مصر أرض المجددين | ح 36 | الإمام عبد الوهاب الشعراني | أ.د. علي جمعة

يا ربِّ خلقتنا ورزقتنا، وليس في الوجود ربٌّ سواك فيُرجَع، وليس في الوجود ربٌّ سواك فيُدعى، وليس في الوجود ربٌّ سواك فنلتجئ إليه. اللهم باعد بيننا وبين الأمراض والأسقام وبين ذنوبنا كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم آمين.

هو أحد كبار أعلام الفكر التجديدي في القرن العاشر الهجري، كانت له مواقف كثيرة ولا تُنسى في التوفيق الفكري بين أتباع المذاهب الفقهية الأربعة لأهل السنة، من أجل توحيد البلاد والعباد.

فكان بالتالي واحدًا من أعلام الفكر والتجديد والتنوير في هذه الفترة: الإمام عبد الوهاب الشعراني في مصر، أرض المجددين.

تمثّل محور التجديد عند عبد الوهاب الشعراني رحمه الله تعالى في قضية التربية وفي المنظومة الأخلاقية الضابطة، وفي الخدمة الاجتماعية؛ حيث إنه كان يقوم بما يُسمّى بمنهاج العفاف، فكان يُزوّج الدراويش.

رحم الله الشيخ عبد الوهاب الشعراني رحمةً واسعة.

[المذيع]: نرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: صاحب الفضيلة، اليوم نتحدث مولانا عن فضيلة الشيخ عبد الوهاب الشعراني رحمة الله عليه. بدايةً، هل كونه ألّف في البلاغة والآداب والنحو وفي الطب والكيمياء يعني أنه عالم موسوعي متنوع الروافد العلمية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الشيخ عبد الوهاب الشعراني توفي سنة تسعمائة وثلاثة وسبعين هجريًّا، أي أنه شاهد دخول العثمانيين مصر؛ لأن العثمانيين دخلوا سنة تسعمائة وخمسة وعشرين، أي قبل وفاته بنحو خمسين سنة، ثمانية وأربعين سنة.

وُلد الشيخ الشعراني وعاش يتيمًا من الأم، ونزل أبوه به إلى مصر سنة إحدى عشرة، فأدرك السيوطي. ذهبوا لزيارة السيوطي في بيته، وكان بيته في منيل الروضة.

كان السيوطي في آخر حياته زهد الناسَ وجلس في البيت، بعد كل هذا الأداء الماتع الذي قدّمه لمصر وللإسلام وللمسلمين وللعالم. فهذه كانت إشارة ربانية أن هذا الرجل [الشعراني] سيصبح موسوعيًّا مثل هذا الرجل [السيوطي].

ذلك لأنه زار الإمام السيوطي ورآه مرة واحدة في يوم عيد، كان يوم عيد، وإذا لم يكن قد أكل الكعك من السيوطي أو شيء من هذا القبيل، فقد أجازه السيوطي وهو صغير، وكانت هذه الإجازة للتبرك.

فنشأ الشيخ الشعراني في هذا الجو العلمي الموسوعي؛ لأن السيوطي كان موسوعيًّا، وهو [السيوطي] الثاني الذي تعلّق قلبه [قلب الشعراني] به.

وتعلّق قلبه [قلب الشعراني] بشخص موسوعي آخر اسمه محيي الدين بن العربي، ومحيي الدين بن العربي هذا سمّوه الشيخ الأكبر والكبريت الأحمر. الكبريت الأحمر نادر؛ فالأزرق منه كثير، لكن الأحمر نادر الوجود. فكلمة الكبريت الأحمر تعني أنه شيء نادر، فريد من نوعه.

محيي الدين بن العربي هو -إن صحّ التعبير- مفتاح المشروع الحضاري التجديدي الخاص بعبد الوهاب الشعراني.

ومحيي الدين بن عربي، ولكي نفهم هذا المفتاح، نجد أنه اطّلع على كل فلسفات العالم ومذاهبها الأخلاقية ودياناتها، ودرسها وهضمها، وبحث فيها عن النور الذي يمكن أن يكون مشتركًا بيننا وبينها.

وأخذ هذا النور المشترك لخطاب العالمين؛ يريد أن يخاطب العالمين، فيكون ذلك نسقًا مفتوحًا وليس مغلقًا. حيث إنه يطّلع على كل هذا، ويبحث عن المشترك، ويبدأ في الحوار مع هذا التنوع من خلال هذا المشترك.

هذا كان مشروع محيي الدين بن عربي، وهو نفسه مشروع عبد الوهاب الشعراني؛ لأن عبد الوهاب الشعراني غارق في كتب محيي الدين بن العربي، فهمها واستوعبها ولخّصها ونشرها وزاد عليها ونقّح فيها وخطا بها خطوة إلى الأمام.

