا، سألتُ الله ما لا ينبغي. يذهبون إلى موسى وعيسى، كلهم يحيلون إلى مَن بعدهم إلى أن يصل الأمر إلى سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.

فيقول: أنا لها، أنا لها، ويذهب فيسجد تحت العرش ويسأل الله سبحانه وتعالى، ويلهمه محامد كثيرة حتى يقول الله:

«يا مُحَمَّدُ ارفَعْ رَأسَكَ، وقُلْ يُسمَعْ لَكَ، وسَلْ تُعطَ، واشفَعْ تُشَفَّعْ.» [صحيح البخاري: 7510]

فيقول له: يكفي هذا من الخلق، فالله سبحانه وتعالى يستجيب له. فيكون دعاؤه وتوسله إلى الله وشفاعته فينا، هو ما يُسمى بالشفاعة الكبرى.

أما الشفاعة الخاصة هي التي تكون لأمته وأصحابه وأهل بيته.

[المذيع]: لماذا في مستهل الدعاء بعد الأذان نقول: "اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة"؟ ما هي هذه الدعوة التامة؟ لماذا نقول تحديدًا هذه الكلمات؟

[الشيخ]: الأذان دعوة إلى الله سبحانه وتعالى:

﴿وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحج: 27]

يؤذن لكي يأتي الناس للحج، ويؤذن لكي يأتي الناس للصلاة، ويؤذن لكي يجتمع الناس. فالأذان دعوة مؤداها: اجتمعوا يا خلق الله، اجتمعوا يا جماعة الخير.

[المذيع]: إنها دعوة للناس كي تتجه إلى الله في هذا الوقت لكي تؤدي الفرض، دعوة الله سبحانه وتعالى.

[الشيخ]: ندعو، فالدعاء طلب. هذا الطلب يقول: "حي على الصلاة". "وحي على" تعني تعال للصلاة. إذن "حي على الفلاح" تعني تعالوا [لتفلحوا]. أما في الفجر: "الصلاة خير من النوم" أي تعال واترك النوم. فهي دعوة.

الدعوة معناها طلب. "رب هذه الدعوة"، إذ أن الأذان دعوة. [فقولنا] "حي على الحج" أي تعالوا إلى الحج، فهي دعوة أي طلب.

وهي تامة؛ لأنها تشتمل:

فإذن الدعوة تامة، والأذان يدعو إلى الصلاة القائمة:

﴿أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيْلِ﴾ [الإسراء: 78]

فهو يدعوه إلى هذا المعنى.

"رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آتِ محمدًا" أو آتِ سيدنا محمدًا [الوسيلة]. آتِ ليس فيها ياء [في آخرها]، فهي "آتِ" بكسر التاء وليست "آتي". "آتِ محمدًا الوسيلة"، وها نحن عرفنا أنها [أي الوسيلة] منزلة متفردة، "والفضيلة" عرفنا أنها الزيادة. "والدرجة العالية الرفيعة" تكون تفسيرًا، وهي لم ترد في رواية البخاري ولا في أي رواية.

وبعد ذلك: "وابعثه مقامًا محمودًا" وهو مقام الشفاعة، "الذي وعدته" هو فعلًا وعده بأن تكون له الشفاعة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، مستمرون في رحاب هذا الدعاء الطيب إن شاء الله بعد الفاصل مع فضيلة الدكتور.

ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، هل في الدعاء بعد الأذان، هل يجوز أن يرفع المؤذن صوته بهذا الدعاء أم أنه لا يجوز؟

[الشيخ]: تحدثنا عن مدرستين؛ وهما:

والذي درج عليه علماؤنا المتأخرون -وهؤلاء بالطبع تكرههم داعش والجماعات الإرهابية كثيرًا، فهم يريدون محو الألف سنة الماضية من تاريخ الإسلام- [فالذي درج عليه] هؤلاء الأئمة الذين فقهوا الدين هو أنهم لا يرون بأسًا بهذا.

