مصر أرض المجددين | ح 31 | الشيخ خليل بن إسحاق المالكي | أ.د. علي جمعة

[المذيع]: هو شيخ المالكية الذي اعتزل الدنيا لأكثر من ربع قرن، قال بأنه لم يرَ خلالها نهر النيل قط. تفرّغ للعلم فخرج إلى الدنيا بكتابه القيّم المختصر الذي عالج فيه أكثر من مائتي ألف مسألة.

خليل بن إسحاق في مصر، أرض المجددين. يتمثل مشروع خليل بن إسحاق الجندي المالكي، وهو تلميذ ابن الحاج، والذي مكث في الأزهر خمسة وعشرين سنة حتى يُتمّ المختصر.

أرض المختصر، وهو مختصر لجامع الأمهات، والذي صار فيما بعد الكتاب الأساسي لجمع المذهب المالكي ومنع شتاته. فكان نقطة انطلاق جديدة أثّرت فيمَن بعده، وجمعت المذهب وحافظت عليه. رحم الله خليل.

[المذيع]: فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بحضرتك.

[الشيخ]: مرحبًا بكم، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: في الدكتور نتحدث اليوم عن شيخ المالكية خليل بن إسحاق، نودّ أن نتعرف أولًا من فضيلتكم على مشروع التجديد لابن إسحاق؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. خليل بن إسحاق الجندي، وهكذا يُسمّى، وُلِدَ سنة سبعمائة على رأس القرن الثامن، وتوفي سنة سبعمائة وسبع وستين، يعني عنده سبع وستون سنة.

خليل رحمه الله تعالى درس على علماء المالكية، هو والده كان حنفيًا، لكنه لما ذهب به إلى الأزهر الشريف للدراسة، وجد مجموعة من العلماء المالكية استطاعوا أن يجعلوه يدرس على ابن الحاج.

ابن الحاج له كتاب اسمه المدخل في تصحيح الأعمال بالنيات. وعنوان المدخل هذا كتاب الشيخ ابن الحاج صفحتين، يعني الكتاب يكون كلمتين أو هكذا، يقول لك "الأم" للشافعي أو مثلًا "تهذيب التهذيب" وانتهى. لا، هذا اسمه المدخل لتصحيح الأعمال بالنيات الصالحات، وظل يصف ويصف ويصف لمدة صفحتين هذا عنوان الكتاب.

والكتاب هذا طُبع في ثلاث مجلدات، وفيه يبيّن ابن الحاج كيف تجعل كل أعمالك متصلة بالنية. ابن الحاج هذا هو أستاذ خليل.

خليل جلس خمسة وعشرين سنة في الأزهر، حبس نفسه، يعني حبس اختياري، لم يخرج من الأزهر، من الجامع الأزهر. لماذا؟ منشغل بالعلم، منشغل بتتبع وشرح وحفظ جامع الأمهات لابن الحاجب.

ابن الحاجب كان من أذكياء العالم، وكان من كبار المالكية، وألّف كتابًا جامعًا جمع فيه المذهب المالكي. وهذا هو الذي اختصره خليل في مختصره. أراد أن يسير وراء كل كلمة ويرى ماذا قال المالكية فيها.

بدأ المذهب المالكي في هذا العصر بالتشتت، فضبطه خليل. يعني أن مشروع خليل كان ألا يكون المالكية في عشرين أو ثلاثين جهة، فجمعهم وحرّر المذهب تحريرًا شديدًا، وجعل المختصر عنوانًا على هذا الجمع.

لولا خليل لكنا الآن لدينا شيء اسمه: مالكية الوجه البحري، مالكية الصعيد، مالكية المغرب، مالكية الجزائر، مالكية ليبيا، مالكية تونس، مالكية الشرق، مالكية الغرب، وهكذا.

وهذا شيء لم يحدث في الفقه الإسلامي؛ لأن الله خصّص في كل مذهب مَن يجمع أمره، بحيث أنه يبقى ويبقى له ملامح واضحة وقواعد واضحة وأدوات واضحة علمية، وليست تكون بهذا الزخم والكثرة والزحام بحيث أنها تصل بنا إلى التشتت.

