مصر أرض المجددين | حـ 6 | الشيخ محمد حسنين مخلوف | أ.د علي جمعة

اللهم يا مَن لا تشتبه عليك الأصوات، ولا تُغلطه كثرة المسائل، ولا يشغله سائلٌ عن سائل، نعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك، لا نُحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيتَ على نفسك.

اللهم يا مَن قد غلب بقهره كل شيء، ووسع برحمته كل شيء، وعمَّ بلطفه عباده، يا مَن لا ييأس من رُوحه المؤمنون، ولا يقنط من رحمته المسرفون، ولا يأمن من عقابه المذنبون، اعفُ عنَّا فإنك أنت العفوُّ الرحيم.

هو أحد أعلام الأزهر الشريف، وكان له دورٌ كبيرٌ في حفظ التراث الإسلامي من الاندثار. كذلك سيذكر له التاريخ الدورَ الوطنيَّ والبطوليَّ الذي أدَّاه في حفظ حقوق مصر في مياه نهر النيل.

هو فضيلة الشيخ محمد حسنين مخلوف، في مصر أرض المجددين. يتمثل محور الإمام محمد حسنين مخلوف التجديدي في إدراك الواقع إدراكًا عميقًا، وفي الاهتمام بالعلوم وبحفظ مصادرها.

فقد كان أول أمين لمكتبة الأزهر الشريف، وألَّف كتابه الماتع في الدفاع عن حق مصر في حصتها من مياه النيل، فيما أسماه «الجواب النبيل في سَكْر نهر النيل»، وحرَّم ما يفعله الآخرون من محاولة حرمان مصر من نصيبها في الماء. رحم الله الإمام محمد حسنين مخلوف رحمةً واسعة.

[المذيع]: فضيلة العالم الجليل الدكتور علي جمعة، أهلًا بحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا، أهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، لو تحدثنا عن فضيلة الشيخ محمد حسنين مخلوف ومشروعه التجديدي، فماذا سيكون في [هذه الحلقة] يا دكتور؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. فضيلة الإمام الشيخ محمد حسنين مخلوف وُلِد سنة ألف وثمانمائة وواحد وستين، يعني مع بداية القرن [العشرين] كان عمره حوالي أربعين سنة، تسعة وثلاثين سنة، وانتقل [إلى رحمة الله] سنة [ألف وتسعمائة و] ستة وثلاثين، ومعنى ذلك أنه كان عمره خمسة وسبعين سنة رحمه الله تعالى.

[وُلد الشيخ محمد حسنين مخلوف سنة] ألف وثمانمائة وواحد وستين، يعني أدرك الأكابر. فعندما توفي الشيخ محمد عبده كان عمره حوالي أربعة وأربعين سنة، وعندما جاءت ثورة تسعة عشر [1919م] كان عمره تسعة وخمسين سنة أو ثمانية وخمسين سنة.

يعني هو من صُنَّاع أحداث هذا القرن العشرين أو بدايات القرن العشرين. حفظ القرآن ونزل إلى مصر [القاهرة] دارسًا في الأزهر على النظام القديم، ووصل إلى أن أُسنِدَت إليه في أواخر القرن التاسع عشر أمانة مكتبة الأزهر.

مكتبة الأزهر كانت مكتبة حافلة؛ لأن علي باشا مبارك جمعها من الأروقة وحافظ عليها، كذلك كما جمع دار الكتب المصرية.

يقول أبو الوفا المراغي، وكان أمينًا [للمكتبة بعده]: لقد قام الشيخ محمد حسنين المخلوف بحفظ التراث وبإكمال النواقص، ولو أن المكتبة استمرت على سياسته لكنتَ ترى فيها العجب العجاب، لو استمرت على الخطة التي وضعها محمد حسنين مخلوف.

إذ هو رجل إداري ورجل فني؛ كان يأتي بالكتاب فيرى فيه صفحة ناقصة، فيبحث عن نسخة أخرى منه وينسخ هذه الصفحة الناقصة ويكملها، حتى خدم كل كتب المكتبة. هذا عمل شاق للغاية وفني للغاية وعلمي للغاية.

