مصر أرض المجددين | ح 20 | الشيخ جلال الدين السيوطي | أ.د. علي جمعة
اللهم أنت الحميد الرب المجيد الفعال لما تريد، تعلم فرحنا بماذا ولماذا وعلى ماذا، وتعلم حزننا كذلك، وقد أوجدت ما أردت فينا ومنا، ولا نسألك دفع ما تريد، ولكن نسألك التأييد بروحك فيما تريد، كما أيدت أنبياءك ورسلك وخاصة الصديقين من خلقك، إنك على كل شيء قدير،
شكراً. هو سلطان العلماء وواردهم. الأنبياء صاحب العمل الإبداعي والفكري الغزير والفريد من نوعه فأصبح بالتالي هو أحد أعلام الفكر والتنوير ليس الذي عاش فيه فقط ولكن لأعوام وربما لعقود طويلة جاءت من بعده هو الإمام السيوطي في مصر أرض المجددين
والقرآن الكريم في كتابه الإتقان في علوم القرآن. رحم الله الإمام السيوطي فقد كان علامة. فارقة في تاريخ التأليف في مصر فضيلة الدكتور علي جمعة أهلاً بكم أهلاً بكم مرحباً أهلاً بكم مولانا. أولاً، يعني علامة جلال الدين السيوطي المتبحر في سيرته ومسيرته يجد أنه رحالة من علم، إلى أي مدى كان هذا الترحال له أثر في مشروعه التجديدي؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله. والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وصحبه ومن والاه. الإمام السيوطي وُلد في سنة ثمانمائة وثمانية وأربعين من الهجرة وانتقل إلى رحمة الله تعالى في سنة تسعمائة
وإحدى عشرة، أي أن عمره كان ثلاثة وستين سنة. في هذا العمر استطاع السيوطي أن يكتب كتباً كثيرة ومحررة وعجيبة، وكان مشروعه التجديدي على... توليد العلوم يعني أنه أنشأ علوماً لم تكن موجودة من قبل، وذلك نتيجة كثرة اطلاعاته. كانت لديه مكتبة هائلة، وكان أيضاً أميناً لمكتبة المحمودية التي كان أميناً لها الإمام ابن حجر العسقلاني. المكتبة المحمودية موجودة إلى الآن، فعندما تسير في الغورية تجدها على يسارك وأنت قادم من الأزهر متجهاً إلى الشارع. أو الذي كانوا يسمونه محمد علي. فالإمام السيوطي من
وقت اطلاعه وكثرة ذكائه بدأ التأليف وهو عنده سبعة عشر سنة، ولما بلغ الأربعين، يعني رأى أن كتبه وصلت إلى ثلاثمائة كتاب، ثلاثمائة كتاب في الفترة من الثلاثة والعشرين حتى الأربعين، قال: "أنا خلاص، أنا أريد الآن أن أعبد ربنا وكفاني هذا القدر، فأنا..." سأعتزل الناس فذهب وألّف كتابًا، يعني لكي يعتزل الناس ألّف كتابًا وسمّاه "التنفيس في الاعتذار عن التدريس". أنا أعتذر عن التدريس، وهكذا ألّف كتابًا. عندما توفي، كان عمره آنذاك أربعين سنة، وبعد ثلاثة وعشرين سنة سيموت. وهكذا اعتزل، ووجدوا أن عدد مؤلفاته وصل إلى سبعمائة أو أربعمائة مؤلف بعد ذلك. الاعتزال، أربعمائة مؤلف بعد الاعتزال، أتلاحظ؟ فما
يتسلى وهو جالس يعمل في القراءة وما إلى ذلك. المهم أن هذا الرجل كان عجيباً غريباً في العطاء. وكل هذا أرجعه إلى توفيق الله سبحانه وتعالى وإلى حسن النية وإلى التخلق بالأخلاق الكريمة والرغبة. يُرضي الإمام السيوطي وُلد عالِماً. أي أننا نستطيع القول إن مشروعه التجديدي هو الموقف من التراث تحقيقاً ودرساً وتدريساً وجمعاً، والخامس أيضاً وكذلك الآخر. أي أنه يُولِّد العلوم من الماضي ولا يهدمه. نتذكر دائماً كلام الشيخ أمين الخولي "من أراد التجديد