ولذلك ألف سيدنا الشيخ أحمد بن الصديق كتابًا لطيفًا جدًا اسمه "تشنيف الآذان باستحباب الصلاة والسلام على سيد الأنام بعد الإقامة والأذان"، والكتاب مطبوع وموجود في الأسواق، جمع فيه نصوص العلماء الذين أجازوا الجهر بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الأذان.

لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«إذا سَمِعتُمُ المُؤَذِّنَ فقولوا مِثلَ ما يقولُ ثُمَّ صَلُّوا عليَّ» [صحيح مسلم: 384]

فَهِمَ العلماء من هذا أن المؤذن داخل في عموم المؤمنين، وداخل في من سمع الأذان، فهو قد سمع نفسه. إذن، إذا قال الأذان، فله أن يصلي على النبي جهرًا، كما أن المسلمين يصلون عليه بعد الأذان باعتبارها سنة.

فيجوز الجهر بعدما يقول: "الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله"، ويقول: "اللهم صل عليك، اللهم صل على محمد"، فلا تكون بدعة.

ولاحظ هذا - وكان متمسكًا بالسنة ويستشير العلماء كثيرًا - صلاح الدين الأيوبي؛ لما دخل مصر وجد أن الناس لا يصلون على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الأذان جهرًا، فأوصى المؤذنين وقال لهم: أنت مؤذن، فصلِّ على النبي مع المؤمنين، صلِّ جهرًا. واستفتى العلماء فقالوا: هذا أمر حسن أن نأمر الناس ونذكر الناس.

فالمؤذن عندما يصلي على النبي يذكر الناس. الآخرين المساكين، يقولون إن الأذان من قبيل التوقيف فلا يُزاد عليه.

لا، الأذان ليس قرآنًا. القرآن هو الذي من قبيل التوقيف، أما الأذان فليس من قبيل التوقيف. فالأذان من قبيل السنة، فيمكن أن نزيد عليها كلمة "سيدنا"، ويمكن أن نزيد عليها الصلاة على النبي - عليه الصلاة والسلام - بعدها.

والحقيقة أن هذه ليست مسائل للخلاف، والإثارة والتمسك والعناد.

«إنما الأعمال بالنيات.» [صحيح البخاري: 1]

فإذا وجدت مؤذنًا يصلي على النبي؛ لكي يُذكّر الناس أن يصلون على النبي بعد الأذان، فلا شيء في ذلك.

والشافعية ترى أن هذه الدعوة: "آت محمدًا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته" تُقال أيضًا عند الإقامة، وليس فقط بعد الأذان.

لأن [في الحديث]: "حين يسمع النداء"، والنداء يُطلق على الأذان والإقامة.

فالشافعية عندهم فقه، ومتعمقون في الوقوف على المسائل - فالشافعية يقولون هكذا، يقولون إن هذه الدعوة ليست مقصورة فقط عند الأذان: "اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة"، بل هي أيضًا عند الإقامة.

ويرجح كلامهم ويقويه كلمة "والصلاة القائمة"، أي ليس الأذان. فلو أن شخصًا خرج وقال - ولكن لم يقل أحد هذا - إننا ندعو بها عند الإقامة وليس عند الأذان، لكان له وجه؛ لذكره "والصلاة القائمة".

لكن ليس المقصود "بالصلاة القائمة" طبعًا الآنية ولكن المقصود هو دخول [وقت] الصلاة. المهم أنها تُقال عند الأذان وعند الإقامة وتُقال بالزيادات ومن غير الزيادات.

وهل يجهر بها بعد الأذان؟

الموروث أنه لا يجهر بها [أي بهذا الدعاء]، أي لم نسمع المؤذن يجهر بها، إنما الذي يجهر به الموروث أيضًا هو قضية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: مولانا، في ختام هذا الحديث يوجد: "وجبت له شفاعتي"، أي أن الذي يقول هذا الدعاء بعد الأذان وجبت له شفاعتي.

