مصر أرض المجددين | حـ5 | الشيخ محمد الغزالي | أ.د علي جمعة

اللهم ربي اشرح صدورنا ونوِّر قلوبنا ويسِّر أمورنا وفرِّج كروبنا،

﴿فَٱللَّهُ خَيْرٌ حَـٰفِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ﴾ [يوسف: 64]

اللهم احفظنا عن أيماننا وعن يسارنا ومن أمامنا ومن خلفنا ومن فوقنا، ونعوذ بك اللهم أن نُغتال من تحتنا، يا أرحم الراحمين احفظنا يا أكرم الأكرمين من الوباء والبلاء وسيئ الأسقام.

اللهم يا ربنا صلِّ وسلِّم على سيدنا محمد ونوِّر قلوبنا بسنته وأحينا على ملته، اللهم آمين.

[المذيع]: هو أحد أبرز دعاة الفكر الإسلامي في العصر الحديث، عُرف عنه نبذه للتعصب والتشدد والغلو باسم الدين، فانشقَّ عن جماعة الإخوان. كذلك كان مناصرًا قويًّا للمرأة ولقضايا المرأة في الكثير من الموضوعات، ومثمِّنًا لدورها في بناء المجتمع.

هو فضيلة الشيخ محمد الغزالي، في مصر أرض المجددين.

يتمثل محور التجديد عند الشيخ محمد الغزالي في الاهتمام بالفكر الإسلامي وبالدعوة الإسلامية وبإدراك الواقع والتفاعل معه، كما يتمثل في الاهتمام البليغ باللغة العربية.

اهتمَّ بقضايا المرأة وبتوسيع دائرة تعليمها وبفتح المجال لإسهاماتها في مناهج العمل والعلم وفي الإصلاح الاجتماعي.

رحم الله الشيخ محمد الغزالي السقا رحمة واسعة.

[المذيع]: فضيلة الدكتور علي جمعة، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا بكم.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، لو تكلمنا عن الإمام محمد الغزالي وتحدثنا عن مفتاح مشروعه التجديدي، يا تُرى ماذا سيكون؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

فضيلة الشيخ محمد الغزالي بن أحمد السقا، سمَّاه أبوه بهذا الاسم، وهو على فكرة من مواليد ألف وتسعمائة وسبعة عشر، وفي هذه السنة وُلد كثير من الأعلام ومن المفكرين ومن الأتقياء والأنقياء، في ألف وتسعمائة وسبعة عشر قبل نهاية الحرب العالمية بسنة.

أبوه رأى رؤيا أن يسميه بالغزالي، فسمَّاه محمد الغزالي.

وكان [أبوه] رجلًا من الصالحين، أبوه رحمه الله تعالى ورحمهم الله، ألحقنا بهم على الإيمان وكمال الإسلام.

وُلد في سبعة عشر وحفظ القرآن وذهب إلى المعهد ونال [شهادته]، وهم كانوا يسكنون قريبًا من الإسكندرية.

الشيخ محمد الغزالي رحمه الله تعالى كان محبًّا للعلم، كان يحكي لي أنه بعد أن تخرَّج وحصل على العالمية، والمفروض أنه يبدأ ويشرع في تبليغ الناس، عُيِّن في وزارة الأوقاف إمامًا وخطيبًا لمسجد السبع بنات الموجود بين شارع الأزهر وشارع بورسعيد.

فكان [الغزالي في] مسجده فينظر فيجد مولانا سيدنا الشيخ عبد الفتاح العناني، وكان من كبار كبار العلماء في المعقول والمنقول، كان يدرِّس الفقه ويدرِّس علم الكلام، كان علَّامة كبيرًا.

هو [الشيخ الغزالي] فكان ينظر من النافذة فيجد الشيخ عبد الفتاح [العناني] قادمًا هكذا من ناحية الأزهر، فيخرج إليه ويمسك به ويقول له: تعال اشرب الشاي، ويُدخله الغرفة ويغلق عليه ويقول له: لن أتركك حتى تعلمني هذا، وهو متخرِّج وموظَّف!

