كيف تتعامل مع الخوف أثناء الذكر وما حكم علم الأوفاق وكيف يستوي عندك المدح والذم؟

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كل عام وأنتم بخير، وندعو الله سبحانه وتعالى ونلتجئ إليه أن يجعل القرآن الكريم في شهر القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همنا وحزننا ونور أبصارنا وصدورنا، وأن يجعله سبحانه وتعالى حجة لنا وليس حجة علينا.

وأن يعلمنا منه ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته، وأن يعلمنا الأدب معه، وأن يسلك بنا الطريق إليه، وأن يوصلنا إلى حضرته وحضرة قدسه.

فاللهم يا ربنا تقبل منا وأعنّا واهدنا واهدِ بنا وهدئ بالنا وأصلح حالنا واجمعنا على الخير في الدنيا والآخرة. اللهم يا ربنا يا كريمُ، هذا حالُنا لا يخفى عليكَ، وعِلمُ كلِّ ذلكَ بيديكَ، فاسترنا فوقَ الأرضِ وتحتَ الأرضِ ويومَ العرضِ عليكَ.

واحشرنا تحتَ لواءِ نبيِّكَ يومَ القيامةِ، واسقِنا مِن يدِهِ الشريفةِ شربةَ ماءٍ لا نظمأُ بعدَها أبدًا، ثمَّ أدخِلنا الجنةَ مِن غيرِ حسابٍ ولا سابقةِ عقابٍ ولا عتابٍ.

اللهمَّ يا ربَّنا اهدِنا، اللهمَّ اهْدنا فيمَنْ هَدَيْتَ، وعافِنا فيمَنْ عافَيْتَ، وتَوَلَّنا فيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وبارِكْ لَنا فيما أعْطَيْتَ. واجْعَلْ جَمْعَنا هذا جَمْعًا مَرْحومًا، وتَفَرُّقَنا مِنْ بَعْدِهِ تَفَرُّقًا مَعْصومًا، ولا تَجْعَلْ فينا شَقِيًّا ولا مَحْرومًا.

اكْشِفْ لَنا أسْرارَ شَرْعِكَ، وهَيِّئْ لَنا مِنْ أمْرِنا رَشَدًا. يا رَبِّ نَدْعوكَ مُخْلِصينَ بأنَّنا نُحِبُّكَ ونُحِبُّ مَنْ أحَبَّكَ ونُحِبُّ نبيك. فاللهم يا ربنا اكتبنا في الصالحين، واغفر لنا ذنوبنا، وتجاوز عن سيئاتنا، وكفّر عنا سيئاتنا، وتوفنا مع الأبرار. وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

عندما جاء جبريل ليعلم الناس أمر دينهم، فجاءهم في صورة بشرية؛ وذلك أن رؤية الملك على صورته الحقيقية مع سماع صوته والاتصال به لا يكون إلا للأنبياء. فالجمع بين الصورة والصوت [في رؤية الملائكة] لا يتحقق إلا لهم، ولذلك فهذا قد انقطع بختم النبوة وختم الوحي وانتهى.

ولذلك فمن خُيِّل له أنه يرى الملك على هيئته التي خلقها الله سبحانه وتعالى عليها، وأنه ذو أجنحة مثنى وثلاث ورباع:

﴿يَزِيدُ فِى ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ﴾ [فاطر: 1]

ولما رآه النبي ﷺ رأى جبريل يسد بين المشرق والمغرب، فمن رأى الملك ثم كلمه فليعلم أنه مريض نفسيًا، فليذهب إلى الطبيب؛ لأن هذا ليس له في واقع الحق والناس أي وجود.

إنما كان من الصحابة الكرام من يدخل فيسمع سلام الملائكة، منهم عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه وأرضاه؛ إذا دخل بيته سمع سلام الملائكة: «السلام عليك يا عمران»، فيرد عليهم: «وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته». وكان إذا كان يوجد أحد معه لا يسمع، هو فقط من يسمع.

حتى إذا اكتوى - والكي نوع من أنواع العلاج، لكن كرهه رسول الله ﷺ لما فيه من العنف والشدة والألم، والنبي ﷺ كان رحيمًا بالخلق فكان لا يحب الكي - وكانت الملائكة تكره الكي، انقطع سماع السلام. يدخل بعدما اكتوى فلا أحد يقول له «السلام عليكم» ولا «عليكم السلام».

وعرف [عمران بن حصين] أن هذا [الكي] مما ينفر الملائكة الكرام، فترك الكي. قال: أتحمل قليلًا ألم العصب الذي يكوي، والمهم أن أسمع الملائكة. فرجع السلام عندما ترك الكي، رجع السلام، فعرف أن الكي من منفرات الملائكة الكرام.

الملائكة تنفر من النار، وتنفر من الرائحة الكريهة، وتنفر من الكي، وتنفر من الكلب، وتنفر من النجس. عندما يكون شيء نجس في البيت فلا تدخل هذا البيت، مثل الخمر والعياذ بالله تعالى. وهذه الأشياء القبيحة، يعني ليس أنها حرام فقط، بل هي أيضًا حرام وليس فيها طهارة. النار طاهرة لكن طبيعتهم [الملائكة] هكذا.

فلا تترك نارًا موقدة في البيت هكذا وتنام، يجب عليك إطفاء النار من أجل الملائكة الكرام؛ أي أنهم يدخلون ويتجولون ويمشون فيكون فيها بركة.

