لماذا تُعدّ قواعد لغة العرب أساسًا لفهم القرآن والسنة وكيف أدى إهمالها إلى وصف المسلمين بالشرك والخروج عليهم؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع سيدنا النبي ﷺ ومع محجته البيضاء التي تركها لنا، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك؛ نستهدي بها طريقنا، ونفهم بها أحوالنا، وتكون هداية لنا لمستقبلنا.

فإن كل الأبواب قد سُدَّت إلا باب النبي ﷺ، فهو الذي به الخلاص عند ربنا في الدنيا والآخرة.

في حلقة سابقة تحدثنا عن تلك العقلية التي تصدرت في غياب العلماء وأهل العلم، فنبتت نبتًا شيطانيًا وخرجت عن مقتضى عقائد أهل السنة والجماعة، وعرفنا من أين الخلل.

ومما ذكرنا أن الخلل عند هؤلاء أنهم قد افتقدوا قواعد لغة العرب، وهي من العلوم التي لا بد منها لفهم كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، بل وفهم كلام الأئمة المجتهدين.

وضربنا مثلًا بما يقيمون الضجيج عليه من وصف المسلمين بالشرك لأنهم بنوا المساجد على القبور من طنجة إلى جاكارتا ومن غانا إلى فرغانة.

ورأوا أن هذا مدخلًا طيبًا للخروج على الحاكم، وأن يفتّ ذلك في عضد الدولة الإسلامية، وظلوا يفعلون هذا أكثر من مائتي عام، مرة في العُلُوّ ومرة يحاصرهم الله تعالى بأفعالهم.

وعرفنا أنهم قد افتقدوا علم المصدر الميمي، وأنهم لما سمعوا تلك المساجد في الحديث النبوي الشريف الصحيح؛ فإنهم ظنوا أن المساجد هي الجوامع.

والمساجد فعلًا تُطلق على الجوامع كما في قوله تعالى:

﴿وَأَنَّ ٱلْمَسَـٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًا﴾ [الجن: 18]

وكما في قوله تعالى:

﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَـٰجِدَ ٱللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ﴾ [التوبة: 18]

إلى آخر الآية.

ومنها قوله تعالى في سورة الكهف:

﴿قَالَ ٱلَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰٓ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا﴾ [الكهف: 21]

ولم يُعقِّب الله عليهم، بل تركهم واستحسن فعلهم وذكرهم في الكتاب الكريم.

وعندما تذهب إلى موطن هؤلاء الإخوة من أهل الكهف ترى المسجد فوقهم في منطقة اسمها فيلادلفيا في الأردن من ضواحي عمّان، سُمِّيت هكذا لأنها كانت تحوي آثارًا رومانية قديمة فسُمِّيت فيلادلفيا.

وهي موجودة فيها إلى الآن، يوجد فيها قبر سادتنا أهل الكهف ومعهم كان الكلب، وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم، وعليها مسجد للصلاة.

فلم يكن مقصد رسول الله ﷺ نفي الجوامع [أي النهي عن بناء المساجد الجامعة].

والإمام البيضاوي يقول إن بناء المسجد - هذا المفهوم، مسجد الجامع على القبر - من أقرب القربات؛ لأن فيه وفاءً بالمقبور، ودعاءً له، وقيامًا بحق زيارته التي هي سنة باتفاق، إلى آخر ما هنالك.

حمى الله المسلمين من الشرك ومن الانحراف؛ لا تجتمع هذه الأمة على ضلالة.

وهم يريدون أن الأمة اجتمعت على ضلالة، وأن العلماء قد تركوا واجبهم في كل عصر، وأن هذا الذي حدث إنما هو انحراف بالشرك - والعياذ بالله تعالى - عن المنهج الصحيح.

والنبي ﷺ في الحديث الصحيح يقول:

«أخاف على أمتي رجلًا آتاه الله القرآن، حتى إذا بدت عليه بهجته، غيَّره وخرج على جاره بالسيف ورماه بالشرك»

قالوا: يا رسول الله، الرامي أحق بها أم المرمي؟ قال: «بل الرامي».