فليُتقن التراث درساً وعمقاً وهكذا، وإلا كان تبديلاً". فهم فعلوا - يعني الشيخ أمين رحمه الله لم يقل كلاماً غير صحيح. من عند نفسه، إنه أتى بها من الأمثلة التي رآها في المجددين، وكتاب "المجددون في الإسلام"، ومنهم السيوطي. وكان الإمام السيوطي - الذي أصبح عَلَماً فيما بعد في علوم القرآن - لم تكن موجودة شيء اسمه علوم القرآن، بل كانت هناك قراءات، وتفسير، وغريب القرآن، لكن علوم القرآن بدأ يجمع من خلال... التاريخ من خلال التفسير، من خلال القراءات، من خلال حتى كتب الأدب كالعقد الفريد
لابن عبد ربه أو كتاب الحيوان للجاحظ، يجمع كل ما يخص القرآن. فخرج علوم القرآن، فألف فيه كتاباً ماتعاً طُبع مرات عديدة: "الإتقان في علوم القرآن"، "الإتقان في علوم القرآن"، بعد ما وصل إلى نحو نصفه وهو ولد. علمًا فوجد الإمام السيوطي أن الإمام الزركشي، الذي توفي قبله بنحو أكثر من مائة سنة، قد ألّف في نفس المعنى وسماه "البرهان في علوم القرآن". فلما حصل على النسخة المشابهة، ولما وصلت إليه وجد أنه أضاف أشياء ليست موجودة عند الزركشي، فاعترف وقال. أنا الآن
أصبح تحت يدي البرهان وسأعتبره بمثابة مرجع أنقل منه ما أحتاجه، لكن الإتقان هذا مرحلة متقدمة عنه، وفعلاً ألَّفَ الإتقان. وعندما نأتي ونقارن بين كتاب الإتقان وكتاب البرهان، سنجد أنهما كتابان مختلفان وكتابان مبذول فيهما جهد كبير، وبذلك نشأ قلم جديد، لأن ما معنى أن يولد أمثال السيوطي؟ هذا العلم أنه غير موجود بالتأكيد، نعم. بعد ذلك ذهبت أيامه. جاء من يقول لهم إن القرآن مادة مستقلة تُدرس في الأزهر الشريف، وكان هذا أحد المشاركين. فعل هذا أيضاً في النحو في جمع الجوامع،
وألَّف كتاباً كبيراً في اللغة وهو ابن عشر سنوات. أقول لحضرتك ألَّف كتاباً كبيراً جداً في اللغة. بعد ذلك عندما وجده كبيراً جداً قسّمه، فجعل جزءاً منه في ترجمة النحاس وجعل جزءاً منه فيما أسماه بفقه اللغة. وفقه اللغة أيضاً لم يكن مستقلاً فجعله هو مستقلاً في عصرنا الحاضر، وأيضاً دراسة مستقلة. هذه المجهودات مجهودات ضخمة جداً، لكنها تتميز بالنظافة وعن نفسية وعن شخصية نصفها بالتجديد. حسناً مسألة... الترحال يعني السفر من الهند إلى ما بينهما من بلاد وأنصار، وكيف كان له تأثير على مشروعه التجديدي وعلى فكرة الموسوعة، وكيف كان محركاً تفضلها أحد المكونات، لأن طلب العلم
كان جزءاً لا يتجزأ منه. فلم يكن هناك طائرة وسيارة وما إلى ذلك، ولم تكن هناك مؤتمرات وأشياء تجعل ما... أي أنهم يلتقون ويتحدثون ويتبادلون المعلومات والخبرات والمناهج وما إلى ذلك، فكانت الرحلة في طلب العلم جزءاً لا يتجزأ من حضارة المسلمين. فالذي لم يرتحل لا يكون بالموسوعية التي تميز بها الإمام السيوطي. الإمام السيوطي ألّف في الطب، وألّف في اللغة وفي الفقه، وقد أنشأ مادة ما زلنا ندرسها من كتابه في الأزهر. وهي الأشباه والنظائر أو القواعد الفقهية، القواعد الفقهية موجودة، وألّف فيها ابن الوكيل، وألّف فيها ابن السبكي، وألّف فيها الإمام السيوطي. عندما تطلع على
كتاب الإمام السيوطي تجده مختلفاً تماماً عن كتابي السبكي أو ابن الوكيل، وكل كلمة - وليس كل سطر - موضوعة في... مكانها وكان مولانا سيدنا الشيخ جاد الرب رمضان يدرس هذا الكتاب. الكتاب سبعة أبواب، فكان يدرس السنة الدراسية باباً، والسنة القادمة على نفس المنوال يدرس الباب الثاني، حتى يتمتع هو بالرحلة في كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي. وكان الكتاب إذا قرأناه ودرسناه نحفظه مثل القرآن، نحفظه هكذا دائماً ونسمعه مثله. ما هو موجود وأفادنا جدًا في تكويننا