ابن العربي كان مفكرًا أكثر من أنه كان عاملًا، فأضاف الشعراني العمل إلى هذا الفكر، فأصبح هناك:

﴿ءَامَنُوا وَعَمِلُوا ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ﴾ [العصر: 3]

يعني الفكر والعمل معًا عند الإمام الشعراني.

الشعراني طبعًا اعتمد على مشايخ كثيرين، منهم الشيخ علي الخواص، ومنهم الشيخ المدبولي، ومشايخ كثيرة جدًّا لم يدركهم [ابن العربي] أو لم يكونوا في عصر ابن العربي السابق.

فنشأ من هنا الشعراني، له نحو مائتي كتاب. في هذه المائتي كتاب تكلّم في التاريخ، وتكلّم في الأخلاق، وتكلّم في العلوم الكونية، وتكلّم في الفلسفة، وتكلّم في أمور قانونية فقهية عملية. فأصبح موسوعي النشأة والعطاء.

والغرض من هذه الموسوعية فيها أفكار نستطيع أن نقول إن المشروع التجديدي مبني على أمور منها:

1. اللغة.
2. الأخلاق.
3. الفكر؛ أن تكون طليق الفكر وأن تفكّر.

ودعا إلى تعدد المصادر المعرفية، وهذه مسألة تفيد كثيرًا جدًّا في الوجود، في وجودنا، في العصر الذي نحن فيه. فنتج من هذا رؤى لم تكن تلاحظها في هذا العصر، يعني هو سابق عصره بمئات السنين.

مثلًا يقول [الشعراني]: مما منّ الله به عليّ أنني لا أتزوج على زوجتي حتى لا أكسر بخاطرها. وكأنه فاهم أولًا الشريعة، وفاهم ثانيًا الواقع الموجود وخصائص المرأة وماذا تريد.

ثم ينفّذ هذا، فلا يتزوج ولا يجمع امرأتين قط. يتزوج، فإذا حصل -لا قدّر الله- طلاق أو حصل -لا قدّر الله- وفاة، يقوم وينتقل إلى زيجة أخرى، لا بأس بذلك. لكن أن يجمع بين زوجتين فيكسر خاطر الأولى، يرى ذلك من قلة الديانة أو من قلة المروءة.

كيف يكسر بخاطر زوجته الأولى؟!

[المذيع]: لا يعني، هو لا تضحك في الموقف هذا؛ لأنه عالم جليل، طبعًا يعني عالم جليل، لا أستطيع أن أقول أي شيء. ومحتمل أن يكون هناك رجال متعددو الزوجات حاليًّا يغضبون.

[الشيخ]: نعم، كثير من متعددي الزوجات يغضبون. لكننا نتحدث عن شخصية ونفسية كان لها مشروع حضاري إنساني، يدرك الواقع ويدرك أيضًا بعمق قضية الشريعة.

يعني مثلًا نجد في كلامه كلامًا غريبًا جدًّا، كان يقول: إذا نزلت ببلاد الكفار -يعني بلاد غير المسلمين-، لكن هم منذ ذلك الوقت كان الجو مشحونًا بأنهم يحاربون بعضهم، يعني لا توجد شيء اسمه التعاون الدولي. فالأمم المتحدة، لا، ما الأمم المتحدة وتعاون! لا، لا يوجد هكذا. كانوا دائمًا أي شخص يغضب من الآخر يحاربه.

فقال [الشعراني]: إذا نزلت ببلادهم فالتزم بما هم عليه، يعني التزم بقوانينهم. وهذا كلام العوام لا يفعلونه! هل تنتبه؟ فيشوّهون صورة الإسلام.

خذ الآن هذا الجزء: فالتزم بما هم عليه، فإن الله قد ألهمهم بها لصحة المعاش، يعني ربنا هو الذي ألهمهم بهذه القوانين التي بها صحة المعاش.

هذه الرؤية هي رؤية تجديدية، نحن نتكلم الآن في القرن العاشر الهجري، أي من خمسمائة سنة! رؤية تجديدية، يعني ليت كثيرًا من المسلمين يفهمونها عن الإمام الشعراني.

عندما أنزل في البلاد وبعد ذلك أجد إشارة الحمراء: قف، الإشارة الخضراء: امشِ، لا أقول: لا، وأنا سأطاوعهم، لماذا؟ فأمشي في الإشارة الحمراء فتحدث الحوادث! قال لك: لا، إن الله ألهمهم بهذه القوانين من أجل سهولة المعاش. وتجد فعلًا كلامه صحيح مائة في المائة، ليس تسعة وتسعين.

فأمثال هذا التوصل إلى تلك الحقائق، هذا مثال من مئات الأمثلة التي كان يدعو إليها الشيخ عبد الوهاب الشعراني.