ويبدأ الشيخ [العناني] يقرأ معه الكتب. انظر إلى سماحة الشيخ [العناني]، كأنما أحدهم يلقي القبض عليه! يعني هو ذاهب في مشوار، يجد من يُمسك به فيجلس ويفعل معه هذا الأمر.

كانوا جميعهم هكذا، فالشيخ الغزالي تكوَّن تكوينًا علميًّا صحيحًا، وهذا أثَّر في مشروعه التجديدي.

كيف أثَّر ذلك [التكوين العلمي]؟ هو مشروعه التجديدي يمكن أن نقول أن مفتاحه أو محوره هو إدراك الواقع إدراكًا صحيحًا للتعامل معه.

إدراك الواقع هو مفتاح مشروعه التجديدي، مشروعه مبني على إدراك الواقع إدراكًا صحيحًا؛ لأنه من الممكن ألَّا يدرك المرء الواقع أو يدركه إدراكًا خاطئًا.

الذي لا يدرك الواقع هذا جهل بسيط، لكن الذي يدرك الواقع إدراكًا مخالفًا له يُعَدُّ جهلًا مركبًا. لكن على كل حال، كان إدراك الواقع هو همُّه الذي يريد أن يوصله للناس.

وبناءً عليه نتعامل مع هذا الواقع، فإن كان خيرًا قبلناه وإن كان غير ذلك غيَّرناه.

هذه هي القضية، وهي قضية عدم قبول الواقع بما فيه من خطأ وخير وشر وصحيح وكذلك؛ لا، نحن سندرك الواقع إدراكًا صحيحًا، ثم بعد ذلك نتعامل معه.

كيف نتعامل؟ نقبل الخير ونترك الشر.

عندما جاء الغزالي رحمه الله تعالى في بداية حياته انبهر بشخصية حسن البنا.

ولكن هل الشيخ الغزالي كان انضمَّ إلى الجماعة [جماعة الإخوان] في فترة من الفترات؟ نعم، كان في مكتب الإرشاد، لكنه اكتشف الحال؛ اكتشف أن هناك جهازًا خاصًّا يقتل الناس، يقتل المسلمين.

اكتشف وهو كتب هذا، أنه هو والشيخ سيد ثابت يسيران، وبعد ذلك وجدا شخصًا فقالوا له: أنتم جماعة المسلمين أم جماعة من المسلمين؟ فقالوا له: لا، نحن جماعة المسلمين. وهذا معناه أن الذي ليس إخوانًا يكون كافرًا!

عندما دخل [الغزالي] في عهد المأثورات لم يكن الأمر كذلك، كان الأمر تربية وخدمة للمجتمع والناس، جمعية خيرية تؤدي واجبها تجاه المجتمع.

لكن أن تأتي وتصنع لي نظامًا خاصًّا تحمل فيه السلاح وتتدرب على السلاح بدعوى أنك ستحاسب المجتمع، وأنك تدخل مجال السياسة من طريق العنف، تحوَّلت إلى إرهابي.

أي أنك بدلًا من أن كنت رجلًا صالحًا أصبحت رجلًا إرهابيًّا. هذا ما حدث مع الإخوان، وزاد الطين بلة أنه [الغزالي] اعترض على حسن الهضيبي وغيره، ووصفوه بأوصاف كبيرة.

مشروعه كان إدراك الواقع؛ أنا أريد أن أعرف الحقيقة، كيف أعرف الحقيقة؟ البحث عن الحقيقة كان يُدخل الشيخ العناني ويجعله يدرس له من جديد حتى يكون على وعي تام بأدوات المنطق وبعلم الكلام وبعلم الحديث وبعلم الفقه والأصول.

فيصبح قادرًا على الفهم، ترتيب الذهن في فهم النص، يرتب الذهن في إدراك الواقع.

بالتأكيد، ماذا سنفعل الآن؟ لديه حوالي سبعة وخمسين مؤلَّفًا، عندما تأتي لتقرأ في المؤلفات هذه كلها تجد أنه يغيِّر رأيه.