هؤلاء الشباب في هذه الأيام، الشباب المهذبون، الشباب اللطيفون، يقول لك: «طاقة إيجابية» وهكذا! يعني ترك دينه وترك الملائكة والأمور الواردة في الكتاب والسنة والحقائق، إلى أوهام الطاقة الهندوكية الخاصة باليوجا والزن وغيرها من هذه الأشياء!

﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِى هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِى هُوَ خَيْرٌ﴾ [البقرة: 61]

هذا كلام واقعي، عندما يُحرّف عن مواضعه يصير شيئًا آخر. المسألة ليست أن يقول: «ما هو عندي أنا وما عندك أنت» وهكذا، ليست هكذا. نحن عندنا ما ذكره الله ورسوله:

﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]

وأنت ماذا عندك؟ بعض الأوهام! لسنا نعرف إذا كانت سحرًا أو عفريتًا أو جنًا. الجن عندما يربكك، نعم:

﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِى هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِى هُوَ خَيْرٌ﴾ [البقرة: 61]

لكن ربنا علّمنا أن هناك أناسًا يريدون أن يستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير، يتركون ما فيه الخير ويتمسكون بالشيء الذي لا قيمة له؛ أي المزيف.

إذن هناك أشياء وعوارض تأتي من كثرة ضغوط العصر الذي نحن فيه. تغيرت الدنيا والجو حولنا امتلأ بما لم يكن فيه من قبل. جاء شخص يُدعى ماركوني هو وزوجته السيدة ماركوني وصنعوا الراديو، وآخر صنع الرادار، والثالث صنع التلفزيون، والرابع ملأ الدنيا.

هنا موجات صادرة من أماكن معينة نسميها ماذا نسميها؟ محطة الإرسال. وأصبحت محطة الإرسال هذه تبث. الدليل على أن كل إذاعات العالم هنا حولنا الآن: لو أحضرت تلفزيونًا أو راديو قابلًا لهذه الموجة وفتحته، سأسمع شخصًا يتكلم في لندن والحمد لله الصوت عندنا هنا، ويكون في أمريكا يبث والصوت والصورة عندنا هنا. لقد تغيرت الدنيا وامتلأت بأشياء عجيبة غريبة!

بإذن الله:

﴿عَلَّمَ ٱلْإِنسَـٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق: 5]

ما هو الذي علَّم ماركوني وأبا ماركوني؟ ربنا سبحانه وتعالى.

﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا﴾ [طه: 114]

فربنا علَّم الناس.

إنما المشايخ عندنا شعروا سنة ألف وثلاثمائة وتسعة وستين [هجرية] بأن شيئًا ما يحدث في الأكوان، فجعلوا الذكر بدلًا مما تركه سيدي عبد القادر [الجيلاني] بالأعداد المرصودة في كتابه؛ يقول: «لا إله إلا الله» ستين ألفًا، ويقول «سبحان الله» كذا ألفًا - ستة وثلاثين ألفًا - وقول «يا حي» كذا ألفًا. لا، أصبح كله مائة ألف!

يعني كان الأمر يشتد وكأننا في حاجة إلى عبادة أكثر، مقاومة أكثر لاشتداد البلاء.

قال رسول الله ﷺ: «فإنكم تجدون عونًا على الخير وهم لا يجدونه»

قال ﷺ: أجر العامل فيهم [في آخر الزمان] كأجر خمسين منكم. قالوا: منا أم منهم يا رسول الله؟ وكيف نحن أيضًا؟ قال: لا، فإنكم تجدون عونًا على الخير وهم لا يجدون.

فنحن جئنا في عصر فرصة - الذي هو بمثابة «لوكازيون»، ما معنى لوكازيون بالفرنسية؟ فرصة، نعم فرصة. لماذا؟ لأنك لو فعلتُ هذا [العمل الصالح] وتمسكتُ به وسرتُ عليه ودُمتُ:

قال رسول الله ﷺ: «أحبُّ الأعمالِ إلى اللهِ أدومُها وإنْ قلَّ»

قُمْ تحصلْ من الثوابِ والبركةِ والمنفعةِ ما اللهُ به عليمٌ. يبدو أنه أتى بكَ متأخرًا ولكنهُ قدَّمكَ.

ولذلك ربُّنا لم ينفِ عن هذا العصرِ وجودَ ثُلَّةٍ من السابقين:

﴿وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلسَّـٰبِقُونَ * أُولَـٰٓئِكَ ٱلْمُقَرَّبُونَ * فِى جَنَّـٰتِ ٱلنَّعِيمِ * ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلْـَٔاخِرِينَ﴾ [الواقعة: 10-14]

أيضًا، أي أنه ثبت للمتأخرين أنَّ فيهم [من السابقين]. فيه ما فيه - سيدي جلال الدين الرومي له كتاب اسمه «فيه ما فيه»، يعني الله أعلم بما فيه، فيه ما فيه.

فتغيرت البلاد بمن عليها، فوجه الأرض مغبر قبيح، تغير كل ذي لون وطعم، وزال بشاشة الوجه الصبيح.

يقال في كتب الأدب أن الذي قال هذا الشعر هو سيدنا آدم عليه السلام - لا أعرف من أين أتوا بهذه المعلومة - لكنه قال لك إن سيدنا آدم هو الذي قال هذا الكلام عندما قُتل ابنه؛ اسودت الدنيا عندما قتل قابيل أخاه هابيل، فأسودت الدنيا في وجه أبيهما.