ويعني مثلًا ألّف كتابًا في ثلاث مجلدات كبيرة عن الأخلاق المتبولية؛ شيخه المتبولي كانت أخلاقه تسير كيف، وعظّم فيها ودعا إليها. فالنظام الأخلاقي الضابط هو جزء بسيط من مشروعه الفكري والمشروع التجديدي للشيخ عبد الوهاب الشعراني.

[المذيع]: أستأذن فضيلتك، نستكمل سيرة الإمام الشعراني بعد الفاصل إن شاء الله.

[الشيخ]: إن شاء الله.

[المذيع]: أرجو حضرتك وأرجوكم أن تتفضلوا بالبقاء معنا.

بمسجده الصغير الذي يدل على عبق التاريخ والحضارة الإسلامية المصرية الأصيلة، وبجوار مقام معلمه وقدوته نور الدين الشوني، روح طيبة يلجأ إليها الكثير من الناس بمختلف أعمارهم للبوح بأسرارهم دون كلل.

فبداخل مسجد الشعراني بحي باب الشعرية حيث دُفن الشعراني، وعلى مداخل باب الشعرية يمكنك أن تلمس الروح الطيبة والأصيلة في كل الطيّات والأزقة التي تحمل الملامح المصرية في كل مكان.

[المذيع]: نرحب مرة أخرى بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا وسهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، أيضًا مما هو معروف عن مولانا الإمام الشعراني هي محاولاته واجتهاداته في التقريب ما بين المذاهب الأربعة. أرجو أن تقول لنا حضرتك يعني خلاصة هذا الأمر وهذا الجهد؟

[الشيخ]: كانت طبعًا قضية التطبيق الفعلي للشريعة نتج عنه عبر القرون -وبعد عصر الأئمة أبي حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل وغيرهم؛ لأنهم كانوا نحو خمسة وثمانين مجتهدًا- لكن كثيرًا من هؤلاء المجتهدين، كما يقول الإمام الشافعي: كان الليث أعلم من مالك إلا أن أصحابه ضيّعوه.

لم نجد من يخدم المذهب ويستمر فيه ويطبّقه ويدافع عنه ويفرّع عليه. فحصل أنه يمكن عشر مذاهب من الخمسة وثمانين التي حصلت لهم الخدمة، والذين استمر أتباعهم في خدمتهم وفي التفريع عليهم وفي تطبيقهم في واقع الناس.

العشرة هؤلاء هم: الأئمة الأربعة [أبو حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل]، والزيدية والجعفرية والظاهرية والإباضية، ويُضاف إليهم الأوزاعي، ويُضاف إليهم الليث بن سعد، ويُضاف إليهم واحد مثل سفيان بن عيينة.

هذه المذاهب استمرت، لكن الأوزاعي مثلًا استمر له مائة سنة ثم خرج من الصورة. الليث بن سعد استمر له خمسين سنة ثم خرج من الصورة. سفيان بن عيينة وسفيان الثوري استمروا فترة بسيطة ثم خرجوا من الصورة.

وبقيت هذه المذاهب الثمانية، تعمّقت في الفروع ونصّت، حتى أن المذاهب الأربعة هذه وحدها يوجد فيها مليون ومائتا ألف فرع فقهي! فأصبح كأنه سيحدث انفصال.

كان في الحرم المكي قديمًا تدخل فتجد المالكية يصلون وحدهم، والشافعية يصلون وحدهم، والحنابلة يصلون وحدهم، والحنفية يصلون وحدهم؛ أربع جماعات في مسجد واحد!

في الأزهر في قديم الزمان كانوا يفعلون هكذا، يصلون أربعًا. لماذا؟ لأنه تبحّر أو تعمّق أو ما شابه في نقطة معينة فوصل إلى هذه الصورة.

يقول لك: أنت حنفي وسلّمت على امرأتك، فأنت لست متوضئًا [عند الشافعية]، فكيف أن تؤمّني وأنا أعتقد أنك غير متوضئ؟ هنا انتبه!

قال: الحنفي يؤمّ الحنفي الذي يعلم أنه متوضئ حسب عقيدته، والشافعي يؤمّه الشافعي الذي يقول إن الإمام المجاور لنا غير متوضئ.

وقد حدثت فتنة كبيرة بالتشتت طبعًا. فجاء الإمام الشعراني بفكرة تجمع هذا الأمر، ودرس المذاهب الأربعة وتتبّع أدلتها.