فيبقى إذن المشروع التجديدي لخليل بن إسحاق الجندي كان يتمثل في تحرير المذهب المالكي. وهذا ما نسميه هكذا؛ عندما نذهب هناك عند الشافعية نجد ستة فعلوا ذلك:

1. الإمام الغزالي
2. الإمام الجويني
3. الإمام النووي
4. الإمام الرافعي
5. الإمام ابن حجر الهيتمي - ليس العسقلاني، بل شخص آخر هو ابن حجر الهيتمي
6. شمس الدين الرملي

هؤلاء الستة فعلوا هكذا وحرّروا المذهب، فالمذهب الشافعي ظل حتى يومنا هذا قابلًا للتطوير، قابلًا للعطاء، قابلًا لأن يعيش عصره.

أما المذهب المالكي فإن خليل، هذا الخليل هو ابن عبد البر عمل هكذا في المذهب المالكي قبل ذلك. ولما جاء خليل، وحّد المذهب المالكي وأذهب شتاته، وجعل مختصره عمدة متفقًا عليها من كل العلماء.

كلما تدرس مختصر خليل كلما تنبهر به. قضى خمسة وعشرين عامًا، خمسة وعشرين عامًا وهو في حبس اختياري لم يفعله أحد. قال: لم أرَ النيل خمسة وعشرين سنة، لم يخرج لتقييدها. ها، تقييده اختياري، اختياري، وهو مسرور بذلك وجالس.

[المذيع]: فيبقى ما الدافع يا مولاي؟

[الشيخ]: يعني لا عليه أرجوك، يحب العلم، إدمان العلم. العلم أصل هو له رونق وله، يسمونها الآن علماء النفس شهوة المعرفة. شهوة المعرفة هذه شهوة، لكن يقطع نفسه على الدنيا والحياة والزواج؟ هو لا يشعر بكل هذا الكلام ولا له علاقة به إطلاقًا، إطلاقًا، نهائيًا.

كنت عندما أقرأ هكذا أتعجب وأقول يعني مع أمه، الإنسان يعني لم يذهب حتى ليمشي على قدميه!

وبعد ذلك وجدنا من مشايخنا العبارات التالية: كان بعض مشايخنا يلازم البيت، فتجده يمرض بسرعة؛ لأنه لا توجد حركة. فملازمة البيت من غير حركة ومن غير برنامج تجعل أسنانهم هكذا. سبعة وستين سنة، خلاص يعني انتهى الأمر.

القضية الثانية: حدّثنا الشيخ أحمد مرسي، شيخنا، كان هناك شخص اسمه الشيخ أحمد، يعني شيخنا مولود عام ألف ثمانمائة سبعة وتسعين. فجاء الشيخ المراغي وتولّى الأزهر، وكان عنده مشكلة أن هناك أولادًا عندهم ستون سنة وسبعون سنة وما زالوا موجودين طلبة في الأزهر.

فقال لهم: يا أولاد، لماذا لا تدخلون الامتحانات وتحصلون على العالمية؟ قالوا له: لا يا مولانا، إلى أين سنذهب؟ فذهب وأعطاهم كلهم شهادة العالمية وأخرجهم خارج الأزهر.

وكان من ضمن هؤلاء واحد اسمه الشيخ أحمد الشامي. والشيخ أحمد الشامي هذا أحضره أبوه من الشام وقال له: تجلس هنا وهنا الجنة وهي هذه، وتدرس وتعمل وتصبح عالمًا. ستخرج خارج هذا المكان، أما هنا فأصبحت الدنيا وهي النار.

فالولد المسكين الصغير دخل الأزهر على أساس أنه داخل إلى الجنة، وعندما سيخرج، سيخرج يعني ليس ليس هكذا. فعندما فُضّت هذه التكدسات لكي يكون هناك نوع من أنواع الإصلاح الأكاديمي، خرج الشيخ أحمد بعد أن بلغ ستين سنة تقريبًا، أي كان عمره في ذلك الوقت حوالي خمسة وخمسين عامًا.

فلما خرج الشيخ أحمد وجد شيئًا على الطاولة، فسأل الشيخ: ما هذا النبات أو هذا الشيء الموجود على الطاولة؟ الذي يُباع خارج الأزهر؟ جانب الأزهر.