أي أن أحد الابنين قاتل والآخر قتيل، إذا أعدمنا الثاني فسيكون قد ضاع مني الاثنين. يعني أيضًا أنها ليست ذات مظهر حسن، فحزن وقال هاتين الكلمتين: «تغيرت البلاد بمن عليها».

فالدنيا تتغير باستمرار منذ زمن آدم، أول ما جاء آدم وحدثت المشاكل. وكل شيء في أمانة الله، فلا تجلس هكذا، انتبه وخذ حذرك من البداية وحتى الآن وإلى آخر الدنيا.

فبعض الناس يسأل ويقول: أحيانًا عندما أبدأ بالاستغراق في الذكر أخاف أن أمر بأشياء لم أمر بها من قبل، يعني هناك عالم غامض نحن داخلون إليه؛ لأنه عندما يستغرق في الذكر يجعلني أكبح نفسي كي لا أخطو إلى حال جديد. كيف أتخلص من هذا الخوف؟

تتحقق وتدرك معنى قوله:

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

ربك يقول هكذا، يقول لك: بذكر الله لن تدخل في أي شيء من عالم اللا (اللالا لاند)، ولن تدخل في أرض المتاهة، بل على العكس، سيطمئن قلبك ويأمن ويسلم. هو يقول هكذا، من هو؟ إنه سبحانه وتعالى الذي أنت تذكره.

فتقول شيئًا واحدة فقط: عندما يأتيك هذا الخاطر [خاطر الخوف من الذكر]: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم انتهى الأمر.

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

هذا كل شيء. يعني أعوذ بالله تذهب هذا الخاطر؟ حسنًا، جربها وستجد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، تذهب كل شيء في ذهنك - والله - أين ذهب هؤلاء الأشخاص؟

وكان بعض مشايخنا حتى لا يقولُ «أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم»، بل يقول: وهل نحن متفرغون لك؟ يذهب فورًا! وأيضًا يتعامل معه بقوة وتحدٍّ. حقًا:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

فثِقْ بكلام الله ثقةً تامةً لا شك فيها.

انظر كيف يعلمنا سيدنا [رسول الله ﷺ] هذا الأمر، ففيه شفاءٌ للناس وخيرٌ عظيم. أحد إخوته [من الصحابة] أصيبت بطنه بالمرض، فأعطاه عسلًا فازداد مرضًا. فجاء وقال: يا رسول الله، إن أخي مرض فأعطيته العسل فازداد مرضه.

فقال له ﷺ: «صدق الله وكذبت بطن أخيك»

ما هذه الثقة! لم يدخل معه في حوار أو نقاش أو بيان أن العسل فعلًا من الأدوية التي تُستعمل وهكذا ولا هكذا. هو أبدًا قال له: هذه حاجة بسيطة، بطن أخيك كاذبة. الذي أنا أعرفه كلام ربنا، قال لي إن هذا فيه شفاء، يبقى فيه شفاء، انتهى الأمر.

قال: طيب والعلم؟ علم ماذا؟

﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]

هذا العالم الذي قال لك هكذا، لكن هذا رب العالمين هو الذي قال لك هكذا. اعمله بطريقة معينة، ووصف له الطريقة، عملها مع أخيه فخفت بطنه.

إنه ﷺ يعرف منذ البداية أنها ستخف، لكن اليقين يكون عندما تأتيك شيء مثل هذا. شيء بسيط جدًا: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أو كما يقول بعض مشايخنا: اعمل فتوة وقل له: وبعدين؟ أنحن متفرغون لك أم ماذا؟ هكذا فقط.

طبعًا الذين حولك سيظنون أنك جُننت، ليس مهمًا، سيذهب هذا الكلام.

السائل الثاني يقول: أشكو من الإخلاص في العبادات، قديمًا كنت أذهب إلى المسجد للعبادة فقط، والآن أذهب إلى المسجد للعبادة ورؤية الأصدقاء، فهل هذا يقدح في الإخلاص؟

أبدًا والله! ألف ابن الحاج كتابًا ماتعًا أسماه «المدخل» في توجيه النيات. فإنك عندما تذهب إلى المسجد ناويًا أن تقابل أصحابك لله، وفي الطريق سترفع قشرة موز حتى لا ينزلق أحد فيها لله، وعندما تعود ستشتري للبيت خبزًا من الفرن لله.

وذكر [ابن الحاج] أن الذهاب إلى المسجد والمجيء فيه يتضمن - لا أعرف - ستة وخمسين نية! وقال: الصحابة كانوا يفعلون هكذا: ينوون هذه الأشياء كلها.

يلبس ثوبًا نظيفًا فيقول: لكي يراني الناس فيسألوني عن حاجتهم فآخذ ثوابًا. ويلبس ثوبًا متواضعًا فيقول: تواضعًا لله. كل شيء ينويه من المباحات.

فلو أن الإنسان فعل هذا سيجد الأمر ميسرًا، وستجد نفسك ذاهبًا للعبادة، وفي نية للقاء الأصدقاء، وفي نية لأجل حل المشاكل، وإقامة التكافل الاجتماعي وعمارة المسجد، وهكذا ثلاثين أو أربعين نية.

ما معنى مقولة أن الله يريد أن يتعرف عليك في كل شيء، حتى يعلمه في كل شيء، يختبره في حال الجمال والجلال والمنع والعطاء؟ كيف هذا والله عليم بكل شيء؟

الله عليم في ذاته، وإنما أنت يا جاهل يا متعب يا حزين يا ميت، غافل طوال النهار! إنك تتعبنا منذ زمن سيدنا آدم حتى الآن، تتعبنا بشكل غريب عجيب والله. الإنسان حتى سؤاله أعجب من الإجابة!

