مصر أرض المجددين | ح 24 | الإمام محمد الشاطبي | أ.د. علي جمعة

نسألك اللهم إيمانًا دائمًا، وقلبًا خاشعًا، وعلمًا نافعًا، وعينًا من خشيتك دامعة، ونفسًا قانعة، وشفاءً من كل داء.

نسألك اللهم يا ربنا يقينًا صادقًا، ونسألك العافية من كل بلية، ونسألك دوام العافية، ونسألك تمام العافية، ونسألك الشكر على العافية.

يا غنيُّ أغنِنا عن الناس أجمعين.

هو سيد القراء، وصاحب القصيدة الشاطبية التي جمعت القراءات السبع للقرآن الكريم في أكثر من ألف بيت. كان كفيفًا منذ الميلاد، لكن ذلك لم يمنعه عن تحصيل العلم، بل والنبوغ فيه.

هو الإمام الشاطبي، في مصر أرض المجددين.

إمام أهل القراءة وصاحب حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع، التي لا يجوز لقارئ من القراء إلا أن يحفظها.

كان مشروعه التجديدي: كيف يحوّل العلم إلى نظام معقد من الترميز نستطيع به حفظ ما يمكن أن يتشتت علينا بغير ذلك. وقد كان؛ فكانت منظومته حرز الأماني ضابطة للعلم الذي قد يكون مستحيلًا بدونها.

رحم الله الشاطبي كعلامة فارقة في تاريخ التأليف الإسلامي.

المذيع: فضيلة العالم الجليل الدكتور علي جمعة، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

الشيخ: أهلًا وسهلًا بكم.

المذيع: أهلًا بكم فضيلة الدكتور، في رحلتنا في مصر أرض المجددين، نتوقف إن شاء الله اليوم عند الإمام الشاطبي نفع الله به. أرجو من فضيلتك أن تلقي لنا الضوء وتعرّفنا أكثر وتقرّبنا أكثر من المشروع التجديدي ومفاتيح المشروع التجديدي للإمام الشاطبي رحمة الله عليه.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

الشاطبي دفين مصر، هو أصله من شاطبة في الأندلس، وُلد بها وتربّى فيها، ثم رحل إلى الإسكندرية وتتلمذ على الحافظ السلفي، والحافظ السلفي كان إمام الدنيا في الحديث.

الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى كان رجلًا أعجوبة؛ يعني مصر هذه الحقيقة فيها كنوز، من ضمنها الإمام الشاطبي.

وذلك لأن الإمام الشاطبي كان رجلًا صالحًا، وكان رجلًا من أهل القرآن، وكان رجلًا من أهل العربية، وكان رجلًا من أهل الحديث، وكان رجلًا — والرجال قليل.

فربنا منَّ علينا بأن هذا الرجل يعيش ويتعلم وينظم منظومته في القراءات، وهذا هو مشروعه التجديدي: ألّا يُنسي الناسَ أبعاض القرآن.

يعني هو مشروع علمي أدبي توثيقي عجيب غريب؛ بعض الناس عندما نشرح لهم ما سوف نذكره لا يصدقون، لا يصدقون أن هذا وقع وحدث وتستمر آثاره.

الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى توفي سنة خمسمائة وتسعين، واليوم ألف وأربعمائة وثلاثة وأربعين مثلًا أو شيء من هذا القبيل؛ يعني انظر إلى هذه المدة كلها، إنها ثمانمائة أو تسعمائة سنة.

أتى [الإمام الشاطبي] بكتاب التيسير للداني في القراءات السبعة.

ما هي هذه القراءات؟ هذه القراءات عبارة عن أن القرآن نزل على سبعة أحرف، فنتج من اختلاف قراءة عن قراءة سبع اختلافات: التقديم والتأخير، والزيادة والنقصان، والنحو والإعراب وما إلى ذلك.

سبع اختلافات نتج من هذه الاختلافات السبع ما يسمى بـالقراءات العشر. القراءات العشر منها ثلاثة شبيهة بما هو داخل السبعة، فجاء بعض الأئمة مثل الإمام مجاهد عندما ألّف كتاب القراءات السبعة؛ لأن الثلاثة موجودة داخلها، أي يمكن أن تكون ضمنها، فنكتفي بالسبعة.