[المذيع]: طيب، أستأذن حضرتك لنرى بعد الفاصل كيف كان في هذه المؤلفات إدراك ثم إدراك مغاير للواقع، إن كان هذا الأمر يعني محاولة لتطوير إدراك الواقع، محاولة لتطوير إدراك الواقع. بعد الفاصل ابقوا معنا.

هنا قرية نكلا العنب في محافظة البحيرة، فأنت في جوار منزل الإمام محمد الغزالي، أحد أشهر دعاة الفكر الإسلامي في العصر الحديث.

نشأ في هذه القرية، حفظ القرآن الكريم في كُتَّاب القرية وأتمَّ حفظ القرآن الكريم وهو ابن عشر سنوات، وكان يدرِّب نفسه على القراءة دائمًا، فكان قبل النوم يقرأ الأجزاء.

الإمام محمد الغزالي هو مصدر عزة وفخر لأهل القرية التي قدَّمت لمصر وللعالم العربي والإسلامي نموذجًا فريدًا من أصحاب مشاريع التجديد الإسلامي الذي أنار الدنيا علمًا.

كان الناس يأتون ليجلسوا معه ويستمعوا إلى محاضراته، وكان له مكانة مرموقة بين وجهاء البلد. على الجهة المقابلة للمنزل يوجد مسجد صغير يسمى مسجد السيدة خيرة، هذا المكان الطاهر كان مقصد الإمام ومسكنه للتعبد والمذاكرة ونشر العلم.

[المذيع]: فضيلة الدكتور علي جمعة، أهلًا بحضرتك مرة أخرى.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: لا يزال الحديث مستمرًّا حول سيرة الشيخ محمد الغزالي ومشروعه التجديدي. حضرتك تفضلت قبل الفاصل وقلت أنه حصل شكل من أشكال تطوير إدراك الواقع في عدد من المواقف؟

[الشيخ]: يعني الملاحظ على كتابات الشيخ واختياراته وتطبيقاته أنه اختلف بعدما خرج إلى السفر، فهو كان في مصر لا يسافر كثيرًا، لكن عندما سافر إلى السعودية وسافر إلى الجزائر وسافر إلى أمريكا وسافر إلى ماليزيا وسافر ورأى الناس.

هو رجل صادق، هو رجل من أهل القرآن، هو رجل مخلص وصافٍ.

ففي هذا الصفاء والأزهرية التي هو متشبِّع بها، وحفظه لكتاب الله وتلاوته آناء الليل وأطراف النهار وتأمله، كل هذه الأشياء جعلته يعتلي همَّ المسلمين ويعتلي همَّ الدعوة إلى الإسلام.

فعندما يسافر الشخص يرى أشياء عجيبة وغريبة أخرى، طيب وكيف تُحَلُّ هذه المشكلة؟ فيغيِّر رأيه ولا يُصِرُّ على رأيه، بل إن رأيه مندرج لخدمة الإسلام.

فعندما يرى أن هذا الرأي لا يخدم الإسلام ولا حاجة، بينما كان يظن أنه يخدم الإسلام، لكن الذي يخدم الإسلام شيء آخر، يذهب إليه مباشرة وفورًا دون عناء ولا تفكير.

فعندما سافر وتعامل ورأى وفهم وعُرضت عليه المشكلات، لا [تغيَّر إدراكه]، غير [ذلك] يعني عندما تقرأ من هنا نعلم الذي كان يرد به على خالد محمد خالد، وعندما تقرأ بعد ذلك [كتاب] السنة [النبوية] ما بين أهل السنة وأهل الفقه وأهل الحديث، مشرب مختلف.

نتج من ماذا؟ ما الذي يجعل المشرب هكذا مختلفًا؟ أنه أدرك الواقع بطريقة أعمق.