ماذا تقول الفكرة؟ أن كلهم صحيح، كل الاجتهاد صحيح. وهذا موجود في الأصول: هل لو اثنان مجتهدان اجتهدا فاختلفا، أيكون الاثنان صحيحين أم واحد صحيح والآخر مخطئ لكننا لا نعرفه؟ هل تنتبه؟

ففي قولان في الأصول. قالوا: لا، كل مجتهد مصيب، كل مجتهد مصيب. نعم؛ لأنه أدّى ما عليه، نظر في النص واستنبط منها الأحكام، اجتهد وبذل الجهد أنه يعرف الحكم ووصل إلى الحكم. والثاني عمل نفس الأمر.

يكون الإنسان المجتهد مطالبًا ببذل الجهد وليس مطالبًا بالوصول إلى ما عند الله في نفسه. لا، هو مطالب ببذل الجهد، فهو بذل الجهد فيكون أدّى ما عليه، ويكون هو صواب صحيح، بغض النظر عن ينقض أو لا ينقض، يصح أو لا يصح، نعمل، نُقدِم أو نُحجِم.

هذا الكلام الذي هو النتيجة، يكون هذا الذي تتعبّد به الله بينك وبين النفس، وكل مجتهد مصيب.

فمن هذا ومن هذا المنطلق قال [الشعراني]: طيب، والخلافات هذه، هل لمس المرأة هذا عندما نسلّم هل ينقض أو لا ينقض؟ ما نريد أن نرى أنفسنا نستقر أيضًا على حال.

قال: هذه رخصة وهذه عزيمة. أنت أمامك الماء ومن السهل عليك أن تتوضأ، فتوضأ؛ فالوضوء نور على نور، وضوء على وضوء، نور على نور. توضأ لتنال الثواب.

ليس أمامك الماء ويصعب عليك أن تتوضأ مرة ثانية، أو وأنت على هذه الهيئة التي أنت عليها متلبّس بها خلاصًا، اقتدِ بأبي حنيفة وصلِّ بسهولة. في كل الفقه هكذا.

يبقى الذي قال توضأ هذه عزيمة، والذي قال صلِّ من غير وضوء بهذا الشكل بعد الذي أصبح مضطرًّا -يعني لا، ليست حكاية اضطرار، حكاية سهولة، ليس اضطرارًا- لا، يبقى رخصة. يبقى بين العزيمة والرخصة.

وذهب ألّف كتابًا اسمه الميزان الكبرى، قال إنه سيزن الآراء هنا وهناك. ومضى يناقش كلمة كلمة: هذه عزيمة وهذه رخصة، هذه عزيمة وهذه رخصة، هذه عزيمة وهذه رخصة، في كل الأبواب على كل المذاهب.

الفكرة التي أتى بها الشعراني طمأنت الناس ووحّدت الأمة في هذا المجال.

الشيخ شلتوت أفتى مرةً عندما سُئل هكذا: أنه هل يجوز التعبد على المذهب الجعفري؟ فقال: نعم، يجوز التعبد. كل هذا من أثر الشيخ الشعراني الذي هيّأ الأمر علميًّا.

إنك تحتاج إلى تهيئة الأمر علميًّا لكي تحصل على استجابة، فهيّأ الأمر علميًّا، وكل هذا سنجده في كتابه الميزان الكبرى الذي ألّفه.

هذا يعني أن آثار المشاريع التجديدية تكون هكذا: فيها وحدة، وفيها تسهيل للدين وللتطبيق، وفيها سعادة للإسلام والمسلمين وما إلى ذلك، وفيها تصحيح للصورة أيضًا.

فالمشاريع التجديدية التي نبحث عنها يجب أن تؤثر مثل هذا التأثير. الشيخ الشعراني أثّر في مجال الأخلاق تأثيرًا كبيرًا جدًّا، حتى كان الشيخ الإسلامي الشيخ عبد الحليم محمود يُطبع له الأخلاق المتبولية.

هذا الشيخ الشعراني أثّر كثيرًا في توحيد الأمر بهذه الصورة علميًّا، هيّأ له هذا علميًّا وأتى بثماره، واحتاجه المسلمون عندما اشتدّ الحال عليهم.

[المذيع]: شاكر لفضيلتك العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: شكرًا لحضرتكم، شكرًا موصولًا لحضرتك، إلى اللقاء.

من السلوكيات الخاطئة عدم الاهتمام بالنظافة الشخصية، خاصة عند عمال المطاعم. وفي عصرنا هذا يُعدّ غسل الأيدي من الواجبات الشرعية المحتّمة، خاصة عند انتشار التلوث والميكروبات والأوبئة، خاصة لمن يعمل في المطاعم؛ لأنه بذلك يضرّ غيره.

قال رسول الله ﷺ: «لا ضرر ولا ضرار»

فلا تضرّ نفسك ولا تضرّ غيرك.

يا ربّ أدعوك بما علّمتنا في كتابك:

﴿رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا﴾ [الإسراء: 24]