فأقول لك: إن ربنا يريد أن يراك، أن يعلمك ليس علمًا زائدًا على علمه الذي لم يكن يعلمه، لا! العلم لا يقتضي سبق الجهل.

العلم، إذا قلت: «علم فلان هذا»، معناه أنه من الممكن أن يكون كان عالمًا قبل ذلك. فإذا عندما تعرف تعريف العلم وأنه لا يقتضي سبق الجهل، ستنحل معك المسألة تمامًا.

وسيكون هذا لظاهر الإنسان ولحقيقة الرحمن. أما ظاهر الإنسان فتقول له هذا الكلام، تقول له: إن الله يريد أن يتعرف عليك في كل شيء حتى يعلمك في كل شيء. إذن هذا من قبيلك أنت؛ يعني لأنك أنت لا تعرف ما الذي سيحدث غدًا.

هو [الإنسان] لا يعرف عندما ستتحقق بهذه النازلة ما الذي سيكون، فنقول لك العبارات عن ربنا سبحانه وتعالى حتى تصل إلى عقلك الذي هو كالصخرة الصماء التي يجوز التيمم بها عند السادة المالكية.

ولنَنتهِ من هذه القصة. فالاضطراب الحقيقي هو أن تجلس لتقارن صفات الله بما هو مكتوب وتستنتج منها كيف يعلم وكيف لا يعلم. لكن لا نقول هكذا، ما هذا؟ إنه مجرد هوَس، لا داعي لذلك.

لأن هناك فارقًا بين ظاهر الإنسان وحقيقة صفات الرحمن. فالرب رب والعبد عبد، وهناك فارق بين المخلوق والخالق، لا تنسَ.

ما معنى أن الذي يشاهد الله يرى أقداره السارية في الخلق؟ يعني عندما تكون مستحضرًا لله وأنه لا يكون في كونه إلا ما أراد، فإن ذلك يهوِّن عليك كل شيء.

أي شيء يحدث من حادثة أو مصيبة أو فرح أو خير، كله من عند الله، هو الذي خلقه وهو الذي قدّره وهو الذي أذن به. فعندما تستحضر هذا المفهوم، هذه المشاهدة، هذه العلاقة بين عقلك وبين ربوبية الله وألوهيته سبحانه وتعالى، سيهون عليك العالم.

من الذي قال له: «اسرق هكذا»؟ أنا أريد أن أدمره. حسنًا، الله تعالى هو الذي خلقه سارقًا، هو مختار للسرقة وهو مذنب وهو مخطئ، لكن في نفس الوقت لا يُعصى الله بلا علمه. إذن اهدأ قليلًا.

بدلًا من أنني كنت أريد تدمير الشاب السارق، سألته: لماذا سرقت؟ فقال لي: لدي مرض السرقة. فقلت له: هل أنت بحاجة إلى مال؟ فقال لي: أبدًا، فأنا مليونير!

حسنًا، هل تأتي لنتعالج من هذا الداء؟ لأنه يمثل عدوانًا على ممتلكات الآخرين، وهذا مما يغضب الله سبحانه وتعالى. لنذهب إلى الطبيب كي يفحص حالتنا. هكذا، انظر يا ولدي إلى الحكمة:

﴿يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ﴾ [البقرة: 269]

أما إذا أمسكته وأخذته إلى السجن وقطعت له يديه وما إلى ذلك - أي بالهوين - فهذا ليس من الستر:

قال رسول الله ﷺ: «من ستر على مؤمنٍ في الدنيا ستر الله عليه في الآخرة»

هذه تأتي من أين؟ من المشاهدة [مشاهدة أقدار الله]. كيف أمسك نفسي؟ إنه ارتكب معصية كبيرة جدًا أمامي. أمسك نفسي بأنني أتذكر ربنا وأنه فعّال لما يريد، وأنه ربما ابتلاني في هذا الذنب ليعرف كيف سأتصرف.

فتصبح عبدًا ربانيًا. فهذا معناه: دعِ الخلق للخالق، كن رؤوفًا ورحيمًا.

﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَكُمْ﴾ [النور: 22]

أنا شخصيًا أحب هذا، فالمشكلات كثيرة. أتحب ذلك؟ نعم، أسأل الله الستر. أنا أحب أن يغفر الله لي، ولذلك نغفر للناس ونتجاوز ونسامح وأمور مثل ذلك.

رغم أنني مؤمن بقضاء الله وقدره، أحاول أن أفعل كما علمتنا: عندما يأتي البلاء قل «يا حلاوة». أنا قلت هكذا والله. هذا كلام جميل يكون دائمًا، فعندما يأتي البلاء قولوا: «يا حلاوة». يبدو أنني أنا الذي قلت هكذا، إلا أنني أبكي كثيرًا، وتقول «يا حلاوة»، لم أعد قادرًا يا عيني على إكمال «حلاوة» هذه التي تخصه.

لدرجة الشعور بوخزات في قلبي، هل يتنافى هذا مع إيماني بقضاء ربنا؟

لا! فالنبي عليه الصلاة والسلام قال:

«إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن»

فذلك الألم الذي يصيب القلب، والقلب المهموم والمغلق والمقبوض، هذا هو شأن الإنسان. لا يحدث أمر وعلينا ألا نقول ما يُغضب الرب، مثل: «لماذا يا ربنا فعلت هكذا؟» هذا قليل أدب وتجرُّم وقلة ديانة.