[المذيع]: هل هذا يوضح موقفه مثلًا من الاستماع للأغاني أو الغناء ومن المرأة وإنصاف المرأة وإعطائها حقوقها؟

[الشيخ]: بعضها [نعم]، وبعضها الطبقة التي تنتمي إليها مشايخ الشيخ الغزالي الذين هم عبد الفتاح العماني والشيخ أبو المجد والشيخ الجبالي والشيخ عبد المجيد اللبان، الذين هم المشايخ أساتذة الشيخ الشناوي شيخ الأزهر.

هؤلاء الناس كان لهم موقف فقهي محترم من الموسيقى ومن الغناء، وأنه صوت قبيحه قبيح وحسنه حسن.

فإذن نحن في هذه النقطة، نقطة حكاية المرأة، هو نشأ في بيئة علمية تحترم المرأة. النقطة المتعلقة بالموسيقى والغناء وما إلى ذلك واضحة عند الأزهر منذ القدم، ليست مستحدثة. فهناك أمور تغيَّرت وأمور لم تتغير، كانت البيئة العلمية رصينة هكذا.

[المذيع]: ما سبب أن بعض آراء الشيخ الغزالي رحمه الله ومنهجه في التجديد وإدراك الواقع وتطوير إدراك الواقع، على الرغم من ذلك نجد أن بعض التيارات السلفية ترفض بعضًا من آرائه، ونرى المعسكر الآخر أي ما يُسمى بالعلماني أو التيار المدني أيضًا يرفض بعضًا من آرائه؟

[الشيخ]: الموقف من التراث؛ هؤلاء الناس لديهم موقف من التراث؛ إما أن يكون مقدَّسًا ملتزمًا لا يريد أن يغادر أي فهمٍ للتراث له؛ أي أنك إذا خالفتني في أي فهم لدي فنحن أعداء.

هذا التشدد والتطرف في الفهم في جهة، والتشدد الآخر في جهة أخرى، وهو أنه لا يريد الاعتماد على التراث ويريد تدميره وحرقه ورميه في البحر، هذه جهة ثانية.

هذا متطرف وذاك متطرف، هذا نسميه نصيًّا يريد [التمسك بالنص]، وهو ليس نصيًّا فحسب، بل هو نصي ذاتي، أي ما أفهمه من النص؛ لأنني أفهم النص بطريقة أخرى.

قال لي: لا شأن لي بطريقتك، أنا على منهج السلف الصالح. فقلت له: حسنًا، أنا أيضًا على منهج السلف الصالح، أنا أعتقد ما اعتقده البخاري والشافعي وغيرهما. فيقول: أنا لا علاقة لي بهؤلاء الجماعة، أنا أتَّبع السلف الصالح! عجبًا! أي سلف كان هؤلاء؟ أمر مرهق مرهق.

قصة الوقوف عند النص وتقديسه وعدم تجاوزه فيما هو فهمه [الشخصي]، لا فيما يمكن أن يُفهم منه.

والآخر يقول لي: لا، نريد أن نحرقه ونرميه في البحر. حسنًا، ليس هناك نص أساسًا! انتبه، ليس هناك نص أساسًا.

فعندما يأتي شخص مثل فضيلة الإمام الغزالي رحمه الله تعالى يقول: لا، إن التراث كله كنوز، لكننا لا نقف عند مسائله، ونتجاوز ذلك، ونأخذ بمناهجه، وكل ذلك ابتغاء شيء واحد في مشروع التجديد، وهو إدراك الواقع الذي نتعامل معه، فإن كان خيرًا أقررناه، وإن كان شرًّا رفضناه.

الثاني يريد أن يذهب كأنه في كهف في الجبل ويجلس، أي أنه يريد أن يحبس النص في زمن الماضي.

لا، كل المسلمين أجمعوا على أن النص يصلح لكل زمان ومكان، حتى هو نفسه المتكلم مُجمِع أيضًا معنا على أنه يصلح لكل زمان ومكان.