[الشيخ]: لأجل كلمة "مقامًا محمودًا الذي وعدته"؛ لأن هذا هو مقام الشفاعة العظمى.فأنا عندما أسأل النبي الشفاعة العظمى، يرد عليّ في هذا الأمر بالشفاعة.

نرجو الله أن يشفع فينا يوم القيامة.

[المذيع]: هل يا مولانا ستحل الشفاعة فقط على كل من كرر الدعاء بعد الأذان؛ أم من التزم به دومًا بعد كل أذان، أم من يتذكر أم الذي يقوله ويسرح في الدنيا بعد أن ينتهي من الصلاة وينسى ما كان في الصلاة وما بعد الصلاة؟

[الشيخ]: العلماء في هذا على مذاهب يرويها الإمام الإسنوي في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. فقال:

لكن فضل الله واسع. والقضية هي:

«البخيلُ الذي من ذُكِرْتُ عندَه فلم يُصَلِّ عليَّ» [سنن الترمذي: 3546]

فمقام سيدنا رسول الله ذو مقام عالٍ جدًا، ونحن الذين نستفيد من الصلاة عليه، ونحن الذين نستفيد من الدعاء له، ونحن الذين نستفيد في الحقيقة من أن نجعل بيننا وبينه سببًا.

قال [رسول الله صلى الله عليه وسلم]:

«كلُّ سببٍ و نسبٍ منقطعٌ يومَ القيامةِ، إلا سببِي ونسبِي» [الجامع الصغير للسيوطي: 6291]

فإذا كان قد فاتنا عصر النبي، فلا أقل من أن يكون هناك صلة وسبب بيننا وبين النبي بكثرة الصلاة عليه وكثرة الدعاء له.

فنحن نقول للناس: قولوها [أي داوموا عليها]، لكن ربنا فضله واسع، والذي سيقولها ولو مرة في العمر أيضًا سيدخل [في شفاعة النبي] ويأخذ ولو شرطة [درجة]، أي سيؤجر فربنا واسع.

[المذيع]: يا رب، فضيلتك تحدثت مشكورًا قبل الفاصل عن فكرة؛ شفاعة سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في الشفاعة العامة، أو الشفاعة الكبرى سيشفع للجميع، لكل من سبق ومن تلا، ولكل من آمن ومن لم يؤمن.

[الشيخ]: ويشفع بعد ذلك لأصحابه ولعلماء الأمة ولأهل بيته وللمؤمنين به.

[المذيع]: ما هي حدود الشفاعة لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام؟ والتي سيشفع بها لهذا العبد الفقير الذي يسمى عمرو [يقصد نفسه]! ما هي حدودها؟

[الشيخ]: كل واحد له حالٌ مع الله سبحانه وتعالى يوم القيامة؛ فهناك من رجحت حسناته على سيئاته، هذا الشخص يشفع له [النبي صلى الله عليه وسلم] وإن كان قد دخل الجنة، إلا أن النبي يشفع له كي يرتقي في الجنة.

والثاني استوت [كفتيّ] ميزانه ولا ندري أي الكفتين سترجح! فيتشفع له [النبي صلى الله عليه وسلم] لكي [ترجح كفة حسناته] ، نعيد التصحيح، نمنح درجات، نغير درجات الأسئلة الثلاثة، ونعطي له بدلًا من ثلاثين درجة لكل سؤال، فيشفع له لتكون الدرجة خمسين من أجل الشفاعة، مع بقاء العدل، لكن كرم الله يتجلى، فهذه الشفاعة مظهر من مظاهر تجلي رحمة الله وغفرانه وعفوه ومسامحته.

فكل شخص له حالة مع الله سبحانه وتعالى. فهناك من تكون سيئاته أكثر، وليس له حسنات، فيشفع له النبي لكى تُمحى سيئاته.

أما الثالث: فلا رجاء منه إذ قال الله فيه:

﴿وَأَحَٰطَتْ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ﴾ [البقرة: 81]

لن تنفع معه شفاعة إلا أنه سيدخل النار، فيتشفع له [النبي صلى الله عليه وسلم] ألا يدخل [النار]، لكنه لابد وأن يدخلها، فيتشفع له أن يخرج [من النار].