عندما ذهب عمر بن الخطاب إلى سيدنا رسول الله مع هشام يقول له: يا رسول الله، انظر إنه يقرأ القرآن خطأ، قال [النبي ﷺ] له: لا، هكذا نزل وهكذا نزل.

فبدأت هنا فكرة أن القرآن لم ينزل مرة واحدة [بقراءة واحدة]، هذا القرآن له سبع قراءات، عشر قراءات متواترة. كل قراءة تفسر القراءة الثانية، كل قراءة تعطيك بنص واحد مساحات مختلفة من التطبيق، والقراءات كلها محفوظة.

فعندما يقول المسلمون إن القرآن محفوظ، كان ينبغي أن يقولوا عشر مرات بالعشر قراءات.

ما هو المشروع التجديدي الخاص بالقرآن؟ إنه محور حضارة المسلمين؛ منه الانطلاق، وإليه العودة، وله الخدمة، وبه التقويم.

هذا هو معنى المحورية. ماذا يعني محور؟ يعني هذه الأربعة: أي أننا نخدمه، ننطلق منه، ونجعله معيارًا للمقياس، للقبول والرفض، للبناء والإحجام، للإقدام والإحجام، نجعله محورًا لحياتنا.

يقول لك: ما هو محور حضارة المسلمين؟ تقول: القرآن الكريم.

فالقرآن هذا منَّ الله على المسلمين أن حفظوه بالعلوم؛ يعني علم التوثيق، علم القراءات، علم الأسانيد، يعني مجموعة من العلوم حفظته بطريقة علمية على أعلى ما يكون.

هذا الكلام عندما تقرأ كتاب التيسير لأبي عمرو الداني تجده نثرًا هكذا متتابعًا، فجاء الشاطبي وحوّله إلى نظم، جعله شعرًا.

الأمر سهل [في الظاهر]؛ فقد قام شخص بتحويل الكلام المتداول بين الناس، ولديه ملكة شعرية جميلة، فصنعوا منه ألفية، بل أكثر من ألفية، أي ألف ومئة وأربعة وسبعين بيتًا.

فذهب [الإمام الشاطبي] وكتب حرز الأماني هذا، وجعلوه على قافية اللام، أي آخرها حرف اللام. كل هذه الأمور ليس فيها إبداع كبير أو تجديد ملحوظ أو ما شابه ذلك.

ماذا فعل؟ قال له: تعال، لديّ بضعة قُرّاء، سبعة، وكل قارئ في الحقيقة وفي الواقع روى عنه راويان. إذن، اثنان في سبعة بكم؟ بأربعة عشر شخصًا.

المذيع: حفص عن عاصم، وورش عن نافع، وإذا كان كذلك.

الشيخ: فسبعة وأربعة عشر يساوي كم؟ يساوي واحدًا وعشرين.

قال [الإمام الشاطبي]: حسنًا، سأعطي رمزًا لكل قارئ من القراء الواحد والعشرين. نافع الذي يقرأ عنه ورش وقالون، فيكون نافع هذا ماذا ستعطيه مثلًا؟ ألف، وورش مثلًا — هذا مثال فقط — يكون حرف الباء، وقالون يكون حرف الجيم.

المذيع: المتفرع منه أو الذي أخذ منه القراءة.

الشيخ: هؤلاء الثلاثة حروف خاصته: ورش ونافع. ومن أيضًا؟ يوجد عاصم، أخذ منه من؟ أخذ منه حفص وشعبة. يكون مثلًا قلنا: ألف، باء، جيم، دال، هاء، واو.

جعلت أبا جاد على كل قارئ دليلًا على المنظوم، أول أوله. فراح [الإمام الشاطبي] ذاكرًا كل الواحد والعشرين واحدًا، هؤلاء.

وبعد ما ذكرهم قال ماذا إذن: أنا جلبت الأبجدية: أبجد، هوز، حطي، كلمن، سعفص، قرشت، ثخذ، ضظغ. هؤلاء ثمانية [كلمات] جعلت منهم واحدًا وعشرين [حرفًا] الأوائل.