حسنًا، ماذا نفعل الآن؟ فهمك مخالف للواقع. قال: غيِّر الواقع! نغيِّر؟ لا داعي لهذه السياحة، الله غني عنها، وليس من الضروري تعليم البنات، ما فائدته؟! إذا هو يفكر بطريقة ستؤول بنا [إلى التخلف].

يا ابني، يستحيل - على فكرة - أن ما تفعله هكذا يكون صالحًا لكل زمان ومكان، هذا مستحيل.

صحيح، لا يُفهم هكذا. يقول: يعني ماذا تريدون؟ أتريدون أن أفرِّط في ديني؟ لا يا حبيبي، دينك هذا الذي تفهمه هو فهم خاطئ وقاصر، وهناك فهم آخر يحقق تلك القواعد التي أنت متفق معنا فيها.

وهي أن هذا الدين إنما هو للعالمين، وأن هذا الدين يصلح لكل زمان ومكان ولكل شخص وحال، وما تقوله أنت تُناقضه.

فالإمام الغزالي مشروعه، المفتاح هو أو المحور هو التعامل مع إدراك الواقع للتعامل معه قبولًا وتغييرًا، هذا هو المفتاح الذي اشتغل عليه.

اقرأ الكتب السبعة والخمسين الخاصة به تجدها هكذا، كلها تدعو الناس إلى أن تفهم، كلها تدعو الناس إلى أن تتمسك، كلها تدعو الناس إلى أن يكون فهمها رحيمًا، أن يكون فهمها طبقًا للمنظومة الأخلاقية، أن يكون هذا [الفهم صحيحًا].

مرة يقول ماذا في كتاب له: أن الإمام الغزالي الكبير [أبو حامد] ألَّف كتابًا اسمه إلجام العوام، ووددت لو أنني ألَّفت كتابًا على طريقته اسمه إلجام الرعاع والأغمار عن التصدر للفتوى وشتم الكبار.

لا حول ولا قوة إلا بالله! يعني فلو كان حيًّا بيننا في فترة قريبة، هو لم يؤلِّف هذا الكتاب، كان يتمنى بالضبط أن يؤلف كتابًا ويُسمِّيه.

الإمام أبو حامد الغزالي قال: إلجام العوام عن علم الكلام؛ لأنهم سيتشوَّشون، وهنا إلجام الرعاع والأغمار. آه، هذا العنوان فقط، ولو كان الكتاب موجودًا لكنا قد رأينا ما فيه، كنا سنصبح في وضعٍ آخر.

فإذا هو يريد مشروعًا وهو جدَّد فعلًا، هذا الأسلوب الذي كتب به ونقل هذا الدين، وهذه الخطابة التي خطبها في الأماكن المختلفة، وخاصة عندما كان في مسجد عمرو بن العاص خطيبًا.

وهذه الطريقة التي اتبعها وهو مدير الدعوة ووكيل وزارة الأوقاف لهذه الشؤون، [طريقة] جديدة وتمثل مدرسة تُقلَّد وتُتَّخذ نموذجًا لتكرارها ولشيوعها.

[المذيع]: أنا شاكر لفضيلتك جزيل الشكر، فضيلة الشيخ الدكتور علي جمعة، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: والشكر موصول لحضراتكم.

من السلوكيات الخاطئة كشف أسرار البيوت خاصة على السوشيال ميديا والتي انتشرت الفترة الأخيرة، فكشف الزوج أو الزوجة أسرار بيتهما وتفاصيل حياتهما في فيديوهات بمواقع التواصل الاجتماعي، ويزيد الطين بلة أن يكون ذلك لتحقيق بعض الأرباح.

هذا حرام شرعًا، أما من الناحية الاجتماعية فهو نوع من أنواع الفجور، بل ونوع من أنواع التفلت غير المحمود. اترك هذا السلوك لوجه الله.

يا رب أعنِّي على إقامة الصلاة واهدِ الناس إلى الحفاظ عليها يا رب حتى يدخلوا في دائرة رضاك.

إننا لا نهدي من أحببنا، فاهدِ أنت من أحببت يا رب، نسألك سواء السبيل.