فلا تقل هكذا [لماذا يا رب]. قلبي آلمني، ما عليه؟ لماذا؟ ثواب. المهم فقط ألا تتحدث بطريقة غير منضبطة. هذه هي حقيقة المسألة.

فأنت على خير، وابقَ كما أنت هكذا. أنت وغيرك قولوا: «يا حلاوة». طيب.

كيف يستوي عندي المدح والذم؟ بالتدريب، وأيضًا بالمشاهدة - بمشاهدة الله. عندما تكون مستحضرًا لله في كل الأوقات، بعد ذلك أحد يمدح فأنت تتذكر بعض ذنوبك فتضحك هكذا: امدح، قل المزيد! لا يهمني؛ لأنني أعرف حقيقة نفسي، وأن كل هذا الكلام الله يريد أن يجريه على لسانك فقط، لكنني أعرف حقيقة نفسي.

أو الذم: انظر، هل الذي يذم - هذا أنت فعلًا فعلت هكذا؟ الإجابة: لا. تكلم بلا داعٍ! فقل له: تحدث مع نفسك، أنا لست هكذا أصلًا.

إذن إن الله يضل فيه؟ وهذا والله حادث مع الجماعة الضالة جماعة الإخوان المسلمين. والله ما قالوا عني شيئًا إلا وراجعت نفسي: هل هو كذلك؟ هل هناك شيء مثل هذا؟ لا، والله ليس مثل هذا. شيء غريب جدًا!

هذا، من الذي جعله يقبّل [هذا الكلام]؟ ربنا. أنا أعرف ما فيها، لكن هؤلاء الأشخاص كاذبون. هكذا، ما هذا؟ إنهم يرضعونهم كذبًا، هذا كله كذب في كذب.

ولذلك ربنا لم يمكنهم تسعين سنة ولن يمكنهم. مرة كنت أقول لأحد قياداتهم: لقد حاولتم تسعين سنة وربنا لم يُمكّنكم، خلاص بقى، تتوقفوا عن المحاولة!

قال [أحد قيادات الإخوان]: لا، فإن نوحًا مكث تسعمائة وخمسين عامًا. خلل، خلل، والله خلل!

نحن الآن في زمن نوح؟ هل نحن من أمة نوح؟ نحن من أمة سيدنا النبي ﷺ. سيدنا النبي ﷺ استمرَّ مباشرةً أربعةَ عشرَ سنةً [في مكة]، وبعد ذلك هاجرَ عشرَ سنوات [في المدينة]، ثم انتقلَ إلى جوار ربِّه إلى الملأ الأعلى. بُنيت أمة [في هذه المدة].

كانت هناك جماعة من الجماعات تُسمَّى حزب التحرير. فحزب التحرير هذا جاءَ في يومٍ من الأيام وقال: نعم وبعدين؟ نحن نريد أن نُعيد الخلافة، متى نُعيدها؟ من الضروري أن نضع موعدًا نهائيًا أو فترة زمنية محددة للوصول.

فالرجل الذي يخصهم، رحمه الله ورحم الجميع، قال: مثل النبي ﷺ، مثل النبي: سنجلس أربعة عشر عامًا نُعلّم ونثقف، ثم عشرة أعوام نتمكن ونحكم. معقول! ها هو ذا يكون عاقلًا بعض الشيء.

ومضى ذلك. يوم السبت، عبد المطلب - وهو كان حسينيًا، كان يصلي دائمًا في مسجد سيدنا الحسين - محمد عبد الطالب المغني غنّى قائلًا: «مضى يوم السبت ومضى يوم الأحد، وبعد غدٍ هو يوم الثلاثاء». يعني لم يحدث شيء!

وانتهت الأربعة عشر سنة، وانتهت العشر سنوات، وانتهى هذا. فذهبوا مُغيّرين، فقالوا: لا، نحن لم نقل هكذا. وكان [مؤسسهم] لا يزال حيًا، الله يرحمه. ماذا قلتم إذن؟ لقد قلتَم هكذا، لكنكم تحسبونها بشكل خاطئ.

لأن ربنا لم يقل لنا: «أقيموا الخلافة»، لم يقل ذلك. قال:

﴿يُؤْتِي الْمُلْكَ مَن يَشَاءُ وَيَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن يَشَاءُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [آل عمران: 26]

فلم يقل، لم يكلفني بإقامة الخلافة. وأنتم تريدون أن تكونوا أنتم الملوك! هذا هو. لم يقل لكِ: «أيها الذين آمنوا خذوا المُلك». كان من الممكن أن يمنحنا إياه، وهو سبحانه وتعالى كان يمكّن الناس منه بهذا الشكل ليسعى ويجده.

لكنك تسعى للمُلك والعياذ بالله تعالى، هذا من شأن الرحمن. النبي ﷺ لم يقل هذا، ولكنه قال: إن لم يكن في الأرض خليفة، قال: فأعتزل تلك الفرق كلها ولو أن يأتيك الموت وأنت [عاضٌّ على أصل شجرة].

لم يقل لك أحد: اعمل جماعة واذهب لعمل تحريرًا وإخوانًا. ألم يقل أن نجاهد؟ حسنًا، نحن نجاهد. من الذي قال لك إننا لا نجاهد يا أعمى القلب؟ وهكذا.