الشيخ يقول لي، فأنا حدّثت نفسي أنه يريد أن يأكل شرائح البطيخ هذه. كم بطيخ؟ كم بطيخ؟ آه، يريد أن يأكل. فيقول لي هذه العبارة، هو خجول أن يقول أريد، فيقول له: ما الذي على الطاولة؟ ما الذي على الطاولة؟

غير مصدّق أنه لا يعرف البطيخ! قال له: هذا بطيخ. قال له: هذا هو البطيخ! لم يصدّق الشيخ أن شخصًا لا يعرف البطيخ، فقال له: نعم.

وذهب واشترى له بمليم أو شيء بسيط في ذلك الوقت قطعة منه. فوجد أنه بعد أن انتهى من الجزء الأحمر يريد أن يأكل القشرة الصلبة! فعرف أنه صادق، قد لم يكن رأى البطيخ من قبل.

فمشى معه في الأزهر فرأى شخصًا من كبار المشايخ، وكان هذا الشيخ رئيس المحكمة العليا الشرعية. فقال له: أهلًا يا شيخ فلان. فقال له: الحمد لله، كيف حالك يا شيخ أحمد وكيف الأحوال وما إلى ذلك؟

قال له: ماذا أصبحتَ يا شيخ فلان؟ فأجابه: أنا قاضٍ. لم يخبره أنه رئيس المحكمة العليا، يقصد أنه رئيس المحكمة العليا الشرعية. قال له: قاضٍ.

فبكى الشيخ أحمد وقال له: يا شيخ فلان، هذا أنت كنت بليدًا! فمن بكائه هذا يعني الاثنين جبروا بخاطره وكذا إلى آخره.

ويقول الشيخ أحمد أنه اختفى بعد ذلك، لم يجده بعد ذلك، لعله صُدم بالحياة الخارجية.

فأمثال إسحاق بن خليل كانوا موجودين، ولكن الحقيقة أنه إسحاق [خليل بن إسحاق] كان صاحب مشروع تجديد.

[المذيع]: حسنًا، أستأذن فضيلتك لنخرج إلى فاصل سريع، وبعد الفاصل نتعرف على منجزاته العلمية بشكل أكثر، ونتعرف على سيرته بشكل أقرب.

خليل بن إسحاق المالكي، حيث تسكن روحه في داخل مقابر المجددين، لتلقي على روحه السلام وتترحّم على شيخه وأستاذه عبد الله المنوفي، والذي دُفن بجواره لكي تتلازم أرواحهما بعد الموت كما تلازمت في رحلة الحياة والعلم.

ومن تلك البقعة تشعر فيها بعبق التاريخ الإسلامي، فبمدخل الطريق إلى مقام العالم الجليل تجد مسجد السلطان قايتباي والذي وصفه المؤرخون بأنه تحفة معمارية.

[المذيع]: الدكتور علي جمعة أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا ومرحبًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بكم مولانا، نستكمل الحديث حول هذه القامة والقيمة الكبيرة، ونتحول إلى واحد من أبرز مؤلفاته وهو مناسك خليل. ماذا يُقصد بكتاب المناسك خاصة أنه واحد من سبع مؤلفات فقط؟

[الشيخ]: يعني هو فعلًا الإمام خليل؛ لأنه كان متقنًا لما يفعل، ألّف كتبًا قليلة عددها، ربما سبعة عناوين تقريبًا. والمناسك معناها أحكام الحج.

وأحكام الحج من المسائل التي تُفرد وتُسمّى تسمية خاصة في الفقه الإسلامي. من ضمن هذه المسائل مناسك الحج، ومن ضمن هذه المسائل التي تُفرض الصلاة، فيتكلم عن الصلاة فقط، عن كتاب الصلاة فقط.

ومن ضمن هذه المسائل الميراث، حتى صار علمًا وكأنه علم مستقل، علم الفرائض. فيصبح الميراث بمفرده يُدرس بمفرده، وإن كان هو أحد كتب أو أبواب أو ما يُذكر في علم الفقه.

فكثير من العلماء تجد لهم المنسك أو المناسك، والمناسك جمع والمنسك مفرد، يتكلم عن أحكام الحج.