لكن هؤلاء الناس كان الله قد أنار بصيرتهم وأعطاهم خبرة تراكمية ورثوها عن آبائهم بما ليس موجودًا في كتاب؛ هذا فنٌّ منقول عن التربية والآباء في هذه العصور.

محمد حسنين مخلوف في [البيئة] الأزهرية، يقولون عليه «أبو حسنين»؛ أبو حسنين جاء، أبو حسنين ذهب، لا ينادونه باسم محمد، بل يقولون أبو حسنين.

هذا [حسنين] هو ابنه الذي صار مفتيًا في ولايتين؛ صار مفتيًا من [سنة] ثمانية وأربعين إلى خمسين، وصار مفتيًا من اثنين وخمسين إلى أربعة وخمسين.

فمحمد [حسنين مخلوف] كان صديقًا وزميلًا، ويمكن أن نقول تلميذًا أيضًا للشيخ محمد بخيت المطيعي، وكان يحضر عند الشيخ محمد بخيت المطيعي الكتب.

الشيخ محمد بخيت المطيعي في بيتهم كان يقرأ «الشفاء» لابن سينا. «الشفاء» في هذا العصر كان مطبوعًا في إيران في عشرين مجلدًا، فكان يقرؤه في الأوراق لقطب الشيرازي في المنطق.

وكان أبو حسنين [الشيخ محمد حسنين مخلوف] قد ترقَّى في المناصب حتى صار وكيلًا للأزهر. في هذه الرحلة المهمة ألَّف كثيرًا من الكتب.

ما موقفه من التراث؟ هذا لكي نعرف إن كان مجددًا أم غير مجدد. حدث ذلك في سنة [ألف وتسعمائة و] عشرين، انتبه الآن، فسنة عشرين أنه بلغ ستين سنة أو تسعة وخمسين سنة.

فحدث في هذا الوقت أن الإنجليز، من أجل أن يجعلوا الشركات الإنجليزية تجد عملًا وأرزاقًا ويُدرّوا لها دخلًا، أنشأوا لها مشاريع مثل سد النهضة الذي تبنيه إثيوبيا حاليًا، وذلك في السودان لكي يوفروا فرص عمل.

أما مصر فلم تكن ضرورية بالنسبة لهم. فالمصريون اعترضوا وأنشأوا رأيًا عامًا ضد هذا الذي يحدث؛ لأن هذا سيقلل نصيب مصر من المياه، وهي المشكلة التي نواجهها مع إثيوبيا.

الناس يخشون التأثير على حصة مصر. نحن نتحدث الآن، وبالطبع لها تاريخ طويل، لكننا نتحدث عن [سنة] ألف وتسعمائة وعشرين، والكلام كان أساسًا في السودان ليس في الحبشة، بعد ذلك جاء إلى الحبشة على فكرة، قبل ذلك كانت للأمور تاريخ طويل.

فتشكلت لجنة، هذه اللجنة كان فيها شخص اسمه كوكس، المهندس كوكس هذا كان عندنا هنا في القناطر، وكان مسؤولًا عن القناطر. وعلى فكرة، المهندس كوكس هذا هو الذي تولى دار الكتب، هل تنتبه؟ المهندس الخاص بالقناطر هذا.

وكان يدعو دعوة غريبة جدًا ردَّت عليها الدكتورة نفوسة زكريا في جامعة الإسكندرية في الدكتوراه، [وهي] الدعوة إلى العامية، يعني يريد الناس أن تتكلم بالعامية وليس بالعربية، وأن نَدرس العامية وليس العربية.

كوكس هذا هو وشخص آخر معه كان اسمه كندي، ذهبوا وقالوا إن المصريين عندهم حق ويجب إيقاف هذه المشاريع التي ستقلل المياه.

في هذا [الوقت] وُجد أمريكي كان اسمه كوري، هذا الأمريكي جاء ليقف مع الشركات التابعة للإنجليز التي تريد أن تكسب قوتها على حساب المصريين. فقام كوري بتشكيل لجنة ثانية، وهذه اللجنة وصلت إلى القيادة الإنجليزية، فشكلت لهم لجنة ثالثة لتحكم بينهم، ووقفت مع كوري والمقاولين والشركات ضد كوكس وكندي الذين كانوا يقفون مع مصر.