وبدلًا من أن يقضي فيها ساعتين يقضي فيها نصف ساعة، وهكذا كل واحد بحسبه. فالشفاعة ستنال الجميع، لكن على درجات.

سيأتي بعض الناس، يعرفهم [الرسول] لأنه يدركهم يوم القيامة بالوضوء، فهم متوضئون وأماكن الوضوء [لديهم] منيرة. [ولكن يحال بينهم وبين النبي] فعندما يراهم [يتعجب]، حيث قال:

«فَأَقُولُ: أَيْ رَبِّ أَصْحَابِي، يَقُولُ: لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ.» [صحيح البخاري: 7049]

فالشفاعة هي تجلي رحمة الله. هؤلاء الناس الذين رُفض أن يُتسامح معهم، ورُفض أن يتجاوز عنهم، سيشفع لهم مرة أخرى [لتخفف عنهم] الدرجة التي دخلوا فيها.

«ثم يقولُ اللهُ تعالى : بقيتُ أنا، وأنا أرحمُ الراحمينَ» [تهذيب التهذيب للبخاري: 9/524]

فمن شدة ما جبله الله عليه من الرحمة ومن العفو، يطمئن قلبه بهذه العبارة.

[المذيع]: بعد إذن فضيلتك، لنلقِ نظرة على مشاركات حضراتكم على سؤالنا على صفحة "والله أعلم" على الفيسبوك. سؤال الحلقة كان يقول: هل تحرص على طلب الوسيلة والدرجة الرفيعة للرسول صلى الله عليه وسلم عقب كل أذان؟

[الشيخ]: أجبنا على هذا السؤال بأن الشافعية ترى أنه بعد الأذان وبعد الإقامة.

[المذيع]:

[الشيخ]: لطيفة لا شيء فيها.

[المذيع]: مثل قول فضيلتكم بأن الزيادة في المبنى زيادة في المعنى.

أستأذن حضرتك نخرج إلى فاصل، وبعد الفاصل معنا أسئلة حضراتكم على الهاتف وعبر الرسائل القصيرة. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلا بحضراتكم مرة أخرى. ونتحول إلى اتصالاتكم الهاتفية. الأستاذة سارة، تفضلي سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: سؤالي الآن لفضيلة الإمام بعد إذنك. أنا بعد وفاة والدي بفترة، حدث خلاف بيني وبين أمي وأخي، وكنت في بيت والدي حينها، وقد أهانوني بأسوأ الألفاظ وطردوني من البيت، وكان لهذا الموضوع أثر نفسي شديد عليّ. كنت حينها حاملًا ولم يكتمل حملي، وبعد ذلك أصبت بمرض نادر ليس له علاج، وجميع الأطباء قالوا إنه حدث بسبب صدمة نفسية.

توسط أناس [لحل الأمر]، وبعد عدة شهور، ومع الأيام - والحمد لله - عادت الأمور إلى ما كانت عليه. وفي هذه الأيام وبعد سنتين افتروا عليّ، لا أعرف إذا كان زورًا أو أنهم يشكون فيّ بالفعل، فقد اتهموني بالسرقة. ومارسوا الظلم والافتراء وأسمعوني أسوأ الكلام.

وأنا قررت أنني لا أريد معرفتهم مرة أخرى، وهذا يشمل أمي وأخي وحاليًا أختي.

[المذيع]: هل توجد مشاكل في الميراث لم تُحل بعد؟

[السائلة]: لا.

[الشيخ]: ما هو سؤالك يا ابنتي؟

[المذيع]: ما هو سؤالك يا أستاذة؟ هل تريدين أن تعرفي كيف تتعاملين معهم الآن؟ هل تقابلينهم أم لا؟

[السائلة]: أنا أوصيت زوجي ألا أدفن معهم عند وفاتي، فهل بذلك أكون قد قطعت الرحم؟ وهل أمي إذا غضبت عليّ - رغم هذا الظلم - هذا يضرني؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، أشكرك.