كل حرف لكل إمام، جعلت أباجاد على كل قارئ دليلًا على المنظوم. أول أول؛ يعني الأول هنا يكون الأول هنا، الثاني هنا يكون الثاني هنا، الثالث هنا يكون الثالث هنا. أبجد، هوز، حطي — هكذا عشرة. كلمن، سعفص، قرشت — هكذا عشرون. القاف الراء بمائتين.

فإذا ما هذا [تمّ]، جعل الأبجدية على الأئمة، أعطى لكل إمام حرفًا. وبعد ذلك، بعد أن فعل هكذا يفعل ماذا؟

"ومن بعد ذكر الحرف اسمي رجاله، متى تنقضي آتيك بالواو فيصلة"؛ يعني سيأتي بالواو فيصبح بدأنا كلامًا جديدًا. وكل قارئ سأقول لك القراءة الخاصة به.

ما إن ترى أول حرف تعرف أنه هذا أنت. هذا من؟ هذا ألف يكون نافعًا طالما أننا نعرف أن ألف نافع، وهذا ابن كثير فيكون الحرف الفلاني، ويكون وهكذا.

فأنت ستحفظ الواحد والعشرين حرفًا وتعرف اسم كل قارئ في هذا الحرف وقراءته التي يذكرها لك في منظومته.

أنت بذلك عرفت القراءات السبع بأنك حفظت هذه المنظومة. فالطلاب في معهد القراءات يحفظون هذه المنظومة، وبمجرد حفظها يعرفون القراءات السبعة في ألف ومئة وأربعة وسبعين بيتًا.

ويجلس يرددها هكذا، وعندما يرددها ويحللها يقول: آه، ماذا هنا؟ هنا جيم، إذن مَن القارئ؟ فلان، إذن هذه هي قراءته. قال: يخادعون أم يخدعون، قال: يُكَذِّبون أم يَكْذِبون، وهكذا أصبح كل شيء موجودًا.

إذا قال لي أحد أنني سأفعل ذلك [أي سأضع هذا النظام الترميزي المعقد]، لن أصدقه. ولكن في الحقيقة أن الشاطبية ما زال الناس يحفظونها حتى الآن.

ولا تكون قارئًا إلا إذا حفظت هذه الشاطبية؛ لأنك دائمًا حتى لو تداخل أي شيء في ذهنك، تستدعي البيت الخاص بها، وإذا استدعيت البيت الخاص بها، تعرف من الذي قال، وما الذي اتفقوا فيه، وفيمَ اختلفوا.

المذيع: مولانا، أستأذن فضيلتك لأخرج للفاصل. بعد الفاصل لدي سؤال للتعجب: كيف استطاع الإمام الشاطبي أن يتقن هذا العلم وهو كفيف؟ كيف اطلع على كل هذه المعلومات؟ كيف أصبح موسوعيًا وهو كفيف؟ أرجو أن تجيب حضرتك عليها بعد الفاصل إن شاء الله.

شكرًا جزيلًا، أرجوكم ابقوا معنا.

قد لا تلتفت له وتعتقد أنه مجرد مسجد كباقي المساجد الأخرى، خاصة عندما تكون مترجلًا أمام روعة كورنيش مدينة الإسكندرية الساحرة. ولكن هذا المسجد الصغير له مكانة ومقام خاص؛ فبين جنباته مقام الإمام الشاطبي قدوة الطوائف وشيخ الصالحين.

نعم، فأنت في رقعة مباركة وفي مزار ديني هام لكل من تعلق قلبه بحب الإمام الشاطبي.

إمام المسجد: الإمام رضي الله عنه وأرضاه هو طبعًا اسمه محمد بن سليمان بن عبد الله المعافري الشاطبي. سكن هذه المنطقة وسُمِّيت المنطقة نفسها على اسم الإمام الشاطبي، فالمنطقة كلها اسمها منطقة الشاطبي.