سحبوا الجنسية من كندي هذا، وقالوا لكوكس: احذر أن تتكلم، اسكت هكذا، لا تتكلم لا في الصحافة ولا في أي شيء، وصمتوا.

عبد الله باشا وهبه كان مفتش ري، فقال: والله لن نترك الإنجليز يتلاعبون بنا بهذا الشكل، وهذا لجنة وهذا لجنة وهذا يقول وهذا يعيد، نحن نُشكّل لجنة وسمَّاها «اللجنة الوطنية».

ذهب كوري إلى أشخاص باكستانيين موجودين في إنجلترا وسألهم: ما رأيكم شرعًا؟ وأدخل الشرع. طبعًا هذه قضية فنية، ما كان ينبغي أن يحدث هذا.

عندما وجدت اللجنة الوطنية أنهم أدخلوا الشرع من أشخاص مقيمين في إنجلترا لا يعرفون خلفية الموضوع أصلًا، بل يعرفونها لكنهم يقفون مع الشركات التي ستربح على حساب المصريين.

فذهبوا إلى الشيخ عبد الله باشا [وهبي]، الذي ذهب بدوره إلى محمد حسنين المخلوف (أبو حسنين). صحيح، وقال له: يا سيدنا الشيخ، نريد أن نعرف رأي الشرع في سدّ النهر، سدّ النهر، سدّ النهر؛ [أي] حبسه وسدّه حتى يرتفع الماء أو يأخذ منه ويحرم منه الآخرين.

هذه المسألة، أي أنها مسألة عجيبة غريبة لها علاقة بالواقع، لكن ذهبوا إلى ذلك العالِم الذي بحث في الكتب وكتب لهم فتوى رائعة متميزة على المذاهب الأربعة.

[المذيع]: حسنًا، أستأذن فضيلتك نعرف الفتوى بعد الفاصل، بعد الفاصل، مهمة جدًا تخص نهر النيل، سَكَر النهر بالضبط؟

[الشيخ]: سدّ النهر، نعم، هذا هو الفعل سدّ النهر، وهذا يكون المصدر منه سدًّا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أستأذنك بعد الفاصل، خليكم معنا.

بقرية بني عدي القرشي بأسيوط وُلِدَ شيخنا العلامة محمد حسنين محمد مخلوف، في تلك البلدة العريقة ذات التاريخ المشرف والبيئة الصالحة التي ترعرع فيها مخلوف على يد كبار العلماء والشيوخ بالقرية آنذاك.

من محافظة أسيوط إلى رحاب الأزهر الشريف بالقاهرة، تلك كانت رحلة علم الإمام مخلوف. فهنا في رحاب الصالحين الباحثين عن العلم التقى الإمام بأعلام الفقه والدين، ليبدأ من هنا مسيرة علمية فريدة مليئة بالإصلاح والتنوير.

ومنطقة الجامع الأزهر الشريف بالقاهرة هي منطقة عامرة تتميز بموقعها الفريد داخل مدينة القاهرة، فهي قبلة لكل من تعلق قلبه بالعلم وبجمهرة علمائه الأطياب الأخيار، ومزار سياحي هام لكل من يريد رؤية روعة البناء الإسلامي ويستشعر الروح المصرية الأصيلة في كل شوارعها.

[المذيع]: أرحب بفضيلة الدكتور علي جمعة مرة أخرى، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك، أهلًا وسهلًا، مرحبًا.

[المذيع]: طيب، ما كان رد فضيلة الشيخ [محمد حسنين مخلوف] على طلب الفتوى من عبد الله باشا وهبي؟ لأن الشركات الإنجليزية يريدون أن يسدوا نهر النيل عن مصر.

[الشيخ]: إذا كنتَ تتذكر الأفلام القديمة، يقولون لك إنهم جاؤوا وسكروا لي المحل، أي أقفلوه. فسدّ النهر يعني إغلاقه أو حبسه.