[المذيع]: الأستاذة راوية، تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]:

السؤال الأول: ابني ضرب شخصا وتحول الأمر إلى قضية، وبعد ذلك طالبونا بمبلغ كبير للتصالح، وقد دفعته من مالي الخاص؛ لأن ابني مسكين وليس لديه مال. فهل يمكنني احتساب ذلك من الزكاة؟

السؤال الثاني: كان والدي قد ترك لنا ميراثًا، وكان دائمًا في حياته يعاملنا أنا وإخوتي بالتساوي، الذكور مثل الإناث. وبعد ذلك عندما أردنا أخذ الميراث، قال أخي لنفعل مثلما كان أبي يفعل، وبعدها بثلاث سنوات جاءنا مطالبًا بالذي أعطاه لنا. هل نرده له؟

[المذيع]: الأستاذة جيهان، تفضلي يا فندم.

[السائلة]: كانت هناك شقة إيجار في الإسكندرية على البحر مباشرةً، وكانت باسم والدي. وبعد وفاته بحوالي خمسة عشر عامًا، سجل أصحاب البيت [عقد الإيجار] بأسمائنا نحن الثلاثة - نحن بنتان وولد - وبعد ذلك [أصحاب الشقة] باعوها، [والمالك الجديد] هدم البيت وأعطانا شقة تمليك بدلا عنها ولكن [لا تطل على البحر].

حاليًا أخي مهاجر منذ سبعة وعشرين عامًا في أمريكا، وعندما سألت عن قانون الدولة، وسألت لجنة الفتوى في مكة، قالوا: تسري عليكم قوانين الدولة التي تعيشون فيها. فالقانون عندنا في بلدنا هنا أن المهاجر ليس له حق في الشقق الإيجار، بل له الحق فقط في الشقق التمليك.

ونحن استلمنا الشقة هذا الشهر. فهل لأخي مثل ما ينص الشرع ضعف البنت، أم ليس له حق في الشقة أصلا؟

[الشيخ]: هل الشقة الجديدة تمليك أم إيجار؟

[السائلة]: تمليك.

[الشيخ]: أنتِ تقولين أن المهاجر ليس له حق إلا في التمليك، وهو كان مستأجرًا [للشقة] الماضية، وبقاؤه في البلد أو عدمه لا يؤثر على شيء. أي يمكن لشخص مهاجر أن يكون مستأجرًا عندنا هنا شقة في المهندسين أو في الدقي، ولذلك فهو أحد المستأجرين الثلاثة.

لأن الرجل عندما كتب [عقد الإيجار]، كتبه باسمائكم أنتم الثلاثة.

[السائلة]: هذا ما فعله الرجل القديم يا سيدي ولم يكن يعرف أنه مهاجر.

[الشيخ]: ما شأني وما شأن الهجرة؟ ما يهمني هو أن الشقة الجديدة والتي لم يكن الرجل يعرف [قصتها]، كتبها باسم الثلاثة، وطالما كتبها باسم الثلاثة فيكون [لأخيكي حق] في الشقة الجديدة.

السؤال ليس هكذا الآن، بل أصبح السؤال: هل الشقة الجديدة تُقسَّم إلى نصف وربع وربع، أم تُقسَّم إلى ثلاثة أثلاث؟

هذا هو الأمر لأنها لم تعد تركة [ميراثًا]، بل أصبحتم سكانًا جددًا. فالعقد الجديد [قسمها بينكم إلى] ثلاثة أثلاث. بمعني أنكم أنتم الثلاثة مشتركون فيها. فأخوك هذا أرى أن له حقًا، وأن الحق هذا هو الثلث وليس النصف، الثلث، وأنتِ لك الثلث ولأختك الثلث.