العلمي أشبه النظائر للسيوطي، فلو عملت الإتقان ووضعت بجانبه المظهر في فقه اللغة، ووضعت بجانبه جمع الجوامع، ووضعت بجانبه الأشباه والنظائر، إنه صاحب تجديد أثّر فيمن بعده وإلى يومنا هذا، فالرحلة العلمية جزء لا يتجزأ من حضارة المسلمين وليس فقط عند... السيوطي، لكن هذا عندهم جميعًا الرحلة في طلب العلم. أستأذن فضيلتكم أن نستكمل سيرة الإمام جلال الدين السيوطي ونلقي الضوء على جوانب أخرى من إنجازاته العلمية ومشروعه التجديدي، ولكن بعد الفاصل. أستأذن حضرتكم وأستأذنكم
أرجوكم ابقوا معنا. لتسهيل وصولك إلى مقام العارف بالله جلال الدين السيوطي، فهو عالم وفقيه جليل من علماء الإسلام. ومجدد من المجددين الأوائل في العصر الإسلامي يتبارك بمن عاش أو مر بأسيوط وعلى أعتاب مسجده المبارك يمكنك أن تسمع دعوات السائلين وابتهالات المحبين من كل الأعماق من الناس مهرولين لمحبته باحثين عن ضالتهم طالبين من الله الرضا والغفران آملين في العفو فهم في حضرة زاهد أحبه الله عز وجل. وكرمه بمحبته وحب الناس بجزيرة ترحيب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلاً بكم مرة أخرى، أهلاً وسهلاً بكم فضيلة الدكتور. الأرقام التي تتحدث
عن قدرات الإمام جلال الدين السيوطي ربما يرى البعض أنها مبالغ فيها، يعني أنه يحفظ مئات الآلاف من الأحاديث، وله سبعمائة مؤلف مثلاً. فهل هذه... الأرقام حقيقية وليس فيها أي شكل من أشكال المبالغة من التلاميذ الذين جاؤوا بعده عبر أجيال متتالية. لا، فعندما يتعلم الإنسان بشكل صحيح ويجد مجموعة من المشايخ يفهمونه، ويكون متمتعاً بالذكاء، وفي المرتبة الثانية التقوى، وفي المرتبة الثالثة أن يكون تحت يده مكتبة عامرة، فسيكون لديه بيان لم يأتِ به غيره كالإمام السيوطي. كانت تحت يده المحمودية مقطوع فيها ليل النهار، يجلس يتذاكر فيها كتاباً له اسمه "الحاوي للفتاوي" في ثمانين
كتاباً. "الحاوي والفتاوي" هذا مجلدان، فالرسالة عبارة عن عشرين صفحة، عبارة عن أربعين صفحة، عبارة عن سبعة عشر صفحة، وهكذا، لأنه كان يبحث في المسألة بحثاً عميقاً واسعاً حتى يُلم بأطرافها وحتى. يُعطيها لك وفي كل شيء، يعني سأُعطيك بعض الأمثلة قد تكون بعيدة عن ذهن السامعين. له كتاب في تفسير معنى الاختلاج يُقال له "المنهاج في تفسير الاختلاج". ما هو هذا الاختلاج؟ فالاختلاج هذا هو أن عيني ترتعش، العين ارتعشت، نعم، ارتعشت العين. أحيانًا هكذا يكون هناك نبض، صحيح، يشعر المرء به. ثمة قوم يتتبعون هذا الأمر ويجدون من
الرقابة والتدقيق ما يتحدث عن هذا، ويجدون أن الاختلاف ليس في العينين فقط، وقد يكون في شعرة صغيرة أو في اليد، وقد يكون في رأس الإصبع، وقد يكون في الركبة، وقد يكون في الخد. إذاً ما معنى ذلك؟ إنه إشارة إلى شيء ما، وهناك تسع رسائل في المسائل. الجنسية وكان تآلفهم في هذا التآلف له غرض له هدف. الغرض منها كان غرضاً عفيفاً. الأعداد التي تسأل عنها ليست مجرد أعداد، بل هي واقع. يعني عندما يأتي شخص ما ليعد رسالة دكتوراه في مؤلفات السيوطي ويصل بها إلى سبعمائة مؤلف، حسناً هي موجودة بالفعل، فيأتي احتمال الانتحال.