وقد دُفن في هذا المقام العامر، وهو مقصد للناس في الداخل والخارج، فهو مكان معمور، أي أنه يقصده كل أهل التصوف وكل محبي أهل الله.

المذيع: والعديد من سكان المنطقة حريصون على أداء صلواتهم بداخله بشكل يومي حبًا في سيرة الإمام العطرة.

أرحب بحضراتكم مرة أخرى وأجدد ترحيبي بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

كل ما تقدم — والشاطبية وهذه الموسوعة والألفية وعلوم القراءات وهذا التصنيف الرائع للقراءات السبعة وما فيها من قراءات أخرى — كل هذا وكان الإمام الشاطبي كفيف البصر منذ الولادة.

سؤالي لحضرتك: كيف تحصّل على كل هذا العلم؟

الشيخ: أولًا لأنهم كانوا يهتمون بـأركان العلم الخمسة: الطالب والأستاذ؛ لا يوجد شيء أن يذهب ويقرأ بمفرده هكذا أو يستمع بمفرده ويكمل من عقله، لا بد أن يكون هناك أستاذٌ.

المذيع: تعلّم على أيدي علماء.

الشيخ: المنهج [وهو الركن الثالث من أركان العلم]، الكتاب: كان يوجد الكتب المعتمدة والمُعدّة من أجل التدريس، مثلما عمل الإمام الشاطبي كذلك؛ صنّف كتابًا وحيدًا فريدًا متميزًا، شيئًا جميلًا جدًا، اسمه حرز الأماني.

وسار فيه على هذا النمط الغريب العجيب الذي قُلِّد بعد ذلك. يعني نحن لدينا إمام الأئمة شمس القراء الإمام محمد بن محمد بن محمد بن محمد الجزري عمل هكذا في طيبة النشر، لكن هناك في عام ثمانمائة وزيادة، لكن هذا [الإمام الشاطبي] كان في عام...

المذيع: خمسمائة وزيادة، خمسمائة وتسعين، ثلاثمائة سنة تقريبًا [قبل الجزري].

الشيخ: كان الإمام الشاطبي هاجر من الأندلس من أجل أن يصل إلى بلد أكثر علمًا، أكثر تقوى، أكثر صلاحًا، فجاء مصر ونزل الإسكندرية.

إذن، كان الإمام الشاطبي لا يراه أحد ويعلم أنه ضرير. كان شيئًا تُحكى له روايات وحكايات، والمساحة الزمنية معنا [قصيرة]، يا ليت كنا نعمل الحلقات كلها عن الإمام الشاطبي.

المذيع: ما كان أحد يعرف نهائيًا أنه ضرير وهو جالس معه؟

الشيخ: أبدًا، لا يعرف إلا إذا أُخبر بأن هذا ضرير. كيف يكون ضريرًا؟ فإنه كان إذا دخل عليه فلان قال له: تعال يا فلان! فربنا يسحب من جهة ويعطي جهة.

نستطيع أن نقول إن مفتاح مشروع الشاطبي التجديدي كان النظم الرمزي. هذا النظم الرمزي فكرة جديدة، فكرة عجيبة، تضع الكتاب المدرسي [في قالب مبتكر]. هذا الكتاب المدرسي مهم جدًا في الجامعات، وكذلك كانت حرز الأماني مهمة جدًا لدراسة القراءات على أعلى مستوى وأدق مستوى.

ولذلك فهي باقية إلى يومنا هذا؛ طُبعت وشُرحت وحُفظت ودُرست وقُررت. وهي من أجل صلاح هذا الرجل، فكان مشروعه التجديدي هو نمط أداء المعرفة، والمنهج الجديد للمعرفة، والمنهج الجديد للتعليم.

يقول لك هذا في طريقة...

المذيع: برايل مثلًا، طريقة برايل مثلًا بالقراءة، هو أيضًا الذي اخترع القراءة [بهذا الأسلوب الترميزي].

الشيخ: فيكون هذا تجديدًا في هذا الجانب. فهذا كان الإمام الشاطبي بالنسبة للعلوم، وكان موضوعه القرآن الكريم.