حسنًا، كيف أيأس من نفسي؟ لماذا تيأس من نفسك؟ ولا أرى لنفسي حولًا ولا قوة؟

لا، هذه مسألة أخرى. لا حول ولا قوة إلا بالله، يعني الفاعل هو الله فقط. الأفضل أن تقنع نفسك هكذا: أن الفاعل هو الله.

ما معنى: تكلم إذا أردت الصمت واصمت إذا أردت الكلام؟ هذه أمور تدريبية وليست شرعية. تدريبية بمعنى أن تدرب نفسك على مخالفة النفس.

ويذكرون في كتب الرقائق أن سيدنا عمر [رضي الله عنه] سمع أن يهوديًا يرى من وراء الكثيف - أي يرى الشيء من وراء الحائط - فقال: لا، ما هذا؟ هذه فتنة! لابد أن يكون معه جني أو لديه شيء غير طبيعي.

فذهبوا [عمر وأصحابه] معهم السيف، بحيث أنه عندما يجده هكذا - هو الحاكم والقاضي والشرطة أيضًا والمنفِّذ - يقتلونه لكي يمنع انتشار الفتنة.

فلما ذهب إلى هذا اليهودي في بيته، رآه وهو واضعٌ السلاح بحيث أنه سيُنزَع هذا السلاح هكذا ويصبح فيها كلام. قال له [اليهودي]: يا عمر، جئت لتقتلني وتريد أن أفتح لك الباب؟

فقال له: كيف؟ يعني أنت تراني؟ قال له: نعم أراك. قال له: حسنًا، افتح ولك الأمان. وكانت كلمتهم واحدة، فَفَتَح.

قال له: ما هذا؟ أنت ترى من وراء الحجاب؟ قال له: نعم، أرى من وراء الحجاب. قال: حسنًا، أنت إذن خسارة في اليهودية! ألا تأتي وتُسلِم؟ ما الذي يجعلك الآن على دين موسى وقد جاء بعده عيسى وجاء بعده محمد ﷺ؟ يعني لا ضرورة لها.

فقال له [اليهودي]: حسنًا، هل يمكنك أن تتركني أفكر وأستشير نفسي هكذا، وأرى ما إذا كان قلبي منشرحًا أم لا لدخول الإسلام؟ قال له [عمر]: لا مانع، لا إكراه في الدين، أنت حر. فتركه.

ثلاثة أيام، وإذا بالرجل يدخل على عمر ويقول له: يا عمر، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله.

قال له: الحمد لله! أصبح معنا واحد ممن يرى من وراء الكثيف في أمة المسلمين، الحمد لله. ولكن اجلس، أنت كيف وافقت على الإسلام؟ هل درسته أم سألت عنه أم ماذا كنت بالضبط؟

قال له: لا أبدًا، أنا سائر ووصلت إلى هذه الدرجة لأنني كلما عرضت شيئًا على نفسي أفعل ما يعاكسها. فيا نفسي، لنمشِ يمينًا، تقول لي: أنا أحب اليمين، فأمشي يسارًا. أمشي يسار فتريد أن أمشي يمينًا. أن أسافر فتفضل البقاء، وإن أردت البقاء تطلب السفر.

فأعرضه على نفسي، فإذا وجدت نفسي متحمسة ومشتاقة لشيء، فهذا الشيء عليه علامة استفهام.

فعندما عرضت الإسلام عليها، حدث شيء غريب جدًا: رفضته ولم ترضَ به أبدًا! كلما عرضته عليها تنفر وليست راضية. قلت لها: حسنًا، والله سأسلم مخالفة لهوى نفسي. فأسلمت.

يقال أنه هو أسلم فحَسُنَ إسلامه؛ لأنه فعل هذا كله لله، يعني لا يريد هوى نفسه.

﴿أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَىٰهُ﴾ [الجاثية: 23]

لا يريد هوى نفسه أن يشوش عليه شيئًا من علاقته مع ربه. فهذه هي تجارب ليست أي عملية شرعية.

فذهبوا آخذين منها حكاية أنه إذا أردت أن تتكلم فاصمت، وإذا أردت أن تصمت فتكلم. وأحيانًا تأتي بالعكس معك، فدعك منها. أي لا تجعلها ديدنك. تلك كان يفعلها قهرًا للنفس، فإذا كان من هذا القبيل فلا بأس.

ما رأي فضيلتكم في علم الأوفاق، وهل يجوز اعتباره من المجربات والعمل به؟ وكذلك كتب الشيخ البوني مثل شمس المعارف، وكتب الفلكي عبد الفتاح الطوخي؟

يعني أنت أفسدت هذا السؤال في النهاية! البوني هذا من المشايخ الكبار، والأوفاق تحدث عنها كثيرًا الإمام الغزالي، وهي علم موروث ممن قبلنا. يعني أننا لسنا نحن الذين صنعناه.

هذا علم عندما دخل المسلمون أقطار الأرض، فذهبوا إلى الروم وذهبوا إلى الهند وذهبوا إلى البربر وذهبوا هنا وهناك، أي وجدوا هذا العلم. وهذا علم يقال إنه موروث من هرمس الهرامسة وهو سيدنا إدريس عليه السلام.

وهناك في [صحيح] البخاري:

«أول من خط بالقلم نبي، فمن وافق خطه فذاك»

يعني سيحقق نتيجة. وفي رواية أخرى خارج البخاري أن إدريس هو أول من خط بالقلم.