لماذا يجعلونه منفردًا؟ لأن أحكام الحج كان كثير من الناس لم يحجّ. فالحج قضية؛ عندما نرحل من المغرب إلى الحج تستغرق سنة في الذهاب. يأتي ويقيمون في كل مدينة عشرين يومًا أو شهرًا لكي يتهيأوا، ولكي أيضًا يلتقوا مع الناس، وتكون الرحلة سرية بلقاء الناس.

وكثير منهم ألّف في هذا الجانب، جانب الرحلات، فيقول لك: رحلة العياشي، رحلة ابن رشيد سبع مجلدات، رحلة ابن بطوطة، رحلة ابن جبير.

فكان الحج هو: أين الصفا؟ وأين المذهب؟ وأين الملتزم؟ وأين عرفات؟ وأين منى؟ ليست واضحة عند كثيرين. فكانوا يهتمون جدًا بإيضاحها وبالكلام عليها وبأحكامها حتى لو لم يحجّوا.

فكان كتاب المنسك في الحقيقة هو نتاج ما فعله، أو أول نتاج ما فعله من شرح جامع الأمهات. وهذا هو الكتاب الضخم الخاص به: التوضيح، وهو أجلّ شرح على جامع الأمهات لابن الحارث.

أثناء تأليفه توضيح شرح جامع أمهاته، درس المسائل وعرف أصولها وعرف فروعها وعرف علاقتها مع الفروع الأخرى، وعرف وعرف وعرف، فخرج المختصر.

يعني جلوسه في عمل المختصر خمسة وعشرين سنة هو كان تاجًا لشرحه لجامع الأمهات. جامع الأمهات ينطلق منه ويشرحه ويستوفيه، ويحاول أن يصوّر ما توصّل إليه في هذه المسألة في المختصر.

والمختصر يقول لك فيه مائة ألف مسألة نصًا ومائة ألف مسألة فهمًا. يعني عندما تعدّهم هكذا، عندما تقسمها إلى جمل مفيدة، يَخرُج لك مائة ألف جملة. وعندما تفهم منها المعنى، يَخرُج لك مائة ألف أخرى، أي حوالي مائتي ألف قضية أو عنوان.

نعم، مائتا ألف مسألة تتعلمها وأنت تعرف المختصر. ولذلك هذا المختصر تُرجم إلى اللغات المختلفة، تُرجم إلى الفرنسية وإلى الإنجليزية، بالرغم من صعوبته وصعوبة تراكيبه، إلا أنه كان هناك اهتمام بليغ لمعرفة هذا الحدث الأكثر إتقانًا.

فالمختصر الخاص بخليل تتلمذ عليه الجميع في الشرق والغرب. أول ما كُتب، أول ما قرأه الناس انبهرت به وشعروا بجاذبية نحوه.

دعك من تعقيد العبارة ومن هذا، فهذا لا يؤثر في انجذاب الناس إليه، بل بالعكس، فهذا يكون أعمق فهمًا وأعمق معنى من العبارات التي نسميها الآن في عصرنا عبارات صحفية، أي شيء يفهمه كل العامة.

لكن هذا ليس مصنوعًا للعامة، معمولٌ لكبار العلماء أنهم يهتمون به حتى يحدث هذا.

مختصر خليل كان مرحلة مهمة في التأليف. بدأنا بكتب الإملائية مثل الأم [للإمام] الشافعي وكتب الشافعي ورسالة الشافعي، وكذلك ثنّينا بأنه نتوسع فيه ونكتب نثرًا، ثم بعد ذلك تحوّل إلى نظم، ثم بعد ذلك تحوّل إلى شرح، ثم بعد ذلك تحوّل إلى اختصار.

والمختصرات هذه انتشرت في مرحلة من مراحل التعليم. وهذا ملخص ما كان عليه مشروع خليل بن إسحاق الجندي المتوفى سنة سبعمائة وسبعة وستين، رحمه الله.

[المذيع]: شكرًا لكم فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: شكرًا لحضرتكم. وقال [النبي ﷺ]:

«هذان حرام على ذكور أمتي، حلال لإناثها»

والخروج من الخلاف أولى؛ فعلى الرجال أن يتنزّهوا عن لبس الذهب والحرير حتى ولو كان فيها خلاف.