المذيع: ومازال أثره موجودًا حتى الآن في مصر على طلاب العلم وطلاب القرآن الكريم والقراءات في مصر حتى اليوم.

الشيخ: في مصر وفي غيرها، من المحيط؛ يعني من طنجة إلى جاكرتا، ومن غانا إلى فرغانة. يعني كان هذا الكتاب كتابًا أساسيًا ومازال يمثل كتابًا أساسيًا إلى يومنا هذا، بطريقة جديدة وما زالت طريقة عجيبة غريبة إلى يومنا هذا.

وحفظ على الأمة قراءتها، وحفظ على الأمة علمها، وحفظ على الأمة كتابها.

المذيع: كيف رأى علماء عصره يا مولانا هذه الطريقة الجديدة؟

الشيخ: كانوا منبهرين، وكانوا يحبونه؛ لأنه كان رجلًا صالحًا وكان صاحب كرامات.

وكان له مسجد يعمل فيه مقرأة، فيجلس — طبعًا هو ضرير — فيأتيه الطلاب. فالطلاب وهم جالسون هكذا من حوله، هو يبدأ من اليمين تيمنًا بالنبي عليه الصلاة والسلام، يقول تيمنًا. فكان يبدأ من الولد الذي يجلس أول واحد على اليمين، ثم الثاني، ثم الثالث، ثم الرابع، وهكذا يستمر الأمر؛ يقرأ الحصة التي عليه ويصحح له، وهكذا إلى آخره.

ففي ذلك اليوم انعقدت الجلسة، وبعدين قال الشيخ [الإمام الشاطبي]: ليقرأ الثاني. فالأول سأل نفسه: هل أنا فعلت شيئًا أو غيره؟ ففكر هكذا، فوجد نفسه على جنابة.

وأراد أن يغتسل، فانسحب من الحلقة وخرج، ذهب واغتسل وعاد. كان الثاني قد قرأ، والثالث قرأ، والرابع قرأ أيضًا.

فلما عاد [الأول] قال الإمام الشاطبي: ليقرأ الأول. فأمثال هذا التوفيق وهذه الشفافية [من كرامات الإمام الشاطبي].

المذيع: هل كان وليًا كما يعتقد البعض؟

الشيخ: وما معناه؟ الولي هو القريب من الله، فربنا يكرمه. ما هي الكرامة؟ جاءت من أن الله أكرمه، هذا هو معناها.

لكن أمر كهذا يؤثر كثيرًا جدًا حتى في الطلاب. هذا الرجل رجل مبارك، هذا الرجل قريب من عهد بربه، هذا الرجل من أهل القرآن، من أهل العربية، من أهل العلم، من أهل التقوى.

فتؤثر كثيرًا عندما تكون هذه النماذج موجودة في وسط الناس.

المذيع: أنا شاكر جدًا لفضيلتكم في هذا الإبحار في شخصية الإمام الشاطبي، شكرًا، أشكرك شكرًا جزيلًا لحضرتك.

الشيخ: ومشروعه التجديدي؛ لأن هذا الرجل في الحقيقة قام بعمل شيء فريد لم يكن موجودًا من قبل.

المذيع: بالتأكيد، أنا أشكرك شكرًا جزيلًا. الشكر موصول لحضراتكم مشاهدينا الكرام، وإلى اللقاء.

من السلوكيات الخاطئة التنمر على الآخرين: تنمر الزميل على زميله في المدرسة أو في العمل أو في الجوار مع الجيران.

التنمر والسخرية نهى الله سبحانه وتعالى عنها:

﴿لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ﴾ [الحجرات: 11]

فـالتنمر حرام شرعًا، يجب عليك أن تتركه لوجه الله حتى تنال رضاه.

ربي ولا أشرك بربي أحدًا. يا رب أنت الله الذي لا إله إلا أنت، يا رحمن يا رحيم، يا حي يا قيوم، يا غفار يا وهاب، يا كريمُ يا قهارُ.

يا مَنْ بيدِهِ ملكوتُ السماواتِ والأرضِ، إنَّكَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ. يا ربُّ استجِبْ دعاءَنا واجعلْنا مع الصالحين.