هل توجد كتب من هذه النوعية للسيوطي؟ نعم، توجد ولكنك ستجد واحداً أو اثنين اخصمهما من سبعمائة فقط. إنما كان يحفظ مائتي ألف حديث مثلاً، لأنهم كانوا يعدون كل سند حديثاً. يعني "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" وهو حديث له سبعمائة سند، فيصبح سبعمائة حديث. نعم، صحيح. نعم، يعني السند بحديث صحيح، فهذا له سبعمائة صحيح. هو يحفظ السبعمائة أو يعرف السبعمائة. السبعمائة سند كأنهم سبعمائة حديث، كأنهم سبعمائة حديث. عندما نأتي إلى المائتي ألف حديث هؤلاء، سنجدهم في النهاية هو ما ذكره في الجامع الكبير في الأحاديث عندما. ذُكِرَ في كم نص؟ ذُكِرَ في ستة وأربعين ألف نص، ستة وأربعين ألف نص. يعني المائتان هؤلاء بستة
وأربعين. وعندما نأتي إلى الستة والأربعين، كم عدد النصوص المنكرة أو كم عدد الصحيح منها؟ يبلغ حوالي خمسة عشر ألف نص. كل هذا الكلام الذي قام به، عمل الجامع الكبير، والجامع الكبير طبعًا الجامع. الصغير والجامعي الصغير الطبع عمل زيادات على الجامعي الصغير، والزيادات طُبعت وشُرحت، فكلها سيئة يعني لن نستطيع أن نقول وكلها مرقمة بشكل صحيح موجودة موجودة في الكتب. يعني نعم، يعني ليس كذباً بعد، يعني ليس كذباً بالضبط. وكذلك تقول مثلاً: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم العيدين. وأيام التشريق ماضٍ الحديث هنا، حسناً، فهناك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم ستة أيام: يوم الشك الذي هو آخر يوم في شعبان حين لا نعرف أهو أول أيام رمضان أم لا، والأيام الثلاثة الخاصة بالتشريق،
فأصبحوا ستة. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام العيدين، حسناً ماذا بعد؟ رأيك هذا الحديث وهذا الحديث ويكفيه هذا الحديث، يمكن أن تقول عن هؤلاء الثلاثة إنك نهيت عن ستة أيام وهو أحد الروايات، فيكفي لو فعلنا هكذا سيصبح حديثاً واحداً، ولن يصبحوا سبعة وأربعين ألفاً بل سيصبحون ستة آلاف، فإذا عملنا بهذا الشكل سنجد أن السنة قريبة منا وأنها محددة وأن المشكلة فيها التي عشرون ثلاثون حديثاً فلا تأتي تخبرنا ولا ترمِ كل السنة لأنك لا تستطيع إدخال عشرين حديثاً في ذهنك، لأن أغلبها يدعو إلى الأخلاق. خمسة وتسعون في المائة من هذه الأحاديث تقول: "والله لا يؤمن من بات شبعان
وجاره جوعان وهو يعلم"، "اتق الله حيثما كنت"، "أتبع السيئة الحسنة تمحوها"، "وخالق الناس بخلق حسن". أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل، إن الله يحب من أحدكم إذا عمل عملاً أن يتقنه. إنها أخلاق عالية جداً، كيف ترمي كل هذا لأنه لا يعجبك عشر أو عشرون أو نصف؟ وهي موجودة من ستة أو سبعة آلاف حديث، هؤلاء جمعهم شاكر لحضرتك. هذا هو الإبحار في سيرة الإمام جلال الدين السيوطي. شكراً جزيلاً لحضرتك. رحمة الله، شكراً جزيلاً لحضرتك والشكر موصول لحضراتكم. نراكم على خير، إلى اللقاء. احذر عدم إفساح الطريق لسيارة الإسعاف، فإفساح الطريق لسيارة الإسعاف واجب شرعاً، وعدم إفساح الطريق لها قد يوقع في الإثم الكبير،
فإن سيارة الإسعاف تحمل حالات الطوارئ، فيجب على الإنسان وجوباً شرعياً محتماً، حتى إن الفقهاء نصوا على أن... من يجيد السباحة ويرى شخصاً يغرق فيجب عليه شرعاً أن ينقذه. إياك إياك ألا تفسح الطريق لسيارة الإسعاف. اللهم ارزق بناتنا بالزوج الصالح وأولادنا بالزوجة الصالحة. اللهم إن ذلك لا يكون إلا منك، فاللهم اهدنا وانقلنا من سخطك إلى دائرة رضاك يا رب يا رب يا رب.