ولماذا يستخدم كلمة سَكْره؟ لأنها هي الكلمة التي استخدمها الفقهاء في كتبهم: حكم سدّ النهر من أعلاه ومن أسفله.

نحن نعدّ الأسفل مصبًّا، والمصب واضح أنه الأسفل، وذلك لأن الأرض هكذا بالضبط، والمياه تتدحرج إلى المصب فتصب في البحر.

فيقولون لك مصر السفلى ومصر العليا، ويقولون لك «أبر إيجبت»، أبر إيجبت تعني الصعيد الذي هو مصر العليا. عليا في ماذا؟ عليا في مستوى الأرض؛ هذه [مصر العليا] مرتفعة عن سطح البحر، لكن هذه [مصر السفلى] مع سطح البحر في الإسكندرية ورشيد وكفر الشيخ وهكذا.

[فالإنجليز يريدون أن] يسكر لي النهر من هناك [من أعلاه]، فهذا الذي جعل الشيخ [محمد حسنين مخلوف] يؤلف كتابه الماتع «الجواب النبيل في سَكْر نهر النيل».

هذه المسألة موجودة في التراث، موجودة في التراث وموجودة في المذاهب الأربعة، وموجودة في المذاهب الأربعة ولها أدلة من الشرع. من ناحية الأحكام الشرعية لها أدلة من الشرع، ولكن ما كان للمتشرعين أن يدخلوا في المسائل الفنية.

إلا لمَّا السيد كوري ذهب لبعض غير أهل الحجة من القاصرين الذين استدلوا بآية أو استدلوا بحديث، يقول لك:

قال رسول الله ﷺ: «الناس شركاء في ثلاث»

نعم، صحيح، الحديث صحيح، لكن ليس له علاقة بهذه القصة؛ إنك ستوقع بي ضررًا، وهذا له أحكام.

يقول له:

﴿وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ ٱلْمَآءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ﴾ [القمر: 28]

نعم، سنحضر شربته وكل شيء، لكن ما علاقة هذا الأمر؟ فهذا في ناقة صالح [عليه السلام].

حسنًا، هذا ناقة صالح، وهذه بئر خاص، ولكن نهرنا هذا هو نهر عام، فيكون قياسًا مع الفارق لا يصح. أنتم تخلطون الأمور هكذا في هذا العلم وهذا التأصيل.

وعلى فكرة، الشيخ محمد حسنين [مخلوف] ألَّف في الأصول على الشوكاني «غاية السُّول»، فإذا كان الرجل فاهمًا، فهو يعرف كيف يقرأ التراث وكيف [يُنزله] إلى الواقع المعيش، خدمةً للوطن، خدمةً للقضايا المصيرية، خدمةً لكل ذلك.

مجمع البحوث الإسلامية وهيئة كبار العلماء وجدوا كتابًا، وجدوا هذا الكتاب في الأدراج فحققوه وطبعوه، وتم توزيعه في معرض الكتاب الذي مضى. هذا هو «الجواب النبيل» للشيخ محمد حسنين المخلوف.

و«الجواب النبيل في حكم سَكْر نهر النيل» استطاع به أن يُفنِّد شبهات الأستاذ كوري الأمريكي هذا، وشبهات المقيمين من المسلمين في لندن من كومان ولس.

وأورد [الشيخ مخلوف] نصوصًا عجيبة غريبة. من ضمن هذه النصوص أن الحنفية يمنعون هذا [غلق المجرى المائي] مطلقًا؛ فكرة أي غلق لمجرى مائي قد يضر منه الناس.

وانتبه، يقول لك بالاتفاق أو مثلًا بالتناوب أو مثلًا بكذا، لكن الحنفي يقول مطلقًا: لا يُغلق أبدًا، لا يُغلق أبدًا.

لماذا يا حنفي؟ لماذا؟ نحن سنتفق مع بعضنا أنهم سيغلقونها هكذا. قال: حالًا ومآلًا، يعني أنت لا تعرف ماذا سيحدث غدًا، أليس كذلك؟ فكيف تسده؟ أتنتبه؟ كيف؟

الأمر الثاني: سدّه سيغير ما خلق الله.