وهذا ما كان؛ ظهروا علينا وقرؤوا القرآن وبدت عليهم بهجته، ثم غيّروه وبدّلوه واتهموا المسلمين بالشرك وخرجوا عليهم بالسيف.

ورسول الله ﷺ تركنا على المحجة البيضاء: الرامي أحق بها أم المرمي؟ قال: «بل الرامي».

ولذلك يقول البغدادي في كتابه [الفَرق بين الفِرَق]: من كفَّرنا كفَّرناه، ومن فسَّقنا فسَّقناه.

لماذا؟ لأنهم مُضِلّون عن سبيل الله بغير علم، ولأنهم أصبحوا حجابًا بين الخالق وخلقه.

إذن فالحديث هكذا معناه. ابن رجب في [فتح الباري] في شرح صحيح البخاري - وهو نفس الاسم الذي هو لابن حجر: فتح الباري شرح صحيح البخاري - يتكلم عن الحديث ويقول إن التصوير في حد ذاته للأشخاص تماثيل يعني حرام بمفرده، وبناء المسجد على القبر حرام في حد ذاته بمفرده.

فالنابتة يأخذون هذا النص ويفهمون منه أيضًا المسجد الذي هو الجامع، وليس المسجد الذي هو موطن السجود لمن في القبر. هكذا يفهم علماء الأمة.

وحتى عندما كتب العلماء فسّروهم [أي النصوص] على هواهم. نرى في [فتح الباري] للبخاري لابن حجر أنه لم يتطرق للمسألة بتاتًا، ولم يقل إن هذا الذي نراه حرام أو غير ذلك؛ لأنه لا يقصد هذا.

وإنما النبي ﷺ يقصد أن نتبرأ من كل شرك، وأن نتمسك بالتوحيد الخالص الذي ميَّز المسلمين ونشر مذهبهم ودينهم في العالمين.

فيحوّل هؤلاء هذه الدعوة التوحيدية الخالصة إلى وصف المسلمين في المشارق والمغارب، في الزمن الحاضر والزمن الماضي، بالشرك.

لا، لن نترك الثقة في علمائنا، لن نترك الثقة في فقهائنا، لن نترك الثقة في من أعلَوا الدين عاليًا عبر القرون وإلى يوم الناس هذا وإلى يوم الدين.

من أجل أطفال أحداث الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من كلام خير البرية ﷺ، لا يجاوز إيمانهم تراقيهم.

من أجل أناس يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، لا يرجعون إليه حتى يرتدّ [السهم] على فُوقه.

من أجل هذا النبت الذي حذّرنا منه رسول الله ﷺ وهو يقول لذلك المختلّ:

«سيخرج من ضِئضِئ هذا قومٌ يُحسنون القول ويُسيئون الفعل»

أنا بريءٌ - هكذا يقول سيدنا ﷺ - ممن خرج على أمتي لا يفرّق بين برّها وفاجرها.

إذن المحجة البيضاء واضحة في أن هؤلاء من المجرمين، واضحة في أنهم قد ضلّوا السبيل، واضحة في أنهم من الخوارج.

ويقول سيدنا [رسول الله ﷺ]:

«الخوارج كلاب أهل النار»

هذا الذي فجّر ودمّر، نرى ما هو عند الله بعد الفاصل.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

نشاهد ونتعجب من جماعة أعلنت أنها قد خرجت عن سلميتها، ويشهد ربنا أنها خارجة عن سلميتها منذ أكثر من سبعين سنة. أعلنوا الآن أنهم قد خرجوا عن سلميتهم.

قبضوا على أحدهم وهو يزرع قنبلة، والقنبلة انفجرت أمام دار القضاء العالي فقتلت بريئًا.

المضحك أنه قد يكون [القتيل] منهم، يعني أنا أريد أن أعرف: هو وضع القنبلة وفجّرها واعترف بها وقتل شخصًا.

أليس هناك احتمال أن يكون هذا الشخص [المقتول] من الجماعة النجسة؟ والله إن هناك احتمالًا.