فهذا العلم هو في الحقيقة ليس من إنشاء المسلمين، بل هو موجود قبل المسلمين بكثير، حتى أن أرسطو وأفلاطون تحدثوا عنه. وهو له واقع، وواقعه أنك كلما اطلعت عليه كلما ازددت إيمانًا بالله.

لم يخلق الله المسائل بسيطة هكذا، بل خلقها في غاية التعقيد والتركيب حتى تقر بالألوهية والربوبية فتخر لله ساجدًا. أي أنك لا تستطيع بعد اطلاعك على هذه الأشياء أن تنكر أن الله خلق النجوم وخلق مساراتها، وخلق الإنسان وخلق أحواله، وكل هذا مرتبط بعضه ببعض، ومرتبط الأمر بين العدد والحرف والرياضة.

يبدو أن فيثاغورس أدرك هذا فآمن بالله. قال: لا يمكن أن يكون هذا التركيب المعقد غاية التعقيد [بلا خالق]. كلما تعقدت المسألة كلما عرفنا أن وراءها حكيمًا، أن وراءها عليمًا، أن وراءها قويًا. لا يمكن أن تكون صدفة! صدفة ماذا؟ هذا ترتيب.

وجدنا ديوانًا ففتحناه، وجدناه ديوان امرئ القيس. وبعد ذلك فتحنا القصيدة، وجدناها المعلقة: «قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل، بسقط اللوى بين الدخول فحومل، فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها». ما هذا؟ ماذا يقول؟

وبعد ذلك اتضح أنه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والدار في شطر بيت! ما هذا؟ إنها معقدة جدًا! قفا: وقف واستوقف. نبكي: بكى واستبكى. من ذكرى حبيب ومنزلي: وذكر الحبيب والدار. بسقط اللوى بين الدخول فحوملي، يعني من الدقي إلى المهندسين إلى العجوزة، شيء من هذا القبيل! لم يستطع أن يكمل.

وبعد ذلك قال لي شخص: على فكرة، لهذا الكتاب [ديوان امرئ القيس] قصة. فسألته: ما قصته؟ فأجاب: قصته أنه كان في مطبعة فحدث زلزال بقوة ستة ريختر، فاختلطت الحروف ببعضها هكذا وسقطت على الأرض فصنعت هذا الديوان!

وبعد ذلك دخل أحد أو لم يدخل أحد، هي لوحدها هكذا طارت في السماء وذهبت لتطبع على الورق! وبعد ذلك أخذوه أو لم يأخذوه، لم يأخذه أحد، وأصبح الورق يطبق بعضه على بعض هكذا حتى خرج هذا الكتاب! الله!

فقلت له: يعني هذا ما؟ لا يوجد أحد أبدًا: لا يوجد شاعر، ولا ناشر، ولا طابع، ولا مجلد، ولا أي شيء! إنه ليس موجودًا.

فهذا شأن الملاحدة التي تقول لك: إن هذا الكون بتركيباته وتعقيداته وأحواله وما نراه ليس وراءه الله! أقم الدليل على أن هناك الله.

حسنًا، أقم أنت الدليل على أنه غير موجود! الله أظهر من الدليل، وأظهر من الكائنات، وأظهر من هذا اللعب كله. الله إذن.

يعني علم الأوفاق هذا يعلمك شيئًا: أن هناك مسألة غاية في التعقيد وراء هذا الخلق. جعل الله العلاقة فيها بين سير الكواكب وبين الأرقام وبين الحروف، وما بين التراتيب تجعلك تخر ساجدًا لله وتقول:

﴿لَّآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾ [الأنبياء: 87]

شيءٌ فوق الوصف. فكل العلوم لها هذا الجانب، لكن تبقى الاستخدامات: فنستخدمه في الشر، نستخدمه في الأذى. هو نافع على فكرة وأتى أُكُلَه وثمرته، لكن يبقى حرامًا.

ما هو العلم الذي تستعمله في الأذى؟ علمٌ أيضًا، لكنه سيكون حرامًا. فعلم الأوفاق من العلوم التي تترجم الكون وتبين قدرة الله سبحانه وتعالى غير المتناهية على الخلق، وأنه فعَّالٌ لما يريد جلَّ جلال الله.

يقول: قل تعلقي بالله وبسيدنا النبي ﷺ وبالشيخ، وكذلك غير منتظمٍ بالأوراد. حسنًا، لماذا لا تنتظم؟ حسنًا، ماذا سأفعل لك؟

شخصٌ ذهب إلى الطبيب، أعطاه الدواء فلم يرضَ أن يأخذه. ذهب إليه بعد شهر وقال له: يا مولانا أنا متعب. فقال له: ألم تأخذ الدواء؟ قال له: لا والله، لقد أحضرته ومشيت عليه كما قلت لي!

قال له: كيف؟ هل أخذت هذا ثلاث مرات؟ قال: لا، لقد وضعته على الأرض ومشيت عليه! ارجع إلى الأوراد، هترجع لها ثانية تجدها جميلة، هي جيدة وحسنة والله.

السبحة التي أخذتها من مولانا ضاعت، فهل هذا معناه أن الله لا يرضى عني وأن الشيخ غاضب علي؟

لا! ضاعت معناه أن تذهب إلى الشيخ ليعطيك واحدة أخرى وانتهى الأمر.

نعم، أنت لم تأخذ. يقول: أنا لم آخذ. حسنًا، أنت لم تأتِ. هذه المرة الأولى التي أرى فيها الصلعة هذه! دعني أرى، لتأخذها مباشرة وسترتديها هكذا. نعم، ليس هنا حيث المسابح. لا، قل لهم: أعطوا لهذا الفتى سبحة.