[السائلة]: ولو أنني سآخذ هذه الشقة وأدفع لأخويّ الاثنين[أشتريها منهما]، أدفع لهم ثُلثًا وثُلثًا؟

[الشيخ]: تدفعين ثلثًا وثلثًا.

[المذيع]: الأستاذة منى، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: بعد إذنك، لي سؤالان، السؤال الأول: أنني كنت في اليومين الأخيرين من رمضان في الساحل، وبالخطأ أفطرت على توقيت القاهرة، وهناك فرق في التوقيت بين القاهرة والإسكندرية، وكان زوجي معي وقال لي: افطري، وبعد أن أفطرت سمعت الأذان في الإسكندرية. كيف يُحسب هذا اليوم؟

[الشيخ]: ستعيدي [صيام] هذا اليوم.

[السائلة]: السؤال الثاني: والدتي توفيت منذ بعضة أشهر، وكانت مقيمة في شقة بالإيجار ولم يكن أحد مقيمًا معها، وبعد الوفاة أراد صاحب البيت أن يسترد الشقة، فعرض علينا مبلغًا لنترك الشقة. نحن ثلاث أخوات بنات، وأخ ولد يعيش معنا، وآخر متوفي ولكن له بنات. فهل توزع الأموال كأنها ميراثًا أم تقسم بالتساوي؟

[الشيخ]: لا، أنا أرى أنكم أصلًا ليس لكم حق في هذه الشقة؛ لأن الشقة تؤول لمن كان يسكن مع الوالدة قبل أن تُتوفى رحمها الله.

[السائلة]: لم يكن هناك أحد مقيم معها غير امرأة كانت تخدمها.

[الشيخ]: هذه المرأة التي كانت تخدمها هي صاحبة [حق] امتداد العقد.

[السائلة]: ولكن هي لم تكن مقيمة إقامة [كاملة] معها.

[الشيخ]: إذا لم تكن مقيمة معها، إذن ليس لها حق.

[السائلة]: نحن كنا نتردد عليها أيضا لخدمتها فكنا كالمقيمين معها خصوصا الأخوات البنات.

[الشيخ]: أنتم لستم مقيمين معهم، أليس كذلك؟

[السائلة]: لا، فكل واحدة في بيتها [الخاص].

[الشيخ]: طالما كل واحدة [كانت تقيم] في بيتها [الخاص]، إذن ليس لكم حق في هذه الشقة. وكان ينبغي أن تُرجعوها إلى الرجل [صاحب البيت].

[السائلة]: هو [صاحب الشقة] مَن عرض علينا مبلغًا.

[الشيخ]: وأنتم ترفضونه وتقولون: لا، هذا ليس حقنا؛ لأن هذا ليس حقكم.

[السائلة]: ولكنه كان يريد أن يأخذ الشقة.

[الشيخ]: فليأخذها، فهي حقه.

هذه كانت شقة إيجار، والإيجار استوفاه والدك حتى مات، ثم والدتك حتى ماتت، ثم إنه لا يوجد أحد فيها. فالإيجار هذا لم يُكسبكم حقًا مكتسبًا، فالإيجار عقد ينتهي بالوفاة.

[السائلة]: أختي كانت مقيمة معها في الفترة الأخيرة بعد وفاة زوجها.

[الشيخ]: لمدة سنة أم أقل؟

[السائلة]: أكثر من سنة.

[الشيخ]: إذن هذه الأخت هي التي يمتد إليها الإيجار، والأموال لها تتصرف فيها كيفما شاءت.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للأستاذة سارة، إهانة أهلها لها، ماذا تفعل حيالها؟ حتى أنها لا ترغب في أن تُدفن معهم بعد عمر طويل، وأوصت زوجها.

[الشيخ]: مسألة الدفن هذه نتركها لله. ولكن كلما صبر الإنسان على مشقة أهله، كلما نال ثوابًا لو اطّلع عليه لصبر أبد الآبدين، لكن الناس لا تنتبه إلى هذا. فنحن نقول لها:

﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ﴾ [يوسف: 18]

ولو اتخذت هذا النهج لكانت في حال جيدة.