أم أنهم عمّموا على أنفسهم أن احذروا الذهاب إلى دار القضاء العالي أبدًا؟ لا يفعلونها كي لا ينكشفوا.

إننا في بلاء، وما هو البلاء إلا أننا تركنا القياس بالمحجة البيضاء.

لا بد أن تستحضر دائمًا عندك المحجة البيضاء، وأن تقيس بها: من الذي معه الحق ومن الذي معه الباطل؟

الحاكم ظالم، وبما ظلمه قالوا بعشرة. كتبوا هكذا في كتبهم: عشرة أشياء تجعلنا غاضبين من الحاكم.

ما هي العشرة؟ أولًا: الاستعمار. ماذا عن الاستعمار؟ لقد بدأنا منذ الأربعينيات وبعد الحرب العالمية الثانية في قتال ونزاع بدأت بداياته مع الشريف حسين عام ألف وتسعمائة وستة عشر.

الاستعمار؟ ألسنا نحن من قمنا بثورة تسعة عشر؟ ألسنا في معرض الجدال ونجاهد وكذا وقاتلنا الإنجليز في القناة حتى انسحبوا في معاهدة ستة وثلاثين أنفسهم إلى القناة، فذهبنا وراءهم في القناة حتى خرجوا؟

ألم يذهب محمود فهمي النقراشي - الذي قتلتموه - من أجل مقاومة الاستعمار وتحرير البلاد والعباد، فخانته أمريكا وإنجلترا وغيرها؟

الاستعمار؟ قالوا: لما خرج الاستعمار أصبح الحاكم واليًا [للاستعمار].

عبد الناصر أكان واليًا للاستعمار؟ الذي هزّ عروشًا، والذي أتعب أممًا، والذي قال عن مستر إيدن أنه مجنون، والذي جعله يدخل المصحّة! إن عبد الناصر جعل إيدن يدخل المصحّة.

كان عبد الناصر يجوب المشهد هكذا في المبنى الذي أحرقوه - ذلك الخاص بالاتحاد الاشتراكي والحزب الوطني - كان يروح ويجيء إلى ذلك المبنى هكذا يُدبِّر لمجاهدة الأمريكيين.

غير الاستعمار، ماذا؟ قال: إنكم غير راضين أن تتّحدوا مع بعضكم.

نحن غير راضين أن نتّحد مع بعضنا؟ ألم نُنفِّذ الوحدة بين مصر وسوريا؟ ألم نُنفِّذ الوحدة بيننا وبين ليبيا وبين السودان؟

القصر الذي يعمل منه الحاكم هذا اسمه قصر الاتحادية. هكذا نحن قاعدون نحاول أن نلمّ الشمل منذ سايكس بيكو الأولى، وسنظل ألعوبة في يد سايكس بيكو الثانية نحن؟

رقم ثلاثة: إسرائيل.

نحن تركنا إسرائيل؟ نحن ننازع إسرائيل منذ سنة ثمانية وعشرين [1948م]. لقد قاتلنا إسرائيل حروبًا تلو حروب حتى نفدت أموالنا.

هل تركنا إسرائيل تعيش هكذا وحدها؟ هذا كذب يخالف الواقع.

إننا في جهاد مستمر وإننا في عدم رضا بهذه الأوضاع، ولكن يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتَ الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا. خذ وطالب على قدر جهدك وقوتك وأوضاعك.

حال النبي ﷺ في مكة ليس كحاله في المدينة، وحال الصحابة في الحبشة ليس كحالهم في المدينة.

مؤخرًا قالوا: ليس هناك [حاكم] حَكَمَ بما أنزل الله.

أنحن نحكم بغير ما أنزل الله؟ فما بال الدستور فيه مادة كانت مئة تسعة وأربعين، ثم أصبحت مئة خمسة وثلاثين، ثم أصبحت رقم ستة، ثم أصبحت رقم اثنين: مبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع.

وقد أنشأنا محكمة دستورية عليا لكي تراقب القوانين لئلا يخطئ القانون، وأنشأنا برلمانًا لكي يصوغ هذا القانون تحت مظلة الشريعة.