نعم، إنه جريء هذا الفتى! ليس معنا للعلم، إنه دسيسة، إنه زائر فقط جاء ليشاهدنا. يعني يشاور عقله. سنعطيه سبحة وكل شيء، وسيأتي لاحقًا إن شاء الله.

حسنًا، أحزاب الإمام الشاذلي فيها بعض الأحزاب لكل يوم، ولكن توجد أيضًا أحزاب مثل الإشراق والتواصل والحجب والحمد وما شابهها. فمتى أقرأها؟ وهل يجب الإذن لقراءتها؟

لا، كل أحزاب سيدي ابن الحسن [الشاذلي]، ما دمت دخلت الطريقة، فأنت مأذون فيها من غير إذن جديد. وتقرأها متى شئت.

يعني أحيانًا تجد قلبك في هذا الحزب، أريد أن تقرأها كل يوم؟ اقرأها كل يوم، لا يحدث شيء. مرتين في اليوم؟ مرتين في اليوم. كلما جاء الهم كذلك وهكذا.

فما معنى ذلك؟ نحن شاذلية، هو المعنى هكذا: أن الأحزاب ليس فيها إذن [خاص].

نرى إصرار بعض السيدات في المسجد على حضور خطبة الجمعة والمجالس في فترة وهن حائضات. من الممكن أن يصعدوا إلى الأعلى، وتُعتبر هذه الشرفة كأنها خارج المسجد.

أشعر بضيق شديد يقترب إلى درجة الاكتئاب وعدم القدرة على الخروج منه، ويؤثر على ذاتي بالسلب وعلى أدائي لواجباتي، وأنام كثيرًا هروبًا من كل شيء.

هذا يستلزم أن تعرض نفسك على الطبيب النفسي، فهذا لا علاقة له بما نحن فيه. هناك دعوة للعلاج، فهذه مظاهر اكتئاب موجودة؛ لأن كيمياء المخ زادت أو نقصت، فتسبب هذا السوداوي كما سماه الأطباء قديمًا - السوداوي الذي يسمونه الآن الاكتئاب.

أما بخصوص حديث: «اجعل لك صلاتي كلها»، إذن تكفى. فهل لنا أن نجعل كل وِردنا وصلاتنا على النبي ﷺ؟ عندما نكون نسير في الأسماء وما إلى ذلك، ليس الآن، عندما تنتهي يمكننا أن نفعل هكذا.

ما حكمة الأئمة في إدراج أنواع أخرى من الذكر؟ التنوع يبني العلاقة بينك وبين الله.

سؤالي عن علم الطاقة، هل هو فعلًا حقيقي؟ هو حقيقي لكنه ملوث. علم الطاقة عندما دخل المسلمون القدامى البلاد، أخذوه ودرسوه وصنفوه وما إلى ذلك، وظهرت لنا هذه الطرق التي ينكرها النابتة.

أعمل العمل وأرجو فيه وجه الله، ولكن في أثناء ذلك تحدثني نفسي بما يقوله الناس. لا يحدث شيء، الخواطر لا يخلو منها أحد.

بعض التصحيحات اللغوية المنتشرة على مواقع التواصل: «مفطر» وليس «فاطر»، يعني نقول «مفطر» على الشخص الذي ليس صائمًا وليس «فاطر»؛ لأن «فاطر السماوات والأرض» يعني منشئ السماوات والأرض.

كثير قد تصل إلى حد العبثيات. كمبارك ومبروك: لا، مبارك ومبروك ليست من العبثيات. «مبارك» يعني أهنئك، لكن «مبروك» الجمل عندما يبرك يكون مبروكًا، فلها معنى.

يعني أليست العادة محتَبة؟ والمعروف عرفًا كالمشروع شرعًا؟ لا، ليس في هذا الاستعباط! أنت الآن أتتظاهر بالغباء تظاهرًا أحمق؟ لأن هذه الأشياء - مفطر وفاطر ومبروك ومبارك وهكذا - هذا تحسين لما هو الأفصح. الأفصح في اللغة هو هكذا، لكنها ليست قضية.

في بعض الأحيان لا تكون قضية. فعندما يأتي ويقول: «بديهة» و«بدهي»، «طبيعة» و«طبعي»، فحينما يجيء ويقول: لا يوجد «طبيعي»، هي «طبعي» فقط. لا!

مجمع اللغة درس كل هذه الأشياء في الثلاثينيات وقبلوها في مجلته ونشر كثيرًا منها. لكن الأمور ليست هكذا [بهذا التشدد].

والله تعالى أعلى وأعلم.

نعم، رضي الله عنكم. يا سيدنا ما هذا؟ هناك أمر يستدعي الاهتمام: امرأة تريد دعاءً في أمر خاص، فندعو الله لها بالتيسير إن شاء الله، ونقرأ على ذلك الفاتحة.

كل عام وأنتم بخير، تقبل الله طاعتكم. وجمعنا على الخير في الدنيا والآخرة، ولا تنسونا من صالح دعائكم في خلواتكم وجلواتكم.

ونصلي على سيدنا النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم. ومن أراد أن يكثر من الصلاة على النبي ﷺ فلديه النهار طويل:

﴿إِنَّ لَكَ فِى ٱلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾ [المزمل: 7]

فليصلِ عليه في النهار بما شاء حتى بلا عدد، عليه الصلاة والسلام.