﴿وَلَـَٔامُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ ٱللَّهِ﴾ [النساء: 119]

هذا إبليس هو الذي يأمر بهذا. فقالوا ماذا؟ قالوا إنها مسألة تُدرس الآن في علم الهيدروليكا في كليات الهندسة، وهي أن النهر عندما يجري هكذا يسير بشكل منتظم، فإذا أقمتَ هذا السد اختلت الضفاف، أي أن الضفة من هنا تختل والضفة تختل.

فنهوا عن السَّكْر والكَرْي؛ الكري يعني أنك تفتح منه شيئًا يؤدي إلى المياه الخاصة بالتفريع. هل تنتبه؟ التفريع هذه لها أصول، إذا خرجت عن الأصول فلا يجوز السَّكْر والكَرْي.

الرجل [الشيخ محمد حسنين مخلوف] أتى بالعجب من العجب ومن الكتب. موقفه من التراث هو استعمال التراث فيما هو نافع وفيما هو قائم؛ إن في ذلك مصلحة للناس من هذا التراث فنرجع نستقي منه تمامًا.

وأتى [بالأدلة] اليوم على المذاهب الأربعة، وأُخذ بكلامه، وأبطلت الإنجليز المشاريع السودانية.

[المذيع]: يعني هو كان السبب في تعطيل المشاريع الإنجليزية التي كانت تتم هناك [في السودان]؟

[الشيخ]: نعم، أحد الأسباب؛ لأنه أعطى ذلك [الفتوى] عبد الله باشا وهبي، وعبد الله باشا وهبي في اللجنة الوطنية ماذا يعني؟ فضح الإنجليزي وفضح ألاعيب الكوري وهؤلاء الناس.

نعم، فهذا أثر مشروع الشيخ محمد حسنين [مخلوف]. كان من الممكن أن يقول: وما شأننا نحن؟ صحيح، ما علاقتنا بسد النهر أو عدم سده؟ ولمن سأجلب سد النهر؟

لكن لأنهم قتلوا التراث بحثًا وتعمقًا، مثلما كان أمين الخولي يقول: إن التجديد يحتاج إلى أن تَدرس التراث بحثًا وتعمقًا وفهمًا صحيحًا، وإلا كان تبديدًا لا تجديدًا.

هذا هو الكلام، وهذه هي المشاريع التجديدية التي صنعها علماؤنا، والتي إذا أردنا مشروعًا تجديديًا الآن كان على ذلك النمط: ادرسوا التراث بحثًا واستخرجوا عصارته كما تستخرج عصير الليمون الذي تعصره.

استفِدْ من مناهجه ولا تقف عند مسائله، ففي النهاية سيخدم هذا التراث بشكل أو بآخر في خدمة المجتمع وخدمة البشرية.

[المذيع]: شاكرٌ فضل حضرتك، فضيلة العلامة الأستاذ الدكتور علي جمعة، على هذه الحلقة الرائعة.

[الشيخ]: يعني شكرًا، الله يحفظك، شكرًا لك، شكرًا جزيلًا، شكرًا.

من السلوكيات الخاطئة الانشغال بالحديث في الهاتف المحمول أثناء القيادة، وهي منتشرة بين الناس خاصة الشباب.

وهنا الوسائل تأخذ حكم المقاصد، وهذه وسيلة قد تؤدي إلى الحوادث، وكم أدَّت إلى الحوادث وإلى الوفاة. فيجب عليك أن تبتعد عنها، وأن تلتزم بقواعد القيادة، وأن لا تُفرِّط فيها حتى يرضى الله عنك.

يا رب، نسألك لأولئك الذين وقعوا في إدمان المخدرات أن تخفف، واهدهم واشفهم وقوِّهم وقوِّي عزيمتهم واهدهم إلى سواء السبيل.

يا رب، نسألك أن ترفع هذا البلاء والوباء، يا رب عافِ مَن أدمن وأراد وجهك وأراد العودة إليك، فرُدَّه إليك ردًّا جميلًا، اللهم آمين.