يقول: نحن حكمنا بغير ما أنزل الله! من قال هذا الكذّاب؟

قال: القانون المدني هذا فرنسي. يا جاهل، القانون المدني وضعه عبد الرزاق باشا السنهوري، وقال: سأضع ما يقرّبه تمامًا لصياغة الفقه الإسلامي.

فذهب إلى العراق فوضع مدني العراق، ثم اشترك في اللجان التمهيدية للمدني الأردني. وفي العراق قال: هذا هو الذي أردته من الخطوة الثانية.

وفي الأردن قال: هذا لو خرج - لأنه خرج بعد ما مات، وكان عليه شيخنا الشيخ عبد العزيز الخياط - هذا لو خرج لكان الخطوة الثالثة [نحو تطبيق الفقه الإسلامي الكامل].

نحن نحكم بغير ما أنزل الله يا أوباش الخلق؟ أربعون قانونًا في مصر كلها من نصوص الشريعة وتحت نظر العلماء وبأمرهم.

فنحن نحكم بغير ما أنزل الله؟ أيُّ حكمٍ هذا؟

قال: إنكم لا تقطعون يد السارق.

قلنا لهم تنفيذًا لشرع الله: ادرؤوا الحدود بالشبهات؛ فقد فُقِدَ القاضي المجتهد، وفُقِدَ الشاهد العدل، وأصبح العصر عصر شبهة، فأوقفنا الحدود كما أوقفها عمر [بن الخطاب رضي الله عنه].

قال: أنا لا أرى هذا، ولكن لا تكفّرنا.

قال: القانون المدني فيه خمسة في المائة [فائدة].

والرجل الذي وضعه [السنهوري] والهيئة التي أقرّته ترى أن الربا المحرّم هو ربا الجاهلية فقط، وهذا مذهب ابن عباس وتسعة معه من الصحابة.

وألَّف [السنهوري] ستة مجلدات للرد على هذا اسمها [مصادر الحق]. يا للجهل!

إذن نحن نتعامل مع جهلٍ أو مع سوء نيةٍ.

والله مع سوء نيةٍ كثيرٍ منهم؛ من قادتهم يعلمون هذا كله، لكنهم يلفّون ويدورون.

إذن ماذا أيضًا؟ قالوا: دار الكفر ودار الإسلام.

هذه مسألة زمنية وليست مسألة أصلية. وعلى كل حال، ما رأيكم في المملكة العربية السعودية؟ هل هي من بلاد الإسلام أو من بلاد غير المسلمين؟ قال: لا، إنها من بلاد غير المسلمين.

هكذا يقول سيد قطب: أن الإسلام قد فُقِدَ من الأرض منذ قرون.

حسنًا، إذن المسألة ليست مسألة حدود؛ لأن السعودية تقيم الحدود. والمسألة ليست مسألة قانون مدني أو ليس قانون مدني؛ فالسعودية ليس فيها قانون مدني أصلًا وتحكم بالقاضي، وهذا مرتبط بعدد السكان فلتنتبه جيدًا.

فسيد [قطب] يقول إن الإسلام غير موجود منذ قرون، لا في السعودية ولا في ماليزيا ولا في مصر ولا في المغرب ولا في فلسطين.

حسنًا، نريد أن نسأل سؤالًا: سيدنا النبي ﷺ كما يقول أبو بكر بن العربي الأندلسي: بشرى لنا معشر المسلمين بأن المدينة ومكة ستظلان دار إسلام إلى يوم الدين.

فإذا كنتم أناسًا لا تقرؤون ولا تفهمون ولا تعرفون أي شيء في أي أمر، فلماذا أنتم غاضبون منا؟ ولماذا أنتم غاضبون من حكامكم؟

الحاكم الذي لدينا لم يضرب ظهرك ولم يأخذ مالك، بل صادر الأموال الخاصة بالمتفجرات والقنابل والمسدسات التي تقتلون بها الناس. الله!

الحاكم خاصتنا، هل فعل شيئًا معك مرة أخرى؟

قالوا: نعم، أنتم تقلّدون ونحن مجتهدون.

فقلنا لهم: حسبنا الله ونعم الوكيل.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.