[المذيع]: السيدة راوية ابنها ضرب شخصا وأصيب، قد تكون حادثة أو ما شابه، وعليه مبلغ من المال لشخص ما. فهل يمكن إخراجه من زكاة مالها؟

[الشيخ]: عندي أنه يجوز؛ لأنه سيكون من الغارمين وليس بعنوان الفقر والمسكنة. يحرم أن الأم أو الأب يعطي لأولاده من عنوان [الفقر]، لكن من ناحية الغارمين يجوز.

[المذيع]: ماذا عن الأخ الذي يطالب الآن بنقود كان يعطيها سابقًا كهبات أو عطايا.

[الشيخ]: لا، لم تكن هذه هي الصورة.

[المذيع]: هي كانت تقول أن أخاها كان يعطي مثل هبة أو هدايا لإخوتها، والآن يطالبهم بها من الميراث. يقول كنت أعطيكم نقودًا فسأخصمها.

[الشيخ]: لا يصح، فالهبة لا تُرد.

هناك شيء يسمى هبة الثواب، وهبة الثواب هذه التي نحن نسميها في بلدتنا "النُقطة"، فعندما يتزوج شخص ما نعطيه نُقطة، حيث يقدم الناس جميعهم له المال، ولكن بشرط أن يردها لي عندما أتزوج.

لكن هذا الأمر ليس كذلك، فهي ليست نقطة، بل هي مصاريف وهدايا والقيام بمقتضيات الاجتماع البشري. وبعد ذلك مد عينيه لما أعطى سابقا.

قال رسول الله ﷺ: «ليس لنا مَثَلُ السَّوءِ، الذي يَعودُ في هِبَتِه كالكَلبِ يَرجِعُ في قَيئِه.» [صحيح البخاري: 2622]

لا يصح أن يفعل هكذا.

[المذيع]: كانت هذه أسئلة حضراتكم عبر الهاتف، ومن أسئلة الرسائل القصيرة: ما حكم الطلاق المعلق وشروط وقوعه؟

[الشيخ]: الطلاق المعلق مبني على قاعدة أن الشروط اللغوية أسباب شرعية. فأحدهم يقول لها: لو ذهبت أو إن ذهبت أو إذا ذهبت - على اختلاف العبارات - إلى المكان الفلاني، أو كلّمت فلانًا، أو تصرفت بالطريقة الفلانية، فأنت طالق.

هذا لم يكن موجودًا في عهد الصحابة، ولكن [العلماء] عالجوه بالقواعد. فقالوا: هل ينوي الطلاق أم لا ينوي طلاقًا؟ فإذا كان ينوي الطلاق بذلك، يقع الطلاق عند وقوع المعلق عليه.

وإذا لم يكن ينوي فلا طلاق؛ لأنه لا ينوي، إنما هو يقول هكذا على سبيل التهديد، ليس ربط الطلاق بالفعل، ولكن على سبيل المنع والزجر والتهديد.

[المذيع]: سؤال آخر، أيضًا متعلق بصلة الرحم. تقول: نحاول أن نصل خالتي ويكون الحال متوافقا لفترة، خاصة وهي متعبة، لكن تنتهي بإهانتنا. هل يجوز قطع الصلة؟

[الشيخ]: لا يجوز، وإنما الصبر على هذا البلاء له أجر عظيم.

[المذيع]: السؤال الأخير، يقول: هل اسم يوسف معناه الأسف على الرغم من أن نبي الله اسمه يوسف عليه السلام؟

[الشيخ]: بالبحث في اللغة لا يكون اسم يوسف بمعنى "يؤسِف" أو "يؤسَف" [مثلما يشاع لأنه] أسِف عليه أبوه. بل هو اسمه يوسف، وليس هناك علاقة بين الأسف وبين سيدنا يوسف.

[المذيع]: شكرًا جزيلا لفضيلتكم والشكر موصول لحضراتكم. إلى اللقاء.